رسائل جوال (مركز تفسير للدراسات القرآنية) تحديث باستمرار

[محمد عامر ياسين]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ,,,,,
في هذا الموضوع إن شاء الله سأقوم بوضع رسائل جوال مركز التفسير يومياً ,,,
ولمن أراد الاشتراك في الخدمة فهذا شعار الاعلان :
خدمة جديدة من مركز تفسير للدراسات القرآنية
جوال تفسير يزودك بالتفسير وشرح الغريب واللطائف وفوائد القرآنية

http://majles.alukah.net/imgcache/2012/01/241.jpg


____________________________
{شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى}
ذكر للشرائع الأربع السابقة فعل:(وصى), ولشريعة محمد فعل:(الإيحاء)؛ لأن الشرائع التي قبل الإسلام كانت شرائع مؤقتة مقدرا ورود شريعة بعدها, فكان العمل بها كالعمل الذي يقوم المؤتمن على شيء حتى يأتي صاحبه. الطاهر بن عاشور.
جوال تفسير(800202)
(وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون) عبر عن اتخاذ النحل بيوتها بـ (من) دون (في)؛ لأن النحل تبني لنفسها بيوتا وتشيدها بهندسة دقيقة الصنع، ولا تأوي إلى بيوت جاهزة في جحور الجبال، ولا تجعل بيتها الأغصان والأوراق في الأشجار ولا أعواد العريش؛ فناسب ذلك التعبير بـ: من دون: في
جوال تفسير (800202)
قوله تعالى: {وفاكهة وأبا} [عبس:31]. الأب: المرعى المتهيئ للرعي والجز، من قولهم: أب لكذا أي تهيأ، وأب إلى وطنه: إذا نزع إلى وطنه نزوعا تهيأ لقصده، وكذا أب لسيفه: إذا تهيأ لسله. اهـ مفردات ألفاظ القرآن للراغب الأصفهاني.
جوال تفسير(800202)
{من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب} قرن الخشية بالرحمة، ولم يقل: -مثلا- الجبار أو القهار؛ للإشعار بأنهم مع خشيتهم عقابه عز وجل راجون رحمته سبحانه, أو بأن علمهم بسعة رحمته تبارك وتعالى لا يصدهم عن خشيته جل شأنه. الآلوسي.
جوال تفسير(800202)
{لقد جئتم شيئاً إِدّا} [مريم:89]. إدّاً: فظيعا، أي: أمرا منكرا يقع فيه جلبة، من قولهم: أدت الناقة تئد، أي: رجعت حنينها ترجيعا شديدا. اهـ مفردات ألفاظ القرآن للراغب. والآية في سياق الإنكار على مقالة الكفار الفظيعة: اتخذ الرحمن ولدًا؛ فقد جاءوا بهذه المقالة شيئا عظيمًا منكرًا.
جوال تفسير(800202)
{نعم العبد إنه أواب} قيلت هذه الآية في سليمان وفي أيوب؛ فكان سليمان أوابا لله من فتنة الغنى والنعيم، وأيوب أوابا لله من فتنة الضر والاحتياج، وكان الثناء عليهما متماثلا؛ لاستوائهما في الأوبة وإن اختلفت الدواعي. قال سفيان: أثنى الله على عبدين ابتليا: أحدهما صابر، والآخر شاكر، ثناء واحدا، سليمان وأيوب.اهـ ابن عاشور
جوال تفسير(800202)
صدر حديثا كتاب: (آثار الإيمان باليوم الآخر من تفسير الطبري جمعاً وترتيباً وتحقيقاً ودراسة) وهو رسالة دكتوراه، أعدها د. سعود العقيل. والمؤلف استخرج من الكتاب جميع الآثار المروية عن السلف مما له صلة بموضوع الإيمان باليوم الآخر، وجمع كلام الإمام ابن جرير الطبري وترجيحاته حول بعض المسائل.
جوال تفسير(800202)
{ نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين} أخبر سبحانه أنها تذكرة، تذكر بنار الآخرة ومنفعة للنازلين بالقواء وهم المسافرون. وخص المقوين بالذكر مع أن منفعتها عامة للمسافرين والمقيمين؛ تنبيها لعباده على أنهم كلهم مسافرون وأنهم في هذه الدار على جناح سفر ليسوا مقيمين ولا مستوطنين. ابن القيم طريق الهجرتين ج1 ص 232 .
جوال تفسير(800202)
{وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور}. قرن الرحمة بـــ (إذا) والسيئة بـــ (إن)؛ لأن (إذا) تفيد التحقيق؛ للدلالة على تحقق وصولها، و(إن) للتقليل والشك؛ فظهر بذلك الفرق بين حال الإنسان في النعم وحاله في المصائب.
جوال تفسير(800202)
قوله تعالى: {مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه} [محمد:15]. آسِن: متغير الرائحة. وفي مفردات الراغب: أسن الماء يأسن: إذا تغير ريحه تغيرا منكرا، وأسن الرجل: مرض، من: أسن الماء، إذا غشي عليه من ريح البئر، وقيل: تأسن الرجل إذا اعتل تشبيها به.
جوال تفسير(800202)
{قال يابني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا} يعقوب -عليه السلام- عرف تأويل الرؤيا ولم يبال بذلك؛ فإن الرجل يود أن يكون ولده خيراً منه، والأخ لايود ذلك لأخيه. ابن العربي أحكام القرآن.
جوال تفسير(800202)
قال تعالى في سياق الحديث عن نسف الجبال يوم القيامة: {لا ترى فيها عوجا ولا أمتا} [طه:107] الأمت: النباك، وهي التلال الصغار، واحدها: نبكة.اهـ تفسير غريب القرآن. ومعنى الآية أن الجبال يوم القيامة تصير: "أرض مستوية لا انخفاض فيها ولا ارتفاع".اهـ القرطبي11/246.
جوال تفسير(800202)
ذكر الله جل وعلا عن امرأة فرعون قولها: { رب ابن لي عندك بيتاً في الجنة} فطلبت كون البيت عنده قبل طلبها أن يكون في الجنة؛ فإن الجار قبل الدار.اهـ ابن القيم بدائع الفوائد.
جوال تفسير(800202)
قال تعالى حين ذكر جنات الأرض: {يسقى بماء واحد و نفضل بعضها على بعض في الأكل} فتأمل كيف دل على نفسه ولطفه وحدانيته؛ لأنه لو كان ظهور الثمرة بالماء والتربة؛ لوجب في القياس ألا تختلف الطعوم، ولا يقع التفاضل في الجنس الواحد، إذا نبت في مغرس واحد، و سقي بماء واحد، ولكنه صنع اللطيف الخبير.اهـ ابن قتيبة.
جوال تفسير(800202)
صدر حديثا كتاب:(هذا هو القرآن العظيم) . والكتاب يشتمل على مباحث مختارة من أهم أبواب علوم القرآن، بلغة ميسورة سهلة؛ ليكون هذا الكتاب منهجاً ثقافياً لطلاب حلقات التحفيظ وعامة الناس، والكتاب ممتع ومفيد.
جوال تفسير(800202)

[محمد عامر ياسين]

قال تعالى حين ذكر جنات الأرض: {يسقى بماء واحد و نفضل بعضها على بعض في الأكل} فتأمل كيف دل على نفسه ولطفه وحدانيته؛ لأنه لو كان ظهور الثمرة بالماء والتربة؛ لوجب في القياس ألا تختلف الطعوم، ولا يقع التفاضل في الجنس الواحد، إذا نبت في مغرس واحد، و سقي بماء واحد، ولكنه صنع اللطيف الخبير.اهـ ابن قتيبة.
جوال تفسير(800202)

{ لله ملك السموات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثاً ويهب لمن يشاء الذكور}*
بدأ سبحانه بذكر الإناث؛ فقدم ما كانت تؤخره الجاهلية من أمر البنات حتى كانوا يئدوهن فقال الله: هذا النوع المؤخر عندكم مقدم عندي عند الذكر. وتأمل كيف نكر سبحانه الإناث وعرف الذكور؛ فجبر نقص الأنوثة بالتقديم وجبر نقص التأخير للذكور بالتعريف؛ فإن التعريف تنويه. ابن القيم ـ تحفة المودود بـأحكام المولود.
جوال تفسير(800202)

قال تعالى: {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم } *[النور:32] . الأيامى: جمع أيم، وهي المرأة التي لا بعل لها ثيبا كانت أو بكرا. والشائع إطلاق الأيم على التي كانت ذات زوج ثم خلت عنه بفراق أو موت. وهنا في الآية تشمل الرجل والمرأة ثيبا أو بكرا.
جوال تفسير (800202)

{يا أيها الدين آمنوا إنّ من أزواجكم وأولادكم عدواً لكم فاحذروهم} ليس المراد من هذه العداوة ما يفهمه كثير من الناس أنها عداوة البغضاء والمحادة، بل إنما هي عداوة المحبة الصادة للآباء عن الهجرة والجهاد والتعلم والصدقة وغير ذلك من أمور البر وأعمال الخير .
ابن القيم عدة الصابرين.
جوال تفسير(800202)

[محمد عامر ياسين]

قال تعالى عن قوم سبأ: {فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل} أثل الشيء: أصله، والأثل: شجر ثابت الأصل، وشجر متأثل: ثابت ثبوته، وقوله صلى الله عليه وسلم في الوصي: (غير متأثل مالا) أي: غير مقتن له ومدخر، فاستعار التأثل له، وعنه استعير: نحت أثلته: إذا اغتبته.
جوال تفسير(800202)

[محمد عامر ياسين]

{مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله } المؤمن يتأثر بالقرآن ويقشعر منه جلده ويخاف، ثم بعد ذلك ترجع إليه الطمأنينة ولين القلب، ويتفرع على هذه الفائدة؛ أنك إذا رأيت نفسك على غير هذه الحال فاعلم أن إيمانك ضعيف. ابن عثيمين
جوال تفسير(800202)

[محمد عامر ياسين]

صدر حديثا كتاب: (رسل الله وأنبيائه في القرآن الكريم) جمع وترتيب: عبد الله الرذيمان. وفكرة الكتاب جيدة؛ حيث قام المؤلف بحصر أسماء كل نبي ورد في القرآن الكريم، وأثبت الآيات الدالة على ذلك من كل سورة، وتحته ترجمة مختصرة لكل نبي، مع ذكر شيء من فضائله وما ورد في القرآن من وصفه بالرسالة أو النبوة.



{وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق} وهذه الدعوة من أنفع الدعاء للعبد؛ فإنه لا يزال داخلاً في أمر وخارجاً من أمر، فمتى كان دخوله لله وبالله وخروجه كذلك، كان قد أُدخل مدخل صدق وأُخرج مخرج صدق .ابن القيم _ حادي الأرواح.
جوال تفسير(800202)

[محمد عامر ياسين]

قال تعالى عن القرآن الكريم: {لا يمسه إلا المطهرون}. فإذا كان ورقه لا يمسه إلا المطهرون؛ فمعانيه لا يهتدي بها إلا القلوب الطاهرة. ابن تيمية_ مجموع الفتاوى
جوال تفسير(800202)




أخبر تعالى عن الشيطان قوله: {ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام } [النساء:119] . البتك : قطع خاص، ولذلك قال الراغب: البتك يقارب البت، لكن البتك يستعمل في قطع الأعضاء والشعر، يقال: بتك شعره وأذنه، وكان العرب في الجاهلية يشقون آذان الأنعام كعلامة على أنها مقدمة للآلهة.
جوال تفسير (800202)

[محمد عامر ياسين]

{ويطعمون الطعام على حبه مسكيناً ويتيماً وأسيرا * إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاءً ولا شكورا} من طلب من الفقراء الدعاء أو الثناء خرج من هذه الآية؛ ولهذا كانت عائشة إذا أرسلت إلى قوم بهدية تقول للرسول: اسمع ما دعوا به لنا حتى ندعو لهم بمثل ما دعوا ويبقى أجرنا على الله. *ابن تيمية. *جوال تفسير(800202){فانبج� �ت منـه اثنتا عشرة عينا} بجس الماء: انفجر، لكن الانبجاس أكثر ما يقال فيما يخرج من شيء ضيق، والانفجار يستعمل فيه وفيما يخرج من شيء واسع، ولذلك قال في موضع آخر: {فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا}؛ فاستعمل حيث ضاق المخرج اللفظان، قال تعالى: {وفجرنا خلالهما نهرا} و {وفجرنا الأرض عيونا} ولم يقل: بجسنا.اهـ الراغب*جوال تفسير (800202)

[محمد عامر ياسين]

{وما هو على الغيب بضنين} الضنين: البخيل، قال الفراء: "يقول تعالى يأتيه غيب السماء وهو منفوس فيه فلا يضن به عليكم" وهذا معنى حسن جداً؛ فإن عادة النفوس الشح بالشيء النفيس ولا سيما عمن لا يعرف قدره ويذمه ويذم من هو عنده، ومع هذا الرسول لا يبخل عليكم بالوحي الذي هو أنفس شيء وأجله. ابن القيم
جوال تفسير (800202)


صدر عن مركز الدراسات والأبحاث بالمملكة الـمغربية الطبعة الأولى من كتاب: (فهرسة الـمنتوري) لأبي عبدالله محمد بن عبدالملك المنتوري. دراسة وتحقيق: د. محمد بنشريفة. وهي فهرسة حافلة بأسماء التصانيف المؤلفة في كثير من العلوم والفنون. والكتاب صدر في مجلد واحد،في 519 ورقة من الحجم العادي، وقد ألحق بالكتاب فهارس متعددة.
جوال تفسير (800202)


{الله نزّل أحسن الحديث كتاباً متشابهاً مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم} اغتنم فهم هذه الآية وكفاك، استفد علم هذه الكلمات وقد أغناك، فليس يوقف على حُسن الكلام بطوله، ولا تُعرف براعته بكثرة فصوله، إن القليل يدل على الكثير، والقريب قد يهجم بك على البعيد .الباقلاني _ إعجاز القرآن
جوال تفسير(800202)

[محمد عامر ياسين]

{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نوراً تمشون به ويغفر لكم } في قوله:{ تمشون به} نكتة بديعة وهي: أنهم يمشون على الصراط بأنوارهم كما مشوا بها بين الناس في الدنيا، ومن لا نور له فإنه لا يستطيع أن ينقل قدماً عن قدم على الصراط؛ فلا يستطيع المشي أحوج ما يكون إليه .ابن القيم
جوال تفسير:(800202)


{وبست الجبال بسا} [الواقعة:5]، أي: فتتت، من قولهم: بسست الحنطة والسويق بالماء: فتته به، وقيل: معناه: سقت سوقا سريعا، من قولهم: انبست الحيات: انسابت انسيابا سريعا؛ فيكون كقوله عز وجل: {ويوم نسير الجبال} [الكهف/47]، وكقوله: {وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب} [النمل/88].اهـ مفردات الراغب
جوال تفسير(800202)

[محمد عامر ياسين]

{فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها} فبادر موسى بالإنكار حمية للحق فقال:{أخرقتها لتغرق أهلها} ولم يقل: (لتغرقنا) فنسي نفسه واشتغل بغيره في الحالة التي كل أحد فيها يقول: (نفسي نفسي) لا يلوي على مال ولا ولد وتلك حالة الغرق؛ فسبحان من جبل أنبياءه وأصفيائه على نصح الخلق والشفقة عليهم والرأفة بهم . القاسمي
جوال تفسير (800202)
{ثم عبس وبسر} البسر: الاستعجال بالشيء قبل أوانه، أي: أظهر العبوس قبل أوانه وفي غير وقته، نحو: بسر الرجل الحاجة: طلبها في غير أوانها، وبسر الفحل الناقة: ضربها قبل الضبعة، وماء بسر: متناول من غديره قبل سكونه، وقوله: {ووجوه يومئذ باسرة} إشارة إلى حالهم قبل الانتهاء بهم إلى النار. مفردات الراغب
جوال تفسير(800202)

[محمد عامر ياسين]

({إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة} تقديم الأموال على الأنفس في الجهاد وقع في جميع القرآن إلا في هذا الموضع؛ لأنها هي المشتراة بالحقيقة والأموال تبع لها، فإذا ملك المشتري النفس ملك مالها، فإن العبد وما يملكه لسيده؛ فحسن تقديم النفس على المال في هذه الآية حسناً لا مزيد عليه. ابن القيم
جوال تفسير(800202)

صدر عن مكتبة أهل الأثر بالكويت، الطبعة الأولى (1432هـ) من كتاب: الجامع في علوم القرآن للدكتور: حمد بن إبراهيم العثمان. والكتاب صدر في مجلدين، بتجليد فاخر، في 1270 ورقة من الحجم العادي. حاول المؤلف في كتابه استقصاء مباحث علوم القرآن، وقسمه إلى أبواب وفصول مهمة بلغت ستة عشر بابا وتحت كل باب مجموعة فصول.
جوال تفسير (800202)

[محمد عامر ياسين]

{قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم} غض البصر يكسب القلب نوراً، كما أن إطلاقه يكسبه ظلمة؛ ولهذا ذكر سبحانه آية النور عقيب الأمر بغض البصر فقال: {الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح} أي: مثل نوره في قلب عبده المؤمن الذي امتثل أوامره واجتنب نواهيه. محمد الخضر حسين .
جوال تفسير(800202)



{قل أعوذ برب الناس* ملك الناس* إله الناس} ثلاث قضايا متماثلة متكاملة، كل قضية مستقلة بنفسها مع ارتباطها بأختها؛ فهو خالق الناس، وهو مالكهم المتصرف فيهم، وهو إلههم المستحق وحده لعبادتهم، ومقتضى ذلك: أن تصدقوا بالقضايا الثلاث أو أن تنكروا القضايا الثلاث؛ فما بالكم تصدقون بالأولى والثانية وترفضون الثالثة ؟!
جوال تفسير(800202)

[محمد عامر ياسين]

{والنخل باسقات لها طلع نضيد} [ق:10] باسقات: أي: طويلات، والباسق هو الذاهب طولا من جهة الارتفاع، ومنه: بسق فلان على أصحابه: علاهم، وبسق وبصق أصله: بزق، وبسقت الناقة وقع في ضرعها لبأ قليل كالبساق، وليس من الأول. مفردات الراغب
جوال تفسير (800202)
{أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقاً كذبتم وفريقاً تقتلون} عبر في جانب القتل بالفعل المضارع:(تقتلون) ولم يقل: قتلتم كما قال:(كذبتم)؛ لأن المضارع يستعمل في الأفعال الماضية التي بلغت من الفظاعة مبلغاً عظيماً؛ فكأنه أحضر صورة قتل الأنبياء أمام السامع، وجعله ينظر إليها بعينه؛ فيكون إنكاره لها أبلغ.
جوال تفسير(800202)

[محمد عامر ياسين]

{إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا} بكة بالباء: اسم موضع البيت ومكة بالميم هي اسم بقية الموضع، قال الراغب: وسمي بذلك من التباك، أي: الازدحام؛ لأن الناس يزدحمون فيه للطواف، وقيل: سميت مكة بكة لأنها تبك أعناق الجبابرة إذا ألحدوا فيها بظلم.
جوال تفسير (800202)




{ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا بينكم} صور الله حال الإنسان الذي يحلف وينكث بيمينه بحال تلك المرأة التي كانت تغزل من الغداة إلى الظهر ثم تنقض ما غزلته بعد فتله، فهذه المرأة كانت تفسد ما صنعته بيدها، وأولئك الذين ينكثون أيمانهم حالهم كحالها بل أشد في نقض عهد الله. الخضر حسين
جوال تفسير(800202)


صدر حديثا عن دار الصميعي كتاب: (معالم في أصول التفسير) للدكتور ناصر بن محمد المنيع. وجاء الكتاب في ستة فصول: التفسير والتأويل، تاريخ التفسير، طرق التفسير، الدخيل في التفسير، النُّسخ التفسيرية وأسانيد التفسير، اختلاف المفسرين. وأسلوب الكتاب سهل يناسب الطلاب المبتدئين.
جوال تفسير (800202)

[محمد عامر ياسين]

{وسلامٌ عليه يوم وُلد ويوم يموت ويوم يبعث حيا} قال سفيان بن عيينه: أوحش ما يكون الإِنسان في ثلاثة مواطن: يوم يولد فيرى نفسه خارجاً مما كان فيه، ويوم يموت فيرى قوماً لم يكن عاينهم، ويوم يُبعث فيرى نفسه في محشر لم يره؛ فخص الله تعالى يحيى فيها بالكرامة والسلامة في المواطن الثلاثة. ابن كثير
جوال تفسير (800202)


{فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا} حذف التاء في الأولى؛ كونها تناسب التسلق لسهولتها فحذفت للخفة، وأثبت التاء في الثاني كونها تناسب القوة والشدة في محاولة نقب السد، وزيادة المبنى في اللغة تفيد زيادة المعنى؛ فحذفت تاء الخفة وأثبتت تاء الشدة لمناسبة الحال. ابن كثير
جوال تفسير (800202)

[محمد عامر ياسين]

{ثم ليقضوا تفثهم} [الحج:29]، أي: يزيلوا وسخهم. يقال: قضى الشيء يقضي: إذا قطعه وأزاله. وأصل التفث: وسخ الظفر وغير ذلك، مما شابه أن يزال عن البدن.
قال أعرابي: ما أتفثك وأدرنك!. اهـ مفردات الراغب.
والتفث في مناسك الحج: ما كان من نحو: قص الأظافر والشارب وحلق الرأس والعانة.
جوال تفسير(800202)

{إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها} قال الإمام جعفر بن محمد الصادق: إنما ضرب الله المثل بالبعوضة؛ لأن البعوضة على صغر حجمها خلق الله فيها جميع ما خلق في الفيل مع كبره وزيادة عضوين آخرين؛ فأراد الله سبحانه أن ينبه بذلك المؤمنين على لطف (لطيف) خلقه وعجيب صنعته"اهـ.[الأمثل حـ1 صـ94 ]
جوال تفسير (800202)

[محمد عامر ياسين]

{وإني لأظنك يا فرعون مثبورا} ثبر: الثاء والباء والراء أصولٌ ثلاثة: الأول: السهولة؛ فالأرض السَّهلة هي الثبرة، وثبير: جبل معروف بمكة، والثاني: الهلاك؛ فرجل مثبور: هالك وفي كتاب الله تعالى: {دعوا هنالك ثبورا} والثالث: المواظبةُ على الشيء، يقال: ثابرت على الشيء، أي واظبت.اهـ معجم مقاييس اللغة .
جوال تفسير (800202)


{اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم} قال بعض العارفين: عبيد النعم كثيرون، وعبيد المنعم قليلون؛ فالله تعالى ذكر بني إسرائيل بنعمه عليهم، ولما آل الأمر إلى أمة محمد -صلى الله عليه وسلم- ذكرهم بالمنعم فقال: {فاذكروني أذكركم} فدل ذلك على فضل أمة محمد -صلى الله عليه وسلم- على سائر الأمم . اهـ التفسير الكبير
جوال تفسير (800202)




صدر حديثاً عن مركز الثعالبي للدراسات ونشر التراث بالجزائر كتاب: (تفسير ابن خويز منداد) جمع وتوثيق: د.عبدالقادر محجوبي، وأصل البحث رسالة علمية، جمع فيه الباحث نصوص ابن خويز منداد في التفسير ووثقها، مع الحديث عن منهجه في التفسير من خلال المادة المجموعة له، وفقهه وآرائه الأصولية.
جوال تفسير (800202)




{قل آمنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا} قال الإمام عبد الأعلى التميمي: من أوتي من العلم مالا يبكيه لخليق أن قد أوتي من العلم مالا ينفعه؛ لأن الله نعت أهل العلم فقال: {يخرون للأذقان سجدا}. اهـ الطبري
جوال تفسير (800202)

[محمد عامر ياسين]

{وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة } قوله: {اسكن} تنبيه على الخروج؛ لأن السكنى لا تكون ملكاً؛ ولهذا قال بعض العارفين: " السكنى تكون إلى مدة ثم تنقطع؛ فدخولهما في الجنة كان دخول سكنى لا دخول إقامة " تفسير القرطبي
جوال تفسير (800202)


{ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض} ثخن: الثاء والخاء والنون يدل على رزانة الشيء في ثقل. تقول ثخن الشيء ثخانة، والرجل الحليم الرزين ثخين، والثوب المكتنز اللحمة والسدى من جودة نسجه ثخين، وقد أثخنته أي أثقلته؛ وذلك أن القتيل قد أثقل حتى لا حراك به. معجم مقاييس اللغة.
جوال تفسير(800202)

[محمد عامر ياسين]

{ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة} إنما وصفها بأنها أشد قسوة لوجوه. أحدها: أن الحجارة لو كانت عاقلة ولقيتها هذه الآية لقبلتها.. وثانيها أن الحجارة منصرفة على مراد الله غير ممتنعة من تسخيره، وثالثها: لأن الأحجار ينتفع بها من بعض الوجوه أما قلوب هؤلاء فلا نفع فيها ألبتة. الرازي
جوال تفسير(800202)




{فأتبعه شهاب ثاقب} الثاقب: المضيء الذي يثقب بنوره وإضاءته ما يقع عليه. قال تعالى: {وما أدراك ما الطارق * النجم الثاقب} ، وأصله من الثقبة، والمثقب: الطريق في الجبل، كأنه قد ثقب، وقال أبو عمرو: والصحيح: المثقب، وقالوا: ثقبت النار، أي: ذكيتها. الراغب
جوال تفسير(800202)


{قال رب أغفر لي وهب لي ملكاً لا ينبغي لأحد من بعدي} رغم ما كان لسليمان من ملك الدنيا غير أنه لم يفتخر بالملك وافتخر بالعلم؛ حيث قال: "يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء" فافتخر بكونه عالماً بمنطق الطير وقدمه على قوله: "وأوتينا من كل شيء".
جوال تفسير(800202)


صدر عن دار ابن الجوزي الإصدار الثاني من كتاب: (فصول في أصول التفسير) للدكتور مساعد بن سليمان الطيار (أستاذ التفسير المشارك بجامعة الملك سعود) اقتصر عمله في هذه النسخة على: بيان صفحات الطبعة السابقة، والاستدراك على بعض المسائل العلمية، وذكر مرجع لما طرح من أفكار، وذكر ما صدر من الكتب المتعلقة بأصول التفسير.
جوال تفسير(800202)


{إذ قالت امرأت عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع العليم} إن التعبير عن الخلوص المطلق لله بأنه تحرر تعبير موح؛ فما يتحرر حقا إلا من يخلص لله كله، ويفر إلى الله بجملته وينجو من العبودية لكل أحد؛ فلا تكون عبوديته إلا لله وحده، فهذا هو التحرر، وما عداه عبودية وإن تراءت في صورة الحرية.
جوال تفسير(800202)


{أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدى قالوا نعبد إلهك وإله ءابائك} لم يقولوا إلهنا مراعاة لخصوصية قدره؛ حيث سلموا له المزية، ورأوا أنفسهم ملحقين بمقامه، ثم أخبروا عن أنفسهم أنهم طيّع له بقولهم: {ونحن له مسلمون}. لطائف الإشارات حـ1 صـ 128
جوال تفسير(800202)

[محمد عامر ياسين]

{ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها} إذا كان لا أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه؛ فلا أعظم إيماناً ممن سعى في عمارة المساجد بالعمارة الحسية والمعنوية.اهـ السعدي ـ تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان
جوال تفسير(800202)


{على شفا جرف هار} [التوبة:109]، جرف: الجيم والراء والفاء أصلٌ واحدٌ، هو أخْذ الشيءِ كلِّه هَبْشاً. يقال: جَرَفْتُ الشيءَ جَرْفاً، إذا ذهبْتَ به كلِّه، وسيفٌ جُرَافٌ يُذْهِبُ كلَّ شيء. والجُرُف المكان يأكله السيل، وجَرَّفَ الدهرُ مالَه: اجتاحه.اهـ معجم مقاييس اللغة.
جوال تفسير(800202)


{وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجـا} [النبأ: 14] ثج: الثاء والجيم أصل واحد، وهو صب الشيء. يقال ثج الماء إذا صبه، وماء ثجاج أي صباب، يقال اكتظ الوادي بثجيج الماء، إذا بلغ ضريريه. وفي الحديث: "أفضل الحج العج والثج" فالعج رفع الصوت بالتلبية، والثج سيلان دماء الهدي. ومنه الحديث في المستحاضة: "إني أثجه ثجا".اهـ معجم مقاييس اللغة.
جوال تفسير(800202)

[محمد عامر ياسين]

أصدرت الجمعية العلمية السعودية (تبيان) ضمن مطبوعاتها: (دلالة السياق وأثرها في التفسير - دراسة نظرية تطبيقية من خلال تفسير ابن جرير) لـ د. عبد الحكيم القاسم، وأصل الكتاب رسالة ماجستير، تناول فيها دراسة دلالة السياق القرآني وطريقة تناول ابن جرير لها، وأثرها في تفسيره. والكتاب مفيد في بابه.
جوال تفسير(800202)


{لا أقسم بيوم القيامة} لم يرد في القرآن كله كلمة: (أقسم) أبداً، وإنما استخدم لفظ: (لا أقسم) بمعنى أقسم، و(لا) لتأكيد القسم؛ فقد يكون الشيء من الوضوح بمكان بحيث لا يحتاج لقسم ، وهذا تعظيم للشيء نفسه.
جوال تفسير(800202)

[القارئ المليجي]

ومَضات رائعة .. بارك الله فيكم.

[محمد عامر ياسين]

{هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها}. في معرض طلب الرزق استخدم لفظ: (امشوا) وفي معرض طلب الأجر والدار الآخرة عبّر بلفظ: (اسعوا) {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله} فتأمل كيف عكس كثير من الناس اليوم مراد الله في واقعهم.
جوال تفسير(800202)


{ولا تلمزوا أنفسكم} أي: لا يلمز بعضكم بعضا؛ وذلك جريا على التعبير القرآني في جعل المجتمع المسلم كالنفس الواحدة كقوله تعالى: {ولا تقتلوا أنفسكم} ؛ وذلك لما يجب فيه من التماسك والمحبة.
جوال تفسير(800202)


{يؤمنون بالجبت والطاغوت} [النساء:51]، الجِبْتُ في أصل اللغة: الشيء الذي لا خير فيه، وأطلق على كل ما عُبد من دون الله تعالى، كالأصنام والكهّان والسحرة. قال الراغب: يقال لكل ما عبد من دون الله: جبت، وسمي الساحر والكاهن جبتا.اهـ مفردات الراغب
جوال تفسير(800202)

[محمد عامر ياسين]

{وهو الغفور الرحيم} لم يرد هذان الاسمان مقترنين إلا بتقديم الغفور على الرحيم، قال السهيلي: لأن المغفرة سلامة والرحمة غنيمة، إلا في موضع واحد وهو الآية الثانية من سورة سبأ، وقد علله ابن القيم بأن بداية الآية ذكرٌ للعلم فحسن ذكر الرحيم بعده ليطابق قوله: {ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما}
جوال تفسير(800202)




{وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا} (ظلت) معناها: ظللت؛ فحذفت إحدى اللامين تخفيفا، ولأن اجتماع الأمثال مكروه، والعرب تفعل ذلك كثيرا، قال الخليل بن أحمد: أصل (مهما) ماما قلبوا الألف الأولى هاءً لاستقباح التكرير. الأشباه والنظائر
جوال تفسير(800202)

[محمد عامر ياسين]

{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نوراً تمشون به ويغفر لكم} في قوله: (تمشون به) نكتة بديعة وهي: أنهم يمشون على الصراط بأنوارهم كما مشوا بها بين الناس في الدنيا، ومن لا نور له فإنه لا يستطيع أن ينقل قدماً عن قدم على الصراط، فلا يستطيع المشي أحوج ما يكون إليه . ابن القيم
تفسير(800202)


{فجعلهم جذاذاً إلا كبيراً لهم} تأمل هذا الاحتراز العجيب! لم يقل كبيراً من أصنامهم؛ لأن كل ممقوت عند الله لا يطلق عليه ألفاظ التعظيم إلا على وجه إضافته لأصحابه، كما كان النبي يرسل لملوك المشركين: إلى عظيم الفرس، إلى عظيم الروم ولم يقل: إلى العظيم؛ فينبغي الاحتراز من تعظيم ما حقره الله إلا إذا أضيف إلى من عظمها.
جوال تفسير(800202)

[محمد عامر ياسين]

{ففروا إلى الله} سمى الرجوع إليه فرارا؛ لأن في الرجوع لغيره أنواع المخاوف والمكاره، وفي الرجوع إليه أنواع المحاب والأمن، فيفر العبد من قضاء الله وقدره، إلى قضاء الله وقدره، فكل من خفت منه فررت منه إلا الله سبحانه وتعالى فإنه بحسب الخوف منه، يكون الفرار إليه؛ فجمعت لفظة (ففروا) بين التحذير والاستدعاء. ابن القيم
جوال تفسير(800202)




سورة الفاتحة: في هذه السورة من كليات العقيدة الإسلامية، وكليات التصور الإسلامي، وكليات المشاعر والتوجيهات، ما يشير إلى طرف من حكمة اختيارها للتكرار في كل ركعة، وحكمة بطلان كل صلاة لا تذكر فيها.
جوال تفسير(800202)




{مالك يوم الدين} تخصيص الملك بيوم الدين لا ينفيه عما عداه؛ لأنه قد تقدم الإِخبار بأنه رب العالمين، وذلك عام فى الدنيا والآخرة، وإنما أضيف إلى يوم الدين؛ لأنه لا يدعي أحد هنالك شيئًا، ولا يتكلم أحد إلا بإذنه كما قال تعالى: {يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا} . ابن كثير
جوال تفسير(800202)




{يوم الدين} الدين: هو الجزاء في أصول اللغة، تقول العرب: كما تدين تدان، وهو في الشريعة واقع على الجزاء أيضا، قال تعالى: { مالك يوم الدين} أي : يوم الجزاء ، ويقع أيضا على جميع الشرائع قال عز وجل: { ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} يريد: شريعة.
جوال تفسير(800202)

[محمد عامر ياسين]

{إياك نعبد وإياك نستعين} تقديم العبادة على الاستعانة من باب تقديم الغايات على الوسائل، إذ العبادة غاية العباد التي خلقوا لها والاستعانة وسيلة إليها. وتقديم المعبود والمستعان على الفعلين، فيه أدبٌ مع الله بتقديم اسمه على فعلهم، وفيه : الإيذان بالحصْر؛ فهو في قوة: لا نعبد إلا إياك، ولا نستعين إلا بك.اهـ ابن القيم
جوال تفسير(800202)




{اهدنا الصراط المستقيم} الهداية: هي البيان والدلالة، ثم التوفيق والإلهام -وهو بعد البيان والدلالة- ولا سبيل إلى البيان والدلالة إلا من جهة الرسل، فإذا حصل البيان والدلالة ترتب عليه هداية التوفيق، وجعْلُ الإيمان في القلب، وتحبيبه إليه، وتزيينه في القلب. وهما هدايتان مستقلتان، لا يحصل الفلاح إلا بهما. ابن القيم
جوال تفسير(800202)




{الصراط} الطريق، وأصله بالسين من السرط، وبالسين على الأصل قرأ قنبل ورويس، وإبدال سينه صاداً هي الفصحى، وهي لغة قريش، وبها قرأ الجمهور ، وبها كتبت في مصحف الإمام، وإبدال السين زاياً لغة رواها الأصمعي عن أبي عمرو، وأشمامها زاياً لغة قيس، وبه قرأ حمزة بخلاف وتفصيل عن رواته.اهـ أبو حيان
جوال تفسير(800202)




إن القلب يعرض له مرضان عظيمان، إن لم يتداركهما العبد تراميا به إلى التلف ولابد، وهما «الرياء» و «الكبر». فدواء الرياء بــ {إياك نعبد} ودواء الكبر بــ {إياك نستعين}. قال ابن القيم: وكثيرا ما كنت أسمع شيخ الإسلام ابن تيمية يقول : {إياك نعبد} تدفع الرياء، و{ إياك نستعين} تدفع الكبرياء .
جوال تفسير(800202)

[محمد عامر ياسين]

{غير المغضوب عليهم} لما ذكر سبحانه النعمة نسبها إليه فقال: {أنعمت عليهم} ولم ينسب الإضلال والغضب فلم يقل: {غضبت عليهم وأضللتهم}؛ وذلك جارٍ على طريق تعليم الأدب مع الله عز وجل، حيث لا ينسب الشر إليه أدبا وإن كان منه تقديرا.
جوال تفسير(800202)




صدر حديثاً عن دار المنهاج بالرياض الطبعة الأولى من كتاب: (تفسير جزء تبارك وفوائده وأحكامه)لــ د. عبدالمحسن العسكر (أستاذ البلاغة بجامعة الإمام) وأصل الكتاب دروس علمية ألقاها المؤلف على طلابه وحرر ما كتبه على شيخه عبد الرحمن البراك، فيستنبط الشيخ من كل آية فوائد وأحكاماً؛ فتحصل من كل ذلك تفسير قيم لجزء تبارك.
جوال تفسير(800202)




{الذين أنعمت عليهم} لما كان طالب «الصراط المستقيم» طالب أمر أكثر الناس ناكبون عنه، ومرافقه فيها في غاية القلة والعزة -والنفوس مجبولة على وحشة التفرد وعلى الأنس بالرفيق- نبه سبحانه على الرفيق في هذه الطريق، وأنهم هم: {الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا}. ابن القيم
جوال تفسير(800202)

[محمد عامر ياسين]

{ذلك الكتاب} أورد الزمخشري هنا سؤالا قال: الإشارة بذلك للبعيد وهو هنا قريب، وأجاب بأن المراد القرب المعنوي. قال ابن عرفة: والسؤال غير وارد؛ لأن الإشارة بلفظ البعيد للقريب على سبيل التعظيم هو معنى يذكره البيانيون.اهـ
وأشار إلى الكتاب باسم الإشارة دون ضمير الغيبة؛ تنبيها على أنه كالمحسوس المشار إليه لعظمته.
جوال تفسير(800202)


{ذلك الكتاب لاريب فيه} نفي الريب عن الكتاب، يستلزم ضده، إذ ضد الريب والشك اليقين، فهذا الكتاب مشتمل على علم اليقين المزيل للشك والريب. وهذه قاعدة مفيدة أن النفي المقصود به المدح لا بد أن يكون متضمنا لضده، وهو الكمال؛ لأن النفي عدم، والعدم المحض لا مدح فيه.اهـ السعدي
جوال تفسير(800202)


{فأزلهما الشيطان} [البقرة: 36] أوقعهما في الزلة، يقال: أزللتُهُ فزّل، وقُرئ: أزالهما أي: نحّاهما، يقال: أزلتُهُ فزال.اهـ (غريب القرآن للسجستاني)
جوال تفسير(800202)


{هدى للمتقين} حذف المعمول؛ فلم يقل هدى للمصلحة الفلانية، ولا للشيء الفلاني؛ لإرادة العموم، وأنه هدى لجميع مصالح الدارين، فهو مرشد للعباد في المسائل الأصولية والفروعية، ومبين للحق من الباطل، والصحيح من الضعيف، ومبين لهم كيف يسلكون الطرق النافعة لهم، في دنياهم وأخراهم .اهـ السعدي
جوال تفسير(800202)


{الَّذين يؤمنون بالغيب} قدَّم الإيمان بالغيب؛ لأنه من أخص خصائص المتقين التي تميّزوا بها عن الكفار الذين لا يؤمنون، وكذا الذين يدعون أنهم لا يؤمنون إلا بالمحسوسات. وأطلق الإيمان بالغيب ولم يقيده بنوع منه؛ ليدل على عموم الإيمان بما أخبر به من الغيب.اهـ د.مساعد الطيار
جوال تفسير(800202)

[محمد عامر ياسين]

{ومما رزقناهم ينفقون} لم يذكر المنفق عليهم؛ لكثرة أسبابه وتنوع أهله؛ ولأن النفقة من حيث هي قربة إلى الله، وأتى بــ " من " الدالة على التبعيض؛ لينبههم أنه لم يرد منهم إلا جزءا يسيرا من أموالهم، غير ضار لهم ولا مثقل، بل ينتفعون هم بإنفاقه، وينتفع به إخوانهم.اهـ السعدي
جوال تفسير(800202)


{ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون} كثيرا ما يجمع تعالى بين الصلاة والزكاة في القرآن؛ لأن الصلاة متضمنة للإخلاص للمعبود، والزكاة والنفقة متضمنة للإحسان على عبيده، فعنوان سعادة العبد إخلاصه للمعبود، وسعيه في نفع الخلق، كما أن عنوان شقاوة العبد عدم هذين الأمرين منه، فلا إخلاص ولا إحسان.اهـ السعدي
جوال تفسير(800202)




{أولئك على هدى من ربهم} التنكير للتعظيم، وأتى بـــ " على " في هذا الموضع ، الدالة على الاستعلاء ، وفي الضلالة يأتي بـــ " في " كما في قوله : {وإِنا أَو إِيَّاكم لعلى هدى أو في ضلالٍ مُبين}؛ لأن صاحب الهدى مستعل بالهدى، مرتفع به، وصاحب الضلال منغمس فيه محتقر .اهـ السعدي
جوال تفسير(800202)

[محمد عامر ياسين]

{ختم الله على قلوبهم} هذه الجملة جارية مجرى التعليل للحكم في قوله: {سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون}؛ ليدفع بذلك تعجب المتعجبين من استواء الإنذار وعدمه عندهم، فإذا عَلِمَ أن على قلوبهم ختماً وعلى أسماعهم وأن على أبصارهم غشاوة عَلِمَ سبب ذلك كله وبطل العجب.اهـ ابن عاشور
جوال تفسير(800202)




{في قلوبهم مرض} المراد بالمرض هنا: مرض الشك والشبهات والنفاق؛ لأن القلب يعرض له مرضان يخرجانه عن صحته واعتداله: مرض الشبهات الباطلة، ومرض الشهوات المردية، كما قال تعالى: {فيطمع الذي في قلبه مرض}. والمعافى من عوفي من هذين المرضين، فحصل له اليقين والإيمان، والصبر عن كل معصية؛ فرفل في أثواب العافية.اهـ السعدي
جوال تفسير(800202)


{وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون}. جمعوا بين العمل بالفساد في الأرض، وإظهار أنه ليس بإفساد بل هو إصلاح، قلباً للحقائق وجمعاً بين فعل الباطل واعتقاده حقاً، وهؤلاء أعظم جناية ممن يعمل بالمعاصي مع اعتقاد تحريمها، فهذا أقرب للسلامة، وأرجى لرجوعه.اهـ السعدي
جوال تفسير(800202)

[محمد عامر ياسين]

{مثلهم كمثل الَّذي استوقد نارا} هؤلاء المنافقون لهم مثلان: مثل ناري، ومثل مائي، فأما مثلهم الناري: فهم كمثل من أوقد ناراً ليستضيء بها، فلما سطع نورها وظن أنه ينتفع بضوئها خمدت، فذهب ما فيها من إشراق، وبقي ما فيها من إحراق، فبقي أصحابها في ظلمات لا يرون شيئاً، ولا يهتدون سبيلاً.اهـ المختصر في التفسير
جوال تفسير(800202)


في المثل الناري المضروب للمنافق:أن المستضيء بالنار مستضيء بنور من جهة غيره لا من قبل نفسه، فإذا ذهبت بقي في ظلمة،وهكذا المنافق كان ما معه من النور كالمستعار. وأن الظلمة نوعان:مستمرة لم يتقدمها نور، وحادثة بعد النور، وهي أشد الظلمتين، وظلمة المنافق ظلمة بعد إضاءة، وأما الكافر فهو في الظلمات لم يخرج منها قط.
جوال تفسير(800202)




{ذهب الله بنورهم} تأمل كيف وحد النور ثم قال:{وتركهم في ظلمات} فجمعها؛ لأن الحق واحد،وهو صراط الله المستقيم الذي لا صراط يوصل إليه سواه،بخلاف طرق الباطل فإنها متعددة؛ ولهذا يفرد سبحانه الحق ويجمع الباطل:{الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات}
جوال تفسير(800202)


{صم بكم عمي فهم لا يرجعون}. إن الهدى يدخل إلى العبد من ثلاثة أبواب: مما يسمعه بأذنه، ويراه بعينه، ويعقله بقلبه، وهؤلاء قد سدت عليهم أبواب الهدى؛ فلا تسمع قلوبهم شيئاً ولا تبصر ولا تعقل ما ينفعها. وقيل: لما لم ينتفعوا بأسماعهم وأبصارهم وقلوبهم نزلوا منزلة من لا سمع له ولا بصر ولا عقل، والقولان متلازمان.ابن القيم
جوال تفسير(800202)




{أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق} شبه الهدى الذي هدى به عباده بالصيب؛ لأن القلوب تحيا به حياة الأرض بالمطر، وشبه نصيب المنافقين من هذا الهدى بنصيب من لم يحصل له نصيب من الصيب إلا ظلمات ورعد وبرق، ولا نصيب له فيما وراء ذلك مما هو المقصود بالصيب من حياة البلاد والعباد ، والشجر والدواب. ابن القيم
جوال تفسير(800202)


{يا أيها الناس اعبدوا ربكم} ليس في القرآن غيره؛ لأن العبادة في الآية: التوحيد، والتوحيد أول ما يلزم العبد من المعارف، فكان هذا أول خطاب خاطب الله به الناس في القرآن، فخاطبهم بما ألزمهم أولاً ثم ذكر سائر المعارف وبنى عليها العبادات فيما بعدها من السور والآيات. أسرار التكرار في القرآن للكرماني
جوال تفسير(800202)


{وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات..} في هذه الآية ذكر المبشِّر والمبشَّر والمبشَّر به والسبب الموصل لهذه البشارة، فالمبشِّر: هو الرسول صلى الله عليه وسلم ومن قام مقامه، والمبشَّر: هم المؤمنون، والمبشَّر به: هي الجنات، والسبب الموصل: هو الإيمان والعمل الصالح، ولا سبيل إلى الوصول إلى هذه البشارة إلا بهما.
جوال تفسير(800202)


{إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها} سيقت هذه الآية لبيان أن ما استنكره الجهلة والسفهاء وأهل العناد والمراء من الكفار من أن تكون المحقرات من الأشياء مضروباً بها المثل، ليس بموضع للاستنكار والاستغراب، من جهة أن التمثيل إنما يصار إليه لما فيه من كشف المعنى ورفع الحجاب عن الغرض المطلوب.
جوال تفسير(800202)

[محمد عامر ياسين]

{هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً} أي خلق لكم - براً بكم ورحمة - جميع ما على الأرض للانتفاع والاستمتاع والاعتبار ، وفي هذه الآية الكريمة دليل على أن الأصل في الأشياء الإباحة والطهارة ؛ لأنها سيقت في معرض الامتنان ، ويخرج بذلك الخبائث فإن تحريمها أيضاً يؤخذ من فحوى الآية. أهـ السعدي
جوال تفسير(800202)


{وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة} قضت مشيئة الله أن تسلم لهذا الكائن الجديد في الوجود زمام هذه الأرض، وتطلق فيها يده، وتكل إليه كشف ما في هذه الأرض من قوى وطاقات، وكنوز وخامات، وتسخير ذلك كله في المهمة الضخمة التي وكلها الله إليه، وهي منزلة عظيمة لهذا الإنسان في نظام الوجود على هذه الأرض الفسيحة.
جوال تفسير(800202)


{قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء، ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك}
يوحي قول الملائكة هذا بأنه كان لديهم من شواهد الحال، أو من تجارب سابقة في الأرض، أو من إلهام البصيرة، ما يكشف لهم عن شيء من فطرة هذا المخلوق، وما يجعلهم يعرفون أو يتوقعون أنه سيفسد في الأرض، وأنه سيسفك الدماء . .
جوال تفسير(800202)


{ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك} إن الملائكة ركنوا في بيان فضلهم إلى ثلاثة أمور : التسبيح والحمد والتقديس، ومرادهم هو القول بأن الهدف إذا كان هو العبادة فنحن في هذه الحالة دائماً، وإذا كان المقصود هو تطهير النفس أو تطهير الأرض فسوف ننفذ هذا الأمر، في حين أن الإنسان المادي مضافاً إلى فساده فانه يفسد الأرض.
جوال تفسير(800202)


{قال إني أعلم مالا تعلمون} لم يذكر متعلق "تعلمون" ؛ ليفيد التعميم ويذهب السامع عند ذلك كل مذهب ويعترف بالعجز ويقر بالقصر. وهاهنا لطيفة: أن العبد إذا خفيت عليه حكمة الله في بعض المخلوقات والمأمورات فالواجب عليه التسليم واتهام عقله والإقرار لله بالحكمة.اهـ السعدي
جوال تفسير(800202)


{وعلم آدم الأسماء كلها} عموم قوله "الأسماء" يقتضى الاستغراق، واقترانه بـ "كلها" يوجب الشمول والتحقيق {ثم عرضهم على الملائكة} لم يقل: عرضها؛ لأنه لما كان في جملتها الملائكة والإنس والجن وهم العقلاء غلب الأكمل جريا على عادة العرب في تغليب الكامل {فقال أنبئوني} وإنما استنبأهم وقد علم عجزهم على الإنباء تبكيتا لهم.
جوال تفسير(800202)

[محمد عامر ياسين]

{قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا} قال فى تنوير الأذهان: أفادت الآية أن العبد ينبغى له أن لا يغفل عن نقصانه وعن فضل الله وإحسانه ، ولا يأنف أن يقول : لا أعلم فيما لا يعلم، ولا يكتم فيما يعلم.اهـ
جوال تفسير(800202)


{وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا} إنه التكريم في أعلى صوره، لهذا المخلوق الذي يفسد في الأرض ويسفك الدماء ، ولكنه وهب من الأسرار ما يرفعه على الملائكة. قال الرازي: أجمع المسلمون على أن السجود ليس سجود عباده؛ لأن سجود العبادة لغير الله كفر, والأمر لا يرد بالكفر. اهـ
جوال تفسير(800202)


{وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة} قال القرطبي: اسكن تنبيه على الخروج؛ لأن السكنى لا تكون ملكاً , ولهذا قال بعض العارفين: "السكنى تكون إلى مدة ثم تنقطع, فدخولهما في الجنة كان دخول سكنى لا دخول إقامة "اهـ
جوال تفسير(800202)




{فمن تبع هداي فلا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون} رتب على اتباع هداه أربعة أشياء: نفي الخوف والحزن، وإذا انتفيا حصل ضدهما وهو الأمن التام، ونفي الضلال والشقاء، وإذا انتفيا ثبت ضدهما وهو الهدى والسعادة. فمن اتبع هداه حصل له الأمن والسعادة، وانتفى عنه كل مكروه من الخوف والحزن.. فحصل له المرغوب واندفع عنه المرهوب.اهـ السعدي



{ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق} اللبس: الخلط، والمعنى لا تخلطوا الحق المنزل بالباطل الذي تخترعونه وتكتبونه حتى يشتبه أحدهما بالآخر، وتكرير الحق إما لأن المراد بالأخير ليس عين الأول بل هو نعت النبي صلى الله عليه وسلم الذي كتموه وإما لزيادة تقبيح المنهي عنه، إذ في التصريح باسم الحق ما ليس في ضميره.
جوال تفسير(800202)


{أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون} الاستفهام هنا للتوبيخ ويتولد منه معنى التعجيب من حال الموبخ؛ وذلك لأن الحالة التي وبخوا عليها حالة عجيبة لما فيها من إرادة الخير للغير وإهمال النفس منه؛ فحقيق بكل سامع أن يعجب منها. اهـ ابن عاشور
جوال تفسير(800202)

[محمد عامر ياسين]

{واستعينوا بالصبر والصلاة} الاستعانة بالصبر تتكرر كثيرا ؛ فهو الزاد الذي لا بد منه لمواجهة كل مشقة، وأول المشقات مشقة النزول عن القيادة والرياسة والنفع والكسب احتراما للحق وإيثارا له، والاستعانة بالصلاة لأنها صلة يستمد منها القلب قوة، وتحس فيها الروح صلة، قال قتادة: إنهما معونتان من الله؛ فاستعينوا بهما.اهـ
جوال تفسير(800202)


{وأني فضلتكم على العالمين} تفضيل بني إسرائيل على العالمين موقوت بزمان استخلافهم واختيارهم، فأما بعد ما عتوا عن أمر ربهم ، وعصوا أنبياءهم ، وجحدوا نعمة الله عليهم ، وتخلوا عن التزاماتهم وعهدهم ؛ فقد أعلن الله حكمه عليهم باللعنة والغضب والذلة والمسكنة، وقضى عليهم بالتشريد وحق عليهم الوعيد .
جوال تفسير(800202)


{واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولاهم ينصرون} قدم هنا الشفاعة على أخذ الفدية وقدم الفدية على الشفاعة في الآية الأخرى؛لبيان اختلاف الأمر عند الناس في الشفاعة والفدية، فمن يغلب عليه حب الرياسة قدم الشفاعة على الفدية، ومن يغلب عليه حب المال قدم الفدية على الشفاعة. أبو حيان
جوال تفسير(800202)




صدر عن مركز بناء للاستشارات التربوية والتعليمية كتاب: الخارطة الذهنية للقرآن الكريم سورة البقرة أنموذجاً. (الأستاذ المشارك في السنة النبوية وعلومها بجامعة القصيم) حاول أن يقدم أفضل طريقة لتدبر القرآن وحفظه معاً مستفيدا في ذلك من الخارطة الذهنية كأداة وأسلوب مبتكر وعامل مساعد.
جوال تفسير(800202)




{أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون} فإذا كانت هذه حالهم في كتابهم الذي يرونه شرفهم ودينهم، يصدون به الناس عن سبيل الله، فكيف يرجى منهم إيمان لكم ؟! فهذا من أبعد الأشياء. السعدي
جوال تفسير(800202)


{وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون} أخبر أن صدق دعواهم متوقفة على أحد أمرين: إما أن يكونوا قد اتخذوا عند الله عهدا فتكون دعواهم صحيحة أو متقولين عليه فتكون كاذبة، وقد علم من حالهم أنهم لم يتخذوا عند الله عهدا لتكذيبهم كثيرا من الأنبياء, فتعين الثاني.



{قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين} لقد كانوا يطلقونها دعوى عريضة، إنهم وحدهم الفائزون في الآخرة ليس لغيرهم من الأمم عند الله نصيب؛ فألجأهم إلى أحد أمرين: إما أن يؤمنوا بالله ورسوله أو يباهلوا على ما هم عليه بأمر يسير عليهم وهو تمني الموت؛ فامتنعوا من ذلك. السعدي
جوال تفسير(800202)

[محمد عامر ياسين]

{ولن يتمنوه أبدًا بما قدمت أيديهم واللَّه عليم بالظالمين} المراد بالتمني هنا هو اللفظ بما يدل عليه، لا مجرد خطوره بالقلب وميل النفس إليه؛ فإن ذلك لا يراد في مقام المحاجة، ومواطن الخصومة. وفي تركهم للتمني أو صرفهم عنه معجزة لرسول الله؛ لأنها نفت صدور تمني الموت مع حرصهم على أن يظهروا تكذيب هذه الآية. الشوكاني
جوال تفسير(800202)


{ ولتجدنهم أَحرص الناس على حياة} تنكير الحياة تفيد الاستهانة والتحقير، أية حياة! لا يهم أن تكون حياة كريمة ولا حياة مميزة على الإطلاق! حياة فقط! حياة بهذا التنكير والتحقير! حياة ديدان أو حشرات! حياة والسلام! إنها يهود، في ماضيها وحاضرها ومستقبلها سواء. جوال تفسير(800202)



{واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان} مِن الحكم الإلهية: أن من ترك ما ينفعه ابتلي بالاشتغال بما يضره؛ فمن ترك عبادة الرحمن ابتلي بعبادة الأوثان, ومن ترك محبة الله ابتلي بمحبة غير الله, ومن لم ينفق ماله في طاعة الله أنفقه في طاعة الشيطان, ومن ترك الذل لربه ابتلي بالذل للعبيد، ومن ترك الحق ابتلي بالباطل.
جوال تفسير(800202)






صدر عن مكتبة دار الزمان، بالمدينة المنورة الطبعة الأولى من كتاب: إتحاف الزمان بأسانيد أهل القرآن، للدكتور إلياس بن أحمد البرماوي (مدرس القرآن الكريم والقراءات والتجويد بالمسجد النبوي الشريف) والكتاب يتحدث عن أسانيد القرّاء في العالم الإسلامي, وأسانيد القراءات السبع والعشر الصغرى والكبرى.
جوال تفسير(800202)


{لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا} فيه النهي عن الجائز إذا كان وسيلة إلى محرم، وفيه الأدب واستعمال الألفاظ التي لا تحتمل إلا الحسن, وترك الألفاظ القبيحة أو التي فيها نوع احتمال لأمر غير لائق. وقوله: {واسمعوا} لم يذكر المسموع؛ ليعم ما أمر باستماعه فيدخل فيه سماع القرآن والسنة والاستجابة، ففيه الأدب والطاعة.
جوال تفسير(800202)


{لا ينال عهدي الظالمين} لا ينال الإمامة في الدين من ظلم نفسه وضرها وحط قدرها لمنافاة الظلم لهذا المقام ؛ فإنه مقام آلته الصبر واليقين، ونتيجته أن يكون صاحبه على جانب عظيم من الإيمان والأعمال الصالحة، والأخلاق الجميلة، فأين الظلم وهذا المقام؟
ودل مفهوم الآية أن غير الظالم سينال الإمامة ولكن مع إتيانه بأسبابها اهـ. السعدي


{وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلداً آمنا} على التنكير وقال في سورة إبراهيم: {هـذا البلد آمنا} على التعريف؛ لأن الدعوة الأولى وقعت ولم يكن المكان قد جعل بلدا، كأنه قال: اجعل هذا الوادي بلدا آمنا، والدعوة الثانية وقعت وقد جعل بلدا، فكأنه قال: اجعل هذا المكان الذي صيرته بلدا ذا أمن وسلامة، كقولك: جعلت هذا الرجل آمنا.
جوال تفسير(800202)




{صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون} الصبغة بالكسر فعلة من صبغ كالجلسة من جلس، وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ، عبر بها عن التطهير بالإيمان بما ذكر على الوجه الذي فصل ؛ لأنه ظهر أثره عليهم ظهور الصبغ على المصبوغ، وتداخل في قلوبهم تداخله فيه، وصار حلية لهم.اهـ الآلوسي
جوال تفسير(800202)


{سيقول السفهاء من الناس} السفهاء جمع سفيه من سفه بضم الفاء إذا صار السفه له سجية، وفائدة وصفهم بأنهم من الناس مع كونه معلوماً هو التنبيه على بلوغهم الحد الأقصى من السفاهة بحيث لا يوجد في الناس سفهاء غير هؤلاء، قال السعدي: دلت الآية على أنه لا يعترض على أحكام الله إلا سفيه وأما العاقل فيتلقى أحكام ربه بالقبول.
جوال تفسير(800202)




{وكذلك جعلناكم أمة وسطا} بيان لهذه الأمة عن مكانها العظيم في هذه البشرية، إنها الأمة الوسط التي تشهد على الناس جميعا، فتقيم بينهم العدل والقسط، وتضع لهم الموازين والقيم، وإنها للأمة الوسط بكل معاني الوسط سواء من الوساطة بمعنى الحسن والفضل، أو من الوسط بمعنى الاعتدال والقصد، أو من الوسط بمعناه المادي الحسي .
جوال تفسير(800202)


{وكذلك جعلناكم أمة وسطا} بيان لهذه الأمة عن مكانها العظيم في هذه البشرية، إنها الأمة الوسط التي تشهد على الناس جميعا، فتقيم بينهم العدل والقسط، وتضع لهم الموازين والقيم، وإنها للأمة الوسط بكل معاني الوسط سواء من الوساطة بمعنى الحسن والفضل، أو من الوسط بمعنى الاعتدال والقصد، أو من الوسط بمعناه المادي الحسي .
جوال تفسير(800202)


صدر عن دار عالم الكتب الحديث، إربد، الأردن الطبعة الأولى (1433هـ) من كتاب: القضايا التـطريزية في القـراءات القرآنية "دراسة لسانية في الصواتة الإيقاعية" تأليف: الدكتور أحمد البايـبي جامعة مولاي إسماعيل، مكناس، المغرب. وقد تناول المؤلِّف في كتابه القضايا الصوتية المتعلقة بالقراءات القرآنية.
جوال تفسير(800202)




{فاذكروني أذكركم} يا للتفضل الجليل الودود! الله جل جلاله يجعل ذكره لهؤلاء العبيد مكافئا لذكرهم له في عالمهم الصغير. إن العبيد حين يذكرون ربهم يذكرونه في هذه الأرض الصغيرة، وهم أصغر من أرضهم الصغيرة! والله حين يذكرهم يذكرهم في هذا الكون الكبير، وهو الله العلي الكبير، أي تفضل! وأي كرم! وأي فيض في السماحة والجود!
جوال تفسير(800202)




{ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع} جيءَ بكلمة {شيءٍ} تهويناً للخبر المفجع، وإشارة إلى الفرق بين هذا الابتلاء وبين الجوع والخوف اللذين سلطهما الله على بعض الأمم عقوبة، كما في قوله: {فأذاقها الله لباس الجوع والخوف} بما يدل على الملابسة والتمكن، وهو أن استعار لها اللباس الملازم لللاَّبس.اهـ ابن عاشور


{وإذا سألك عبادي عني} خرج الكلام في صورة الحكم الكلي إذ جاء بحكم عام في سياق الشرط فقال:{سألك عبادي} وقال:{أجيب دعوة الداع} ولو قيل وليدعوني فأستجيب لهم لكان حكماً جزئياً خاصاً بهم. وقال:{فإني قريب} ولم يقل: فقل لهم؛ لبيان أنه تولى جوابهم بنفسه،واحتيج للتأكيد بإنَّ؛ لأن الخبر غريب وهو أن يكون تعالى قريباً مع كونهم لا يرونه. ابن عاشور





{هُنَّ لباسٌ لكم وأنتم لباسٌ لهنَّ} لمَّا كان الرجل والمرأة يعتنقان، فيضم كل واحد منهما جسمه إلى جسم صاحبه حتى يصير كل واحد منهما لصاحبه كالثوب الذي يلبسه، سمي كل واحد منهما لباسا، قال الربيع: هن فراش لكم وأنتم لحاف لهن. اهـ الفخرالرازي
جوال تفسير(800202)




{ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} الإلقاء باليد إلى التهلكة يرجع إلى أمرين: ترك ما أمر به العبد، إذا كان تركه موجبا أو مقاربا لهلاك البدن أو الروح، وفعل ما هو سبب موصل إلى تلف النفس أو الروح، فيدخل تحت ذلك أمور كثيرة. ومنها: الإقامة على معاصي الله، وترك ما أمر الله به من الفرائض، التي في تركها هلاك للروح والدين. السعدي




{كتب عليكم القتال وهو كره لكم} الإسلام يحسب حساب الفطرة ؛ فلا ينكر مشقة هذه الفريضة، ولا ينكر على النفس البشرية إحساسها الفطري بكراهيتها وثقلها؛ ولكنه يعالج الأمر من جانب آخر ، يقرر أن من الفرائض ما هو شاق مرير كريه المذاق ؛ ولكن وراءه حكمة تهون مشقته ، وتسيغ مرارته ، وتحقق به خيرا مخبوءا قد لا يراه النظر الإنساني القصير .





صدر عن دار الثقافة بالدار البيضاء بالمغرب (الطبعة الأولى 1433هـ) كتاب: التفسير الصوفي للقرآن (تنبيه الأفهام إلى تدبر الكتاب الحكيم وتعرف الآيات والنبأ العظيم) لأبي الحكم بن برجان الصوفي (ت 536هـ) وقد صدر بتحقيق أ.د محمد العدلوني الإدريسي. وهو كتاب مفيد للمتخصصين في الدراسات القرآنية.
جوال تفسير(800202)

[محمد عامر ياسين]

{وسع كرسيه السماوات والأرض} وهذا يدل على كمال عظمته وسعة سلطانه، فإذا كان هذه حالة الكرسي أنه يسع السماوات والأرض على عظمتهما وعظمة من فيهما، وهو ليس أكبر مخلوقات الله تعالى، بل هنا ما هو أعظم منه وهو العرش، وما لا يعلمه إلا هو، وفي عظمة هذه المخلوقات تحير الأفكار وتكل الأبصار،وتكع عنها فحول الرجال، فكيف بعظمة خالقها ومبدعها!.





سورة آل عمران تدور حول عقيدة التوحيد الخالص كما جاء به الإسلام، وتصحح ما أصاب عقائد أهل الكتاب من انحراف وخلط وتشويه، وتواجه شبهات النصارى وبخاصة ما يتعلق منها بعيسى عليه السلام. قال البقاعي: القصد الأول في السورة هو التوحيد.اهـ
جوال تفسير(800202)




{فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه} في هذا دليل على أن الإيمان بالمحكم والمتشابه من علامة أولي الألباب، وأن اتباع المتشابه من أوصاف أهل الآراء السقيمة، والعقول الواهية، والقصود السيئة.اهـ السعدي
جوال تفسير(800202)



{وما يعلم تأويله إلا الله} للمفسرين في الوقوف على {الله} قولان، جمهورهم يقفون عندها، وبعضهم يعطف عليها {والراسخون في العلم} وذلك كله محتمل، فإن أريد بالتأويل معرفة عاقبة الأمور، تعين الوقوف على (إلا الله) حيث هو تعالى المتفرد بالتأويل بهذا المعنى، وإن أريد به معنى التفسير، كان العطف أولى؛ فيكون هذا مدحا للراسخين في العلم. السعدي





{شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم} فيه دليل على أن أشرف الأمور علم التوحيد؛ لأن الله شهد به بنفسه وأشهد عليه خواص خلقه، وفيه دليل على شرف العلم ؛ لأن الله خصهم بالشهادة على أعظم مشهود عليه دون الناس، وقرن شهادتهم بشهادته وشهادة ملائكته.اهـ السعدي
جوال تفسير(800202)




{تؤتي الملك من تشاء} عبر بالإيتاء الذى هو مجرد الإعطاء دون التمليك المؤذن بثبوت المالكية ؛ للتنبيه على أن المالكية على الحقيقة إنما هي مختصة بالله رب العالمين ، أما ما يعطيه لغيره من ملك فهو عارية مستردة ، وهو شىء زائل لا يدوم. اهـ
جوال تفسير(800202)

[محمد عامر ياسين]

{وتنزع الملك ممن تشاء} التعبير عن إزالة الملك بالنزع يشعر بأنه - سبحانه - فى قدرته أن يسلب هذا العطاء من أى مخلوق مهما بلغت سعة ملكه ، ومهما اشتدت قوته ؛ وذلك لأن لفظ النزع يدل على أن المنزع منه الشيء كان متمسكا به ، فسلبه الله منه بمقتضى قدرته وحكمته .اهـ
جوال تفسير(800202)


{فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لايظلمون} كيف؟ إنه التهديد الرعيب الذي يشفق القلب المؤمن أن يتعرض له وهو يستشعر جدية هذا اليوم وجدية لقاء الله وجدية عدل الله؛ ولا يتميع تصوره وشعوره مع الأماني الباطلة والمفتريات الخادعة! سؤال يلقى ويترك بلا جواب وقد اهتز القلب وارتجف وهو يستحضر الجواب.
جوال تفسير(800202)


{إن الدين عند الله الإسلام} استخدم صيغة الحصر، وهي تقتضي في اللسان حصر المسند إليه وهو الدين، في المسند وهو الإسلام، على قاعدة الحصر بتعريف جزئي الجملة، أي لا دين إلا الإسلام, وقد أكّد هذا الانحصار بحرف التوكيد.اهـ ابن عاشور
جوال تفسير(800202)


{قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} هذه الآية الكريمة حاكمة على كل من ادعى محبة الله ، وليس هو على الطريقة المحمدية فإنه كاذب في دعواه في نفس الأمر ، حتى يتبع الشرع المحمدي والدين النبوي في جميع أقواله وأحواله.اهـ ابن كثير
جوال تفسير(800202)




{إذ قالت امرأة عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا} التعبير عن الخلوص المطلق بأنه تحرر تعبير موح. فما يتحرر حقا إلا من يخلص لله كله، ويفر إلى الله بجملته وينجو من العبودية لكل أحد ولكل شيء ولكل قيمة، فلا تكون عبوديته إلا لله وحده . . فهذا هو التحرر إذن . . وما عداه عبودية وإن تراءت في صورة الحرية!
جوال تفسير(800202)




{ولله على الناس حج البيت} أكد على وجوب الحج من عشرة أوجه: قدم اسمه تعالى وأدخل عليه لام الاستحقاق والاختصاص، ثم ذكر من أوجبه عليهم بصيغة العموم، ثم نكر السبيل في سياق الشرط إيذانا بأنه يجب الحج على أي: سبيل تيسرت، ثم أتبع ذلك بأعظم التهديد بالكفر، ثم أكد الوعيد بإخباره ما يستغنى به عنه، ثم أكد ذلك بذكر اسم"العالمين" عموما. السعدي




{واعتصموا بحبل الله جميعا} أي بعهده ونهجه ودينه، وليست مجرد تجمع على أي تصور آخر، ولا على أي هدف آخر، ولا بواسطة حبل آخر من حبال الجاهلية الكثيرة! وما يمكن أن يجمع القلوب إلا أخوة في الله، تصغر إلى جانبها الأحقاد التاريخية، والثارات القبلية، والأطماع الشخصية، والرايات العنصرية، ويتجمع الصف تحت لواء الله الكبير المتعال.




{كنتم خير أمة أخرجت للناس} في قوله: للناس باستعمال "اللام" دون "في" إشارة إلى أن المراد بـ الخيرية الموصوف بها الأمة -علاوة على دلالة الأفضلية- المراد بها النفع والإصلاح المتعدي للغير، فهي خيّرة في نفسها خيّرة لغيرها، والخيريتان متلازمتان؛ فبقدر تحقيق الخيرية في نفسها تتحقق في غيرها ولا تتحقق في غيرها إن لم تكن متحققة فيها ابتداءً.





{وسارعوا إلى مغفرة من ربكم} التعبير هنا يصور أداء هذه الطاعات في صورة حسية حركية.. يصوره سباقا إلى هدف أو جائزة تنال: {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم} . . {وجنة عرضها السماوات والأرض} . . سارعوا فهي هناك: المغفرة والجنة . . {أعدت للمتقين}.
جوال تفسير(800202)


صدر عن دار ابن الجوزي الطبعة الأولى من كتاب : "استدراكات السلف في التفسير في القرون الثلاثة الأولى: دراسة نقدية مقارنة" لنايف بن سعيد الزهراني . اشتمل على دراسةِ ثمانين استدراكاً عن رسول الله وصحابته والتابعين وأتباعهم، وذلك من خلال منهج تحليلي نقدي يتناول كل رواية بالتحليل ودراسة الأقوال والحكم عليها وبيان الراجح.






{ولا تهنوا ولا تحزنوا} لا تهنوا -من الوهن والضعف- ولا تحزنوا -لما أصابكم ولما فاتكم- وأنتم الأعلون. عقيدتكم أعلى؛ فأنتم تسجدون لله وحده وهم يسجدون لشيء من خلقه! ومنهجكم أعلى؛ فأنتم تسيرون على منهج من صنع الله، وهم يسيرون على منهج من صنع خلق الله! ومكانكم في الأرض أعلى فلكم وراثة الأرض، وهم إلى الفناء والنسيان صائرون. .





{أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين}
في النص لفتة ذات مغزى: فلا يكفي أن يجاهد المؤمنون، إنما هو الصبر على تكاليف هذه الدعوة أيضا. الصبر على طول الطريق وبعد الشقة وكثرة العقبات. الصبر على أشياء كثيرة ليس الجهاد إلا واحدا منها في الطريق المحفوف بالمكاره التي لا تنال بالأماني وبكلمات اللسان!