متن (الكوكب الساطع) مع (جمع الجوامع)

[فتح البارى]

قال ابن العراقي -رحمه الله- في "الغيث الهامع" :
«وسمعت والدي [الحافظ أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي 806 هـ] ينقل عن شيخه الإمام السبكي والد المصنف أنه كان يتوقف في استعمال الذات في حق الله تعالى». اهـ

قال الشيخ محمد سالم عدود-رحمه الله- في (مجمل اعتقاد السلف):
27- يُقَالُ نَفْسُه كَمَا قَالَ:فففكتَبْ .... ربُّكُمُ..ققق الْآيةَ أمَّا مَنْ نَسَبْ
28- ذَاتـًا لَـهُ فَقَدْ عَنَى التِي لَهُ ... مِلََّتَـهُ شِـرْعَـتَهُ سَبِيــلَهُ
29- وَالْأصْلُ أن تُضَـافَ لِلْإلَـهِ ..... لَا لِلضَّمِيـرِ أَوْ لِلَـفْـظِ اللهِ
30- كَمِثْلِ مَا قَالَ خُبَيْبٌ إذْ صُلِبْ ... وَقَـالَ نَابِغَةُ ذُبْيَـانَ الـذََّرِبْ
31- لِأَنَّهَا تَأنِيـثُ (ذِي) الْمُلتَـزَمِ .... فِيهِ الْإضَافَـةُ لِغَيـرِ العَـلَمِ
32- مِن ظَاهرٍ قَالَ ابْنُ مَالِكٍ وَقَدْ ... ذَكَرَ مَا يَلزَمُ (ذُو) فِي ذَا الصَّدَدْ
33- ("ذُو" "ذَاتُ" أُنثَاهُ "ذَوَاتُ"الجَمْعُ .. وَجَرَيَـانَ الْأصْـلِ يَجْرِي الفَرْعُ)
34- نَعَـمْ، أتَـتْ مُضَافــةً للهِ ... فِي كَـذَبَـاتِ القَــانِتِ الْأوَّاهِ
35- وَهْوَ شُـذُوذٌ وَنَظِيـرُهُ (ذُو ..... بَكَّـةَ) مِـمَّا شَأْنُـهُ الشُّذُوذُ

[فتح البارى]

أرجو استبدال هذه المشاركة وما بعدها بالمشاركة رقم (41 (http://majles.alukah.net/showthread.php?85900-%D9%85%D8%AA%D9%86-%28%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9 %83%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%B7 %D8%B9%29-%D9%85%D8%B9-%28%D8%AC%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%88%D8%A7 %D9%85%D8%B9%29&p=522217#post522217))
◄(الكوكب الساطع)


282. (الْبَاءُ) لِلْإِلْصَاقِ وَالتَّعْدِيَةِ .... وَالسَّبَبِيَّة ِ وَالِاسْتِعَانَ ةِ
283. وَقَسَمٍ وَمِثْلُ "مَعْ" وَ"فِي" "عَلَى" .... وَ"عَنْ" وَ"مِنْ" فِي الْمُرْتَضَى وَكَـ"إِلَى"
284. وَبَدَلًا جَاءَتْ وَلِلتَّأْكِيدِ .... وَ(بَلْ) أَتَتْ لِلْعَطْفِ فِي الْفَرِيدِ
285. وَالْجُمْلَةِ الْإِضْرَابِ لِانْتِقَالِ .... لِغَرَضٍ آخَرَ أَوْ إِبْطَالِ
286. (بَيْدَ) كَـ"غَيْرَ" وَكَـ"مِنْ أَجْلِ" وَ(ثُمّْ)... عَطْفٌ لِتَشْرِيكٍ وَمُهْلَةً يَضُمّْ
287. وَفِيهِمَا خُلْفٌ وَلِلتَّرَتُّبِ .... وَرَدَّ عَبَّادِيُّنَا كَقُطْرُبِ
288. (حَتَّى) لِلِانْتِهَاءِ وَالتَّعْلِيلِ ... كَذَا لِلِاسْتِثْنَاء ِ فِي الْقَلِيلِ
289. قُلْتُ وَكَـ(ـالْوَاوِ) وَقِيلَ كَـ(ـالْفَا) ... وَقِيلَ بَيْنَ "الْفَا" وَ"ثُمَّ" تُلْفَى
290. وَفِي دُخُولِ الْغَايَةِ الْأَصَحُّ لَا ... تَدْخُلُ مَعْ "إِلَى" وَ"حَتَّى" دَخَلَا
291. رَابِعُهَا إِنْ كَانَ جِنْسَهُ فَفِي .... ذَيْنِ وَفِي الْعَاطِفَةِ الْخُلْفُ نُفِي
292. وَحَيْثُمَا دَلَّ دَلِيلٌ صَالِحُ ..... عَلَيْهِ أَوْ عَدَمِهِ فَوَاضِحُ
293. وَ(رُبَّ) لِلتَّقْلِيلِ وَالتَّكْثِيرِ.. ... وَقِيلَ أَوَّلٍ أَوِ الْأَخِيرِ
294. (عَلَى) الْأَصَحُّ اسْمًا كَـ"فَوْقَ" يُلْفَى [خ: تلفى] .... وَتُعْطِي الِاسْتِعْلَا كَثِيرًا حَرْفَا
295. وَمِثْلَ "مَعْ" وَ"عَنْ" وَ"مِنْ" وَ"اللَّامِ" "فِي" ... وَ"الْبَا" وَ"لَكِنْ" وَمَزِيدَةً تَفِي
296. أَمَّا عَلَا يَعْلُو فَفِعْلٌ، عَلِّلِ.....بِـ(عَ نْ) تَجَاوَزِ ابْتَدِ اسْتَعْلِ ابْدِلِ
297. (الْفَاءُ) لِلسَّبَبِ وَالتَّعْقِيبِ.. ..بِحَسَبِ الْمَقَامِ وَالتَّرْتِيبِ
298. وَ(فِي) لِظَرْفَيِ الْمَكَانِ وَالزَّمَنْ ... وَكَـ"إِلَى" "عَلَى" وَ"مَعْ" وَ"الْبَا" وَ"مِنْ"
299. وَ"اللَّامِ" وَالتَّوْكِيدِ ثُمَّ (كَيْ) كَـ"أَنْ" ... وَ"اللَّامِ" (كُلٌّ) فِيهِ الِاسْتِغْرَاقُ عَنّْ
300. لِمُفْرَدَاتِ النُّّكْرِ وَالْمُعَرَّفِ.. ...جَمْعًا وَأَجْزَا مُفْرَدٍ مُعَرَّفِ
301. قُلْتُ وَإِنْ فِي حَيِّزِ النَّفْيِ أَتَتْ ... كَسَبْقِ فِعْلٍ أَوْ أَدَاةٍ قَدْ نَفَتْ
302. تَوَجَّهَ النَّفْيُ إِلَى الشُّمُولِ ثُمّْ ... أُثْبِتَ لِلْبَعْضِ وَإِلَّا فَلْيَعُمّْ

[فتح البارى]

◄(جمع الجوامع)


[282]:[302]
___-السَّابِعُ (الْبَاءُ):
________• لِلْإِلْصَاقِ:
____________* حَقِيقَةً
____________* وَمَجَازًا
________• وَالتَّعْدِيَةِ
________• وَالِاسْتِعَانَ ةِ
________• وَالسَّبَبِيَّة ِ
________• وَالْمُصَاحَبَة ِ [مثل: مع]
________• وَالظَّرْفِيَّة ِ [مثل: في]
________• وَالْبَدَلِيَّة ِ
________• وَالْمُقَابَلَة ِ
________• وَالْمُجَاوَزَة ِ [مثل: عن]
________• وَالِاسْتِعْلَا ءِ [مثل: على]
________• وَالْقَسَمِ
________• وَالْغَايَةِ [مثل: إلى]
________• وَالتَّوْكِيدِ
________• وَكَذَا التَّبْعِيضُ [مثل: من]وِفَاقًا لِلْأَصْمَعِيِّ وَالْفَارِسِيِّ وَابْنِ مَالِكٍ.
___- الثَّامِنُ (بَلْ):
________• لِلْعَطْفِ
________• وَالْإِضْرَابِ:
____________* إِمَّا لِلْإِبْطَالِ
____________* أَوْ لِلِانْتِقَالِ مِنْ غَرَضٍ إِلَى آخَرَ.
___- التَّاسِعُ (بَيْدَ):
________• بِمَعْنَى (غَيْرَ)
________• وَبِمَعْنَى (مِنْ أَجْلِ)، وَعَلَيْهِ: «بَيْدَ أَنِّي مِنْ قُرَيْشٍ»
___- الْعَاشِرُ (ثُمَّ) حَرْفُ عَطْفٍ:
________• لِلتَّشْرِيكِ
________• وَالْمُهْلَةِ عَلَى الصَّحِيحِ
________• وَلِلتَّرْتِيبِ خِلَافًا لِلْعَبَّادِيِّ .

[فتح البارى]

___- الْحَادِيَ عَشَرَ (حَتَّى):
________• لِانْتِهَاءِ الْغَايَةِ غَالِبًا
________• وَلِلتَّعْلِيلِ
________• وَنَدَرَ لِلِاسْتِثْنَاء ِ.
___- الثَّانِي عَشَرَ (رُبَّ):
________• لِلتَّكْثِيرِ =
________• وَلِلتَّقْلِيلِ = وَلَا تَخْتَصُّ بِأَحَدِهِمَا خِلَافًا لِزَاعِمِي ذَلِكَ.
___- الثَّالِثَ عَشَرَ (عَلَى):
________• الْأَصَحُّ أَنَّهَا قَدْ تَكُونُ اسْمًا بِمَعْنَى (فَوْقَ)
________• وَتَكُونُ حَرْفًا:
____________* لِلِاسْتِعْلَاء ِ
____________* وَالْمُصَاحَبَة ِ [مثل: مع]
____________* وَالْمُجَاوَزَة ِ [مثل: عن]
____________* وَالتَّعْلِيلِ [مثل: اللام]
____________* وَالظَّرْفِيَّة ِ [مثل: في]
____________* وَالِاسْتِدْرَا كِ [مثل: لكن]
____________* وَالزِّيَادَةِ
________• أَمَّا عَلَا يَعْلُو فَفِعْلٌ.

[فتح البارى]

___- الرَّابِعَ عَشَرَ (الْفَاءُ الْعَاطِفَةُ):
________• لِلتَّرْتِيبِ الْمَعْنَوِيِّ وَالذِّكْرِيِّ
________• وَلِلتَّعْقِيبِ فِي كُلٍّ بِحَسَبِهِ
________• وَلِلسَّبَبِيَّ ةِ.
___- الْخَامِسَ عَشَرَ (فِي):
________• لِلظَّرْفَيْنِ
________• وَالْمُصَاحَبَة ِ [مثل: مع]
________• وَالتَّعْلِيلِ [مثل: اللام]
________• وَالِاسْتِعْلَا ءِ [مثل: على]
________• وَالتَّوْكِيدِ
________• وَالتَّعْوِيضِ
________• وَبِمَعْنَى:
____________* (الْبَاءِ)
____________* وَ(إِلَى)
____________* وَ(مِنْ).
___- السَّادِسَ عَشَرَ (كَيْ):
________• لِلتَّعْلِيلِ [مثل: اللام]
________• وَبِمَعْنَى (أَنْ) الْمَصْدَرِيَّة ِ.
___- السَّابِعَ عَشَرَ (كُلُّ) اسْمٌ لِاسْتِغْرَاقِ:
________• أَفْرَادِ
____________* الْمُنَكَّرِ
____________* وَالْمُعَرَّفِ الْمَجْمُوعِ
________• وَأَجْزَاءِ الْمُفْرَدِ الْمُعَرَّفِ.

[فتح البارى]

مكان المشاركة (43 (http://majles.alukah.net/showthread.php?85900-%D9%85%D8%AA%D9%86-%28%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9 %83%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%B7 %D8%B9%29-%D9%85%D8%B9-%28%D8%AC%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%88%D8%A7 %D9%85%D8%B9%29&p=523082#post523082))


◄(الكوكب الساطع)


303. لِلِاخْتِصَاصِ (اللَّامُ) وَالتَّعْدِيَةِ ... وَالْمِلْكِ وَالتَّوْكِيدِ وَالصَّيْرُورَة ِ
304. وَالْعِلَّةِ التَّمْلِيكِ أَوْ كَـ"فِي" "عَلَى" ... وَ"عِنْدَ" "بَعْدَ" "مِنْ" وَ"عَنْ" وَ"مَعْ" "إِلَى"
305. (لَوْلَا) امْتِنَاعٌ لِوُجُودٍ فِي الْجُمَلْ ... اسْمِيَّةً وَفِي الْمُضَارِعِ احْتَمَلْ
306. عَرْضًا وَتَحْضِيضًا وَفِي الَّذِي مَضَى ... مُوَبِّخٌ وَنَفْيُهُ لَا يُرْتَضَى



◄(جمع الجوامع)


[303]:[306]
___- الثَّامِنَ عَشَرَ (اللَّامُ):
________• لِلتَّعْلِيلِ
________• وَالِاسْتِحْقَا قِ
________• وَالِاخْتِصَاصِ
________• وَالْمِلْكِ
________• وَالصَّيْرُورَة ِ أَيِ: الْعَاقِبَةِ
________• وَالتَّمْلِيكِ وَشِبْهِهِ
________• وَتَوْكِيدِ النَّفْيِ
________• وَالتَّعْدِيَةِ
________• وَالتَّأْكِيدِ
________• وَبِمَعْنَى
____________* (إِلَى)
____________* وَ(عَلَى)
____________* وَ(فِي)
____________* وَ(عِنْدَ)
____________* وَ(بَعْدَ)
____________* وَ(مِنْ)
____________* وَ(عَنْ).
___- التَّاسِعَ عَشَرَ (لَوْلَا) حَرْفٌ مَعْنَاهُ:
________• فِي الْجُمْلَةِ الِاسْمِيَّةِ: امْتِنَاعُ جَوَابِهِ لِوُجُودِ شَرْطِهِ
________• وَفِي [الجملة الفعلية]:
____________* الْمُضَارِعَةِ: التَّحْضِيضُ
____________* وَالْمَاضِيَةِ: التَّوْبِيخُ، وَقِيلَ: تَرِدُ لِلنَّفْيِ.

[فتح البارى]

◄(الكوكب الساطع)


1349. لَمْ يَزَلِ الْبَارِي بِأَسْمَاهُ الْعُلَى.....وَبِ� �ِفَاتِ ذَاتِهِ وَهْيَ الْأُلَى
1350. دَلَّ عَلَيْهَا الْفِعْلُ مِنْ إِرَادَةِ......عِل ْمٍ حَيَاةٍ قُُدْرَةٍ مَشَاءَةِ
1351. أَوْ كَوْنُهُ مُنَزَّهًا عَنِ الْغِيَرْ.......سَ� �ْعٌ كَلَامٌ وَالْبَقَاءُ وَالْبَصَرْ
1352. أَسْمَاؤُهُ سُبْحَانَهُ مُوَقَّفَهْ.......� �َالِثُهَا الْإِسْمُ فَقَطْ دُونَ الصِّفَهْ
1353. وَيُكْتَفَى بِمَرَّةٍ وَالْمَصْدَرِ.... ...وَالْفِعْلِ وَالْمَظْنُونِ فِي الْمُعْتَبَرِ
1354. وَمَا أَتَى بِهِ الْهُدَى وَالسُّنَنُ....مِ نَ الصِّفَاتِ الْمُشْكِلَاتِ نُؤْمِنُ
1355. بِهَا كَمَا جَاءَتْ مُنَزِّهِينَا.... .مُفَوِّضِينَ أَوْ مُـؤَوِّلِـينَـ ا
[الأشموني: قلت وبالتفويض إذْن السلف ... والأخذ بالتأويل رأي الخلف]
1356. وَالْجَهْلُ بِالتَّفْصِيلِ لَيْسَ يَقْدَحُ.....بِال� �اتِّفَاقِ وَالسُّكُوتُ أَصْلَحُ
1357. كَلَامُهُ الْقُرْآنُ لَيْسَ يُخْلَقُ.....وَهْ� �َ بِلَا تَجَوُّزٍ مَا تَنْطِقُ
1358. أَلْسُنُنَا بِهِ وَفِي الْمَصَاحِفِ.....� �ُطَّ وَمَحْفُوظٌ بِصَدْرِ الْعَارِفِ
1359. يُثِيبُ بِالطَّوْعِ وَبِالْعِصْيَان ِ.......عَاقَبَ أَوْ يُنْعِمُ بِالْغُفْرَانِ
1360. لِمَا عَدَا الشِّرْكَ وَلِلْبَارِي الْبَدِيعْ...إِث� �ابَةُ الْعَاصِي وَتَعْذِيبُ الْمُطِيعْ
1361. وَضَرُّ أَطْفَالِ الْوَرَى وَالْعُجْمِ......و َيَسْتَحِيلُ وَصْفُهُ بِالظُّلْمِ
1362. وَالْخُلْفُ فِي ذُرِّيَّةِ الْكُفَّارِ.....ق� �يلَ بِجَنَّةٍ وَقِيلَ النَّارِ
1363. وَقِيلَ بِالْبَرْزَخِ وَالْمَصِيرِ...... .تُرْبًا وَالِامْتِحَانِ عَنْ كَثِيرِ
1364. وَقِيلَ بِالْوَقْفِ وَوُلْدُ الْمُسْلِمِ......ف ِي جَنَّةِ الْخُلْدِ بِإِجْمَاعٍ نُمِي
1365. يَرَاهُ فِي الْمَوْقِفِ ذُو الْإِيمَانِ.....و� �حَسَبَ الْمَقَامِ فِي الْجِنَانِ
1366. وَالْخُلْفُ فِي الْجَوَازِ فِي الدُّنْيَا وَفِي...نَوْمٍ وَفِي الْوُقُوعِ لِلْهَادِي اقْتُفِي
1367. مَنْ كَتَبَ اللهُ سَعِيدًا فِي الْأَزَلْ.....فَه� �وَ السَّعِيدُ ثُمَّ بَعْدُ لَا بَدَلْ
1368. وَهَكَذَا الشَّقِيُّ وَالَّذِي عَلِمْ.......بِأَن� �َهُ يَمُوتُ مُؤْمِنًا سَلِمْ [خ: بأن يموتَ مؤمنا منها سلم]
1369. وَلَمْ يَزَلْ عَيْنُ الرِّضَا مِنْهُ عَلَى....شَيْخِ التُّقَى الصِّدِّيقِ زَادَهُ عَلَا
1370. ثُمَّ الرِّضَا مِنْهُ مَعَ الْمَحَبَّةِ.....� �َيْرُ الْمَشِيئَةِ مَعَ الْإِرَادَةِ
1371. فَلَيْسَ يَرْضَى الْكُفْرَ لِلْعِبَادِ.....و� �فِعْلُهُ مِنْهُمْ عَلَى الْمُرَادِ
1372. هُوَ الَّذِي يَرْزُقُ ثُمَّ الرِّزْقُ مَا.....يَحْصُلُ مِنْهُ النَّفْعُ لَوْ مُحَرَّمَا
1373. بِيَدِهِ الْهُدَى مَعَ الْإِضْلَالِ...... .أَيْ خَلْقُ الِاهْتِدَاءِ وَالضَّلَالِ
1374. وَالِاهْتِدَا الْإِيمَانُ وَالتَّوْفِيقُ ......فِيمَا هُوَ الْأَشْهَرُ وَالتَّحْقِيقُ
1375. الْخَلْقُ لِلْقُدْرَةِ وَالدَّاعِيَةِ.. ......لِطَاعَةٍ وَقِيلَ خَلْقُ الطَّاعَةِ
1376. وَضِدُّهُ الْخِذْلَانُ وَاللُّطْفُ الَّذِي.....بِهِ صَلَاحُ الْعَبْدِ آخِرًا خُذِ
[الأشموني: والجعل ماهيات ممكن ضبط .. ثالثها مركباتها فقط]

[فتح البارى]

◄(جمع الجوامع)


[1349]:[1376]

_____________* لَمْ يَزَلْ:
__________________؛ بِأَسْمَائِهِ
__________________؛ وَصِفَاتِ ذَاتِهِ مَا دَلَّ عَلَيْهَا:
_____________________, فِعْلُهُ: مِنْ قُدْرَةٍ وَعِلْمٍ وَحَيَاةٍ وَإِرَادَةٍ
_____________________, أَوِ التَّنْزِيهُ عَنِ النَّقْصِ: مِنْ سَمْعٍ وَبَصَرٍ وَكَلَامٍ وَبَقَاءٍ
_____________* وَمَا صَحَّ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ مِنْ الصِّفَاتِ نَعْتَقِدُ ظَاهِرَ الْمَعْنَى وَنُنَزِّهُهُ عِنْدَ سَمَاعِ الْمُشْكِلِ
_________________؛ ثُمَّ اخْتَلَفَ أَئِمَّتُنَا أَنُؤَوِّلُ أَمْ نُفَوِّضُ مُنَزِّهِينَ؟
_____________________, مَعَ اتِّفَاقِهِمْ عَلَى أَنَّ جَهْلَنَا بِتَفْصِيلِهِ لَا يَقْدَحُ
_____________* الْقُرْآنُ كَلَامُهُ غَيْرُ مَخْلُوقٍ
_________________؛ عَلَى الْحَقِيقَةِ لَا الْمَجَازِ مَكْتُوبٌ فِي مَصَاحِفِنَا، مَحْفُوظٌ فِي صُدُورِنَا، مَقْرُوءٌ بِأَلْسِنَتِنَا
_____________* يُثِيبُ عَلَى الطَّاعَةِ، وَيُعَاقِبُ -إِلَّا أَنْ يَغْفِرَ غَيْرَ الشِّرْكِ- عَلَى الْمَعْصِيَةِ
_________________؛ وَلَهُ إِثَابَةُ الْعَاصِي وَتَعْذِيبُ الْمُطِيعِ وَإِيلَامُ الدَّوَابِّ وَالْأَطْفَالِ
_____________* وَيَسْتَحِيلُ وَصْفُهُ بِالظُّلْمِ
_____________* يَرَاهُ الْمُؤْمِنُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
_________________؛ وَاخْتُلِفَ هَلْ تَجُوزُ الرُّؤْيَةُ فِي الدُّنْيَا وَفِي الْمَنَامِ؟
__________________[الأشموني: قلت أرى الإمكان فيمها أسد ... أما الوقوع يقظة فالجل رد
_______________________ نعم لطه وقعت على الجلي ... ووقعت في النوم لابن حنبل]
تابع بقية هذه المشاركة ..

[فتح البارى]

[تابع المشاركة السابقة] ..
_____________* السَّعِيدُ مَنْ كَتَبَهُ فِي الْأَزَلِ سَعِيدًا، وَالشَّقِيُّ عَكْسُهُ
_________________؛ ثُمَّ لَا يَتَبَدَّلَانِ
_________________؛ وَمَنْ عَلِمَ مَوْتَهُ مُؤْمِنًا فَلَيْسَ بِشَقِيٍّ
_________________؛ وَأَبُو بَكْرٍ ططط مَا زَالَ بِعَيْنِ الرِّضَا
_____________* وَالرِّضَا وَالْمَحَبَّةُ غَيْرُ الْمَشِيئَةِ وَالْإِرَادَةِ؛ فَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ}
_____________* هُوَ الرَّزَّاقُ وَالرِّزْقُ مَا يُنْتَفَعُ بِهِ وَلَوْ حَرَامًا
_____________* بِيَدِهِ الْهِدَايَةُ وَالْإِضْلَالُ [وهما] خَلْقُ:
_________________؛ الضَّلَالِ
_________________؛ وَالِاهْتِدَاءِ وَهُوَ الْإِيمَانُ
_____________* وَالتَّوْفِيقُ خَلْقُ الْقُدْرَةِ الدَّاعِيَةِ إلَى الطَّاعَةِ، وَقَالَ إِمَامُ الْحَرَمَيْنِ: خَلْقُ الطَّاعَةِ
_________________؛ وَالْخِذْلَانُ ضِدُّهُ
_____________* وَاللُّطْفُ مَا يَقَعُ عِنْدَهُ صَلَاحُ الْعَبْدِ آخِرَةً
_____________* وَالْخَتْمُ وَالطَّبْعُ وَالْأَكِنَّةُ: خَلْقُ الضَّلَالِ فِي الْقَلْبِ
_____________* وَالْمَاهِيَّات ُ مَجْعُولَةٌ
_________________؛ وَثَالِثُهَا: إِنْ كَانَتْ مُرَكَّبَةً

[فتح البارى]

مكان المشاركة (44 (http://majles.alukah.net/showthread.php?85900-%D9%85%D8%AA%D9%86-%28%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9 %83%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%B7 %D8%B9%29-%D9%85%D8%B9-%28%D8%AC%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%88%D8%A7 %D9%85%D8%B9%29&p=523088#post523088))
◄(الكوكب الساطع)


307. وَ( لَوْ) لِشَرْطِ الْمَاضِ وَالْمُسْتَقْبَ لِ ... نَزْرٌ فَلِلرَّبْطِ فَقَطْ أَبُو عَلِي
308. وَلِلَّذِي كَانَ حَقِيقًا سَيَقَعْ ... أَيْ لِوُقُوعِ غَيْرِهِ عَمْرُو اتَّبَعْ
309. وَالْمُعْرِبُون َ وَالَّذِي فِي الْفَنِّ شَاعْ ... بِأَنَّهَا حَرْفُ امْتِنَاعٍ لِامْتِنَاعْ
310. وَالْمُرْتَضَى امْتِنَاعُ مَا يَلِيهِ ... مَعْ كَوْنِهِ يَسْتَلْزِمُ التَّالِيهِ
311. ثُمَّ إِذَا نَاسَبَ تَالٍ يَنْتَفِي ... إِنْ أَوَّلًا خِلَافُهُ لَمْ يَخْلُفِ
312. كَقِوْلِهِ:فففل� �وْ كَانَ..قققلِلْآخ ِرِ لَا ... ذُو خَلَفٍ وَيَثْبُتُ الَّذِي تَلَا
313. إِنْ لَمْ يُنَافِ وَبِأَوْلَى نَصِّهِ ... نَاسَبَهُفففلَو ْ لَمْ يَخَفْ لَمْ يَعْصِهِققق
314. أَوِ الْمُسَاوِي نَحْوُفففلَوْ لَمْ تَكُنِ ... رَبِيبَتِي..قققا لْحَدِيثَ أَوْ بِالْأَدْوَنِ
315. وَوَرَدَتْ لِلْعَرْضِ وَالتَّمَنِّي ... وَالْحَضِّ عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْفَنِّ
316. وَقِلَّةٍ كَخَبَرِ الْمُصَدََّقِ ... فففتَصَدََّقُوا وَلَوْ بِظِلْفٍ مُحْرَقِققق



◄(جمع الجوامع)


[307]:[316]
___- الْعِشْرُونَ (لَوْ):
________• شَرْطٌ لِلْمَاضِي
____________* وَيَقِلُّ لِلْمُسْتَقْبَل ِ
____________* قَالَ سِيبَوَيْهِ: حَرْفٌ لِمَا كَانَ سَيَقَعُ لِوُقُوعِ غَيْرِهِ
____________* وَقَالَ غَيْرُهُ: حَرْفُ امْتِنَاعٍ لِامْتِنَاعٍ
____________* وَقَالَ الشَّلَوْبِينُ: لِمُجَرَّدِ الرَّبْطِ
____________* وَالصَّحِيحُ -وِفَاقًا لِلشَّيْخِ الْإِمَامِ-: امْتِنَاعُ مَا يَلِيهِ وَاسْتِلْزَامُه ُ لِتَالِيهِ
___________________؛ ثُمَّ يَنْتَفِي التَّالِي إِنْ نَاسَبَ
_______________________, وَلَمْ يَخْلُفِ الْمُقَدَّمَ غَيْرُهُ: كَـ فففلَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلا اللهُققق
_______________________, لَا إِنْ خَلَفَهُ كَقَوْلِك: لَوْ كَانَ إِنْسَانًا لَكَانَ حَيَوَانًا
___________________؛ وَيَثْبُتُ إِنْ لَمْ يُنَافِ وَنَاسَبَ:
_______________________, بِالْأَوْلَى كَـ«لَوْ لَمْ يَخَفْ لَمْ يَعْصِ»
_______________________, أَوِ الْمُسَاوَاةِ كَـ«لَوْ لَمْ تَكُنْ رَبِيبَةً لَمَا حَلَّتْ لِلرَّضَاعِ»
_______________________, أَوِ الْأَدْوَنِ كَقَوْلِك: لَوْ انْتَفَتْ أُخُوَّةُ النَّسَبِ لَمَا حَلَّتْ لِلرَّضَاعِ.
______________________________[الأشموني: قلت صواب ذا المثال عكسه ... لأنه "لو لم يخف لم ..." نفسُه]
________• وَتَرِدُ:
____________* لِلتَّمَنِّي
____________* وَالْعَرْضِ
____________* وَالتَّحْضِيضِ
__ __________*وَالتَّقْ� �ِيلِ: نَحْوُ « ... وَلَوْ بِظِلْفٍ مُحْرَقٍ»

[فتح البارى]

_______________________, أَوِ الْأَدْوَنِ كَقَوْلِك: لَوْ انْتَفَتْ أُخُوَّةُ النَّسَبِ لَمَا حَلَّتْ لِلرَّضَاعِ.
______________________________[الأشموني: قلت صواب ذا المثال عكسه ... لأنه "لو لم يخف لم ..." نفسُه]


أي أن هذا المثال من قبيل: "لو لم يخف الله لم يعصه"
لأنه -كما قال المحلي- انقلب على المصنف سهوا؛ أي صار الشرط جوابا والجواب شرطا
وصوابه ليكون للأدون: "لو انتفت أخوة الرضاع لما حلت للنسب"

[فتح البارى]

مكان المشاركة رقم (45 (http://majles.alukah.net/showthread.php?85900-%D9%85%D8%AA%D9%86-%28%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9 %83%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%B7 %D8%B9%29-%D9%85%D8%B9-%28%D8%AC%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%88%D8%A7 %D9%85%D8%B9%29&p=523094#post523094))
◄(الكوكب الساطع)

317. (لَنْ) حَرْفُ نَفْيٍ يَنْصِبُ الْمُسْتَقْبَلَ ا ... وَلَمْ يُفِدْ تَأْبِيدَ مَنْفِيٍّ بَلَى [خ: منفي ولا، خ: تلا]
318. تَأْكِيدَهُ عَلَى الْأَصَحِّ فِيهِمَا ... وَلِلدُّعَاءِ وَرَدَتْ فِي الْمُعْتَمَى
319. (مَا) اسْمًا أَتَتْ مَوْصُولَةً وَنَكِرَهْ ... مَوْصُوفَةً وَذَا تَعَجُّبٍ تَرَهْ
320. وَالشَّرْطِ الِاسْتِفْهَامِ وَالْحَرْفِيَّه ْ ... نَفْيٍ زِيَادَةٍ وَمَصْدَرِيَّهْ


◄(جمع الجوامع)

[317][320]
___- الْحَادِيَ وَالْعِشْرُونَ (لَنْ):
________• حَرْفُ نَفْيٍ وَنَصْبٍ وَاسْتِقْبَالٍ
________• وَلَا تُفِيدُ تَوْكِيدَ النَّفْيِ وَلَا تَأْبِيدَهُ خِلَافًا لِمَنْ زَعَمَهُ
________• وَتَرِدُ لِلدُّعَاءِ وِفَاقًا لِابْنِ عُصْفُورٍ.

___- الثَّانِي وَالْعِشْرُونَ (مَا): تَرِدُ اسْمِيَّةً وَحَرْفِيَّةً
________• [فالاسمية ترد]:
____________* مَوْصُولَةً
____________* وَنَكِرَةً مَوْصُوفَةً
____________* وَلِلتَّعَجُّبِ
____________* وَاسْتِفْهَامِي َّةً
____________* وَشَرْطِيَّةً: زَمَانِيَّةً وَغَيْرَ زَمَانِيَّةٍ
________• وَ[الحرفية ترد]:
____________* مَصْدَرِيَّةً كَذَلِكَ [أي: زمانية وغير زمانية]
____________* وَنَافِيَةً [عاملة وغير عاملة]
____________* وَزَائِدَةً: كَافَّةً وَغَيْرَ كَافَّةٍ
______________________[الأشموني: بعمل وبسواه تنفي ... زادت بكف وبغير كف]

[فتح البارى]

مكان المشاركة رقم (46 (http://majles.alukah.net/showthread.php?85900-%D9%85%D8%AA%D9%86-%28%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9 %83%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%B7 %D8%B9%29-%D9%85%D8%B9-%28%D8%AC%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%88%D8%A7 %D9%85%D8%B9%29&p=523211#post523211))
◄(الكوكب الساطع)

321. (مِنِ) ابْتَدِئْ بِهَا وَبَيِّنْ عَلِّلِ ... بَعِّضْ وَلِلْفَصْلِ أَتَتْ وَالْبَدَلِ
322. وَالنَّصِّ لِلْعُمُومِ أَوْ مِثْلَ "إِلَى" ... وَ"عَنْ" وَ"فِي" وَ"عِنْدَ" وَ"الْبَا" وَ"عَلَى"
323. لِلشَّرْطِ (مَنْ) وَالْوَصْلِ وَاسْتِفْهَامِ ... وَذَاتِ وَصْفٍ نُكْرًا اوْ تَمَامِ
324. لِطَلَبِ التَّصْدِيقِ(هَ� �ْ)-وَمَا أَتَى ... تَصَوُّرًا-كَهَلْ أَخُوكَ ذَا الْفَتَى؟
325. وَقَوْلُهُ فِي الْأَصْلِ لِلْإِيـجَابِ ... كَابْنِ هِشَامٍ لَيْسَ بِالصَّوَابِ
326. لِمُطْلَقِ الْجَمْعِ لَدَى الْبَصْرِيَّهْ ... (الْوَاوُ) لَا تَرْتِيبَ أَوْ مَعِيَّهْ


◄(جمع الجوامع)
[321][326]
___- الثَّالِثُ وَالْعِشْرُونَ (مِنْ):
________• لِابْتِدَاءِ الْغَايَةِ غَالِبًا
________• وَلِلتَّبْعِيضِ
________• وَالتَّبْيِينِ
________• وَالتَّعْلِيلِ
________• وَالْبَدَلِ
________• وَالْغَايَةِ [مثل: إلى]
________• وَتَنْصِيصِ الْعُمُومِ
________• وَالْفَصْلِ
________• وَمُرَادَفةِ
____________* (الْبَاءِ)
____________* وَ(عَنْ)
____________* وَ(فِي)
____________* وَ(عِنْدَ)
____________* وَ(عَلَى)

___- الرَّابِعُ وَالْعِشْرُونَ (مَنْ):
________• شَرْطِيَّةً
________• وَاسْتِفْهَامِي َّةً
________• وَمَوْصُولَةً
________• وَنَكِرَةً مَوْصُوفَةً
________• قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: وَنَكِرَةً تَامَّةً.

___- الْخَامِسُ وَالْعِشْرُونَ (هَلْ):
________• لِطَلَبِ التَّصْدِيقِ الْإِيجَابِيِّ
____________* لَا لِلتَّصَوُّرِ
____________* وَلَا لِلتَّصْدِيقِ السَّلْبِيِّ.

___- السَّادِسُ وَالْعِشْرُونَ (الْوَاوُ):
________• لِمُطْلَقِ الْجَمْعِ
________• وَقِيلَ: لِلتَّرْتِيبِ
________• وَقِيلَ: لِلْمَعِيَّةِ.

_______
فائدة: هنا (http://majles.alukah.net/showthread.php?72478-%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9%83 %D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%B7 %D8%B9-%D8%B6%D8%A8%D8%B7-%D9%88%D8%AA%D8%B5%D8%AD%D9%8A %D8%AD-%D9%88%D8%B2%D9%8A%D8%A7%D8%AF %D8%A7%D8%AA&p=445122#post445122)

[فتح البارى]

◄(الكوكب الساطع)


1378. أَرْسَلَ لِلْأَنَامِ رُسْلًا وَافِرَهْ.....بِا� �ْمُعْجِزَاتِ الظَّاهِرَاتِ الْوَافِرَهْ [خ: الباهرة]
1379. وَخَصَّ مِنْ بَيْنِهِمُ مُحَمَّدَا........ب ِأَنَّهُ خَاتِمُهُمْ وَالْمُبْتَدَا
1380. وَبَعْثِهِ لِلثَّقَلَيْنِ أَجْمَعِينْ.....و� �فَضْلِهِ عَلَى جَمِيعِ الْعَالَمِينْ
1381. يَلِيهِ إِبْرَاهِيمُ ثُمَّ مُوسَى.....وَنُوح� � وَالرُّوحُ الْكَرِيمُ عِيسَى
1382. وَهُمْ أُولُو الْعَزْمِ فَمُرْسَلُو الْأَنَامْ.....فَ� �لْأَنْبِيَاءُ فَالْمَلَائِكُ الْكِرَامْ
[الأشموني: قلت الخواص إذ عوامُ البشر ... أفضل من عوامِهم في الأشهر]
1383. وَاخْتَلَفَتْ فِي خَضِرٍ أَهْلُ النُّقُولْ.....قِ� �لَ وَلِيٌّ وَ[خ: أو]نَبِيٌّ وَ[خ: أو]رَسُولْ
1384. لُقْمَانَ ذِي الْقَرْنَيْنِ حَوَّا مَرْيَمِ...وَالْ� �َنْعُ فِي الْجَمِيعِ رَأْيُ الْمُعْظَمِ
1385. مُعْجِزَةُ الرَّسُولِ أَمْرٌ خَارِقُ.....لِعَا� �َةٍ مَعَ ادِّعَا مُوَافِقُ
1386. وَلَمْ يَكُنْ عُورِضَ وَالْإِيمَانُ.... .تَصْدِيقُ قَلْبٍ أَيِ الِاطْمِئْنَانُ
1387. وَإِنَّمَا بِالنُّطْقِ مِمَّنْ قَدْ قَدَرْ......بِكِلْ مَةِ الشَّهَادَتَيْن ِ يُعْتَبَرْ
1388. وَالنُّطْقُ شَرْطٌ فِيهِ عِنْدَ الْخَلَفِ ...وَمِنْهُ شَطْرٌ عِنْدَ جُلِّ السَّلَفِ
1389. وَجَازَ أَنْ يَقُولَ إِنِّي مُؤْمِنْ......إِنْ شَاءَ رَبِّي خَشْيَةً أَنْ يُفْتَنْ
1390. بَلْ هُوَ أَوْلَى عِنْدَ جُلِّ السَّلَفِ.....وَأ� �نْكَرَ الْقَوْلَ بِهَذَا الْحَنَفِي
1391. وَالْمُرْتَضَى عَنْ عُظَمَاءِ الشَّانِ......قَبُ ولُهُ لِلزَّيْدِ وَالنُّقْصَانِ
1392. وَعَمَلُ الْجَوَارِحِ الْإِسْلَامُ...... وَشَرْطُهُ الْإِيمَانُ وَالتَّمَامُ
1393. بَعْدَ حُصُولِ ذَيْنِ بِالْإِحْسَانِ.. ....أَنْ تَعْبُدَ اللهَ عَلَى الْعِيَانِ


◄(جمع الجوامع)

[1378]:[1393]
_____________* أَرْسَلَ الرَّبُّ تَعَالَى رُسُلَهُ بِالْمُعْجِزَات ِ الْبَاهِرَاتِ
________________؛ وَخَصَّ مُحَمَّدًا بِأَنَّهُ:
____________________, خَاتَمُ النَّبِيِّينَ الْمَبْعُوثُ إِلَى الْخَلْقِ أَجْمَعِينَ
____________________[الأشموني: قلت انتفا البعث إلى الملائك ... أقوى بل الإجماع في هذا حكي]
____________________, الْمُفَضَّلُ عَلَى جَمِيعِ الْعَالَمِينَ
____________________, وَبَعْدَهُ الْأَنْبِيَاءُ ثُمَّ الْمَلَائِكَةُ -عَلَيْهِمْ السَّلَامُ-
_______• [أركان الدين]:
_____________* وَالْإِيمَانُ: تَصْدِيقُ الْقَلْبِ
________________؛ وَلَا يُعْتَبَرُ إِلَّا مَعَ التَّلَفُّظِ بِالشَّهَادَتَي ْنِ مِنَ الْقَادِرِ
________________؛ وَهَلْ التَّلَفُّظُ شَرْطٌ أَوْ شَطْرٌ؟ = فِيهِ تَرَدُّدٌ
_____________* وَالْإِسْلَامُ: أَعْمَالُ الْجَوَارِحِ
________________؛ وَلَا تُعْتَبَرُ [الأعمال] إِلَّا مَعَ الْإِيمَانِ
_____________* وَالْإِحْسَانُ: أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّك تَرَاهُ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ

[فتح البارى]

◄(الكوكب الساطع)


1394. وَالْفِسْقُ لَا يُزِيلُ الِايمَانَ وَلَا.....يُخَلَّ� �ُ الْفَاسِقُ فِيهَا لِلْمَلَا
1395. أَوَّلُ شَافِعٍ وَمَنْ يُشَفَّعُ.......نَ� �ِيُّنَا وَهْوَ الْمَقَامُ الْأَرْفَعُ
1396. وَلَا يَمُوتُ الْمَرْءُ إِلَّا بِالْأَجَلْ...وَ� �لنَّفْسُ بَعْدَ الْمَوْتِ تَبْقَى لِلْمِلَلْ
1397. وَفِي فَنَاهَا قَبْلَ بَعْثٍ حَصَلَا......تَرَد ُّدٌ وَصَحَّحَ السُّبْكِيُّ لَا
1398. وَشَهَّرُوا بَقَاءَ عَجْبِ الذَّنَبِ......وَا لْمُزَنِي يَبْلَى وَأَوِّلْ تُصِبِ
[الأشموني: قلت له نجل قتيبة قفا ... والأخذ بالحديث أحرى بالوفا]
[السيوطي: ثمانية حكم البقاء يعمها ... من الخلق والباقون في حيز العدم
_______هي العرش والكرسي نار وجنة ... وعجْب وأرواح كذا اللوح والقلم]
1399. وَالرُّوحُ عَنْهَا أَمْسَكَ النَّبِيُّ مَعْ....سُؤَالِهِ فَلَا تَخُضْ فِيهَا وَدَعْ


◄(جمع الجوامع)

[1394]:[1399]
_______• وَالْفِسْقُ لَا يُزِيلُ الْإِيمَانَ
_____________* وَالْمَيِّتُ مُؤْمِنًا فَاسِقًا تَحْتَ الْمَشِيئَةِ:
________________؛ إِمَّا أَنْ يُعَاقَبَ ثُمَّ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ
________________؛ وَإِمَّا أَنْ يُسَامَحَ بِمُجَرَّدِ فَضْلِ اللَّهِ أَوْ مَعَ الشَّفَاعَةِ
______________[ذكره السيوطي قبل، البيت رقم (1359) ]
_______• وَأَوَّلُ شَافِعٍ وَأَوْلَاهُ حَبِيبُ اللَّهِ مُحَمَّدٌ الْمُصْطَفَى
_______• وَلَا يَمُوتُ أَحَدٌ إِلَّا بِأَجَلِهِ
_______[الأشموني: قلت رأي الكعبي أن من قتل ... (فـ)ـذو اختلاس وهو رأي ما قبل]
_______• وَالنَّفْسُ بَاقِيَةٌ بَعْدَ قَتْلِ الْبَدَنِ
_____________* وَفِي فَنَائِهَا عِنْدَ الْقِيَامَةِ تَرَدُّدٌ
________________؛ قَالَ الشَّيْخُ الْإِمَامُ: وَالْأَظْهَرُ لَا تَفْنَى أَبَدًا
_____________* وَفِي عَجْبِ الذَّنَبِ قَوْلَانِ؛ قَالَ الْمُزَنِيُّ: وَالصَّحِيحُ يَبْلَى، وَتَأَوَّلَ الْحَدِيثَ
_____________* وَحَقِيقَةُ الرُّوحِ لَمْ يَتَكَلَّمْ عَلَيْهَا مُحَمَّدٌ (ص)، فَنُمْسِكُ عَنْهَا

[فتح البارى]

1377. وَالْخَتْمُ وَالطَّبْعُ مَعَ الْأَكِنَّةِ.....� �لْخَلْقُ فِي الْقُلُوبِ لِلضَّلَالَةِ

هذا البيت سقط من هذه المشاركة = هنا (http://majles.alukah.net/showthread.php?85900-%D9%85%D8%AA%D9%86-%28%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9 %83%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%B7 %D8%B9%29-%D9%85%D8%B9-%28%D8%AC%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%88%D8%A7 %D9%85%D8%B9%29&p=587989#post587989)

[أبو مالك العوضي]

لا أعرف كيف أشكرك على هذا الجهد العظيم يا أخي الكريم !
بلغك الله مناك في الدنيا والآخرة.

[فتح البارى]

بلغك الله مناك في الدنيا والآخرة.
آمين، وإياكم
__________
قال السيوطي -رحمه الله- :
324. لِطَلَبِ التَّصْدِيقِ(هَ� �ْ)-وَمَا أَتَى ... تَصَوُّرًا-كَهَلْ أَخُوكَ ذَا الْفَتَى؟
325. وَقَوْلُهُ فِي الْأَصْلِ لِلْإِيـجَابِ ... كَابْنِ هِشَامٍ لَيْسَ بِالصَّوَابِ

قال في (سلم المطالع) :
لطلب التصديق الِايجابيِّ (هل) ... معناه لم يكن على سلْب دخَل
فلا يُنافي إن على الإيجاب ... يدخلْ وقوعَ النفي في الجواب
لأن هل لطب التصديق عَم ... فصَحَّ في جوابه "لا" و"نعم"

[فتح البارى]

مكان المشاركة رقم (47 (http://majles.alukah.net/showthread.php?85900-%D9%85%D8%AA%D9%86-%28%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9 %83%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%B7 %D8%B9%29-%D9%85%D8%B9-%28%D8%AC%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%88%D8%A7 %D9%85%D8%B9%29&p=523589#post523589))


◄(الكوكب الساطع)


(الْأَمْرُ)
327. حَقِيقَةٌ فِي الْقَوْلِ مَخْصُوصًا (أَ مَ رْ) ... فِي الْفِعْلِ ذُو تَجَوُّزٍ فِيمَا اشْتَهَرْ
328. وَقِيلَ وَضْعُهُ لِقَدْرٍ مُشْتَرَكْ ... وَقِيلَ لَمْ يَقُلْهُ قَطُّ مَنْ سَلَكْ
329. وَقِيلَ بَلْ مُشْتَرَكٌ فِي ذَانِ ... وَالشَّيْءِ وَالْوَصْفِ نَعَمْ وَالشَّانِ
330. وَحَدُّهُ اقْتِضَاءُ فِعْلٍ غَيْرِ كَفّْ ... عَلَيْهِ مَدْلُولٍ بِغَيْرِ نَحْوِ كُفّْ
331. وَإِنْ عُلُوٌّ أَوِ الِاسْتِعْلَا انْتَفَى ... وَالْقَوْلُ بِاعْتِبَارِ ذَيْنِ ضُعِّفَا
332. وَالْفَخْرُ قَدْ قَالَ بِالِاسْتِعْلَا ءِ ... وَالشَّيْخُ بِالْعُلُوِّ، وَالْجُّبَّائِي =
333. بِقَصْدِهِ دَلَالَةً عَلَى طَلَبْ ... بِاللَّفْظِ، وَاعْدُدْ فِي الْبَدِيهِيِّ الطَّلَبْ
334. وَلَيْسَ الَامْرُ عِنْدَنَا مُرَادِفَا ... إِرَادَةً وَذُو اعْتِزَالٍ خَالَفَا


◄(جمع الجوامع)
[327]:[334]
◘ (الْأَمْرُ)
___- [الأمر بحسب ما يقتضيه لفظه]:
________• (أَ مَ رَ):
____________* حَقِيقَةٌ فِي الْقَوْلِ الْمَخْصُوصِ، مَجَازٌ فِي الْفِعْلِ
____________* وَقِيلَ: لِلْقَدْرِ الْمُشْتَرَكِ
____________* وَقِيلَ: هُوَ مُشْتَرَكٌ بَيْنَهُمَا
_______________________^ قِيلَ: وَبَيْنَ الشَّأْنِ وَالصِّفَةِ وَالشَّيْءِ.
___- [الأمر بحسب ما يقتضيه مدلوله]:
________• وَحَدُّهُ: اقْتِضَاءُ فِعْلٍ غَيْرِ كَفٍّ مَدْلُولٍ عَلَيْهِ[أي على الكف] بِغَيْرِ [لفظ] كُفَّ.
___- وَلَا يُعْتَبَرُ فِيهِ عُلُوٌّ وَلَا اسْتِعْلَاءٌ
________• وَقِيلَ: يُعْتَبَرَانِ
________• وَاعْتَبَرَتِ الْمُعْتَزِلَةُ وَأَبُو إِسْحَاقَ الشِّيرَازِيُّ وَابْنُ الصَّبَّاغِ وَالسَّمْعَانِي ُّ: الْعُلُوَّ
________• وَأَبُو الْحُسَيْنِ وَالْإِمَامُ وَالْآمِدِيُّ وَابْنُ الْحَاجِبِ: الِاسْتِعْلَاءَ
___- وَاعْتَبَرَ أَبُو عَلِيٍّ وَابْنُهُ إِرَادَةَ الدَّلَالَةِ بِاللَّفْظِ عَلَى الطَّلَبِ
________• وَالطَّلَبُ بَدِيهِيٌّ.
___- وَالْأَمْرُ غَيْرُ الْإِرَادَةِ خِلَافًا لِلْمُعْتَزِلَة ِ.

[فتح البارى]

مكان المشاركة رقم (49 (http://majles.alukah.net/showthread.php?85900-%D9%85%D8%AA%D9%86-%28%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9 %83%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%B7 %D8%B9%29-%D9%85%D8%B9-%28%D8%AC%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%88%D8%A7 %D9%85%D8%B9%29&p=523741#post523741))


◄(الكوكب الساطع)


(مَسْأَلَةٌ)
335. لِمُثْبِتِي النَّفْسِيِّ خُلْفٌ يَجْرِي ... هَلْ صِيغَةٌ تَخُصُّهُ لِلْأَمْرِ
336. وَالشَّيْخُ عَنْهُ النَّفْيُ قِيلَ الْوَقْفُ ... وَقِيلَ الِاشْتِرَاكُ ثُمَّ الْخُلْفُ
337. فِي صِيغَةِ (افْعَلْ) لِلْوُجُوبِ تَرِدُ ... وَالنَّدْبِ وَالْمُبَاحِ أَوْ تَهَدُّدُ [تُهَدِّدُ]
338. وَالْإِذْنِ وَالتَّأْدِيبِ إِنْذَارٍ وَمَنّْ ... إِرْشَادٍ انْعَامٍ وَتَفْوِيضٍ تَمَنّْ
339. وَالْخَبَرِ التَّسْوِيَةِ التَّعْجِيبِ ... وَلِلدُّعَا التَّعْجِيزِ وَالتَّكْذِيبِ
340. وَلِاحْتِقَارٍ وَاعْتِبَارٍ مَشْوَرَهْ ... إِهَانَةٍ وَالضِّدِّ تَكْوِينٍ تَرَهْ
341. إِرَادَةِ امْتِثَالٍ التَّسْخِيرِ ... وَهْيَ حَقِيقَةٌ لَدَى الْجُمْهُورِ
342. أَيْ فِي الْوُجُوبِ لُغَةً أَوْ شَرْعًا اوْ ... عَقْلًا مَذَاهِبُ وَفِي النَّدْبِ حَكَوْا
343. وَفِي مُقَدَّرٍ لِهَذَيْنِ احْتَمَلْ ... وَفِيهِمَا وَفِي الثَّلَاثَةِ الْأُوَلْ
344. وَأَرْبَعٍ وَهْيَ وَإِرْشَادٍ وَفِي ... الْخَمْسَةِ الْأَحْكَامِ أَقْوَالٌ تَفِي
345. أَوْ أَمْرُهُ جَلَّ لِحَتْمٍ وَالنَّبِي ... الْمُبْتَدَا لِلنَّدْبِ أَوْ لِلطَّلَبِ=
346. الْجَازِمِ الْقَاطِعِ ثُمَّ إِنْ صَدَرْ ... مِنْ شَارِعٍ أَوْجَبَ فِعْلًا مُسْتَطَرْ
347. وَهْوَ الصَّحِيحُ تِلْكُ عَشْرٌ كَامِلَهْ ... وَالْوَقْفُ أَوْ قَصْدُ امْتِثَالٍ نَافِلَهْ
348. وَفِي اعْتِقَادِ الْحَتْمِ قَبْلَ الْبَحْثِ عَنْ ... صَارِفِهِ الْخُلْفُ الَّذِي فِي الْعَامِ عَنّْ

يتبع بمتن جمع الجوامع ..

[فتح البارى]

تبع للمشاركة السابقة

◄(جمع الجوامع)

[335]:[348]
___- (مَسْأَلَةٌ) [صيغة (افعل)]:
________• الْقَائِلُونَ بِالنَّفْسِيِّ: اخْتَلَفُوا هَلْ لِلْأَمْرِ صِيغَةٌ تَخُصُّهُ؟
____________* وَالنَّفْيُ عَنِ الشَّيْخِ:
_________________؛ فَقِيلَ: لِلْوَقْفِ
_________________؛ وَقِيلَ: لِلِاشْتِرَاكِ
____________* وَالْخِلَافُ فِي صِيغَةِ (افْعَلْ)
________• وَتَرِدُ:
____________* لِلْوُجُوبِ
____________* وَالنَّدْبِ
____________* وَالْإِبَاحَةِ
____________* وَالتَّهْدِيدِ
____________* وَالْإِرْشَادِ
____________* وَإِرَادَةِ الِامْتِثَالِ
____________* وَالْإِذْنِ
____________* وَالتَّأْدِيبِ
____________* وَالْإِنْذَارِ
____________* وَالِامْتِنَانِ
____________* وَالْإِكْرَامِ
____________* وَالتَّسْخِيرِ
____________* وَالتَّكْوِينِ
____________* وَالتَّعْجِيزِ
____________* وَالْإِهَانَةِ
____________* وَالتَّسْوِيَةِ
____________* وَالدُّعَاءِ
____________* وَالتَّمَنِّي
____________* وَالِاحْتِقَارِ
____________* وَالْخَبَرِ
____________* وَالْإِنْعَامِ
____________* وَالتَّفْوِيضِ
____________* وَالتَّعَجُّبِ
____________* وَالتَّكْذِيبِ
____________* وَالْمَشْوَرَةِ
____________* وَالِاعْتِبَارِ
________• [المعنى الحقيقي لصيغة افعل]:
____________* وَالْجُمْهُورُ حَقِيقَةٌ فِي الْوُجُوبِ
_________________؛ لُغَةً أَوْ شَرْعًا أَوْ عَقْلًا = مَذَاهِبُ
____________* وَقِيلَ: فِي النَّدْبِ
____________* وَقَالَ الْمَاتُرِيدِيّ ُ: لِلْقَدْرِ الْمُشْتَرَكِ بَيْنَهُمَا [وهو الطلب]
____________* وَقِيلَ: مُشْتَرَكَةٌ بَيْنَهُمَا [اشتراكا لفظيا بأن تعدد الوضع واللفظ واحد]
____________* وَتَوَقَّفَ الْقَاضِي وَالْغَزَالِيُّ وَالْآمِدِيُّ فِيهَا
____________* وَقِيلَ: مُشْتَرَكَةٌ فِيهِمَا وَفِي الْإِبَاحَةِ
____________* وَقِيلَ: فِي الثَّلَاثَةِ وَالتَّهْدِيدِ
____________* وَقَالَ عَبْدُ الْجَبَّارِ [منكر للكلام النفسي]: لِإِرَادَةِ الِامْتِثَالِ
____________* وَقَالَ الْأَبْهَرِيُّ:
_________________؛ أَمْرُ اللَّهُ -تَعَالَى- لِلْوُجُوبِ
_________________؛ وَأَمْرُ النَّبِيِّ الْمُبْتَدَأُ لِلنَّدَبِ
____________* وَقِيلَ: مُشْتَرَكَةٌ بَيْنَ الْخَمْسَةِ الْأُوَلِ
____________* وَقِيلَ: بَيْنَ الْأَحْكَامِ الْخَمْسَةِ
____________* وَالْمُخْتَارُ -وِفَاقًا لِلشَّيْخِ أَبِي حَامِدٍ وَإِمَامِ الْحَرَمَيْنِ-: حَقِيقَةٌ فِي الطَّلَبِ الْجَازِمِ [لغة]
_________________؛ فَإِنْ صَدَرَ مِنَ الشَّارِعِ أَوْجَبَ الْفِعْلَ
________• وَفِي وُجُوبِ اعْتِقَادِ الْوُجُوبِ قَبْلَ الْبَحْثِ = خِلَافُ الْعَامِّ

[فتح البارى]

مكان المشاركة (50 (http://majles.alukah.net/showthread.php?85900-%D9%85%D8%AA%D9%86-%28%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9 %83%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%B7 %D8%B9%29-%D9%85%D8%B9-%28%D8%AC%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%88%D8%A7 %D9%85%D8%B9%29&p=523794#post523794))


◄(الكوكب الساطع)


349. فَإِنْ أَتَى (افْعَلْ) بَعْدَ حَظْرٍ دَانِي ... قَالَ الْإِمَامُ: أَوِ الِاسْتِئْذَانِ
350. فَلِلْإِبَاحَةِ وَقِيلَ الْحَتْمِ ... وَقِيلَ مَا قَدْ كَانَ قَبْلَ الْحِرْمِ
351. وَالنَّهْيُ بَعْدَ الْحَتْمِ لِلْإِبَاحَةِ ... أَوْ رَفْعِ حَتْمِهِ أَوِ الْكَرَاهَةِ
352. مَذَاهِبٌ وَالْجُلُّ لِلْحَظْرِ وَفَى ... وَابْنُ الْجُوَيْنِي فِيهِمَا قَدْ وَقَفَا


◄(جمع الجوامع)
[349]:[352]
________• فَإِنْ وَرَدَ الْأَمْرُ بَعْدَ حَظْرٍ -قَالَ الْإِمَامُ: أَوِ اسْتِئْذَانٍ- : [تفريعٌ على اقتضاء الأمر للوجوب]
___________* فَلِلْإِبَاحَةِ
___________* وَقَالَ أَبُو الطَّيِّبِ الشِّيرَازِيُّ والسَّمْعَانِيّ ُ وَالْإِمَامُ: لِلْوُجُوبِ
___________* وَتَوَقَّفَ إِمَامُ الْحَرَمَيْنِ.
________• أَمَّا النَّهْيُ بَعْدَ الْوُجُوبِ:
___________* فَالْجُمْهُورُ لِلتَّحْرِيمِ
___________* وَقِيلَ: لِلْكَرَاهَةِ
___________* وَقِيلَ: لِلْإِبَاحَةِ
___________* وَقِيلَ: لِإِسْقَاطِ الْوُجُوبِ
___________* وَإِمَامُ الْحَرَمَيْنِ عَلَى وَقْفِهِ.

__________
فائدة:
- وَقِيلَ مَا قَدْ كَانَ قَبْلَ الْحِرْمِ
قال ابن العراقي -رحمه الله- في "الغيث الهامع":
(وكان شيخنا البلقيني يقول: إن هذا هو المختار، فإنه للإباحة في قوله تعالى: "وإذا حللتم فاصطادوا" ، وللإيجاب في قوله تعالى: "فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين" ، فالاصطياد كان قبل تحريمه بالإحرام مباحا فاسمتر كذلك، وقتال المشركين قبل تحريمه في هذه المدة كان واجبا فاستمر كذلك) اهـ
-قال العطار -رحمه الله-:
(سكت عن النهي بعد الاستئذان، وحكمه التحريم على قياس وقوعه بعد الوجوب، ومما ورد منه للتحريم خبر مسلم عن المقداد قال «أرأيت إن لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب إحدى يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال: أسلمت لله، أفأقاتله يا رسول الله بعد أن قالها؟ قال: لا» ومما ورد من الكراهة خبر مسلم أيضا «أأصلي في مبارك الإبل؟ قال: لا») .

[فتح البارى]

◄(الكوكب الساطع)


1400. حَقٌّ كَرَامَاتٌ لِلَاوْلِيَاءِ.. .....قَالَ الْقُشَيْرِيُّ بِلَا انْتِهَاءِ
1401. لِوَلَدٍ بِدُونِ وَالِدٍ وَمَا......أَشْبَه َهُ قِيلَ وَهَذَا الْمُعْتَمَى
1402. وَلَا نَرَى تَكْفِيرَ أَهْلِ الْقِبْلَةِ......و َلَا الْخُرُوجَ أَيْ عَلَى الْأَئِمَّةِ
1403. مِنَ الْفُرُوضِ النَّصْبُ لِلْإِمَامِ .....وَلَوْ لِمَفْضُولٍ عَلَى الْأَنَامِ
[الأشموني: وما على الرب العلي شيء وجب ... ومحض فضل ما عليه قد كتب]
1404. حَقٌّ عَذَابُ الْقَبْرِ كَالسُّؤَالِ.....� �ِمَنْ عَدَا الشَّهِيدِ وَالأَطْفَالِ
[سلم المطالع:
القبر لا يجد فيه لو ما ... مرابط لو ليلة ويوما
ومن شهيدا في السبيل قتلا ... أو كل ليل سورة الملك تلا
ذي خمسة روح البيان قالا ... تقي عذاب القبر والأهوالا]
1405. وَالْحَشْرُ مَعْ مَعَادِنَا الْجِسْمَانِي.... .وَالْحَوْضِ وَالصِّرَاطِ وَالْمِيزَانِ
1406. وَالنَّارُ وَالْجَنَّةُ مَخْلُوقَانِ.....� �لْيَوْمَ وَالْأَشْرَاطُ ذَاتُ الشَّانِ
1407. طُلُوعُ شَمْسِهَا وَمعْهَا الْقَمَرُ....مِنْ مَغْرِبٍ بَعْدَ ثَلَاثٍ تُنْظَرُ
1408. وَيَخْرُجُ الدَّجَّالُ ثُمَّ يَنْزِلُ.....عِيس� �ى وَفِي رَمْلَةِ لُدٍّ يَقْتُلُ
1409. وَالْخَسْفُ وَالدَّابَةُ وَالدُّخَانُ...... وَبَعْدَ هَذَا يُرْفَعُ الْقُرَانُ
1410. وَأَفْضَلُ الْأُمَّةِ صِدِّيقٌ يَلِي.......فَعُمَ� �ٌ فَالْأُمَوِيُّ فَـعَلِي
1411. فَسَائِرُ الْعَشْرَةِ فَالْبَدْرِيَّه ْ ... فَأُحُدٌ فَالْبَيْعَةُ الزَّكِيَّهْ
1412. وَأَفْضَلُ الْأَزْوَاجِ بِالتَّحْقِيقِ.. ...خَدِيجَةٌ مَعَ ابْنَةِ الصِّدِّيقِ
1413. وَفِيهِمَا ثَالِثُهَا الْوَقْفُ وَفِي....عَائِشَة ٍ وَابْنَتِهِ الْخُلْفُ قُفِي
1414. وَالْمُرْتَضَى تَقَدُّمُ الزَّهْرَاءِ...... بَلْ وَعَلَى مَرْيَمٍ الْعَذْرَاءِ
1415. وَمَا بِهِ عَائِشَةٌ قَدْ رُمِيَتْ......فَإِ نَّهَا بِغَيْرِ شَكٍّ بُرِّئَتْ
1416. ثُمَّ الَّذِي بَيْنَ الصَّحَابَةِ شَجَرْ...نُمْسِك� � عَنْهُ وَنَرَى الْكُلَّ ائْتَجَرْ
1417. وَالشَّافِعِي وَمَالِكٌ وَالْحَنْظَلِي ...إِسْحَاقُ وَالنُّعْمَانُ وَابْنُ حَنْبَلِ
1418. وَابْنُ عُيَيْنَةَ مَعَ الثَّوْرِيِّ.....� �َابْنِ جَرِيرٍ مَعَ الَاوْزَاعِيِّ
1419. وَالظَّاهِرِي وَسَائِرُ الْأَئِمَّةِ...... عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةِ
1420. وَالْأَشْعَرِيّ ُ الْحُجَّةُ الْمُعَظَّمُ.....� �ِمَامُنَا فِي السُّنَّةِ الْمُقَدَّمُ
[الأشموني: وكيف لا وهو إمام السنة ... وحافظ الدين بأوفى جُنة]
1421. وَأَنَّ مَا كَانَ الْجُنَيْدُ يَلْزَمُ.....وَصَ� �ْبُهُ فَهْوَ طَرِيقٌ قَيِّمُ


◄(جمع الجوامع)
[1400]:[1421]
_______• وَكَرَامَاتُ الْأَوْلِيَاءِ حَقٌّ
_____________* قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: وَلَا يَنْتَهُونَ إلَى نَحْوِ وَلَدٍ دُونَ وَالِدٍ
_______• وَلَا نُكَفِّرُ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ
_______• وَلَا نُجَوِّزُ الْخُرُوجَ عَلَى السُّلْطَانِ
_______• وَنَعْتَقِدُ أَنَّ عَذَابَ الْقَبْرِ وَسُؤَالَ الْمَلَكَيْنِ وَالصِّرَاطَ وَالْمِيزَانَ حَقٌّ
_______• وَالْجَنَّةُ وَالنَّارُ مَخْلُوقَتَانِ الْيَوْمَ [الأشموني: وما عليهما فلم يطرأ فنا ... ولا على من فيهما قد أسكنا]
_______• وَيَجِبُ عَلَى النَّاسِ نَصْبُ إمَامٍ وَلَوْ مَفْضُولًا
_______• وَلَا يَجِبُ عَلَى الرَّبِّ سُبْحَانَهُ شَيْءٌ
_______• وَالْمَعَادُ الْجِسْمَانِيُّ بَعْدَ الْإِعْدَامِ حَقٌّ
_______• وَنَعْتَقِدُ: أَنَّ خَيْرَ الْأُمَّةِ بَعْدَ نَبِيِّهَا مُحَمَّدٍ (ص) أَبُو بَكْرٍ خَلِيفَتُهُ، فَعُمَرُ، فَعُثْمَانُ، فَعَلِيٌّ أُمَرَاءُ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَجْمَعِينَ
_______• وَبَرَاءَةَ عَائِشَةَ مِنْ كُلِّ مَا قُذِفَتْ بِهِ
_______• وَنُمْسِكُ عَمَّا جَرَى بَيْنَ الصَّحَابَةِ وَنَرَى الْكُلَّ مَأْجُورِينَ
_______• وَأَنَّ الشَّافِعِيَّ وَمَالِكًا وَأَبَا حَنِيفَةَ وَالسُّفْيَانَي ْنِ وَأَحْمَدَ وَالْأَوْزَاعِي َّ وَإِسْحَاقَ وَدَاوُدَ وَسَائِرَ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ
_______• وَأَنَّ أَبَا الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيَّ إِمَامٌ فِي السُّنَّةِ مُقَدَّمٌ
_______• وَأَنَّ طَرِيقَ الشَّيْخِ الْجُنَيْدِ وَصَحْبِهِ طَرِيقٌ مُقَوَّمٌ

[فتح البارى]

◄(البدر اللامع)


[الأشموني:
مما الذي عرفانه لنفع ... ولا يضر جهله في الشرع
أن الأصح المستبان زَينه ... أن وجود كل شيء عينه
وقال: "غيره" كثيرٌ منا ... قلت لدى التحقيق هذا الأسنى
والفيلسوف عينه في الواجب .... قد، فعلى أول ذي المذاهب
الممكن المعدوم لا شيء ولا ... ذات وليس ثابتا كذا على
ثان لدي أكثرهم ذا أُمَّا ... وأنه الاسم هو المسمى
وأن أسماء الإله الحسنى ... قصر على التوقيف أعني الإذنا
1389. وَجَازَ أَنْ يَقُولَ إِنِّي مُؤْمِنْ......إِنْ شَاءَ رَبِّي خَشْيَةً أَنْ يُفْتَنْ
1390. بَلْ هُوَ أَوْلَى عِنْدَ جُلِّ السَّلَفِ.....وَأ� �نْكَرَ الْقَوْلَ بِهَذَا الْحَنَفِي
وأنه تلذذ الكفار ... لمحض الاستدراج لا الأبرار
وأن ما له يشار بـ(أنَا) ... الهيكل المخصوص أعني البدنا
قلت المناسب وأن النفسا ... الهيكل المخصوص أي ما حسا
ثمت ذا واه وأيضا ناقضا ... لِامساكه عن نفسنا فيما مضى =
[يعني قول المصنف: وحقيقة الروح أمسك عنها محمد -صلى الله عليه وسلم- فنمسك عنها. (انظر التشنيف)]
والجوهر الفرد أيِ الجزء الذي ... لا يتجزا ثابت فيما احتذي]



◄(جمع الجوامع)

_______• وَمِمَّا لَا يَضُرُّ جَهْلُهُ، وَتَنْفَعُ مَعْرِفَتُهُ:
___________* الْأَصَحُّ:
_______________؛ أَنَّ وُجُودَ الشَّيْءِ عَيْنُهُ
____________________, وَقَالَ كَثِيرٌ مِنْهُمْ: غَيْرُهُ
____________________, فَعَلَى الْأَصَحِّ [أن وجود الشيء عينه] الْمَعْدُومُ لَيْسَ بِشَيْءٍ وَلَا ذَاتٍ وَلَا ثَابِتٍ
____________________, وَكَذَا عَلَى الْآخَرِ [أن وجود الشيء غيره] عِنْدَ أَكْثَرِهِمْ
_______________؛ وَأَنَّ الِاسْمَ الْمُسَمَّى
_______________؛ وَأَنَّ أَسْمَاءَ اللَّهِ تَعَالَى تَوْقِيفِيَّةٌ
_______________؛ وَأَنَّ الْمَرْءَ يَقُولُ أَنَا مُؤْمِنٌ إنْ شَاءَ اللَّهُ خَوْفًا مِنْ سُوءِ الْخَاتِمَةِ وَالْعِيَاذُ بِاَللَّهِ لَا شَكًّا فِي الْحَالِ
_______________؛ وَأَنَّ مَلَاذَّ الْكَافِرِ اسْتِدْرَاجٌ
_______________؛ وَأَنَّ الْمُشَارَ إلَيْهِ بِـ(أَنَّا) = الْهَيْكَلُ الْمَخْصُوصُ
_______________؛ وَأَنَّ الْجَوْهَرَ الْفَرْدُ -وَهُوَ الْجُزْءُ الَّذِي لَا يَتَجَزَّأُ- ثَابِتٌ

[فتح البارى]

◄(البدر اللامع)


[الأشموني:
وأنه لا حال بين ذي العدم ... وذي الوجود خلف ما القاضي حكم
وابن الجويني قلت لكن انتخبا [؟] ... رجوعه عنه وأن السببا
مع الإضافات أمور تعتبر ... في الذهن لا ذاتا وجودا استقر
ما عرض بعرض يقوم ... ولا زمانين معا يدوم
ولا محلين يحل في الأصح ... قلت الجواز الفخر في الأولى لمح
أنه المثلان كالضدين لا ... يجتمعان في الوجود مسجلا
دون الخلافين وأما ما جرى ... بينهما تناقض فلا يرى
أنهما على الوجود اجتمعا ... ولا معا عن الوجود ارتفعا]


◄(جمع الجوامع)


_______________؛ وَأَنَّهُ لَا حَالَ أَيْ لَا وَاسِطَةَ بَيْنَ الْمَوْجُودِ وَالْمَعْدُومِ خِلَافًا لِلْقَاضِي وإِمَامِ الْحَرَمَيْنِ
______________________________ __________________[رجع إمام الحرمين عن هذا القول]
_______________؛ وَأَنَّ النَّسَبَ وَالْإِضَافَاتِ أُمُورٌ اعْتِبَارِيَّةٌ لَا وُجُودِيَّةٌ
_______________؛ وَأَنَّ الْعَرَضَ:
___________________’ لَا يَقُومُ بِالْعَرَضِ
___________________’ وَلَا يَبْقَى زَمَانَيْنِ
___________________’ وَلَا يَحِلُّ مَحَلَّيْنِ
_______________؛ وَأَنَّ الْمِثْلَيْنِ لَا يَجْتَمِعَانِ كَالضِّدَّيْنِ
___________________’ بِخِلَافِ الْخِلَافَيْنِ
___________________’ أَمَّا النَّقِيضَانِ فَلَا يَجْتَمِعَانِ وَلَا يَرْتَفِعَانِ

[فتح البارى]

◄(البدر اللامع)


[الأشموني:
وأنه أحد شِقَّي ممكن ... ليس به أولى، بقاء الممكن=
يحتاج للسببْ وينبني على ... أن علة احتياج ما انجلى[؟]
من أثر إلى المؤثر بما ... إمكانه أو الحدوث أو هما
تركب أو أول فعال ... والثان شرطه وذا أقوال
قلت اقتضى هذا علو الأول ... لكن لدى الجمهور ثانيها العلى
قيل المكان سطح حاو بَطَنَا ... مس من المحوي سطحا عَلَنا
وقيل بُعْدٌ ذو وجود معلمي ... ينفذ فيه بُعْدُ ذات الجسم
وقيل مفروض وذا البعد الخلا ... ثم الخلاء جائز وقيل لا
ذا كون جسمين تباعدا وما ... بينهما شيء بما يمسسهما]


◄(جمع الجوامع)


______________؛ وَأَنَّ أَحَدَ طَرَفَيْ الْمُمْكِنِ لَيْسَ أَوْلَى بِهِ
______________؛ وَأَنَّ الْبَاقِيَ مُحْتَاجٌ إِلَى السَّبَبِ
_________________, وَيَنْبَنِي عَلَى أَنَّ عِلَّةَ احْتِيَاجِ الْأَثَرِ إِلَى الْمُؤَثِّرِ:
_____________________. الْإِمْكَانُ =
_____________________. أَوِ الْحُدُوثُ =
_____________________. أَوْ هُمَا [على أنهما] جُزْءَا عِلَّةٍ =
_____________________. أَوِ الْإِمْكَانُ بِشَرْطِ الْحُدُوثِ = وَهِيَ أَقْوَالٌ
___________* وَالْمَكَانُ
______________؛ قِيلَ: السَّطْحُ الْبَاطِنُ لِلْحَاوِي الْمُمَاسُّ لِلسَّطْحِ الظَّاهِرِ مِنَ الْمَحْوِيِّ
______________؛ وَقِيلَ: بُعْدٌ مَوْجُودٌ يَنْفُذُ فِيهِ الْجِسْمُ
______________؛ وَقِيلَ: بُعْدٌ مَفْرُوضٌ
_________________, وَهُوَ الْخَلَاءُ
_____________________. وَالْخَلَاءُ جَائِزٌ
_____________________. وَالْمُرَادُ مِنْهُ: كَوْنُ الْجِسْمَيْنِ لَا يَتَمَاسَّانِ وَلَا بَيْنَهُمَا مَا يُمَاسُّهُمَا

[فتح البارى]

◄(البدر اللامع)


[قال الأشموني:
وجوهر قد قيل في الزمان ... جُرِّدَ لا جسم ولا جِسماني
قلت ارتضى الإمام ذا ولفلك ... معدل النهار بعضهم سلك
وقيل بل حركة لفلَكِهْ ... وقيل بل مقدار تلك الحركه
واختير قرن متجدد وُهِمْ ... بمتجدد تجددا علم
إزالةً لذلك الإيهام ... ممتنع تداخل الأجسام
وأنْ من الأعراض يخلو جوهر ... تركيبه منها كذاك يحظر
ويتناهى بعد كل جوهر ... وقارنَ المعلولُ عند الأكثر
علتَه في وقتها والمجتبى ... بالوفق للشيخ الإمام عقبا
ذي مطلقا ثالثها الرتبيه ... وضعية لا ما ترى عقليه
أما التقدم عليه مرتبه ... فلا خلاف مانع ترتبه]


◄(جمع الجوامع)


___________* وَالزَّمَانُ
______________؛ قِيلَ: جَوْهَرٌ لَيْسَ بِجِسْمٍ وَلَا جِسْمَانِيٍّ
______________؛ وَقِيلَ: فَلَكُ مُعَدَّلِ النَّهَارِ
______________؛ وَقِيلَ: عَرَضٌ
__________________, فَقِيلَ: حَرَكَةُ مُعَدَّلِ النَّهَارِ
__________________, وَقِيلَ: مِقْدَارُ الْحَرَكَةِ
______________؛ الْمُخْتَارُ أَنَّهُ مُقَارَنَةُ مُتَجَدِّدٍ مَوْهُومٍ لِمُتَجَدِّدٍ مَعْلُومٍ إِزَالَةً لِلْإِيهَامِ
___________* وَيَمْتَنِعُ تَدَاخُلُ الْأَجْسَامِ
___________* وَ[يمتنع] خُلُوُّ الْجَوْهَرِ عَنْ جَمِيعِ الْأَعْرَاضِ
___________* وَالْجَوْهَرُ غَيْرُ مُرَكَّبٍ مِنَ الْأَعْرَاضِ
___________* وَالْأَبْعَادُ مُتَنَاهِيَةٌ
___________* وَالْمَعْلُولُ:
______________؛ قَالَ الْأَكْثَرُ: يُقَارِنُ عِلَّتَهُ زَمَانًا
______________؛ وَالْمُخْتَارُ -وِفَاقًا لِلشَّيْخِ الْإِمَامِ-: يَعْقُبُهَا مُطْلَقًا
______________؛ وَثَالِثُهَا: إِنْ كَانَتْ وَضْعِيَّةً لَا عَقْلِيَّةً [فيقارنها]
______________؛ أَمَّا التَّرْتِيبُ رُتْبَةً فَوِفَاقٌ

[فتح البارى]

◄(البدر اللامع)


[قال الأشموني:
وحصر اللذة في المعارف ... الفخر والشيخ الإمام ذا قفي
وهي لدي ابن زكريا عدمي ... وهو الخلاص من شباك ألم
وقيل ذي إدراك ما يلائم ... والحق الادراك لهذي لازمُ
قلت الصواب أن هذه تعد ... كالري وجدانية فلا تحد
قابلها الألم ثم ما جمع ... في العقل إما واجب أو ممتنع
أو ممكن لأن ذاته مضت ... في أنها إما وجوده اقتضت
في خارج أو اقتضت أن يعدما ... أو ما اقتضت شيئا هناك منهما]


◄(جمع الجوامع)


___________* وَاللَّذَّةُ:
______________؛ حَصَرَهَا الْإِمَامُ وَالشَّيْخُ الْإِمَامُ فِي الْمَعَارِفِ
______________؛ وَقَالَ ابْنُ زَكَرِيَّا: هِيَ الْخَلَاصُ مِنَ الْأَلَمِ
______________؛ وَقِيلَ: إِدْرَاكُ الْمُلَائِمِ
______________؛ وَيُقَابِلُهَا الْأَلَمُ

___________* وَمَا تَصَوَّرَهُ الْعَقْلُ:
______________؛ إِمَّا وَاجِبٌ أَوْ مُمْتَنِعٌ أَوْ مُمْكِنٌ
______________؛ لِأَنَّ ذَاتَهُ إِمَّا أَنْ تَقْتَضِيَ وُجُودَهُ فِي الْخَارِج أَوْ عَدَمَهُ أَوْ لَا تَقْتَضِيَ شَيْئًا

[فتح البارى]

قال العطار -رحمه الله- في "حاشيته":
(وَمَنْ سَمَتْ بِهِ هِمَّتُهُ إلَى الِاطِّلَاعِ عَلَى غَرَائِبِ الْمُؤَلَّفَاتِ وَعَجَائِبِ الْمُصَنَّفَاتِ انْكَشَفَ لَهُ حَقَائِقُ كَثِيرَةٌ مِنْ دَقَائِقِ الْعُلُومِ وَتَنَزَّهَتْ فِكْرَتُهُ إنْ كَانَتْ سَلِيمَةً فِي رِيَاضِ الْفُهُومِ:
فَكُنْ رَجُلًا رِجْلُهُ فِي الثَّرَى ... وَهَامَةُ هِمَّتِهِ الثُّرَيَّا
فَالنَّفْسُ الْإِنْسَانِيَّ ةُ بِالِاطِّلَاعِ عَلَى حَقَائِقِ الْمَعَارِفِ تَتَكَمَّلُ وَالْفَاضِلُ الْكَامِلُ بِمَعْرِفَةِ أَنْوَاعِ الْعُلُومِ يَتَفَوَّقُ وَيَتَفَضَّلُ لَا بِتَحْسِينِ هَيْئَةِ اللِّبَاسِ وَالْمُزَاحَمَة ِ عَلَى التَّصَدُّرِ فِي مَجَالِسِ النَّاسِ.
قَالَ الْحَكِيمُ الْفَارَابِيُّ:
أَخِي خَلِّ [حَيِّزَ ذِي بَاطِلٍ] ... وَكُنْ وَالْحَقَائِقَ فِي حَيِّزِ
فَمَا الدَّارُ دَارَ مُقَامٍ لَنَا ... وَمَا الْمَرْءُ فِي الْأَرْضِ بِالْمُعْجِزِ
[وهل نحن إلا خطوط وقعن... على كرة وقع مستوفز]
يُنَافِسُ هَذَا لِذَاكَ عَلَى ... أَقَلَّ مِنْ الْكَلِمِ الْمُوجَزِ
مُحِيطُ الْعَوَالِمِ أَوْلَى بِنَا ... [فكم ذا التزاحم] فِي الْمَرْكَزِ
فَلَا تَجْعَلْ سَعْيَك لِغَيْرِ تَحْصِيلِ الْكَمَالَاتِ الْعِرْفَانِيَّ ةِ مَصْرُوفًا وَلَا تَتَّخِذْ غَيْرَ نَفَائِسِ الْكُتُبِ أَلِيفًا أَلُوفًا:
وَلَا تَكُ مِنْ قَوْمٍ يُدِيمُونَ سَعْيَهُمْ ... لِتَحْصِيلِ أَنْوَاعِ الْمَآكِلِ وَالشُّرْبِ
فَهَذِي إذَا عُدَّتْ طِبَاعَ بَهَائِمَ ... وَشَتَّانَ مَا بَيْنَ الْبَهِيمِ وَذِي اللُّبِّ
وَهَذِهِ نَفْثَةُ مَصْدُورٍ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ.
لَعَمْرِي لَقَدْ تَسَاوَى الْفَطِنُ وَالْأَبْلَهُ الْأَفِنُ وَاسْتَنْسَرَ الْبُغَاثُ وَسُدَّ طَرِيقُ النَّظَرِ عَلَى الْمُنَاظِرِ الْبَحَّاثِ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلَّا بِاَللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ) اهـ

[فتح البارى]

◄(الكوكب الساطع)


خاتمة في علم التصوف
1422. أَوَّلُ وَاجِبٍ عَلَى الْمُكَلَّفِ...... مَعْرِفَةُ اللهِ وَقِيلَ الْفِكْرُ فِي
1423. دَلِيلِهِ وَقِيلَ أَوَّلُ النَّظَرْ.....وَق� �يلَ قَصْدُهُ إِلَيْهِ الْمُعْتَبَرْ
[الأشموني: قلت جرى ذا الخلف لفظا آيلا ... بعد ذي مقاصد او وسائلا]
1424. وَمَنْ تَكُونُ نَفْسُهُ أَبِيَّهْ.......يَ� �ْنَحُ لِلْمَرَاتِبِ الْعَلِيَّهْ
1425. وَمَنْ يَكُونُ عَارِفًا بِرَبِّهِ......مُص َوِّرًا لِبُعْدِهِ وَقُرْبِهِ
1426. رَجَا وَخَافَ فَأَصَاخَ فَارْتَكَبْ ....مَأْمُورَهُ وَمَا نُهِي عَنْهُ اجْتَنَبْ
1427. أَحَبَّهُ اللهُ فَكَانَ عَقْلَهُ......وَسَ مْعَهُ وَيَدَهُ وَرِجْلَهُ
1428. وَاعْتَدَّهُ مِنْ أَوْلِيَاهُ إِنْ دَعَاهْ.....أَجَا� �َهُ أَوِ اسْتَعَاذَهُ كَفَاهْ
1429. أَمَّا الَّذِي هِمَّتُهُ دَنِيَّهْ......فَل َا مُبَالَاةَ لَهُ سَنِيَّهْ
1430. فَفَوْقَ جَهْلِ الْجَاهِلِينَ يَجْهَلُ.....وَتَ� �ْتَ سُبْلِ الْمَارِقِينَ يَدْخُلُ
1431. فَخُذْ صَلَاحًا بَعْدُ أَوْ فَسَادَا.....وَشِ� �ْوَةً تُرْدِيكَ أَوْ إِسْعَادَا
1432. وَقُرْبًا اوْ بُعْدًا وَسُخْطًا أَوْ رِضَا....وَجَنَّة َ الْفِرْدَوْسِ أَوْ نَارَ لَظَى


◄(جمع الجوامع)

[1422]:[1432]
◘ خَاتِمَةٌ
___- أَوَّلُ الْوَاجِبَاتِ الْمَعْرِفَةُ
________* وَقَالَ الْأُسْتَاذُ: النَّظَرُ الْمُؤَدِّي إِلَيْهَا
________* وَالْقَاضِي: أَوَّلُ النَّظَرِ
________* وَابْنُ فُورَكٍ وَإِمَامُ الْحَرَمَيْنِ: الْقَصْدُ إِلَى النَّظَرِ
___- وَذُو النَّفْسِ الْأَبِيَّةِ يَرْبَأُ بِهَا عَنْ سَفْسَافِ الْأُمُورِ وَيَجْنَحُ إِلَى مَعَالِيهَا
___- وَمَنْ عَرَفَ رَبَّهُ تَصَوَّرَ تَبْعِيدَهُ وَتَقْرِيبَهُ فَخَافَ وَرَجَا، فَأَصْغَى إِلَى الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ، فَارْتَكَبَ وَاجْتَنَبَ،
____ فَأَحَبَّهُ مَوْلَاهُ؛ فَكَانَ سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا، وَاتَّخَذَهُ وَلِيًّا إِنْ سَأَلَهُ أَعْطَاهُ، وَإِنْ اسْتَعَاذَ بِهِ أَعَاذَهُ.
___- وَدَنِيءُ الْهِمَّةِ لَا يُبَالِي؛ فَيَجْهَلُ فَوْقَ جَهْلِ الْجَاهِلِينَ، وَيَدْخُلُ تَحْتَ رِبْقَةِ الْمَارِقِينَ
________* فَدُونَكَ صَلَاحًا أَوْ فَسَادًا، وَرِضًا أَوْ سَخَطًا، وَقُرْبًا أَوْ بُعْدًا، وَسَعَادَةً أَوْ شَقَاوَةً، وَنَعِيمًا أَوْ جَحِيمًا

[فتح البارى]

◄(الكوكب الساطع)


1433. وَزِنْ بِشَرْعٍ كُلَّ أَمْرٍ خَاطِرِ......فَإِن ْ يَكُنْ يُؤْمَرْ بِهِ فَبَادِرِ
1434. فَإِنْ تَخَفْ وُقُوعَهُ عَلَى صِفَهْ.....مَنْهِ� �َّةٍ فَمَا عَلَيْكَ مِنْ سَفَهْ
1435. فَحَاجَةُ اسْتِغْفَارِنَا إِلَيْهِ لَا......يُوجِبُ [خ: توجب] تَرْكَهُ بَلِ الذِّكْرُ عَلَا
1436. مِنْ ثَمَّ قَالَ السُّهْرَوَرْدِ ي اعْمَلْ وَإِنْ.....خَشِيت� � عُجْبًا ثَمَّ دَاوِهِ وَزِنْ
1437. وَإِنْ يَكُنْ مِمَّا نُهِي عَنْهُ احْذَرِ......فَإِن ْ تَمِلْ لِفِعْلِهِ فَاسْتَغْفِرِ


◄(جمع الجوامع)
[1433]:[1437]
___- وَإِذَا خَطَرَ لَكَ أَمْرٌ فَزِنْهُ بِالشَّرْعِ
________* فَإِنْ كَانَ مَأْمُورًا فَبَادِرْ، فَإِنَّهُ مِنَ الرَّحْمَنِ
____________؛ فَإِنْ خَشِيتَ وُقُوعَهُ -لَا إِيقَاعَهُ- عَلَى صِفَةٍ مَنْهِيَّةٍ = فَلَا عَلَيْكَ
____________؛ وَاحْتِيَاجُ اسْتِغْفَارِنَا إِلَى اسْتِغْفَارٍ لَا يُوجِبُ تَرْكَ الِاسْتِغْفَارِ
____________________, وَمِنْ ثَمَّ قَالَ السُّهْرَوَرْدِ يُّ: اعْمَلْ وَإِنْ خِفْتَ الْعُجْبَ مُسْتَغْفِرًا
________* وَإِنْ كَانَ مَنْهِيًّا: فَإِيَّاكَ، فَإِنَّهُ مِنْ الشَّيْطَانِ
____________؛ فَإِنْ مِلْتَ فَاسْتَغْفِرْ
___________
فَإِنْ خَشِيتَ وُقُوعَهُ -لَا إِيقَاعَهُ- عَلَى صِفَةٍ مَنْهِيَّةٍ فَلَا عَلَيْكَ
قال ابن العراقي -رحمه الله- في "الغيث الهامع":
(وإنما عبر المصنف بالوقوع واحترز عن الإيقاع لأنه لو كان قصده إيقاعه على الصفة المذمومة بأن علم أنه إنما يقوم للرياء = فإن ذلك الخاطر شيطاني، وإنما الكلام في خشية وقوع هذه المفسدة من غير أن تكون هي الحامل له على الفعل) اهـ

[فتح البارى]

◄(الكوكب الساطع)

1438. وَالْهَمُّ وَالْحَدِيثُ مَغْفُورَانِ مَا......لَمْ يَكُ يَعْمَلْ أَوْ بِهِ تَكَلَّمَا
[الأشموني: قلت وفي مجرد العزم احكما ... بإثمه والعزم ما قد صمما]
1439. إِنْ لَمْ تُطِعْ فِي تَرْكِهَا الْأَمَّارَهْ.... ...فَجَاهِدَنَّه� �ا وَشُنَّ الْغَارَهْ
1440. فَإِنْ فَعَلْتَ تُبْ فَإِنْ لَمْ تُقْلِعِ .....لِلَذَّةٍ أَوْ كَسَلٍ مُوَسَّعِ
1441. فَلْتَذْكُرَنَّ هَاذِمَ اللَّذَّاتِ.......� �َفَجْأََةَ الْمَمَاتِ وَالْفَوَاتِ
1442. أَوْ لِقُنُوطٍ فَاخْشَ مَقْتَ رَبِّكَا.....وَاذ� �كُرْ عَظِيمَ عَفْوِهِ يَسْهُلْ بِكَا
1443. وَاعْرِضْ عَلَى نَفْسِكَ تَوْبَةً تُؤَمّْ....وَمَا حَوَتْ مِنْ حَسَنٍ وَهْيَ النَّدَمْ
1444. وَشَرْطُهَا الْإِقْلَاعُ وَالْعَزْمُ السَّنِي....أَنْ لَا يَعُودَ وَادِّرَاكُ الْمُمْكِنِ
1445. وَصَحَّتِ التَّوْبَةُ قَالَ الْأَكْثَرُ.......� �َلَوْ يَكُونُ بَعْدَ نَقْضٍ يَكْثُرُ
1446. مِنْ أَيِّ ذَنْبٍ كَانَ لَوْ صَغِيرَا......مَعْ فِعْلِهِ آخَرَ لَوْ كَبِيرَا
1447. وَإِنْ شَكَكْتَ قِفْ فَتَرْكُ طَاعَةِ.....أَوْل� �ى مِنَ الْوُقُوعِ فِي مَفْسَدَةِ
1448. مِنْ ثَمَّ قَالَ بَعْضُهُمْ مَنْ شَكَّ هَلْ.....ثَلَاثٌ اوْ يَنْقُصُ عَنْهُ مَا غَسَلْ


◄(جمع الجوامع)

[1438]:[1448]
___________؛ وَحَدِيثُ النَّفْسِ -مَا لَمْ تَتَكَلَّم أَوْ تَعْمَلُ- وَالْهَمُّ مَغْفُورَانِ
___________؛ وَإِنْ لَمْ تُطِعْكَ الْأَمَّارَةُ فَجَاهِدْهَا
___________؛ فَإِنْ فَعَلْتَ فَتُبْ
___________؛ فَإِنْ لَمْ تُقْلِعْ:
_______________, لِاسْتِلْذَاذٍ أَوْ كَسَلٍ = فَتَذَكَّرْ هَاذِمَ اللَّذَّاتِ وَفَجْأَةَ الْفَوَاتِ
_______________, أَوْ لِقُنُوطٍ:
_________________~ فَخَفْ مَقْتَ رَبِّكَ وَاذْكُرْ سَعَةَ رَحْمَتِهِ
_________________~ وَاعْرِضْ التَّوْبَةَ وَمَحَاسِنَهَا:
____________________' وَهِيَ النَّدَمُ
____________________' وَتَتَحَقَّقُ:
_______________________. بِالْإِقْلَاعِ
_______________________. وَعَزْمٍ أَنْ لَا يَعُودَ
_______________________. وَتَدَارُكِ مُمْكِنِ التَّدَارُكِ
____________________' وَتَصِحُّ وَلَوْ بَعْدَ نَقْضِهَا عَنْ ذَنْبٍ وَلَوْ صَغِيرًا
_____________________مَعَ الْإِصْرَارِ عَلَى آخَرَ وَلَوْ كَبِيرًا عِنْدَ الْجُمْهُورِ
________* وَإِنْ شَكَكْتَ أَمَأْمُورٌ أَمْ مَنْهِيٌّ؟ = فَأَمْسِكْ
___________؛ وَمِنْ ثَمَّ قَالَ الْجُوَيْنِيُّ فِي الْمُتَوَضِّئِ يَشُكُّ أَيَغْسِلُ ثَالِثَةً أَمْ رَابِعَةً: لَا يَغْسِلُ.

[فتح البارى]

في حاشية البناني:
مراتب القصد خمس هاجس ذكروا ... فخاطر فحديث النفس فاستمعا
يليه هم وعزم كلها رفعت ... سوى الأخير ففيه الإثم قد وقعا

هاجس خاطر حديث النفس ... ثم هم لا إثم إلا بعزم

[فتح البارى]

◄(الكوكب الساطع)

1449. نَعَمْ عَلَى الصُّوفِيِّ تَرْكُ اللَّعِبِ......وَش َأْنُهُ الْإِيثَارُ لَا فِي الْقُرَبِ
1450. وَالِاعْتِزَالُ فِي زَمَانِ الْفِتَنِ......مِن ْ بَعْدِ عِلْمٍ وَاجِبٍ وَالسُّنَنِ
1451. وَالصَّبْرُ وَالْيَقِينُ ثُمَّ الشُّكْرُ.....وَا� �صَّمْتُ إِلَّا ذَاكِرًا وَالْفِكْرُ
1452. وَتَرْكُهُ السُّؤَالَ وَالتَّوَكُّلُ.. ...وَالْكَسْبُ خُلْفٌ أَيُّ ذَيْنِ أَفْضَلُ
1453. ثَالِثُهَا التَّفْصِيلُ وَالصَّوَابُ...... مَا خَالَفَ التَّوَكُّلَ اكْتِسَابُ
1454. وَلَا ادِّخَارُ قُوتِ عَامٍ وَالْكَفَافْ .....أَفْضَلُ مِنْ فَقْرٍ وَمَالٍ لِلْعَفَافْ
1455. وَالْخُلْفُ فِي أَخْذٍ وَتَرْكٍ نُقِلَا.....وَرَج� �َحُوا أَخْذَ الْمَلَا دُونَ الْخَلَا
1456. وَلَيْسَ مِنْ زَهَادَةٍ تَغَرُّبُ........وَ تَرْكُ مُحْتَاجٍ لَهُ تَرَهُّبُ
1457, وَالْعِلْمُ خَيْرٌ مِنْ صَلَاةِ النَّافِلَهْ...... فَقَدْ غَدَا اللهُ بِرِزْقٍ كَافِلَهْ
1458. وَالْمَرْءُ مُحْتَاجٌ إِلَى أَنْ يَعْرِفَا......فَر ْقَ أُمُورٍ فِي افْتِرَاقِهَا خَفَا
1459. كَالْفَرْقِ بَيْنَ الْعَجْزِ وَالتَّوَكُّلِ.. .وَالْحُبِّ لِلَّهِ وَمَعْهُ الْمُنْجَلِي
1460. وَالنُّصْحِ وَالتَّأْنِيبِ وَالْفِرَاسَةِ.. ..... وَالظَّنِّ وَالدَّعْوَةِ وَالرِّيَاسَةِ
1461. وَقُوَّةٍ فِي أَمْرِ دِينٍ وَالْعُلُوّْ...... .وَالِاجْتِه َادِ فِي اتِّبَاعٍ وَالْغُلُوّْ
1462. وَالذُّلِّ وَالْعَفْوِ وَتِيهٍ وَشَرَفْ.....وَال� �حِقْدِ وَالْوَجْدِ وَجُودٍ وَسَرَفْ
1463. وَالْكِبْرِ وَالْهَيْبَةِ وَالْمَهَانَةِ.. ....تَوَاضُعٍ وَالْكِبْرِ وَالصِّيَانَةِ
1464. وَالِاحْتِرَازِ مَعَ سُوءِ الظَّنِّ.......وَه� �كَذَا الرَّجَاءُ وَالتَّمَنِّي
1465. وَرِقَّةٍ وَجَزَعٍ وَالْقَسْوَةِ.... .وَالصَّبْرِ مَعْ هَدِيَّةٍ وَالرِّشْوَةِ
1466. وَذِكْرِهِ لِلْحَالِ وَالشِّكَايَةِ.. ...وَبَلَهٍ فِي الْقَلْبِ وَالسَّلَامَةِ
1467. وَثِقَةٍ وَغِرَّةٍ وَالشُّكْرِ.......� �ِذِكْرِ مَا يُمْنَحُهُ وَالْفَخْرِ
1468. وَكُلُّ أَمْرٍ وَاقِعٌ بِإِذْنِهِ.....سُ� �ْحَانَهُ خَالِقُ كَسْبِ عَبْدِهِ
1469. قَدَّرَ فِيهِ قُدْرَةً لِلْكَسْبِ لَا........إِبْدَاع ِهِ تَصْلُحُ فَاللهُ عَلَا
1470. خَالِقُ لَا مُكْتَسِبٌ مَا يَصْنَعُ.....وَعَ� �ْدُهُ مُكْتَسِبٌ لَا مُبْدِعُ
[الأشموني:
لأجل ذا القدرة فيما صححوا ... لعمل الضدين ليست تصلح
وأنه العجز الذي يخالل ... وصف وجودي لها يقابل
تقابل الضدين لا كالملكه ... مع عدم كما الحكيم سلكه]

يتبع بمتن جمع الجوامع ..

[فتح البارى]

◄(جمع الجوامع)

[1449]:[1470]
___- وَكُلٌّ وَاقِعٌ بِقُدْرَةِ اللَّهِ -تَعَالَى- وَإِرَادَتِهِ
________* وَهُوَ خَالِقُ كَسْبِ الْعَبْدِ
____________؛ قَدَّرَ لَهُ قُدْرَةً هِيَ اسْتِطَاعَتُهُ تَصْلُحُ لِلْكَسْبِ لَا لِلْإِبْدَاعِ
____________؛ فَاَللَّهُ خَالِقٌ غَيْرُ مُكْتَسِبٍ وَالْعَبْدُ مُكْتَسِبٌ غَيْرُ خَالِقٍ
_________________, وَمِنْ ثَمَّ الصَّحِيحُ أَنَّ:
______________________. الْقُدْرَةَ [من العبد] لَا تَصْلُحُ لِلضِّدَّيْنِ
______________________. وَأَنَّ الْعَجْزَ صِفَةٌ وُجُودِيَّةٌ تُقَابِلُ الْقُدْرَةَ تَقَابُلَ الضِّدَّيْنِ لَا الْعَدَمِ وَالْمَلَكَةِ
___- [التفاضل بين التوكل والاكتساب]
________* وَرَجَّحَ قَوْمٌ التَّوَكُّلَ
________* وَآخَرُونَ الِاكْتِسَابَ
________* وَثَالِثٌ: الِاخْتِلَافَ بِاخْتِلَافِ النَّاسِ وَهُوَ الْمُخْتَارُ
____________؛ وَمِنْ ثَمَّ قِيلَ: إِرَادَةُ التَّجْرِيدِ مَعَ دَاعِيَةِ الْأَسْبَابِ شَهْوَةٌ خَفِيَّةٌ
____________________وَسُل ُوكُ الْأَسْبَابِ مَعَ دَاعِيَةِ التَّجْرِيدِ انْحِطَاطٌ عَنِ الذِّرْوَةِ الْعَلِيَّةِ
____________؛ وَقَدْ يَأْتِي الشَّيْطَانُ:
_________________, بِاطِّرَاحِ جَانِبِ اللَّهِ تَعَالَى فِي صُورَةِ الْأَسْبَابِ
_________________, أَوْ بِالْكَسَلِ وَالتَّمَاهُنِ فِي صُورَةِ التَّوَكُّلِ
____________؛ وَالْمُوَفَّقُ:
_________________, يَبْحَثُ عَنْ هَذَيْنِ [الأمرين اللذين يأتي بهما الشيطان في صورة غيرهما]
_________________, وَيَعْلَمُ أَنَّهُ لَا يَكُونُ إلَّا مَا يُرِيدُ
_________________, وَلَا يَنْفَعُنَا عِلْمُنَا بِذَلِكَ إِلَّا أَنْ يُرِيدَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى
____________[الأشموني:
_______________من ثَم قيل قصدك التجريد مع ... داعية الأسباب شهوة تقع
_______________خفية وعكسه انحطاط ... عن ذروة بها العلا يناط
_______________وقد يجي الشيطان باطراح ... جانب رب الناس كالنصَّاح
_______________في صورة الأسباب أو بكسل ... ومهن في صورة التوكل
_______________ومن يوفق الإلهُ يبحث ... عن ذين عالما بأن لا يحدث
_______________في الكون إلا ما أراده ولا ... ينفعنا عرفاننا بما انجلى
_______________إلا إذا أراده تعالى ... جدا ومجدا وسما جلالا]

[فتح البارى]

◄(الكوكب الساطع)

خاتمة الكتاب
1471. وَتَمَّ مَا نَظَمْتُهُ مُيَسَّرَا......سَ هْلًا بَدِيعًا مُوجَزًا مُحَرَّرَا
1472. في عَامِ سَبْعَةٍ وَسَبْعِينَ الَّتِي.....بَعْد� � ثَمَانِمِائَةٍ لِلْهِجْرَةِ
1473. أُرْجُوزَةٌ فَرِيدَةٌ فِي أَهْلِهَا......إِذ ْ لَمْ يَكُنْ فِي فَنِّهَا كَمِثْلِهَا
1474. حَوَتْ مِنَ الْأَصْلَيْنِ وَالتَّصَوُّفِ.. ..مَا لَا مَزِيدَ عَنْهُ فِي الْجَمْعِ الْوَفِي
1475. خَلَتْ مِنَ التَّعْقِيدِ وَالتَّقْعِيرِ.. ....وَالْحَشْو ِ وَالتَّطْوِيلِ وَالتَّكْرِيرِ
1476. فِي أَلْفِ بَيْتٍ عَدُّهَا يَقِينَا.......وَأ� �رْبَعِ الْمِئِينَ مَعْ خَمْسِينَا
1477. بِحَيْثُ أَنِّي جَازِمٌ بِأَنْ لَا.......يُمْكِنُ الِاخْتِصَارُ مِنْهَا أَصْلَا
1478. وَلَوْ يَرُومُ أَحَدٌ يُنْشِيهَا.......أ� �تَى بِهَا أَكْثَرَ مِنْ ضِعْفَيْهَا
1479. فَأَحْمَدُ اللهَ عَلَى مَا سَهَّلَا......حَمْ دًا يُنِيلُ مِنْ مَزَايَاهُ الْعُلَا
1480. مُصَلِّيًا عَلَى نَبِيٍّ عَمَّتِ........مَكَ ارِمُ الْخُلْقِ بِهِ وَتَمَّتِ


◄(جمع الجوامع)
[1471]:[1480]
___- وَقَدْ تَمَّ جَمْعُ الْجَوَامِعِ عِلْمًا، الْمُسْمِعُ كَلَامُهُ آذَانًا صُمًّا، الْآتِي مِنْ أَحَاسِنِ الْمَحَاسِنِ بِمَا يَنْظُرُهُ الْأَعْمَى
___- مَجْمُوعًا جَمُوعًا وَمَوْضُوعًا، لَا مَقْطُوعًا فَضْلُهُ وَلَا مَمْنُوعًا، وَمَرْفُوعًا عَنْ هِمَمِ الزَّمَانِ مَدْفُوعًا
___- فَعَلَيْكَ بِحِفْظِ عِبَارَتِهِ، لَا سِيَّمَا مَا خَالَفَ فِيهَا غَيْرَهُ
___- وَإِيَّاكَ أَنْ تُبَادِرَ بِإِنْكَارِ شَيْءٍ قَبْلَ التَّأَمُّلِ وَالْفِكْرَةِ أَوْ أَنْ تَظُنَّ إمْكَانَ اخْتِصَارِهِ، فِي كُلِّ ذَرَّةٍ دُرَّةٌ
________* فَرُبَّمَا ذَكَرْنَا الْأَدِلَّةَ فِي بَعْضِ الْأَحَايِينِ
____________؛ إِمَّا لِكَوْنِهَا مُقَرَّرَةً فِي مَشَاهِيرِ الْكُتُبِ عَلَى وَجْهٍ لَا يَبِينُ
____________؛ أَوْ لِغَرَابَةٍ أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ مِمَّا يَسْتَخْرِجُهُ النَّظَرُ الْمَتِينُ
________* وَرُبَّمَا أَفْصَحْنَا بِذِكْرِ أَرْبَابِ الْأَقْوَالِ
____________؛ فَحَسِبَهُ الْغَبِيُّ تَطْوِيلًا يُؤَدِّي إلَى الْمَلَالِ وَمَا دَرَى أَنَّا إنَّمَا فَعَلْنَا ذَلِكَ لِغَرَضٍ تُحَرَّكُ لَهُ الْهِمَمُ الْعَوَالِ
____________؛ فَرُبَّمَا:
_________________, لَمْ يَكُنْ الْقَوْلُ مَشْهُورًا عَمَّنْ ذَكَرْنَاهُ
_________________, أَوْ كَانَ قَدْ عُزِيَ إِلَيْهِ عَلَى الْوَهْمِ سِوَاهُ
_________________, أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ مِمَّا يُظْهِرُهُ التَّأَمُّلُ لِمَنِ اسْتَعْمَلَ قُوَاهُ
___- بِحَيْثُ إنَّا جَازِمُونَ بِأَنَّ اخْتِصَارَ هَذَا الْكِتَابِ مُتَعَذِّرٌ اللَّهُمَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَ رَجُلٌ مُبَذِّرٌ مُبْتِرٌ
___- فَدُونَكَ مُخْتَصَرًا بِأَنْوَاعِ الْمَحَامِدِ حَقِيقًا، وَأَصْنَافِ الْمَحَاسِنِ خَلِيقًا
___- جَعَلَنَا اللَّهُ بِهِ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِين َ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِي وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا

[فتح البارى]

انتهيت بفضل الله، وسأعدل المشاركات السابقة -إن شاء الله- كي يكون الموضوع على نسق واحد ورموز متشابهة، وسأضع بعض الفوائد المنتقاة من الشروح والحواشي، أسأل الله التوفيق والسداد.

[أحمد أبو يوسف]

أجزل الله لكم المثوبة على هذا المجهود و جزاكم الله خيرا.

[فتح البارى]

ماكان المشاركة (51 (http://majles.alukah.net/showthread.php?85900-%D9%85%D8%AA%D9%86-%28%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9 %83%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%B7 %D8%B9%29-%D9%85%D8%B9-%28%D8%AC%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%88%D8%A7 %D9%85%D8%B9%29&p=523805#post523805))
◄(الكوكب الساطع)


(مَسْأَلَةٌ)
353. لِطَلَبِ الْمَاهِيَّةِ الْأَمْرُ فَلَا ... يُفِيدُ تَكْرَارًا وَلَا فَوْرًا جَلَا
354. أَوْ مَرَّةً لَكِنَّهَا ضَرُورِي ... وَهْيَ مُفَادُهُ لَدَى الْكَثِيرِ
355. وَقَالَ لِلتَّكْرَارِ قَوْمٌ مُطْلَقَا ... وَآخَرُونَ إِنْ بِشَرْطٍ عُلِّقَا
356. أَوْ صِفَةٍ وَقِيلَ بِالْوَصْفِ فَقَدْ ... وَالْوَقْفِ وَاشْتِرَاكِهِ سَبْعٌ تُعَدّْ
357. وَقِيلَ لِلْفَوْرِ وَقِيلَ إِمَّا ... لَهُ أَوِ الْعَزْمِ وَوَقْفٌ [وَقْفٍ] عَمَّا
358. وَمَنْ يُبَادِرْ بِامْتِثَالٍ اتَّصَفْ ... مُخَالِفًا لِمَانِعٍ وَمَنْ وَقَفْ


◄(جمع الجوامع)

(مَسْأَلَةٌ)
[353]:[356]
___- الْأَمْرُ: لِطَلَبِ الْمَاهِيَّةِ
_______• لَا لِتَكْرَارٍ وَلَا مَرَّةٍ
____________* وَالْمَرَّةُ:
________________؛ ضَرُورِيَّةٌ
________________؛ وَقِيلَ: مَدْلُولُهُ
____________*[التكرار]:
________________؛ وَقَالَ الْأُسْتَاذُ وَالْقَزْوِينِي ُّ: لِلتَّكْرَارِ مُطْلَقًا
________________؛ وَقِيلَ: [للتكرار] إِنْ عُلِّقَ بِشَرْطٍ أَوْ صِفَةٍ
____________*وَقِيلَ: بِالْوَقْفِ
_______• وَلَا لِفَوْرٍ خِلَافًا لِقَوْمٍ
____________* وَقِيلَ: لِلْفَوْرِ أَوِ الْعَزْمِ
____________* وَقِيلَ: مُشْتَرَكٌ.
____________* وَالْمُبَادِرُ مُمْتَثِلٌ، خِلَافًا:
________________________؛ لِمَنْ مَنَعَ
________________________؛ وَمَنْ وَقَفَ
________________
قال ابن العراقي -رحمه الله- في "الغيث الهامع":
«جعل الشارحُ [أي الزركشي] لفظَ المصنِّفِ: (الأمر بـطلب الماهية) بالباء، وشرَحَه على أنه تصوير المسألة، ولا معنى لذلك، فإن الأمر هو الطلب، وعبارةُ المصنِّفِ: (لـطلب الماهية) باللام، وهو الخبر، وقولُه: (لا لتكرار ولا مرة) لتقرير ذلك، والله أعلم» اهـ

[فتح البارى]

مكان المشاركة رقم (52 (http://majles.alukah.net/showthread.php?85900-%D9%85%D8%AA%D9%86-%28%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9 %83%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%B7 %D8%B9%29-%D9%85%D8%B9-%28%D8%AC%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%88%D8%A7 %D9%85%D8%B9%29&p=523818#post523818))


◄(الكوكب الساطع)


(مَسْأَلَةٌ)
359. وَاسْتَلْزَمَ الْقَضَاءَ عِنْدَ الرَّازِي ... وَعَابِدِ الْجَبَّارِ وَالشِّيرَازِي
360. وَهْوَ بِآخَرٍ لَدَى الْجُمْهُورِ ... وَالْأَرْجَحُ الْإِتْيَانُ بِالْمَأْمُورِ
361. يَسْتَلْزِمُ الْإِجْزَا وَأَنَّ الْأَمْرَا ... بِالْأَمْرِ بِالشَّيْ لَيْسَ بِالشَّيْ أَمْرَا
362. وَأَنَّ الَامِرَ بِلَفْظٍ يَشْمَلُهْ ... خِلَافَ مَا فِي الْعَامِ يَأْتِي يُدْخِلُهْ
363. وَأَنَّ فِي الْمَأْمُورِ مُطْلَقًا دَخَلْ ... نِيَابَةٌ إِلَّا لِمَانِعٍ حَصَلْ


◄(جمع الجوامع)

[359][363]
___- (مَسْأَلَةٌ) :
_______• قَالَ الرَّازِيُّ وَالشِّيرَازِيّ ُ وَعَبْدُ الْجَبَّارِ: الْأَمْرُ يَسْتَلْزِمُ الْقَضَاءَ
____________* وَقَالَ الْأَكْثَرُ: الْقَضَاءُ بِأَمْرٍ جَدِيدٍ
_______•وَالْأَصَح ُّ:
____________* أَنَّ الْإِتْيَانَ بِالْمَأْمُورِ بِهِ يَسْتَلْزِمُ الْإِجْزَاءَ
____________* وَأَنَّ الْأَمْرَ بِالْأَمْرِ بِالشَّيْءِ لَيْسَ أَمْرًا بِهِ
____________* وَأَنَّ الْآمِرَ بِلَفْظٍ يَتَنَاوَلُهُ دَاخِلٌ فِيهِ
____________* وَأَنَّ النِّيَابَةَ تَدْخُلُ الْمَأْمُورَ إِلَّا لِمَانِعٍ.

[فتح البارى]

مكان المشاركة (53 (http://majles.alukah.net/showthread.php?85900-%D9%85%D8%AA%D9%86-%28%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9 %83%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%B7 %D8%B9%29-%D9%85%D8%B9-%28%D8%AC%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%88%D8%A7 %D9%85%D8%B9%29&p=523836#post523836))


◄(الكوكب الساطع)


(مَسْأَلَةٌ)
364. الْأَمْرُ نَفْسِيًّا بِشَيْءٍ عُيِّنَا ... نَهْيٌ عَنِ الضِّدِّ الْوُجُودِي عِنْدَنَا
365. وَالْفَخْرُ وَالسَّيْفُ لَهُ تَضَمَّنَا ... وَقِيلَ لَا وَلَا وَقِيلَ ضُمِّنَا
366. الْحَتْمَ لَا النَّدْبَ وَلَا اللَّفْظِي عَلَى ... مُرَجَّحٍ وَلَيْسَ عَيْنًا لِلْمَلَا
367. وَالنَّهْيُ قِيلَ أَمْرُ ضِدٍّ قَطْعَا ... وَعَكْسُهُ وَقِيلَ خُلْفٌ يُرْعَى


◄(جمع الجوامع)

[364]:[367]
___- (مَسْأَلَةٌ): [هل الأمر بالشيء نهي عن ضده؟]
_______• [الأمر النفسي]:
___________* قَالَ الشَّيْخُ وَالْقَاضِي: الْأَمْرُ النَّفْسِيُّ بِشَيْءٍ مُعَيَّنٍ نَهْيٌ عَنْ ضِدِّهِ الْوُجُودِيِّ
___________* وَعَنِ الْقَاضِي: يَتَضَمَّنُهُ، وَعَلَيْهِ عَبْدُ الْجَبَّارِ وَأَبُو الْحُسَيْنِ وَالْإِمَامُ وَالْآمِدِيُّ
___________* وَقَالَ إِمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَالْغَزَالِيُّ : لَا عَيْنُهُ وَلَا يَتَضَمَّنُهُ
___________* وَقِيلَ: أَمْرُ الْوُجُوبِ يَتَضَمَّنُ فَقَطْ.
_______• أَمَّا [الأمر] اللَّفْظِيُّ:
___________* فَلَيْسَ عَيْنَ النَّهْيِ قَطْعًا
___________* وَلَا يَتَضَمَّنُهُ عَلَى الْأَصَحِّ.
_______• وَأَمَّا النَّهْيُ [النفسي]:
___________* فَقِيلَ: أَمْرٌ بِالضِّدِّ
___________* وَقِيلَ: عَلَى الْخِلَافِ.

[فتح البارى]

مكان المشاركة رقم (54 (http://majles.alukah.net/showthread.php?85900-%D9%85%D8%AA%D9%86-%28%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9 %83%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%B7 %D8%B9%29-%D9%85%D8%B9-%28%D8%AC%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%88%D8%A7 %D9%85%D8%B9%29&p=523836#post523836))


◄(الكوكب الساطع)


(مَسْأَلَةٌ)
368. إِنْ لَمْ يَكُنْ تَعَاقَبَ الْأَمْرَانِ ... أَوْ يَتَمَاثَلَا هُمَا غَيْرَانِ
369. وَالْمُتَعَاقِب َانِ إِنْ تَمَاثَلَا ... وَمَا مِنَ التَّكْرَارِ مَانِعٌ وَلَا
370. عَطْفَ فَقِيلَ بِهِمَا فَلْيُعْمَلَا ... وَقَوْلُ تَأْكِيدٍ وَوَقْفٍ نُقِلَا
371. فِي عَطْفٍ التَّأْسِيسَ رَجِّحْ فِي الْأَصَحّْ ... وَغَيْرَهُ مَهْمَا بِعَادِيٍّ رَجَحْ
[الأشموني: فإن أبى التكرار فيما سبقا ... فالثاني تأكيد وفاقا مطلقا]


◄(جمع الجوامع)

[368]:[371]
___- (مَسْأَلَةٌ) [في الأمرين المتعاقبين وغير المتعاقبين]
_______• الْأَمْرَانِ غَيْرَ مُتَعَاقِبَيْنِ أَوْ [مُتَعَاقِبَيْنِ] بِغَيْرِ مُتَمَاثِلَيْنِ = غَيْرَانِ.
_______• وَالْمُتَعَاقَب َانِ بِمُتَمَاثِلَيْ نِ وَلَا مَانِعَ مِنَ التَّكْرَارِ:
________________________* وَالثَّانِي غَيْرُ مَعْطُوفٍ:
______________________________ _؛ قِيلَ: مَعْمُولٌ بِهِمَا
______________________________ _؛ وَقِيلَ: تَأْكِيدٌ
______________________________ _؛ وَقِيلَ بِالْوَقْفِ.
________________________* وَفِي الْمَعْطُوفِ:
______________________________ _؛ التَّأْسِيسُ أَرْجَحُ
______________________________ _؛ وَقِيلَ: التَّأْكِيدُ
________________________* فَإِنْ رُجِّحَ التَّأْكِيدُ بِعَادِيٍّ = قُدِّمَ
______________________________ _؛ وَإِلَّا فَالْوَقْفُ.

[فتح البارى]

العطار: قول المصنف: ( فَإِنْ رُجِّحَ التَّأْكِيدُ بِعَادِيٍّ = قُدِّمَ) راجع لقوله: (وَلَا مَانِعَ مِنَ التَّكْرَارِ)
وملخص ما ذكره العطار في المسألة السابقة:
◘ الأمران إما:
___- بمتخالفَين:
_______• متعاقبَين:
____________* بعطف = غيران
____________* من غير عطف = غيران
_______• غير متعاقبين:
____________* بعطف = غيران [مشايخي الكرام: أريد مثالا على ذلك]
____________* من غير عطف = غيران
___- بمتماثلَين:
_______• متعاقبَين:
____________* بعطف
________________؛ منع من التكرار مانع = الوقف
________________؛ لم يمنع من التكرار مانع = التأسيس أرجح، وقيل التأكيد
____________* من غير عطف
________________؛ منع من التكرار مانع = التأكيد
________________؛ لم يمنع من التكرار مانع = قيل: معمول بهما، وقيل تأكيد، وقيل: بالوقف
_______• غير متعاقبين:
____________* بعطف
________________؛ منع من التكرار مانع = الوقف [لم يذكرها المصنف]
________________؛ لم يمنع من التكرار مانع = غيران
____________* من غير عطف
________________؛ منع من التكرار مانع = إن كان المانع عاديا ترجح به التأكيد [لم يذكرها المصنف]
________________؛ لم يمنع من التكرار مانع = غيران

[الأمير الشنقيطي]

عملٌ جليلٌ جدا .بقي أمران:1- جمعه في ملف ورد .2- العزم على طبع الكتاب في أحد الدور .فما هو رأيكم ؟

[فتح البارى]

مكان المشاركة رقم (54 (http://majles.alukah.net/showthread.php?85900-%D9%85%D8%AA%D9%86-%28%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9 %83%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%B7 %D8%B9%29-%D9%85%D8%B9-%28%D8%AC%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%88%D8%A7 %D9%85%D8%B9%29&p=523836#post523836))


◄(الكوكب الساطع)

(مَسْأَلَةٌ)
368. إِنْ لَمْ يَكُنْ تَعَاقَبَ الْأَمْرَانِ ... أَوْ يَتَمَاثَلَا هُمَا غَيْرَانِ
369. وَالْمُتَعَاقِب َانِ إِنْ تَمَاثَلَا ... وَمَا مِنَ التَّكْرَارِ مَانِعٌ وَلَا
370. عَطْفَ فَقِيلَ بِهِمَا فَلْيُعْمَلَا ... وَقَوْلُ تَأْكِيدٍ وَوَقْفٍ نُقِلَا
371. فِي عَطْفٍ التَّأْسِيسَ رَجِّحْ فِي الْأَصَحّْ ... وَغَيْرَهُ مَهْمَا بِعَادِيٍّ رَجَحْ
[الأشموني: فإن أبى التكرار فيما سبقا ... فالثاني تأكيد وفاقا مطلقا]



◄(جمع الجوامع)

[368]:[371]
___- (مَسْأَلَةٌ) [في الأمرين المتعاقبين وغير المتعاقبين]
_______• الْأَمْرَانِ غَيْرَ مُتَعَاقِبَيْنِ أَوْ [مُتَعَاقِبَيْنِ] بِغَيْرِ مُتَمَاثِلَيْنِ = غَيْرَانِ.
_______• وَالْمُتَعَاقَب َانِ بِمُتَمَاثِلَيْ نِ:
______________* وَلَا مَانِعَ مِنَ التَّكْرَارِ:
________________________؛ وَالثَّانِي غَيْرُ مَعْطُوفٍ:
______________________________ _, قِيلَ: مَعْمُولٌ بِهِمَا
______________________________ _, وَقِيلَ: تَأْكِيدٌ
______________________________ _, وَقِيلَ بِالْوَقْفِ.
________________________؛ وَفِي الْمَعْطُوفِ:
______________________________ _, التَّأْسِيسُ أَرْجَحُ
______________________________ _, وَقِيلَ: التَّأْكِيدُ
______________* فَإِنْ رُجِّحَ التَّأْكِيدُ بِعَادِيٍّ [أي إن وجد مانع من التكرار] = قُدِّمَ
__________________ _؛ وَإِلَّا فَالْوَقْفُ.

____________________
العطار: (ولو قال المصنف "فإن وجد مانع من التكرار عادي قدم التأكيد" لكان أظهر، وإنما خص المصنف المانع بالعادي مع أنه يقدم كذلك مع العقلي والشرعي لأن في التقديم مع المانع العادي خلافا وأما في المانع القياسي والشرعي فلا خلاف فيه)

[فتح البارى]

عملٌ جليلٌ جدا .بقي أمران:1- جمعه في ملف ورد .2- العزم على طبع الكتاب في أحد الدور .فما هو رأيكم ؟
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل
إن شاء الله سأجمعه على ملف وورد، ولكن قد يحتاج هذا إلى وقت، فأخوكم لا يحسن استخدام هذا البرنامج، والموضوع يحتاج لمزيد تحرير.

[فتح البارى]

مكان المشاركة رقم (55 (http://majles.alukah.net/showthread.php?85900-%D9%85%D8%AA%D9%86-%28%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9 %83%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%B7 %D8%B9%29-%D9%85%D8%B9-%28%D8%AC%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%88%D8%A7 %D9%85%D8%B9%29&p=524128#post524128))


◄(الكوكب الساطع)


[النَّهْيُ]
372. هُوَ اقْتِضَاءُ الْكَفِّ عَنْ فِعْلٍ بِلَا ... كُفَّ وَلِلدَّوَامِ مُطْلَقًا جَلَا
373. وَلَفْظُهُ لِلْحَظْرِ وَالْكَرَاهَةِ ... وَالْيَأْسِ وَالْإِرْشَادِ وَالْإِبَاحَةِ
374. وَلِاحْتِقَارٍ وَلِتَهْدِيدٍ بَيَانْ ... عَاقِبَةٍ تَسْوِيَةٍ دُعَا امْتِنَانْ
375. وَفِي الْإِرَادَةِ وَفِي التَّحْرِيمِ مَا ... فِي الْأَمْرِ وَالْعُلُوِّ الِاسْتِعْلَا انْتَمَى
376. وَالنَّهْيَ عَنْ فَرْدٍ وَذِي تَعَدُّدِ ... جَمْعًا وَفَرْقًا وَجَمِيعًا اقْصِدِ
[الأشموني: مثل 1- مخير الحرام 2- التفرقه ... ما بين نعليه 3- الزنا مع سرقه]

◄(جمع الجوامع)

[372]:[376]
◘ النَّهْيُ:
_____- اقْتِضَاءُ كَفٍّ عَنْ فِعْلٍ لَا بِقَوْلِ كُفَّ
_____- وَقَضِيَّتُهُ الدَّوَامُ
_________• مَا لَمْ يُقَيَّدْ بِالْمَرَّةِ
_________• وَقِيلَ: مُطْلَقًا. [حذفه السيوطي، راجع شرحه]
_____- وَتَرِدُ صِيغَتُهُ:
_________• لِلتَّحْرِيمِ
_________• وَالْكَرَاهَةِ
_________• وَالْإِرْشَادِ
_________• وَالدُّعَاءِ
_________• وَبَيَانِ الْعَاقِبَةِ
_________• وَالتَّقْلِيل
_________• وَالِاحْتِقَارِ
_________• وَالْيَأْسِ
_____- وَفِي الْإِرَادَةِ وَالتَّحْرِيمِ مَا فِي الْأَمْرِ
_____- وَقَدْ يَكُونُ عَنْ:
_________• وَاحِدٍ
_________• وَمُتَعَدِّدٍ:
_____________* جَمْعًا: كَالْحَرَامِ الْمُخَيَّرِ
_____________* وَفَرْقَا: كَالنَّعْلَيْنِ تُلْبَسَانِ أَوْ تُنْزَعَانِ وَلَا يُفْرَقُ
_____________* وَجَمِيعًا: كَالزِّنَا وَالسَّرِقَةِ.

[فتح البارى]

مكان المشاركة (56 (http://majles.alukah.net/showthread.php?85900-%D9%85%D8%AA%D9%86-%28%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9 %83%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%B7 %D8%B9%29-%D9%85%D8%B9-%28%D8%AC%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%88%D8%A7 %D9%85%D8%B9%29&p=524144#post524144))


◄(الكوكب الساطع)


(مَسْأَلَةٌ)
377. مُطْلَقُ نَهْيِ الْحَظْرِ كَالتَّنْزِيهِ ... عَلَى الْأَصَحِّ فِي الَّذِي عَلَيْهِ
378. جُمْهُورُهُمْ يُعْطِي الْفَسَادَ شَرْعَا ... وَقِيلَ بَلْ مَعْنًى وَقِيلَ وَضْعَا
379. إِنْ عَادَ -قَالَ السُّلَمِي: أَوِ احْتَمَلْ ... رُجُوعُهُ- لِلَازِمٍ أَوْ مَا دَخَلْ
380. وَالنَّهْيُ لِلْخَارِجِ كَالتَّطَهُّرِ ... بِالْغَصْبِ لَا يُفِيدُ عِنْدَ الْأَكْثَرِ
381. وَقِيلَ بَلْ يُعْطِي الْفَسَادَ مُطْلَقَا ... وَالْفَخْرُ فِي عِبَادَةٍ قَدِ انْتَقَى
382. وَالْمَنْعَ مُطْلَقًا رَأَى النُّعْمَانُ ... قَالَ وَمَا لِلْعَيْنِ يُسْتَبَانُ
383. فَسَادُهُ لِكَوْنِهِ لَمِ يُشْرَعِ ... وَيُفْهِمُ الصِّحَّةَ إِنْ وَصْفٌ رُعِي
384. وَالنَّفْيُ لِلْقَبُولِ قِيلَ قَدْ أَفَادْ ... صِحَّتَهُ وَقِيلَ بَلْ يُعْطِي الْفَسَادْ
385. وَنَفْيُ الِاجْزَا كَالْقَبُولِ عَنْهُ.....وَقِيل� � أَوْلَى بِالْفَسَادِ مِنْهُ


◄(جمع الجوامع)
[377]:[385]
_____- (مَسْأَلَةٌ)
________• وَمُطْلَقُ نَهْيِ التَّحْرِيمِ -وَكَذَا التَّنْزِيهُ فِي الْأَظْهَرِ- لِلْفَسَادِ شَرْعًا -وَقِيلَ: لُغَةً: وَقِيلَ: مَعْنًى- :
__________* فِيمَا عَدَا الْمُعَامَلَاتِ مُطْلَقًا
___________ وَفِيهَا [أي: في المعاملات] إِنْ رَجَعَ -قَالَ ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ: أَوِ احْتمَلَ رُجُوعُهُ- إِلَى أَمْرٍ دَاخِلٍ أَوْ لَازِمٍ وِفَاقًا لِلْأَكْثَرِ
____________________؛ وَقَالَ الْغَزَالِيُّ وَالْإِمَامُ: فِي الْعِبَادَاتِ فَقَطْ
__________* فَإِنْ كَانَ لِخَارِجٍ -كَالْوُضُوءِ بِمَغْصُوبٍ- :
____________________؛ لَمْ يُفِدْ عِنْدَ الْأَكْثَرِ
____________________؛ وَقَال أَحْمَدُ: يُفِيدُ مُطْلَقًا، وَلَفْظُهُ حَقِيقَةٌ وَإِنِ انْتَفَى الْفَسَادُ لِدَلِيلٍ
____________________؛ وَأَبُو حَنِيفَةَ:
_________________________, لَا يُفِيدُ مُطْلَقًا
______________________________ _^ نَعَمْ؛ الْمَنْهِيُّ عَنْهُ لِعَيْنِهِ غَيْرُ مَشْرُوعٍ = فَفَسَادُهُ عَرَضِيٌّ
_________________________, ثُمَّ قَالَ: وَالْمَنْهِيُّ لِوَصْفِهِ يُفِيدُ الصِّحَّةَ
________• وَقِيلَ: إِنْ نُفِىَ عَنْهُ الْقَبُولُ [فهو دليل الصحة]
___________* وَقِيلَ: بَلِ النَّفْيُ دَلِيلُ الْفَسَادِ.
________• وَنَفْيُ الْإِجْزَاءِ:
___________* كَنَفْيِ الْقَبُولِ
___________* وَقِيلَ: أَوْلَى بِالْفَسَادِ.
_____________
وَقِيلَ: إِنْ نُفِىَ عَنْهُ الْقَبُولُ
قال العطار: (هذا بحث مستقل غير مرتبط بالنهي لأنه في النفي فكان الأولى بالمصنف أن يعبر بما يفيده كأن يقول أما نفي القبول فقيل دليل الصحة وقيل ... إلخ) اهـ
السيوطي عدَّل كثيرا في كلام المصنف، فراجع شرحه.

[فتح البارى]

فائدة:

________• وَقِيلَ: إِنْ نُفِىَ عَنْهُ الْقَبُولُ [فهو دليل الصحة]
___________* وَقِيلَ: بَلِ النَّفْيُ دَلِيلُ الْفَسَادِ.
قال ابن العربي:
(والذي ينبغي أن يقال في اختلاف الأحاديث التي ذكرها وكونها مستوية في نفي القبول، فانتفت الصحة معه في بعضها دون بعض = أنه لا يلزم من نفي القبول نفي الصحة، لكنا ننظر في المواضع التي فيها نفي القبول:
- فإن كان ذلك العمل قد اقترفت [كذا، ولعلها: اقترنت] به معصية = علمنا أن عدم قبوله إنما هو لوجود تلك المعصية، فمن هذا الوجه كان ذلك العمل غيرَ مرضي، لكنه صحيح في نفسه لاجتماع الشروط والأركان فيه، وذك كصلاة العبد الآبق ومن ذكر معه، فهؤلاء إنما لم تقبل صلاتهم للمعصية التي ارتكبوها مع صحة صلاتهم
- وإن لم يقترن بذلك العمل معصية = فعدم قبولها إنما هو لفقد شرط من شروطه، فهو غير صحيح لأن الشرط ما يلزم من عدمه العدم، وهذا كصلاة المحدِث، فعدم قبولها إنما هو لأن ضد الحدث -الذي هو الطهارة- شرط في صحة الصلاة) اهـ [نقله الصنعاني في حاشيته، ونقل عن النووي مثله]
ومثله قال ابن العراقي في "الغيث الهامع" وإنما نقلت كلام ابن العربي لأنه أوضح

[فتح البارى]

مكان المشاركة (57 (http://majles.alukah.net/showthread.php?85900-%D9%85%D8%AA%D9%86-%28%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9 %83%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%B7 %D8%B9%29-%D9%85%D8%B9-%28%D8%AC%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%88%D8%A7 %D9%85%D8%B9%29&p=524496#post524496))


◄(الكوكب الساطع)


(الْعَامُّ)
386. الْعَامُ لَفْظٌ يَشْمَلُ الصَّالِحَ لَهْ ... مِنْ غَيْرِ حَصْرٍ وَالصَّحِيحُ دَخَلَهْ
387. نَادِرَةٌ وَصُوَرٌ لَمْ تُقْصَدِ ... وَيَدْخُلُ الْمَجَازَ فِي الْمُعْتَمَدِ
388. وَإِنَّمَا يَعْرِضُ لِلْأَلْفَاظِ لَا ... مَعْنًى وَلَا الذِّهْنِيِّ فِي رَأْيٍ عَلَا [خ: وللذهني في رأي علا]
389. يُقَالُ لِلْمَعْنَى أَخَصُّ وَأَعَمّْ ... وَالْخَاصُ وَالْعَامُ بِهِ اللَّفْظُ اتَّسَمْ
390. وَالْحُكْمُ فِيهِ نَفْيًا اوْ ضِدًّا جَلَا ... لِكُلِّ فَرْدٍ بِالْمُطَابَقَة ِ لَا
391. مَجْمُوعِ الَافْرَادِ وَلَا الْمَاهِيَّهْ ... فَالْحَنَفِيُّ مُطْلَقًا قَطْعِيَّهْ=
392. دَلَالَةُ الْعَامِ وَأَصْلُ الْمَعْنَى... نَحْنُ فَقَطْ وَكُلُّ فَرْدٍ ظَنَّا
393. الْفَخْرُ وَالسُّبْكِيُّ لَا الْقَرَافِي ... عُمُومُ الَاشْخَاصِ إِذَا يُوَافِي
394. يَسْتَلْزِمُ الْعُمُومَ فِي الْأَزْمِنَةِ ... وَكُلِّ الَاحْوَالِ وَفِي الْأَمْكِنَةِ


◄(جمع الجوامع)

[386]:[394]
◘ الْعَامُّ:
___- لَفْظٌ يَسْتَغْرِقُ الصَّالِحَ لَهُ مِنْ غَيْرِ حَصْرٍ
___- وَالصَّحِيحُ:
________• دُخُولُ النَّادِرَةِ وَغَيْرِ الْمَقْصُودَةِ تَحْتَهُ
________• وَأَنَّهُ قَدْ يَكُونُ مَجَازًا
________• وَأَنَّهُ [أي العموم] مِنْ عَوَارِضِ الْأَلْفَاظِ [دون المعاني]
_________________* قِيلَ: وَالْمَعَانِي
_________________* وَقِيلَ بِهِ فِي الذِّهْنِيِّ [أي من عوارض المعاني الذهنية لا الخارجية]
___- وَيُقَالُ لِلْمَعْنَى: أَعَمُّ، وَلِلَّفْظِ: عَامٌّ.
___- وَمَدْلُولُهُ:
________• كُلِّيَّةٌ؛ أَيْ: مَحْكُومٌ فِيهِ عَلَى كُلِّ فَرْدٍ مُطَابَقَةً إِثْبَاتًا أَوْ سَلْبًا
________• لَا كُلٌّ
________• وَلَا كُلِّيٌّ
___- وَدَلَالَتُهُ:
________• عَلَى أَصْلِ الْمَعْنَى قَطْعِيَّةٌ = وَهُوَ عَنِ الشَّافِعِيِّ،
________• وَعَلَى كُلِّ فَرْدٍ بِخُصُوصِهِ:
______________* ظَنِّيَّةٌ = وَهُوَ عَنِ الشَّافِعِيَّةِ
______________* وَعَنِ الْحَنَفِيَّةِ: قَطْعِيَّةٌ
___- وَعُمُومُ الْأَشْخَاصِ يَسْتَلْزِمُ عُمُومَ الْأَحْوَالِ وَالْأَزْمِنَةِ وَالْبِقَاعِ، وَعَلَيْهِ الشَّيْخُ الْإِمَامُ.

__________________________
فائدة:
قال المصنف: «وَأَنَّهُ مِنْ عَوَارِضِ الْأَلْفَاظِ [دون المعاني]، قِيلَ: وَالْمَعَانِي، وَقِيلَ بِهِ فِي الذِّهْنِيِّ»

قال الزركشيُّ -وتبعه السيوطيُّ وأصلحه في نظمه- :
«عطفُ المصنِّفِ على (الأصح) يقتضي وجود خلاف في كونه من عوارض اللفظ، وليس كذلك، فينبغي أن يُجعلَ استئنافا لا عطفا على ما قبله» اهـ
والجواب: أن محلَّ الخلافِ هو اختصاصُ ذلك بالألفاظِ أو عدمُ اختصاصِهِ، فصَحَّحَ المصنفُ -رحمه الله- اختصاصَه بالألفاظ فقط، ولذلك نَبَّهَ الشارحُ جلال الدين المحلي بقوله: (دون المعاني)
(الغيث الهامع) وحاشية(البَنَّا� �ي) وحاشية(العطار)

[فتح البارى]

___- وَالصَّحِيحُ:
________• دُخُولُ النَّادِرَةِ وَغَيْرِ الْمَقْصُودَةِ تَحْتَهُ

قال العطار: (محل الخلاف عند انتفاء القصد، أما في قصد الانتفاء أو الدخول فلا خلاف)



(كُلِّيَّةٌ؛ أَيْ: مَحْكُومٌ فِيهِ عَلَى كُلِّ فَرْدٍ مُطَابَقَةً إِثْبَاتًا أَوْ سَلْبًا)قال العطار: (المراد بالسلب عمومه نحو {ولا تقتلوا النفس}، أما سلب العموم نحو: "ما كل عدد زوجا" فلا عموم له؛ إذ لا يرتفع فيه الحكم عن كل فرد فرد، فإنه يلزم عليه أن لا يكون في العدد زوج)

[فتح البارى]

مكان المشاركة (59 (http://majles.alukah.net/showthread.php?85900-%D9%85%D8%AA%D9%86-%28%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9 %83%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%B7 %D8%B9%29-%D9%85%D8%B9-%28%D8%AC%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%88%D8%A7 %D9%85%D8%B9%29&p=524811#post524811))


◄(الكوكب الساطع)


(مَسْأَلَةٌ) [في صيغ العموم]
395. (كُلٌّ) وَ(أَيٌّ) وَ(الَّذِي) (الَّتِي) وَ(مَا) ... وَنَحْوُهَا (مَتَى) وَ(أَيْنَ) (حَيْثُمَا)
396. حَقِيقَةٌ فِيهِ وَقِيلَ فِي الْخُصُوصْ ... وَقِيلَ فِيهِمَا وَبِالْوَقْفِ نُصُوصْ
397. وَالْجَمْعُ ذَا إِضَافَةٍ أَوْ (أَلْ) وَلَا ... عَهْدَ لَهُ وَقِيلَ لَيْسَ مُسْجَلَا
398. وَابْنُ الْجُوَيْنِيِّ إِذَا يَحْتَمِلُ ... عَهْدًا وَلَا قَرِينَةٌ فَمُجْمَلُ
399. وَمِثْلُهُ الْمُفْرَدُ إِنْ تَعَرَّفَا ... أَوْ إِنْ يُضَفْ فَالْفَخْرُ مُطْلَقًا نَفَى
400. وَغَيْرَ ذِي التَّاءِ أَبُو الْمَعَالِي ... أَوْ وَحْدَةٍ مَيَّزَتِ الْغَزَالِي
401. فِي النَّفْيِ ذُو تَنْكِيرٍ الْعُمُومَا ... وَضْعًا وَقَالَ الْحَنَفِي لُزُومَا
402. نَصًّا مَعَ الْبِنَاءِ أَوْ (مِنْ) يُعْطِي ... وَفِي سِوَاهُ ظَاهِرًا وَالشَّرْطِ
[الأثيوبي: أو في سياق مُثبَتٍ للامتنان ... كذا للاستفهام ذي النكير بان]
403. عُرْفًا وَعَقْلًا رُبَّمَا يُوَافِي ... كَالْحُكْمِ بِالْعَيْنِ أَوِ الْأَوْصَافِ
404. رَتَّبَهُ وَقِسْمَيِ الْمَفْهُومِ فِي ... قَوْلٍ وَلَفْظِيًّا عُمُومُهُ نُفِي [خ: خِلَافُهُ يَفِي]


◄(جمع الجوامع)

[395][404]
___- (مَسْأَلَةٌ) [في صيغ العموم]
________• (كُلٌّ) وَ(الَّذِي) وَ(الَّتِي) وَ(أَيٌّ) وَ(مَا) وَ(مَتَى) وَ(أَيْنَ) وَ(حَيْثُمَا) = لِلْعُمُومِ حَقِيقَةً
______________________________ __________________* وَقِيلَ: لِلْخُصُوصِ
______________________________ __________________* وَقِيلَ: مُشْتَرَكَةٌ
______________________________ __________________* وَقِيلَ بِالْوَقْفِ.
________• وَالْجَمْعُ الْمُعَرَّفُ بِاللَّامِ أَوِ الْإِضَافَةِ = لِلْعُمُومِ مَا لَمْ يَتَحَقَّقْ عَهْدٌ
______________________________ ____* خِلَافًا:
______________________________ _______؛ لِأَبِي هَاشِمٍ: مُطْلَقًا
______________________________ _______؛ وَلِإِمَامِ الْحَرَمَيْنِ: إِذَا احْتُمِلَ مَعْهُودٌ
________• وَالْمُفْرَدُ الْمُحَلَّى = مِثْلُهُ [أي مثل الجمع المعرف]
__________________* خِلَافًا:
_____________________؛ لِلْإِمَامِ [الرازي]: مُطْلَقًا
_____________________؛ وَلِإِمَامِ الْحَرَمَيْنِ وَالْغَزَالِيِّ : إذَا لَمْ يَكُنْ وَاحِدُهُ بِالتَّاءِ
______________________________ __________^ زَادَ الْغَزَالِيُّ: أَوْ تَمَيَّزَ بِالْوَحْدَةِ
________• وَالنَّكِرَةُ فِي سِيَاقِ النَّفْيِ = لِلْعُمُومِ:
_________________________* وَضْعًا
____________________________؛ وَقِيلَ: لُزُومًا، وَعَلَيْهِ الشَّيْخُ الْإِمَامُ
_________________________* نَصًّا إِنْ بُنِيَتْ عَلَى الْفَتْحِ، وَظَاهِرًا إِنْ لَمْ تُبْنَ
________• وَقَدْ يُعَمُّ اللَّفْظُ
________________* عُرْفًا:
___________________؛ كَالْفَحْوَى
___________________؛ وَ[كترتيب الحكم على الأعيان؛ نحو:] (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ)
________________* أَوْ عَقْلًا:
___________________؛ كَتَرْتِيبِ الْحُكْمِ عَلَى الْوَصْفِ
___________________؛ وَكَمَفْهُومِ الْمُخَالَفَةِ
________• وَالْخِلَافُ:
____________* فِي أَنَّهُ [أي المفهوم] لَا عُمُومَ لَهُ = لَفْظِيٌّ
____________* وَفِي أَنَّ الْفَحْوَى بِالْعُرْفِ، وَالْمُخَالَفَة َ بِالْعَقْلِ = تَقَدَّمَ [في مبحث المفهوم]

[فتح البارى]

فوائد:

وَفِي أَنَّ الْفَحْوَى بِالْعُرْفِ، وَالْمُخَالَفَة َ بِالْعَقْلِ = تَقَدَّمَ [في مبحث المفهوم]
-قال الزركشي -رحمه الله-:
(أما المخالفة فالمذكور هناك أنه هل يدل باللغة أو بالشرع أو بالمعنى؟ ولم يذكر العقل، وفسرنا هناك المعنى بالعرف العام، فيُرجع للتقسيم السابق) اهـ

فنبه المحلي على أن المعنى عبر عنه هنا بالعقل
قال العطار:
(قوله: "المعبر عنه هنا بالعقل" يعني أن دلالة اللفظ على مفهوم المخالفة عُبّر عنها تارة بالمعنى وتارة أخرى بالعقل كما هنا، وغرض الشارح الرد على العراقي تبعا للزركشي، وعبارة العراقي: "وأما مفهوم المخالفة فالمذكور هناك أنه هل يدل باللغة أو الشرع أو المعنى وهو العرف كما تقدم ولم يذكر العقل" فأشار الشارح إلى أنه لا مخالفة بين العبارات) اهـ

وَالنَّكِرَةُ فِي سِيَاقِ النَّفْيِ = لِلْعُمُومِ
قال الزركشي -وتبعه السيوطي-:
(وقوله "في سياق النفي" كان الأحسن أن يقول "في النفي" ليعم ما كان في سياقه وما انصب النفي عليها) اهـ

قال ابن العراقي -رحمه الله-:
(ودخل في هذه العبارة ما باشره النفي نحو: ما أحد قائما، وما باشر عامله نحو: ما قأم أحد، وسواء أكان النافي (ما) أو (لم) أو (لن) أو (ليس) أو غيرها.
وظهر بذلك أن قول الشارح [الزركشي]: "كان الأحسن أن يقول "في النفي" ليعم ما كان في سياقه وما انصب النفي عليها" = مردود، بل التعبير بقولنا: "في سياق النفي" يشمل النوعين) اهـ

- قال العطار:
(وقد استدل على إفادة النكرة للعموم في سياق النفي بقوله تعالى {قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى} في رد {ما أنزل الله على بشر من شيء}، فلو لم يكن: "من شيء" للسلب الكلي لما استقام رده بالإيجاب الجزئي؛ إذ الإيجاب الجزئي لا ينافي السلب الجزئي) اهـ

[دمحمود جمال]

أعانكم الله على إتمام هذا العمل الجليل
ووفقكم لغيره من الأعمال وجعلها في ميزان حسناتكم

[فتح البارى]

أعانكم الله على إتمام هذا العمل الجليل
ووفقكم لغيره من الأعمال وجعلها في ميزان حسناتكم
آمين، وإياكم

[فتح البارى]

مكان المشاركة (60 (http://majles.alukah.net/showthread.php?85900-%D9%85%D8%AA%D9%86-%28%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9 %83%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%B7 %D8%B9%29-%D9%85%D8%B9-%28%D8%AC%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%88%D8%A7 %D9%85%D8%B9%29&p=525094#post525094))


◄(الكوكب الساطع)


405. نَعَمْ وَالِاسْتِثْنَا ءُ مِعْيَارُ الْعُمُومْ ... عَلَى نِزَاعٍ وَالْأَصَحُّ لَا عُمُومْ
406. لِلْجَمْعِ نُكْرًا وَالْأَصَحُّ جَازَا ... إِطْلَاقُهُ لِوَاحِدٍ مَجَازًا
407. وَفِي أَقَلِّ الْجَمْعِ مَذْهَبَانِ ... أَقْوَاهُمَا ثَلَاثَةٌ لَا اثْنَانِ
408. وَأَنَّهُ يَبْقَى عَلَى الْتَّعْمِيمِ ... مَا سِيقَ لِلْمَدْحِ أَوِ التَّذْمِيمِ
409. مَا لَمْ يُعَارِضْهُ عُمُومٌ لَمْ يُسَقْ ... وَفِيهِ قَوْلَانِ بِإِطْلَاقٍ نَسَقْ
410. وَأَنَّ نَفْيَ الِاسْتِوَا عَمَّ وَ(لَا ... أَكَلْتُ) مَعْ وَ(إِنْ أَكَلْتُ) مَثَلَا
411. لَا الْمُقْتَضِي وَالْفِعْلُ مُثْبَتًا وَلَا ... مَعْ (كَانَ) وَالْعَطْفُ عَلَى عَامٍ خَلَا
412. وَلَا قَضَى بِشُفْعَةِ الْجَارِ وَلَا ... مُعَلَّقٌ بِعِلَّةٍ لَفْظًا تَلَا [خ: بَلَى]
413. وَأَنَّ تَرْكَهُ لِلِاسْتِفْصَال ِ ... يُجْعَلُ كَالْعُمُومِ فِي الْمَقَالِ
[(المراقي): قيام الاحتمال في الأفعال ... قل مجمل مسقط الاستدلال]
414. وَأَنَّ نَحْوَ (أَيُّهَا النَّبِيُّ)... لَا يَشْمَلُ الْأُمَّةَ وَالْمَرْضِيُّ
415. فِي (أَيُّهَا النَّاسُ) الرَّسُولُ يَدْخُلُ ... وَإِنْ بِـ(قُلْ) ثَالِثُهَا يُفَصَّلُ
416. وَأَنَّهُ لِكَافِرٍ وَعَبْدِ ... يَشْمَلُ دُونَ مَنْ يَجِي مِنْ بَعْدِ
417. وَأَنَّ (مَنْ) تَنَاوَلُ الْأُنْثَى خِلَافْ ... جَمْعِ الذُّكُورِ سَالِمًا إِذَا يُوَافْ
418. وَأَنَّهُ لَا يَتَعَدَّاهُ الْخِطَابْ ... لِوَاحِدٍ وَأَنَّ (يَا أَهْلَ الْكِتَابْ)
419. لَا يَشْمَلُ الْأُمَّةَ دُونَ عَكْسِهِ ... وَأَنَّهُ يَدْخُلُ قَوْلَ نَفْسِهِ
420. إِنْ كَانَ قَوْلًا خَبَرًا لَا أَمْرَا ... وَرَجَّحَ الْإِطْلَاقَ فِيمَا مَرَّا
421. وَأَنَّ نَحْوَ (خُذْ مِنَ الْأَمْوَالِ) ... مِنْ كُلِّ نَوْعٍ شَرْطُ الِامْتِثَالِ


◄(جمع الجوامع)

[405]:[421]
________• وَمِعْيَارُ الْعُمُومِ: الِاسْتِثْنَاءُ
________• وَالْأَصَحُّ أَنَّ الْجَمْعَ الْمُنَكَّرَ لَيْسَ بِعَامٍّ
________• وَ[الأصح] أَنَّ أَقَلَّ مُسَمَّى الْجَمْعِ ثَلَاثَةٌ لَا اثْنَانِ
_______________________^ وَ[الأصح] أَنَّهُ يَصْدُقُ عَلَى الْوَاحِدِ مَجَازًا
________• وَ[الأصح] تَعْمِيمُ الْعَامِّ بِمَعْنَى الْمَدْحِ وَالذَّمِّ إذَا لَمْ يُعَارِضْهُ عَامٌّ آخَرُ
_______________________* وَثَالِثُهَا: يَعُمُّ مُطْلَقًا.
________• وَ[الأصح] تَعْمِيمُ :
___________________* نَحْوِ: (لَا يَسْتَوُونَ)
___________________* وَ(لَا أَكَلْتُ) * قِيلَ: وَ(إِنْ أَكَلْتُ)
___________________* لَا الْمُقْتَضِي ______________←↓
___________________* وَ[لا] الْعَطْفِ عَلَى الْعَامِّ _______←↓
___________________* وَ[لا] الْفِعْلِ الْمُثْبَتِ _________←↓
___________________* وَ[لا] نَحْوِ: (كَانَ يَجْمَعُ فِي السَّفَرِ)_←↓
___________________* وَلَا الْمُعَلَّقِ بِعِلَّةٍ لَفْظًا لَكِنْ قِيَاسًا___←_← خِلَافًا لِزَاعِمِي ذَلِكَ.
________• وَأَنَّ تَرْكَ الِاسْتِفْصَالِ يُنَزَّلُ مَنْزِلَةَ الْعُمُومِ
________• وَأَنَّ نَحْوَ: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ) لَا يَتَنَاوَلُ الْأُمَّةَ إِلَّا بِدَلِيلٍ
________• وَأَنَّ نَحْوَ: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ):
________________* يَشْمَلُ الرَّسُولَ -عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ- وَإِنْ اقْتَرَنَ بِـ(قُلْ)
_______________________؛ وَثَالِثُهَا: التَّفْصِيلُ
________________* وَأَنَّهُ يَعُمُّ الْعَبْدَ وَالْكَافِرَ
________________* وَيَتَنَاوَلُ الْمَوْجُودِينَ دُونَ مَنْ بَعْدَهُمْ
________• وَأَنَّ (مَنِ) الشَّرْطِيَّةَ تَتَنَاوَلُ الْإِنَاثَ
________• وَأَنَّ جَمْعَ الْمُذَكَّرِ السَّالِمَ لَا يَدْخُلُ فِيهِ النِّسَاءُ ظَاهِرًا
________• وَأَنَّ خِطَابَ الْوَاحِدِ لَا يَتَعَدَّاهُ
________________* وَقِيلَ: يَعُمُّ عَادَةً
________• وَأَنَّ خِطَابَ الْقُرْآنِ وَالْحَدِيثِ بِـ(يَا أَهْلَ الْكِتَابِ) = لَا يَشْمَلُ الْأُمَّةَ
________• وَأَنَّ الْمُخَاطِبَ دَاخِلٌ فِي عُمُومِ خِطَابِهِ إِنْ كَانَ خَبَرًا لَا أَمْرًا
________• وَأَنَّ نَحْوَ: (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ) يَقْتَضِي الْأَخْذَ مِنْ كُلِّ نَوْعٍ، وَتَوَقَّفَ الْآمِدِيُّ.

[فتح البارى]

فائدة:

• وَ[الأصح] أَنَّ أَقَلَّ مُسَمَّى الْجَمْعِ ثَلَاثَةٌ لَا اثْنَانِقال ابن النجار -رحمه الله- :
(والمراد غير لفظ "ج م ع" ونحن وقلنا وقلوبكما مما في الإنسان منه واحد)
قال الشيخ الأثيوبي:
ثم المراد غير لفظ جمع او ... نحن وقلنا وقلوب قد رأوا

[فتح البارى]

مشايخي الكرام: هذه أول محاولة لجعل هذا العمل على الوورد = العام (http://www.mediafire.com/?aev1mjjsq2dy96l)
هل هناك ملاحظات أو اقتراحات؟

[أحمد أبو يوسف]

شيخي الكريم لو جعلتم الجزء المنثور في صفحة و في الصفحة الموالية ما يقابله من المنظوم و هكذا إلى آخر الكتاب.
ما رأيكم؟

[فيصل بن نايف]

فرحت لكن للأسف لم استطع تحميله

[أيمن بن محمد]

جزاكم الله خيرا.

[مسدد العدناني]

جهد متعوب عليه واسأل الله أن يبارك في جهدكملقد قطعتم شوطاً كبيراً فاقترح إعطاءه دار نشر ويطبع الجزء الذي انتهيتم منه فدور النشر عندهم منسقين للورد محترفين ومن ثم تنزيله على ملف وورد في الشبكة والله الموفق

[إياد سالم]

جزاكم الله خيرا على المجهود القيم جدا شيخنا الكريم لو تكرمتم بتحويله لصيغة pdf فالعمل محفوظ بصيغة وورد لا تفتح عندنا لاختلاف النسخة من البرنامج المذكور

[فتح البارى]

سأواصل إن شاء الله

[محمد عمر باجابر]

أشكر الشيخ ( فتح الباري) على الموضوع وكذا الشيخ أبومالك العوضي على أن دلني لهذا الموضوع
وجزاكم الله خيرا
وأنا متابع إن شاء الله

[فتح البارى]

المنطوق ومفهوم الموافقة (word و pdf) : هنا (http://www.mediafire.com/?tl5nc2z3keshdaz)



فائدة:
قال العطار -رحمه الله- :
« ... وَأَمَّا ثَانِيًا: فَلِأَنَّ مَا اُشْتُهِرَ أَنْ "لَا مُشَاحَّةَ فِي الِاصْطِلَاحِ" = لَيْسَ عَلَى الْمَعْنَى الَّذِي أَرَادَهُ وَاتَّخَذَهُ دَيْدَنًا، بَلْ مَعْنَاهُ أَنَّهُ لَيْسَ لِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ فَنٍّ أَنْ يُشَاحِحَ غَيْرَهُ مِنْ أَهْلِ فَنٍّ آخَرَ عَلَى أَمْرٍ اُصْطُلِحَ عَلَيْهِ، لَا أَنَّ لِكُلِّ أَحَدٍ أَنْ يَصْطَلِحَ!

فَإِنَّهُ يَلْزَمُ عَلَيْهِ عَدَمُ الْوُثُوقِ بِالْأَلْفَاظِ الِاصْطِلَاحِيّ َةِ، وَاشْتِبَاهُ مَا اصْطَلَحَ عَلَيْهِ الْوَاضِعُ بِغَيْرِهِ، وَسَدُّ أَبْوَابِ الِاعْتِرَاضِ؛ فَإِنَّ لِلْخَصْمِ عِنْدَ قِيَامِ الْحُجَّةِ عَلَيْهِ أَنْ يَقُولَ: هَذَا أَمْرٌ اصْطَلَحْت عَلَيْهِ أَنَا وَلَا مُشَاحَّةَ فِي الِاصْطِلَاحِ!

وَلَوْ سَلَّمْنَا أَنَّ لِكُلِّ أَحَدٍ أَنْ يَصْطَلِحَ = فَلَيْسَ عَلَى عُمُومِهِ، بَلْ الْمُرَادُ مَنْ كَانَ فِي طَبَقَةِ الْوَاضِعِ أَوْ بَعْدَهَا مِمَّنْ لَهُ اسْتِخْرَاجٌ فِي الْفَنِّ وَتَمْهِيدٌ لِقَوَاعِدِهِ؛ كَالسَّكَّاكِيّ ِ وَعَبْدِ الْقَاهِرِ وَالزَّمَخْشَرِ يِّ بِالنِّسْبَةِ إلَى فَنِّ الْبَيَانِ، وَكَذَلِكَ سِيبَوَيْهِ وَالْكِسَائِيُّ وَالْأَخْفَشُ بِالنِّسْبَةِ لِلنَّحْوِ، وَكَالْعُلَمَاء ِ الَّذِينَ ذَكَرَهُمْ [وهم: الباقلاني والأستاذ أبي إسحاق وابن فورك وإمام الحرمين] بِالنِّسْبَةِ لِفَنِّنَا هَذَا

لَا أَنَّ كُلَّ مُصَنِّفٍ أَوْ مُشْتَغِلٍ بِذَلِكَ الْفَنِّ لَهُ أَنْ يَضَعَ أَلْفَاظًا يَصْطَلِحُ عَلَيْهَا وَيَسْتَعْمِلُه َا مَنْ جَاءَ بَعْدَهُ، وَإِلَّا كَانَ نَسْخًا لِمَا عَلَيْهِ الْأَوَّلُ». اهـ

[أبو مالك العوضي]

جزاك الله خيرا وبارك فيك، وأسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتك

[فتح البارى]

جزاك الله خيرا وبارك فيك، وأسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتك

آمين، وإياكم
---------------
التخصيص = هنا (http://www.mediafire.com/download.php?4m6bkg33di8l3a5)
المخصصات المتصلة = هنا (http://www.mediafire.com/?3oqq3yv1nvyihsd)

فوائد:
- من الفروق بين العام المخصوص والعام الذي أريد به الخصوص:
قال ولي الدين العراقي -رحمه الله- في "الغيث الهامع":
«وكان شيخنا الإمام البلقيني يقول: إن الفرق بينهما من أوجه:
أحدهما: أن قرينة العام المخصوص لفظية، وقرينة الذي أريد به الخصوص عقلية
الثاني: أن قرينة المخصوص قد تنفك عنه، وقرينة الذي أريد به الخصوص لا تنفك عنه» اهـ


* إِلَّا أَنْ يَبْقَى غَيْرُ مَحْصُورٍ
* وَقِيلَ: إِلَّا أَنْ يَبْقَى قَرِيبٌ مِنْ مَدْلُولِهِ
قال السيوطي -رحمه الله-:
«وحكى في "جمع الجوامع" قولا آخر؛ أنه لا بُدَّ من بقاء جمع يقرب من مدلول العام
وقال شراحه [=التشنيف] إنه عين القول الذي قبله، لأن المراد بقربه من مدلول العام أن يكون غير محصور، فلذلك حذفته» اهـ

قال العطار -رحمه الله-:
« فيه نظر، بل هما متباينان بناء على ما أصَّلَهُ من أن المراد بالعام أعمُّ من المحدود بما سبق [= فالمراد بالعام هنا مطلق اللفظ الشامل لمتعدد وإن لم يكن عاما اصطلاحا]؛ وبيان ذلك أن قوله "إلا أن يبقى غيرُ محصور" يخرج المحصور سواء كان قريبا من مدلوله أم لا، وقوله "وقيل إلا أن يبقى قريب من مدلوله" ظاهره ولو كان محصورا، فالمحصور القريب من المدلول داخل على القول الأخير خارج على القول الذي قبله، نحو: "له عليَّ مائة إلا واحدا"، فإن الباقي بعد التخصيص قريب من مدلول العام أي الدال على متعدد، فإن التسعة والتسعين قريبة من المائة، وهذا ظاهر في تباينها.
وأما على ما قاله العراقي تبعا لغيره إن المراد بالعام في تعريف التخصيص هو المعرف بما سبق [العام في الاصطلاح]، فالقولان متحدان، وعبارتُه: "والظاهر أنهما واحد والمراد بقوله من مدلوله العام أن يكون غير محصور فإن العام هو المستغرق لما يصلح له من غير حصر"» اهـ



435. وَقِيلَ إِنْ عَنْهُ الْعُمُومُ أَنْبَأَ ... وَالْخُلْفُ مِمَّنْ ذَا تَجَوُّزًا رَأَىَ

قال ولي الدين العراقي -رحمه الله- في "الغيث الهامع":
«لك أن تقول في هذه المسألة: هي التي قبلها، إلا أنه عبر هناك بأنه حقيقة أم لا، وهنا بأنه حجة أم لا، ولا فرق بينهما.
وجوابه: أن هذه مُرَتَّبَةٌ على تلك، والخلاف مُفرَّع على القول هناك بأنه مجاز، فأما إذا قلنا: إنه حقيقة = فهو حجة قطعا، وكان ينبغي الإفصاح عن ذلك لدفع الإبهام.» اهـ لذا نبه السيوطي من زياداته


وَقِيلَ: بِشَرْطِ أَنْ يُنْوَى فِي الْكَلَامِ
اختلف في تفسير كلام المصنف -رحمه الله-:
1- أن هذا متفق عليه عند الذاهبين إلى اشتراطِ اتصاله، فلو لم تعرض له نية الاستثناء إلا بعد الفراغ من المستثنى منه لم يعتد به.
ثم قيل: يعتبر وجود النية في أول الكلام، وقيل: يكتفى بوجودها قبل فراغه، وهذا هو الصحيح.
وتعبير المصنف عنه بـ(قيل) لا يدل على تمريضه، وإنما يكون دالا على ذلك إذا أتى به في مقابلة ذكر مذهب مختار [انظر التشنيف]
2- أي أن ينوى أولا، فاندفع ما قيل: النية لا بد منها على جميع الأقوال فلا تصح المقابلة، فإن النية التي لا بد منها لا يشترط أن تكون أوَّلا [شرح المحلي مع حاشية العطار]
3- قال ولي الدين العراقي -رحمه الله-:
«الظاهر أن المصنف إنما ذكر ذلك تفريعا على مذهب من لا يشترط الاتصال، فمنهم من أخذه على إطلاقه، ومنهم من قيده بأن ينوي ذلك في أثناء الكلام، فيغتفر عند الفصل الطويل في اللفظ إذا اقترنت نيته بأول الكلام» اهـ [الغيث الهامع]

[فتح البارى]

باب التخصيص كاملا = هنا (http://www.mediafire.com/?sb154n1jir2i26g) مع تعديل ملف (المخصصات المتصلة) السابق




فوائد:

يَجُوزُ التَّخْصِيصُ بِـ ... الْعَقْلِ خِلَافًا لِشُذُوذٍ، وَمَنَعَ الشَّافِعِيُّ تَسْمِيَتَهُ تَخْصِيصًا، وَهُوَ لَفْظِيٌّ.

والفرق بين قول الشافعي -رحمه الله- وقولِ الشذوذ: أنَّ الشافعيَّ يمنعُ التسميةَ مع قوله بأنَّ لفظَ العام شاملٌ لما نفاه العقلُ، والشذوذَ يمنعون التناولَ لما نفاه العقل، ويلزم منه منعُ التسمية، فما عَلَّلَ به الشذوذُ عَدَمَ تناولِ العام له من أنه لا تصح إرادتُه عَلَّلَ به الشافعيُّ عَدَمَ التسميةِ، فظهَر الفرْقُ، وبهذا يندفع ما يُقال: لِمَ لَمْ يَقُلْ: خلافا لشذوذ والشافعي [العطار]
قضية كلام الإمام [الشافعي] -رضي الله عنه- أن نفي صحة الإرادة من حيث الحكم، أما من حيث اللفظ فهو متناول لما نفاه العقل، وبهذا يفترق كلام الإمام من كلام الشذوذ وإن اتفقا على نفي التسمية بالتخصيص. [البناني]




وَلِابْنِ أَبَانَ إنْ لَمْ يُخَصَّ مُطْلَقًا(قوله: ابن أبان) اسمه عيسى من أئمة الحنفية، قال الإمام النووي في شرح مسلم: "أما أبان ففيه وجهان لأهل العربية: الصرف وعدمه، فمن لم يصرفه جعله فعلا ماضيا، والهمزة زائدة فيكون أفعل، ومن صرَفه جعل الهمزة أصلا فيكون فعالا، وصرفه هو الصحيح، وهو الذي اختاره الإمام محمد بن جعفر في كتابه جامع اللغة والإمامُ أبو محمد بن السيد البطليوسي" اهـ ، وقال القرافي: "المحدثون والفقهاء على عدم صرف أبان هذا، وكذلك أبان بن عثمان بن عفان -رضي الله عنه-"اهـ [العطار]





وَثَالِثُهَا: إنْ خُصَّ بِقَاطِعٍ -وَعِنْدِي عَكْسُهُ-قوله: (وعندي عكسه) ليس المراد أنه يختار العكس، وإلا لنافاه ما تقدَّم عن الجمهور، بل لو سلم كلام ابنِ أبان لكان الأَوْلَى العكس، ولذلك صَرَفَ الشارحُ العبارةَ عن ظاهرِها وقال: "أي ينبغي"، فمحلُّ عبارةِ المتنِ على أن ذلك بحثٌ مع ابنِ أبان على سبيل القدح في دليله بالقول بالموجب، خلافا لما حَلَّ به الزركشيُّ قولَ المتنِ المذكورَ مِنْ أنَّهُ قولٌ مُستقِلٌ ارتكَبَهُ المصنِّفُ، ووجَّهَهُ، وتعقَّبَهُ في ذلك التوجيهِ العلامةُ البرماوي في شرح ألفيته [العطار]




وَالْمُسْتَقِلّ ُ: الْأَخَصُّ جَائِزٌ إذَا أَمْكَنَتْ مَعْرِفَةُ الْمَسْكُوتِ، وَالْمُسَاوِي وَاضِحٌ
(المساوي): الأوجه عطفُه على (الأخص) [العطار]



وَالْأَصَحُّ أَنَّ عَطْفَ الْعَامِّ عَلَى الْخَاصِّ ... لَا يُخَصِّصُ
الديماني: وذا لأن العطف يعطي الاشتراك ... في الحكم لا في وصفه وقيل ذاك



(غريبة) ذكر المصنفُ في كتابه المسمى بـ"ترشيح التوشيح" عند الكلام على ما وقع الغلط فيه بسبب تصحيف أو تحريف: أنه وقع في بعض الحنفية في حديث عبد الله بن زمعة هذا أنه سَقَطَ من نسخته حرفُ النداء من قوله: "هو لك يا عبد" ثم نَوَّنَ "عبد"، أو جعلَه خبرَ "هو"، وقال: "إنما قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (هو لك عَبْدٌ)، فأين لحوق النسب؟" واتخذ الحديث حجة له، قال المصنف: "فانظر هذه العجائب والغرائب!" [العطار]

[فتح البارى]

إِنْ تَأَخَّرَ الْخَاصُّ عَنِ الْعَمَلِ نَسَخَ الْعَامَّ، وَإِلَّا خَصَّصَ
(وإلا) يشمل:
1- إن تأخر الخاص عن الخطاب بالعام دون العمل
2- أو تأخر العام عن الخاص مطلقا
3- أو تقارنا بأن عقب أحدهما الآخر
4- أو جهل تاريخهما

عذرا: عدلتُ الرابط في المشاركة السابقة

[فتح البارى]

المطلق والمقيد = هنا (http://www.mediafire.com/?m4hydg6glougzgf)

[فتح البارى]

الظاهر والمؤول = هنا (http://www.mediafire.com/?p30tatm219vqgfv)
المجمل والمبين = هنا (http://www.mediafire.com/?j4qxopy0rraizt9)

فوائد:


الظَّاهِرُ: مَا دَلَّ دَلَالَةً ظَنِّيَّةً
قال الزركشي:
(وهذا التعريف أعم مما ذكره المصنف في باب المنطوق والمفهوم؛ حيث قال: "ظاهرٌ إن احتمل مرجوحا كأسد" فإن المراد هنا ما يفيد معنى، سواء أفاد معه معنى آخر إفادة مرجوحة أم لم يفده) اهـ
قال ولي الدين العراقي:
(لو لم يدل على معنى آخر دلالة مرجوحة لكان نصا، فإنه إذا لم يحتمل معنى آخر كانت دلالته قطعية، فلا تفاوت بين التعبيرين، والله أعلم) اهـ

[فتح البارى]

النسخ = هنا (http://www.mediafire.com/?8w5kv81g25nl824)

فائدة:

وَالْأَكْثَرُ أَنَّ نَسْخَ أَحَدِهِمَا [أي: الفحوى وأصلِه] يَسْتَلْزِمُ الْآخَرَ
عدل السيوطي عن قول المصنف تبعا للمحلي رحمهما الله
ويمكن الجواب عن المصنف بعد التأمل في كلامه أنه لم يَسُقِ الخلافَ في الاستلزام على وجه التفريع على الجواز، بل ساق قولَ الأكثرِ بعد أن مشى على تصحيح الجواز؛ إذِ الواوُ لا تقتضي تفريعا فتأمل (نجاري). [العطار]
والاعتراض على المصنف مبني على أن المصنف ذكر قول الأكثر مختارا له، فينافي حينئذٍ اختياره الجوازَ، وليس كذلك، بل الذي ذكره هو الذي اختاره أولا من الجواز المبني على عدم الاستلزام، وذكر قول الأكثرين على وجه الحكاية لا على أنه مختار له، ولا يلزم من نسبته للأكثر أنه مختار له [البَنَّاني]

[فتح البارى]

بداية الكتاب الثاني في السنة = هنا (http://www.mediafire.com/?ca6aq7dc5a1rzoj)



565. قَوْلُ النَّبِي وَالْفِعْلُ وَالتَّقْرِيرُ ... سُنَّتُهُ وَهَمُّهُ الْمَذْكُورُ
قال ولي الدين العراقي -رحمه الله- :
«وقد يقال الهم خفي فلا يطلع عليه إلا بقول أو فعل، فيكون الاستدلال بأحدهما، فلا يحتاج حينئذ إلى زيادة، والله أعلم» اهـ
قال السيوطي -رحمه الله-
«الاستدلال في الحقيقة إنما يقع بالهم لا بالقول المبيِّن له، فإن قوله (ص) : "لقد هممتُ أن آمر بالصلاة ..." خبرٌ لا إنشاء حتى يحتج به، ولو ادعي دخول الهم في الفعل لكان أقرب لأنه فعل قلبي» اهـ


وَمَا سِوَاهُ إِنْ عُلِمَتْ صِفَتُهُ فَأُمَّتُهُ مِثْلُهُ، وَتُعْلَمُ بِنَصٍّ وَتَسْوِيَةٍ بِمَعْلُومِ الْجِهَةِ، وَوُقُوعِهِ بَيَانًا أَوْ امْتِثَالًا لَدَالٍّ عَلَى وُجُوبٍ أَوْ نَدْبٍ أَوْ إبَاحَةٍ
وجه الإشكال أن ذكر البيان هنا في عدد أقسام سوى ما تقدم يستلزم جعل القسم قسيما لذكره فيما تقدم، وحاصل الجواب أنه لا إشكال؛ لأن الكلام هنا ليس مخصوصا بسوى ما تقدم بل فيما يعلم به صفة الفعل من حيث هو، فقوله: "وتعلم صفة فعله" أي مطلقا لا بقيد كونه سوى ما تقدم فلا إشكال [العطار]
وقال ولي الدين العراقي -رحمه الله-:
«لا تكرار فيه، فالأول أراد به حكم فعل النبي (ص) إذا كان بيانا لمجمل، وهو الوجوب عليه كما تقدم، والثاني أراد به حكمه في حقنا، وهو تابع لحكم المجمل» اهـ

[فتح البارى]

الكلام في الأخبار = هنا (http://www.mediafire.com/?etx1u7i1et85y19)
- بدا لي أن أقدم متن الجمع على الكوكب لأنه الأصل
- أرجو من مشايخي وإخواني إبداء ملاحظاتهم واقتراحاتهم

[فتح البارى]

تابع الكلام في الأخبار مسألة (1) = هنا (http://www.mediafire.com/?0k66ur34wey7ugj)

سؤال:


628. وَالْقَوْلُ بِاثْنَيْ عَشْرَ أَوْ عِشْرِينَا ... يُحْكَى وَأَرْبَعِينَ أَوْ سَبْعِينَا
629. أَوْ بِضْعَ عَشْرٍ [عَشْرَ؟] وَثلَاثِمِائَةِ ...دُونَ اشْتِرَاطِ فَقْدِ جَمْعِ بَلْدَةِ
هل الصواب (عَشْرَ) بارك الله فيكم ؟

فوائد:

وَمِنْ الْمَقْطُوعِ بِكَذِبِهِ عَلَى الصَّحِيحِ: خَبَرُ مُدَّعِي الرِّسَالَةِ بِلَا مُعْجِزَةٍ أَوْ تَصْدِيقِ الصَّادِقِ
نبه السيوطي في نظمه أن ذلك مفروض فيما قبل بعثة النبي، وهذا من زياداته التي لم ينبه عليها



_________* وَمِنْ الْمَقْطُوعِ بِكَذِبِهِ عَلَى الصَّحِيحِ:
____________. خَبَرُ مُدَّعِي الرِّسَالَةِ بِلَا مُعْجِزَةٍ أَوْ تَصْدِيقِ الصَّادِقِ
____________. وَمَا نُقِّبَ عَنْهُ وَلَمْ يُوجَدْ عِنْدَ أَهْلِهِ
____________. وَبَعْضُ الْمَنْسُوبِ إِلَى النَّبِيِّ
____________. وَالْمَنْقُولُ آحَادًا فِيمَا تَتَوَفَّرُ الدَّوَاعِي عَلَى نَقْلِهِ خِلَافًا لِلرَّافِضَةِ
قضية كلام المصنف أن فيه قولا بأنه لا يقطع بكذبه، ولم يذكره الشارح [المحلي] ولا غيره فيما علمت، فالظاهر أنه من المقطوع بكذبه قطعا استدلالا، ثم رأيت الإسنوي صرح بذلك، قاله شيخ الإسلام، قلت: وقضية كلام الشارح عدم الخلاف في هذا الفرع [البنَّاني]
لذا أصلحه الإمام السيوطي -رحمه الله- ولم ينبِّه



وَكَذَا الْمُخْبِرُ بِمِسْمَعٍ مِنَ النَّبِيِّ وَلَا حَامِلَ عَلَى التَّقْرِيرِ وَالْكَذِبِ [صادقٌ] خِلَافًا لِلْمُتَأَخِّرِ ينَ، وَقِيلَ: إِنْ كَانَ عَنْ دُنْيَوِيٍّ
- الأقوال أربعة:
1- يدل مطلقا
2- لا يدل مطلقا
3- يدل في الدنيوي دون الديني
4- يدل في الديني دون الدنيوي = حكاه المصنف في المختصر، وهو من زيادات الإمام السيوطي
قال الإمام السيوطي -رحمه الله-
«وعلى ذكرها أربعة مشى الشيخ جلال الدين [المحلي]، والذي يظهر لي أنها ثلاثة فقط، وإن الذي في الجمع هو الذي في المختصر، فإن عبارته: "وَكَذَا الْمُخْبِرُ بِمِسْمَعٍ مِنَ النَّبِيِّ وَلَا حَامِلَ عَلَى التَّقْرِيرِ وَالْكَذِبِ [صادق] خِلَافًا لِلْمُتَأَخِّرِ ينَ، وَقِيلَ: إِنْ كَانَ عَنْ دُنْيَوِيٍّ"
فشرحه الشيخ على التقدير: "وقيل: يدل إن كان عن دنيوي"، ولا يتعين ذلك، بل يجوز أن تقدر: "وقيل: لا يدل"، وعليه مشى الشيخ ولي الدين [العراقي]» اهـ
ولكن الإمام السيوطي تبع الإمامَ المحلي في النظم.

- قال الإمام ولي الدين العراقي –رحمه الله- :«وما عرفتُ معنى ذكر المصنف هنا الكذبَ مع التقرير؛ فليحرر» اهـ
قال العطار:«والحامل على الكذب صورته أن يكون الكذب مباحا؛ كأن يكون للإصلاح أو في إنكار وديعة من ظالم» اهـ

[فتح البارى]

تابع الكلام في الأخبار (2) = هنا (http://www.mediafire.com/download.php?ao3rzb76193dyad)
تابع الكلام في الأخبار (3) = هنا (http://www.mediafire.com/?9rc51eqwyd0ma1y)

فوائد:

وَزِيَادَةُ الْعَدْلِ: مَقْبُولَةٌ إِنْ لَمْ يُعْلَمِ اتِّحَادُ الْمَجْلِسِ
موضوع هذا فيما إذا انفرد عن عدد من العدول لا عن واحد ... وأما الزيادة عن واحد فتأتي في قوله: "وَلَوِ انْفَرَدَ وَاحِدٌ عَنْ وَاحِدٍ = قُبِلَ عِنْدَ الْأَكْثَرِ" [حاشية العطار]

فَإِنْ كَانَ السَّاكِتُ عَنْهَا أَضْبَطَ أَوْ صَرَّحَ بِنَفْيِ الزِّيَادَةِ عَلَى وَجْهٍ يُقْبَلُ = تَعَارَضَا
تقييد لمحل الخلاف السابق في حالة اتفاق المجلس [حاشية العطار]

الموضوع ما زال في طور الإنشاء والتعديل، وقد صححت أشياءَ في الملفات السابقة، وعندما أنتهي سأضع الملفات كاملة إن شاء الله

[فتح البارى]

تابع الكلام في الأخبار 4 = هنا (http://www.mediafire.com/?i2a1dhnc212fyva)
فوائد:

وَكَذَا صَبِيٌّ فِي الْأَصَحِّ
- محل الخلاف في الصبي المميز الذي علم منه التحرز عن الكذب، وقد أشار الإمام السيوطي إلى هذا
- قال الإمام الزركشي -رحمه الله- :
«ولو قال المصنِّف: "فبلغ أو أسلم فأدى" لكان أحسن؛ ليشمل ما لو تحمل في حال كفره ثم أسلم، والحكم سواء على الصحيح» اهـ
قال الإمام ولي الدين العراقي -رحمه الله- :
«قلت: هذه الصورة لا خلاف فيها، وإنما الخلاف في التحمل صبيا، والله أعلم» اهـ
قال الإمام السيوطي –رحمه الله-:
«ثم رأيت الخلاف فيه وفي الفاسق أيضا في المنهج في علوم الحديث للقطب القسطلاني، وفي شرح المنهاج لتاج الدين السبكي، فإن صح ذلك شمِله قولي: وأنه من حَمَلا ... في النقص نقبلْه إذا ما كملا» اهـ

[خ: وهوى النفس]
قال الإمام ولي الدين العراقي-رحمه الله-:
«ليس يعتبر في العدل ألا يهوى خلاف الحق، وإنما المعتبر فيه ألا يوقعه الهوى في الباطل، فمن خالف هواه فهذا من أكمل العدول، ولا تظهر ثمرة التقوى إلا إذا هوي الإنسان غير الحق، فأما إذا كان هوى الإنسان تابعا للحق واجتمعا في جانب واحد فلا تظهر ثمرة التقوى» اهـ


وَكَذَا مَجْهُولُ الْعَيْنِ، فَإِنْ وَصَفَهُ نَحْوُ الشَّافِعِيِّ بِالثِّقَةِ = فَالْوَجْهُ قَبُولُهُ
قال الإمام الزركشي -رحمه الله- :
«الضمير في "وصفه" عائد إلى أقرب مذكور وهو مجهول العين، لا مطلق المجهول، ومراده به: حدثني رجل أو إنسان ...»اهـ
قال الإمام ولي الدين العراقي-رحمه الله- :
«هذا تخليط من المصنف والشارح، فليس المراد بمجهول العين من لا يسمى، وإنما المراد به من يسمى ولكن لم يرو عنه إلا واحد كما تقدم، وأما هذه فمسألة أخرى، وهي التوثيق على الإبهام من غير تسمية المروي عنه، فذهب أبو بكر الصيرفي والخطيب إلى عدم الاكتفاء بذلك، لأنه لو سماه فقد يَعرف غيرُه مِن جرحه ما لا يعرفه هو.» اهـ
وتبعه الإمام السيوطي وأصلحه في النظم، والمسألة اصطلاحية؛ فمن العلماء من جعَل مجهولَ العين والمبهمَ شيئا واحدا


وَإِنْ قَالَ: لَا أَتَّهِمُهُ = فَكَذَلِكَ، وَقَالَ الذَّهَبِيُّ: لَيْسَ تَوْثِيقًاقال الإمام الزركشي -رحمه الله- :
«والعجب اقتصاره على نقله عن الذهبي، مع أن ذلك قاله طوائف من فحول أصاحبنا اهـ ثم حكاه عن أبي بكر الصيرفي والماوردي والروياني» اهـ
قال الإمام ولي الدين العراقي-رحمه الله- :
«هؤلاء منعوا القبول في قوله: "حدثني الثقة" أيضا، فسووا بين اللفظين، والمحكي عن الذهبي انحطاط قوله: "من لا أتهم" عن قوله: "الثقة" وأنه لا يلزم من كونه لا يتهمه أن يكون ثقة، والله أعلم» اهـ
فالمصنف قائل بالقبول، فهو عنده توثيق معمول به
والصيرفي وغيره قائلون بأن "لا أتهم" توثيق لا يُكتفى به لجواز جارح لم يطلع عليه الواصف، فهو توثيق غير معمول به،
والذهبي نفى كونه توثيقا أصلا وقال: إنما هو للاتهام لا تعرض فيه لضبط الراوي وإتقانه [حاشية العطار]

وَقَطِيعَةِ الرَّحِمِ
قال الإمام ولي الدين العراقي-رحمه الله- :
«وهل تختص القطيعة بالإساءة أم تتعدى إلى ترك الإحسان؟ فيه نظر، والأول أقرب، والله أعلم» اهـ
قال الشيخ حسن العطار -رحمه الله-: «ومعناه أن يقطع ما ألف القريب منه من سابق الوصلة والإحسان لغير عذر شرعي» اهـ

وَالْعُقُوقِ
قال الإمام الزركشي -رحمه الله- :
«وإنما قال: "والعقوق" ولم يقيد بالوالدين لما في الحديث: "الخالة بمنزلة الأم" صححه الترمذي، وعلى قياسه العم أب، وفي الصحيح: "عم الرجل صنو أبيه"» اهـ
قال الإمام ولي الدين العراقي-رحمه الله- :
«لا يمكن أن يتخيل في الخالة والعم أن مخالفتهما في الإثم كمخالفة الوالدين، وإنما هما من جملة الأقارب، فقطيعتهما قطيقة رحم، وليس في الحديثين المذكورين عموم، فلا يلزم من كونها بمنزلتها وكونِه صنوَه أن يكون ذلك في جميع الأمور» اهـ

وَالْكَذِبِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ
قال الإمام الزركشي -رحمه الله- :
«وتقييد المصنف يوهم أن الكذب على غيره ليس بكبيرة، وليس على إطلاقه، ومنه الكذاب فب غالب أقواله» اهـ
قال الإمام ولي الدين العراقي-رحمه الله- :
«إنما صار فعل ذلك كبيرة بالإصرار، والله أعلم» اهـ

وَإِدْمَانِ الصَّغِيرَةِ
هل المراد الإدمان على نوع واحد من الصغائر أم الإكثار من الصغائر سواء كانت من نوع أو أنواع؟
والجمهور على أن من غلبت طاعتُه معاصيه كان عدلا، ومن غلبت معاصيه طاعتَه كان مردود الشهادة [حاشية العطار]
قال الإمام ولي الدين العراقي-رحمه الله- :
«وكان شيخنا الإمام البلقيني يقول: الإكثار من النوع غيرُ المداومة عليه، ويحمل الإكثار على الأكثرية التي يغلب بها معاصيه على طاعته، وهذا غير المداومة، فالمؤثر إنما هو الغلبة لا المداومة» اهـ

[فتح البارى]

تابع الكلام في الأخبار = هنا (http://www.mediafire.com/?tnnscou2dkqnav9)ثم هنا (http://www.mediafire.com/?49nl0ozbiubobv6)ثم هنا (http://www.mediafire.com/?hypw295arjadpa9)

فوائد:

وَقَالَ الْقَاضِي: يَكْفِي الْإِطْلَاقُ فِيهِمَا
- قال الإمام الزركشي -رحمه الله- :
«ينبغي أن يكون الواو في قوله: "وقال القاضي" بمعنى ثُمَّ؛ لأنه دخول منه في مسألة أخرى» اهـ
قال الإمام ولي الدين العراقي -رحمه الله- :
«وليس كما قال، بل الواو على بابها ولو كان دخولا في مسألة أخرى، وإنما يحسن الإتيان بـ(ثُمَّ) لو تفرعت هذه المسألة على التي قبلها، وليس كذلك، بل هما مسألتان مستقلتان ليست إحداهما مفرعة على الأخرى، والله أعلم» اهـ


وَالْجَرْحُ مُقَدَّمٌ ...
- قال الإمام الزركشي -رحمه الله- :
«واعلم أن القول بتقديم الجرح إنما يصير بشرطين ذكرهما ابن دقيق العيد ... أن يكون الجرح بناء على أمر مجزوم به؛ أي بكونه جرحا، لا بطريق اجتهادي كما اصطلح عليه أهل الحديث في الاعتماد في الجرح على اعتبار حديث الرواي مع حديث غيره، والنظر إلى كثرة الموافقة والمخالفة والتفرد والشذوذ» اهـ
قال الإمام ولي الدين العراقي -رحمه الله- :
«قلت: لم يعتمد أهل الحديث على ذلك في معرفة العدالة الجرح، وإنما اعتمدوا عليه في معرفة الضبط والتغفل، والله أعلم» اهـ


فَإِنْ تَجَرَّدَ وَلَا دَلِيلَ سِوَاهُ = فَالْأَظْهَرُ الِانْكِفَافُ لِأَجْلِهِ
- قال الإمام الزركشي -رحمه الله- : «وهو توسيط بين القولين» اهـ
قال الإمام ولي الدين العراقي -رحمه الله- :
«قلت الذي فهمته من هذه العبارة أن المجتهد ينكف عن العمل في تلك المسألة بما يقتضيه المرسل لأنه غير حجة، وبما يخالفه لاحتمال كونه حجة، وهذا معنى قوله: "لأجله"، وحاصله أنه يحدث شبهة توجب التوقف في المسألة، والله أعلم» اهـ


... كَانَ الْمَجْمُوعُ حُجَّةً وِفَاقًا لِلشَّافِعِيِّ
- قال الإمام الزركشي -رحمه الله- :
«من تأمل نصوص الشافعي في (الرسالة) وجدها مصرحة بأن لم يطلق القول بأن المرسل حينئذ يصير حجة مطلقا، كما نقله المصنف وغيره، بل سوغ الاحتجاج به؛ ولهذا قال الشافعي بعد ذلك: "ولا أستطيع أن أقول: الحجة تثبت به كثبوتها بالمتصل"، وفائدة ذلك أنه إذا عارضه متصل كان المتصل مقدما عليه، ولو كان حجة مطلقا لتعارضا» اهـ
قال الإمام ولي الدين العراقي -رحمه الله- :
«قلت: لا فرق بين كونه حجة وبين كونه يسوغ الاحتجاج به، فإنه لا يسوغ الاحتجاج إلا بما هو حجة، وقول الشافعي: "ولا أستطيع أن أقول: الحجة تثبت به كثبوتها بالمتصل" لا يدل على أنه ليس بحجة، بل هو حجة، لكن غيره أقوى منه، فلو عارضه متصل أقوى منه قدِّم عليه» اهـ

[أبو مالك العوضي]

جزيت خيرا أخي الكريم على هذه الفوائد النفيسة، ومع الأسف كثير من الإخوة لا يعلم قدر هذه الفوائد، ويمر بها مرور الكرام، هذا إن مر!

[الكاغد]

والله يا مشايخنا نحن بانتظار إتمام هذا العمل الجبار بأحر من الجمر ودعواتنا لشيخنا فتح الباري وأبومالك العوضي!!

[فتح البارى]

جزاكم الله خيرا مشايخي الكرام
----------------
أرجو إعادة تحميل الملف الثالث في المشاركة السابقة، وقد عدلته = هنا (http://www.mediafire.com/?ju3aijfh5hf58y9)
لأن في الملف السابق سقطا

[فتح البارى]

الكتاب الثالث (الإجماع) = هنا (http://www.mediafire.com/?hz8bcgp7y4072dz)

فوائد:

... أَقْوَالُ اعْتِبَارِ الْعَامِّيِّ وَالنَّادِرِ
- يعتبران = يضر خلافهما = فلا بد من انقراض الكل
- لا يعتبران = لا يضر خلافهما = لا يشترط انقراضهما، بل يشترط انقراض غالب العلماء
- يعتبر العامي دون النادر = يضر خلاف العامي = انقراض غالب العلماء والعوام
- يعتبر النادر دون العامي = يضر خلاف النادر = انقراض العلماء كلهم دون العوام


وَأَنَّ انْقِرَاضَ الْعَصْرِ لَا يُشْتَرَطُ، وَخَالَفَ أَحْمَدُ وَابْنُ فُورَكٍ وَسُلَيْمٌ فَشَرَطُوا انْقِرَاضَ كُلِّهِمْ أَوْ غَالِبِهِمْ أَوْ عُلَمَائِهِمْ = أَقْوَالُ اعْتِبَارِ الْعَامِّيِّ وَالنَّادِرِ ... وَقِيلَ: [يشترط] إِنْ بَقِيَ مِنْهُمْ كَثِيرٌ
ضبط الكثير بعدد التواتر
قال الشهاب: (لا يقال هذا يتحد مع قوله الذي مر "أو غالبهم"؛ لأنا نقول: لا يلزم من الكثرة المشترط انقراضها هنا أن تكون غالبة؛ فلو كان ثلاثة آلاف مثلا وانقرض منهم ألفان وبقي ألف لم يتحقق الشرط لمكان الكثرة، وتحقق على القول السابق لانقراض غالب أهل العصر)

قلت: عندي إشكال في هذا؛ لأن القول الأول: "أو غالبهم" = مبنيٌّ على عدم اعتبار النادر في الإجماع، فلذلك شُرِطَ انقراض غالب أهل العصر لا كلِّهم

ولعل الفرقَ هو أن القول بانقراض أكثرِ أهل العصر مقابلٌ لقولِ أحمدَ ومن معه، وبيان ذلك:
1- أن قول أحمد ومن معه يَنظر إلى مَن يُعتبر في الإجماع دون مَن لا يُعتبر، فَلِكَوْنِهم لا يَعتبرون مخالفةَ النادرِ اشترطوا انقراضَ غالبِ أهل العصر لأنهم المعتبَرون في الإجماع، والنادر لا يدخل في هذا الغالب
2- وأما القول بانقراض أكثر أهل العصر -سواء اعتبر في الإجماع الكل أو الغالب- فلا يضر عنده إلا رجوع عدد التواتر من المجمعين المعتبَرين، فشرطوا انقراض الأكثر

فالقول الأول [= أو غالبهم] يشترط انقراضَ كلِّ المجمعِين ((المعتبَرين))
فيشترط انقراض الغالب لأنه لا يعتبر النادر، فإن اعتبر النادر اشترط انقراض الكل
والقول الثاني لا يشترط انقراضَ كلِّ المجمعِين ((المعتبَرين)))، فلا يضر خلاف المعتبرين في الإجماع إلا إذا بلغ عددُهم عددَ التواتر، سواء اعتُبِرَ في الإجماع الكلُّ أو الغالبُ، فشرطوا انقراض أكثر أهل العصر بحيث لا يبقى منهم عددٌ يبلغ التواتر.

فالمراد بالقول الثاني هو رد التفصيل الذي قال به أحمد ومن معه، وهذا ما فهمته من تقريرات الشربيني ، وأرجو من مشايخي التصحيح والبيان.


وَأَنَّ مُوَافَقَتَهُ خَبَرًا لَا تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ عَنْهُ بَلْ ذَلِكَ الظَّاهِرُ إِنْ لَمْ يُوجَدْ غَيْرُهُ
- قال الإمام الزركشي -رحمه الله- :«لينظر في هذه المسألة مع قوله فيما سبق: "وأن الإجماع على وفق خبر لا يدل على صدقه"

قال الإمام ولي الدين العراقي -رحمه الله- :
«قلت: تلك المسألة في الاستدلال بذلك على صحة الخبر، وهي كعمل العالم على وَفق خبر لا يدل على صحته، فالبحث هناك عن الأخبار وصحتها، وهذه المسألة بعد صحة الخبر لا تدل موافقة الإجماع له على أنه ناشئ عنه، فهذا من مباحث الإجماع: هل يتعين أن يكون سنده هذا الخبر أو يجوز أن يكون غيره؟ والله أعلم» اهـ

وباقي الفوائد في الملف المرفَق

[محمد البغدادي]

جزيت خيرا من الباري
يا شيخنا فتح الباري
جمعت الملفات على ملف واحد وقد يكون هناك فوت واستعجلت ولم اصحح ولم اراجع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1871174#post1 871174

[فتح البارى]

- لستُ بشيخ بارك الله فيك
- أنا منقطع حتى 1/2/2013 ، وبعدها سأرجع إن شاء الله لأتم هذا العمل

[فتح البارى]

1- القياس = هنا (http://www.mediafire.com/?0dxx6hplvg18zag)

[فتح البارى]

القياس 2 = هنا (http://www.mediafire.com/?kulko0b7l1memdx)

بعض التعليقات:

1 -
قال المصنف في الأصل: (وَلَا يُشْتَرَطُ: دَالٌّ عَلَى جَوَازِ الْقِيَاسِ عَلَيْهِ بِنَوْعِهِ أَوْ شَخْصِهِ، وَلَا اتِّفَاقٌ عَلَى وُجُودِ الْعِلَّةِ فِيهِ = خِلَافًا لِزَاعِمَيْهِمَ ا)
ثم قال في حكم الأصل: (وَالصَّحِيحُ لَا يُشْتَرَطُ: الِاتِّفَاقُ عَلَى تَعْلِيلِ حُكْمِ الْأَصْلِ، أَوِ النَّصُّ عَلَى الْعِلَّةِ)

قال المحلي: (وإنما فرق بين المسألتين لمناسبة المحلين) اهـ
يعني أن المسألة الأولى -وهي عدم اشتراط الاتفاق على وجود العلة- محلُّها الأصل؛ لأنه محل وجودها، فناسب ذكرها في مباحث الأصل.
والمسألة الثانية -وهي عدم اشتراط الاتفاق على أن حكم الأصل معلل- محلُّها حكم الأصل؛ لأنها من مباحثه، فناسب ذكرها فيه.
والحاصل أن وجود العلة من عوارض الأصل، والتعليل من عوارض الحكم، فالمناسب ذكر المعارض عند ذكر مباحث معروضه اهـ. ناصر [حاشية العطار]

2-
وَكَوْنُهُ غَيْرَ مُتَعَبَّدٍ فِيهِ بِالْقَطْعِ
استشكل الزركشي الجمعَ بينه وبين ترجيحِه جريانَ القياس في العقليات، مع أننا متعبدون فيها بالقطع.
والجواب: أن العقليات أعم من القطعيات، فمجرد جوازه في العقليات لا ينافي اشتراط كونه غير متعبد فيه بالقطع، فيكون هذا الاشتراط مخصصا لعموم العقليات التي يجري فيها القياس [حاشية البناني]

3-
وَ[أنْ] لَا [يكونَ حكمُ الفرعِ] مُتَقَدِّمًا عَلَى حُكْمِ الْأَصْلِ، وَجَوَّزَهُ الْإِمَامُ عِنْدَ دَلِيلٍ آخَرَ

قال الزركشي:(ولم يحفظ المصنف في هذه المسألة خلافا سوى تفصيل الإمام المذكور، وقد أطلق ابن الصباغ في العدة امتناعَ هذا الشرط، وجوز أن يكون الحكم عليه أمارات متقدمة ومتأخرة، قال: فإن الدليل على الشيء يجوز تأخيره عن ثبوته، ولهذا معجزات النبي منها ما قارن تبوته، ومنها ما تأخر عنه، ويجوز الاستدلال على نبوته بما نزل من القرآن بالمدينة، فكذا في الأحكام المظنونة) اهـ
قال ولي الدين العراقي: (كلام ابن الصباغ هو كتفصيل الإمام)اهـ

قال الزركشي: (ولك أن تقول: الكلام في تفريعه عن الأصل المتأخر، وذلك لا يمكن سواء كان عليه دليل غيره أم لا).اهـ
قال العراقي: (لا امتناع في تفرعه عن متأخر إذا كان له أصل متقدم عليه، فيكون فرعا لأصلين وجد أحدهما قبله والآخر بعده، وقوله: "لا يمكن" فيه نظر؛ فإنه محل النزاع، والله أعلم) اهـ

وثَمَّ تعليقات واستدراكات أودَعها الإمام السيوطي شرحَه.

[فتح البارى]

فائدة تخص المشاركة رقم (328 (http://majles.alukah.net/showthread.php?85900-%D9%85%D8%AA%D9%86-(%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9%8 3%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%B7 %D8%B9)-%D9%85%D8%B9-(%D8%AC%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%88%D8%A7 %D9%85%D8%B9)/page17&p=618009#post618009))


الْعَدَالَةُ: وَهِيَ مَلَكَةٌ تَمْنَعُ عَنِ اقْتِرَافِ: الْكَبَائِرِ، وَصَغَائِرِ الْخِسَّةِ: كَسَرِقَةِ لُقْمَةٍ، [خ: وهوى النفس]

قال المحلي رحمه الله:
(وفي نسخة: "وهوى النفس" أي اتباعه، وهو مأخوذ والد المصنف؛ فقال: "لا بد منه فإن المتقي للكبائر وصغائر الخسة مع الرذائل المباحة قد يتبع هواه عند وجوده لشيء منها فيرتكبه، ولا عدالة لمن هو بهذه الصفة"، وهذا صحيح في نفسه غيرُ محتاج إليه مع ما ذكره المصنف؛ لأن مَن عنده ملكة تمنعه عن اقتراف ما ذكر ينتفي عنه اتباع الهوى لشيء منه، وإلا لوقع في المهوي فلا يكون عنده ملكة تمنع منه)

قال المعلمي رحمه الله:
(أقول: ما مِن إنسان إلا وله أهواء فيما ينافي العدالة، وإنما المحذور اتباعُ الهوى، ومقصود السبكي تنبيهُ الْمُعدلين، فإنه قد يخفى على بعضهم معنى «الملكة»، فيكتفي في التعديل بأنه قد خَبَرَ صاحبَه فلم يَرَهُ ارتكبَ منافيا للعدالة فيعدِّله، ولعله لو تدبر لعلم أن لصاحبه هوى غالبا يخشى أن يحمله على ارتكاب منافي العدالة إذا احتاج إليه وتهيأ له، ومتى كان الأمر كذلك فلم يغلب على ظن المعدل حصول تلك الملكة، وهي العدالة لصاحبه، بل إما أن يترجح عنده عدم حصولها؛ فيكون صاحبه ليس بعدل، وإما أن يرتاب في حصولها لصاحبه؛ فكيف يشهد بحصولها له؟ كما هو معنى التعديل.) اهـ

وكلام الإمام تقي الدين السبكي موجود في الأشباه والنظائر، قال رحمه الله:
(لا بد عندي في العدالة من وصف آخرَ لم يتعرضوا إليه، وهو الاعتدال عند انبعاث الأغراض حتى يملك نفسه عن اتباع هواه؛ فإن المتقي للكبائر والصغائر الملازمَ لطاعة الله وللمروءة قد يستمر على ذلك ما دام سالما من الهوى؛ فإذا غلبه هواه خرج عن الاعتدال، وانحل عصام التقوى فقال ما يهواه، وإبقاءُ هذا الوصف هو المقصود من العدل، كما يشير إليه قوله تعالى: {وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى}، وقوله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ}؛ فكم مِن صالح لا شك في صلاحه من عصمته أن لا يحد [لعلها: يحيد]، وفي نفسه أن لا يعصي؛ فإذا جرت عليه المقادير وغلب هواه، قامت نفسه فانبعث منها ما لا يبقى مع الصلاح.
فلا بد أن يمتحن الصالح حتى يعرف حاله في الرضا والغضب وعند الأغراض؛ فإذا استوى كلامه فهو العدل، وإلا فليس بعدل وإن كان صالحًا قبل حصول ما يغيره.
فالعدالة: هيئة راسخة في النفس تحمل على الصدق في القول في الرضا والغضب، ويعرف ذلك باجتناب الكبائر، وعدم الإصرار على الصغائر، وملازمة المروءة والاعتدال عند انبعاث الأغراض حتى يملك نفسه عن اتباع هواه، فقد رأيت مَن لا يقدم على ذنب فيما يعتقد، ثم يستر هواه على عقله أعاذنا الله من ذلك) اهـ.

[فتح البارى]

3- القياس = هنا (http://www.mediafire.com/?p8f1edr6dn0dv52)


بعض التعليقات:
1-

وَأَنْ لَا تَكُونَ عَدَمًا فِي الثُّبُوتِيِّ وِفَاقًا لِلْإِمَامِ وَخِلَافًا لِلْآمِدِيِّ

قال الزركشي رحمه الله: "... إذا علمت هذا فنسبة المصنف المنعَ للإمام والجوازَ للآمدي معكوسٌ، وهو سبق قلم"

لكن ذكر ولي الدين العراقي رحمه الله أن ما عزاه المصنف للرازي من عدم الجواز هو كذلك في كلامه على الدوران، لكنه صحح ههنا الجواز، فكلام الرازي مضطرب في ذلك، فتبع المصنف أحد الموضعين.
وذكر أيضا أن في قول الزركشي: "على أن في ثبوت الخلاف بينهما نظرا" نظرا، فالخلاف بينهما ثابت، ولو بنى كل منهما قوله على أصل يخالف أصل الآخر [الغيث الهامع]

ويبدو أن الزركشي قد سبق قلمه مثل المصنف، فقد قال في (البحر المحيط) : "السَّادِسَ عَشَرَ: أَنْ لَا يَكُونَ عَدَمًا فِي الْحُكْمِ الثُّبُوتِيِّ عِنْدَ الْإِمَامِ الرَّازِيَّ وَغَيْرِهِ وَخَالَفَهُ الْآمِدِيُّ"

2-

وَالْمُخْتَارُ وُقُوعُ حُكْمَيْنِ بِعِلَّةٍ
الخلاف فيه مفرع على مرجوح وهو تفسير العلة بالباعث أما على تفسيرها بالمعرف كما هو الحق فواقع قطعا كما أنه جائز ومثلوه بغروب الشمس فإنه علة لجواز الإفطار ووجوب المغرب وبطلوع فجر يوم من رمضان فإنه علة لحرمة الفطر ووجوب الصبح [حاشية العطار]

3-

وَأَمَّا الْعِلَّة إِذَا كَانَتْ وُجُودَ مَانِعٍ أَوِ انْتِفَاءَ شَرْطٍ = فَلَا يَلْزَمُ وُجُودُ الْمُقْتَضِي، وِفَاقًا لِلْإِمَامِ وَخِلَافًا لِلْجُمْهُورِ
مقابله محذوف أي أما العلة التي لثبوت الحكم فقد علمت من عند قوله "قال أهل الحق" .. إلى هنا، وأما العلة التي لانتفاء الحكم فهي ما إذا كانت إلخ [حاشية العطار]

4-

854. بِهَا وَقَالَ الْحَنَفِيُّ ثَابِتُ ... بِالنَّصِ، وَالسَّيْفُ يَقُولُ البَاعِتُ
(الباعت): لغة في (الباعث)

5- الشيخ حسن بن محمد بن محمود العطار الشافعي (1250هـ) له منظومة في علم التشريح
قال في حاشيته على شرح المحلي: ( ... كما أوضحنا ذلك في شرح منظومتنا التي في علم التشريح)

[عبد فقير]

أى المنهجين أفضل للشافعية؟
1- الورقات ثم اللمع للشيرازى ثم منهاج البيضاوى
أم
2- الورقات ثم لب الأصول ثم جمع الجوامع

[فتح البارى]

أى المنهجين أفضل للشافعية؟
1- الورقات ثم اللمع للشيرازى ثم منهاج البيضاوى
أم
2- الورقات ثم لب الأصول ثم جمع الجوامع
- لا علم لي أيها الفاضل
- إن شاء الله سأرجع قريبا لأكمل هذا العمل، وأعتذر من الانقطاع.

[فتح البارى]

إن شاء الله سيُسجل المتن بصوت نديّ!

[أبو الحارث الشافعي]

أخي الكريم فتح الباري .. أتابع عملك الرائق النافع بشغف بالغ بصورة [ يومية ] .. فهلا تفضلت علينا ببقية ملفات الوورد في أقرب وقت لصعوبة ضبط ترتيب المشاركات المعدلة في عملك المبارك على المنتدى .. بارك الله فيك ونفع بك وجزاك عنا خير الجزاء

[عبد الله عمر المصري]

شرح محمد علي آدم الأثيوبي على الكوكب الساطع المسمى : الجليس الصالح مصوراً pdf الطبعة الثالثة نشر دار ابن الجوزي على الرابط التالي إن شاء الله

الجليس الصالح النافع بتوضيح معاني الكوكب الساطع (http://www.mediafire.com/download/h44537l4ni143m6/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%84%D9%8A %D8%B3+%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A 7%D9%84%D8%AD+%D8%A7%D9%84%D9% 86%D8%A7%D9%81%D8%B9+%D8%A8%D8 %AA%D9%88%D8%B6%D9%8A%D8%AD+%D 9%85%D8%B9%D8%A7%D9%86%D9%8A+% D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9%83% D8%A8+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7 %D8%B7%D8%B9+.rar)

[أبو فراس السليماني]

بورك فيكم

===============
داعية الشرك [ محمد علوي مالكي الصوفي ] (http://majles.alukah.net/t132151/)


http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

[أبو فؤاد الليبي]

السلام عليكم
جزاكم الله الفردوس الأعلى أخي الحبيب فتح الباري ونحن في ليلة 27 وجعل الله هذا العمل المبارك في ميزان حسناتك وبارك في علمك وعملك ورزقك من حيث لا تحتسب وبارك في ذريتك وأهلك ومن لقيت.
عجّل بتمامه أتم الله عليك المنة وعجل لك بالفرج والعافية كل حين.

[أبو فؤاد الليبي]

جزاك الله خيرا أيها المبارك ونحن في أشد الشوق لرؤية المتن منسقا كاملا على ملف واحد ليعم النفع والأجر إن شاء الله فبادر فما أراك إلا قد فتح لك باب خير عظيم فاغتنمه بارك الله لك ورزقنا وإياك حسن العمل.

[عبدالاعلى]

بارك الله فيكم
لو استجبتم لاقتراحات اخواننا بجمعها في ملف وورد .

[رضا الحملاوي]

جزاكم الله خيرا

[طويلب علم مبتدىء]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

زادكم الله علما ونفعا