كشكول الفوائد اللغوية [الأرشيف]

أبو عبد الله المصري

2011-02-24, 10:29 AM

للعرب في الـمَرأَةِ ثلاث لغات، يقال: هي امْرَأَتُه وهي مَرْأَتُه وهي مَرَتْه.
عن ابن الأنباري - لسان العرب

=======

الرجل مذكر ، و الأنثى رجلة !

عن ابن جني - لسان العرب (رجل) .

حكى ابن الأَعرابي: أَن أَبا زياد الكلابي قال في حديث له مع امرأَته: فَتَهايَجَ الرَّجُلانِ يعني نفسه وامرأَته، كأَنه أَراد فَتَهايَجَ الرَّجُلُ والرَّجُلة فغَلَّب المذكر.

وفي الحديث: كانت عائشة، رضي الله عنها، رَجُلة الرأْي .

=========

البكر تطلق على الذكر أيضا !!

والبِكْرُ من النساء: التي لم يقربها رجل، ومن الرجال: الذي لم يقرب امرأَة بعد؛ والجمع أَبْكارٌ.

(معجم لسان العرب) .

أحلام لسانية

2011-02-24, 11:10 AM

:)شكرا لك ... بارك الله فيك ...

أبو عبد الله المصري

2011-02-24, 01:12 PM

و بارك الله فيكم (آمين)

=========

أصل لفظة (رشوة) :

* قال ابن الأَثير: الرَّشْوَةُ والرُّشْوَةُ الوُصْلَةُ إلى الحاجة بالمُصانعة، وأَصله من الرِّشاءِ الذي يُتَوَصَّلُ به إلى الماء .
* والرِّشاءُ: الحبْلُ، والجمع أَرْشِيَةٌ.
قال ابن سيده: وإنما حملناه على الواو لأَنه يُوصَلُ به إلى الماء كما يوصَلُ بالرُّشْوَةِ إلى ما يُطلَبُ من الأَشياء.

(لسان العرب - مادة "رشا")

أبو عبد الله المصري

2011-02-24, 01:13 PM

أصل لفظة التيمم :

الأمُّ، بالفتح: القَصْد
أَمَّهُ يَؤُمُّه أَمّاً إِذا قَصَدَه
قال ابن السكيت: قوله: فَتَيَمَّمُوا صعِيداً طيِّباً، أَي اقْصِدوا لصَعِيد طيِّب، ثم كَثُر استعمالُهم لهذه الكلِمة حتى صار التَّيَمُّم اسماً علَماً لِمَسْح الوَجْه واليَدَيْن بالتُّراب
ابن سيده:والتَّيَمُ� �م التَّوَضُّؤ بالتُّراب على البَدل، وأَصْله من الأَول لأَنه يقصِد التُّراب فيَتَمَسَّحُ به .

لسان العرب - مادة (أمم)

أبو عبد الله المصري

2011-02-24, 01:14 PM

يقول ابن الأنباري :
(( ... فإن قال رجل : لأي علة سمى الرجل رجلا ، والمرأة امرأة قلنا : لعلة علمتها العرب ، وجهلناها ، فلم تزل عن العرب حكمة العلم بما لحقنا من غموض العلة وصعوبة الاستخراج علينا ..))

المزهر - للسيوطي

أبو عبد الله المصري

2011-02-24, 01:16 PM

أبو عبد الله المصري

2011-02-24, 01:16 PM

أصل كلمة (ذهب) :

قال نفطويه : سمي الذهب ذهبًا؛ لأنه يذهب ولا يبقى.

نقلا عن شرح صحيح مسلم للإمام النووي

أبو عبد الله المصري

2011-02-24, 01:18 PM

ما أصل اسم (يوسُف) ؟
من الأسف (الحزن)

و يجوز - في اللغة - ضم السين و كسرها و فتحها ، بهمز و بدون همز (عن الفراء في لسان العرب) .

يعني : يوسُف ، و يوسِف ، و يوسَف
و يؤسُف ، و يؤسِف ، و يؤسَف

و اسم (يونس) مثله بالضبط .

أبو عبد الله المصري

2011-02-24, 01:19 PM

لم سميت الخيل خيلا ؟
لأنها تختال في مشيتها .

لم سمي الذهب ذهبا ؟
لأنه يذهب و لا يبقى .
(شرح صحيح مسلم للإمام النووي)

لم سمي الإنسان إنسانا ؟
قيل : من الإيناس ، و قيل : من النسيان .

لم سميت الدنيا دنيا ؟
قيل : من الدنو .

لم سمي القلب قلبا ؟
قيل : من التقلب .

أبو عبد الله المصري

2011-02-24, 01:21 PM

قال الزجاجي في مجالس العلماء ص187:

حدثني بعض إخواني قال حدثني أحمد بن محمد بن رستم الطبري قال:
جاء رجل معتوه إلى مجلس أبي حاتم فوقف يسمع كلام أبي حاتم فقال له رجل: يا أبا حاتم لم نصبوا ما لا ينصرف من الأسماء في موضع الجر ؟
فقال: شبهوه بالفعل ، والفعل لا يدخله الجر .
فقال المعتوه : يا أبا حاتم القياس على ما يرى أسهل ام على ما يسمع ؟
فقال أبو حاتم : على ما يرى أسهل .
قال المعتوه : ما يشبه هذا ؟ وأخرج يده وقد ضم أنامله .
فقال أبو حاتم : لا أدري .
قال : فأنت لا تحسن أن تشبه هذا الذي تراه بشيء فكيف تشبه ما لا ترى بما لا ترى ؟!
وأخرج يده الأخرى مضمومة الأنامل كما فعله بالأخرى فقال: يا غليظ الفطنة بعيد الذهن ، هذا يشبه هذا .
فخجل أبو حاتم ، وبقي أصحابه متعجبين .
فقال أبو حاتم : لا تعجبون من هذا ، أخبرني الأصمعي أن معتوها جاء إلى أبي عمرو بن العلا ، فقال : يا أبا عمرو لم سميت الخيل خيلا ؟
فبقي أبو عمرو ليس عنده جواب ، فقال : لا أدري.
فقال: لكني أدري .
فقال : علمنا نعلم .
قال : لاختيالها في المشي .
فقال أبو عمرو لأصحابه بعدما ولّى المجنون : اكتبوا الحكمة ، وارووها ، ولو عن معتوه .

ابو عبد الله السعدي

2011-03-03, 09:13 PM

جزاكم الله خيراً

صلاح جاد سلام

2011-03-06, 02:44 AM

إلى أخى الكريم الأستاذ / أبى عبد الله المصري
جزاكم الله خيرا كثيرا على هذا الزاد المعرفى الطيب ،،
وننتظر المزيد ،،
مع وافر تحياتى وأسمى أمنياتى وعاطر السلام .
صلاح جاد سلام

اهل العلم أدلاء

2011-03-09, 05:52 PM

فلماذا تمنع من الصرف علي أنها أعجمية ؟

أبو عبد الله المصري

2011-04-05, 08:03 AM

جزاكم الله خيراً
و إياكم يا أستاذي

أبو عبد الله المصري

2011-04-05, 08:05 AM

إلى أخى الكريم الأستاذ / أبى عبد الله المصري
جزاكم الله خيرا كثيرا على هذا الزاد المعرفى الطيب ،،
وننتظر المزيد ،،
مع وافر تحياتى وأسمى أمنياتى وعاطر السلام .
صلاح جاد سلام
الله يبارك فيك يا أستاذ صلاح

أبو عبد الله المصري

2011-04-05, 08:10 AM

(بداية) كلمة عامية ؛ ليست من كلام العرب !

قال الصغاني في معجمه المشهور (العباب الزاخر) :

وقَوْلُ العامَّةِ: البِدايَةُ -مؤازاةً للنِّهاية: لَحْنٌ، ولا تُقاس على الغَدَايا والعَشايا؛ فإنَّها مَسْموعةٌ بخلاف البِداية.

قال الإمام النووي في المجموع :

وقوله : بحكم البداية هكذا يوجد في المهذب وغيره من كتب الفقه وهو لحن عند أهل العربية وصوابه البدأة والبدأة أو البداءة ثلاث لغات مشهورات حكاهن الجوهري وغيره الأولى : بفتح الباء وإسكان الدال وبعدها همزة مفتوحة ، و...الثانية كذلك إلا أن الباء مضمومة والثالثة بضم الباء وفتح الدال وزيادة الألف ممدودة ومعناهن الابتداء قبل غيره .

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1097&idto=1098&bk_no=14&ID=710 (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1097&idto=1098&bk_no=14&ID=710)

في المغرب في ترتيب المعرب :

( الْبِدَايَةُ ) عَامِّيَّةٌ وَالصَّوَابُ الْبُدَاءَةُ وَهِيَ فَعَالَةٌ مِنْ بَدَأَ كَالْقِرَاءَةِ وَالْكِلَاءَةِ مِنْ قَرَأَ وَكَلَأَ وَإِنْ لَمْ يَثْبُتْ فِي الْأُصُولِ وَالْبَدْأَةُ أَوَّلُ الْأَمْرِ
وفي تاج الع...روس :

وزاد ابنُ منظور : البِدَاءة بالكسر مهموزاً وأمَّا البِدايَةُ بالكسر والتحتيَّة بدلَ الهمزة . فقال المطرزيُّ : لغةٌ عامِّيَّةٌ وعدَّها ابن بِرِّيٍّ من الأَغلاط ولكن قالَ ابنُ القَطَّاع : هي لغةٌ أنصاريَّة بَدَأْتُ بالشيءِ وبَدِيتُ به : قَدَّمته وأَنشدَ قولَ ابنِ رَوَاحَة :
" باسمِ اللهِ وبِهِ بَدِينَا
" ولو عَبَدْنا غَيْرَهُ شَقِينَا

أبو عبد الله المصري

2011-04-05, 08:12 AM

لمّا لها 3 استعمالات :
1 - جازمة نافية .
2 - ظرفية .
3 - بمعنى إلا .

كتاب حروف المعاني للدكتور جمال عبد العزيز

أبو عبد الله المصري

2011-04-05, 08:12 AM

المائدة" لا يقال لَهَا مائدة حَتَّى يكون عَلَيْهَا الطعام لأن المائدة من "مَادني يميدُني" إِذَا أعطاك. وإلاَّ فاسمها "خِوَان". وكذلك "الكأس" لا تكون كأساً حَتَّى يكون فِيهَا شراب. وإلا فهو "قدح" أَوْ "كوب".

كتاب الصاحبي لابن فارس رحمه الله

أبو عبد الله المصري

2011-04-05, 08:15 AM

قال ابن سيده: ويدل على أَن الزوجين في كلام العرب اثنان قول الله عز وجل: وأَنه خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ والأُنثى؛ فكل واحد منهما كما ترى زوج، ذكراً كان أَو أُنثى.
وقال الله تعالى: فاسْلُكْ فيها من كلٍّ زَوْجَيْن اثنين.

أبو عبد الله المصري

2011-04-05, 08:17 AM

الأبابيل : جماعة في تفرقة ، واحدها إبّيل وإبّول ، وذهب أبو عبيدة إلى أنّ الأبابيل جمع لا واحد له من لفظه . لسان العرب ، مادّة « أبل » .

أبو عبد الله المصري

2011-04-05, 08:19 AM

في حديث علي رضي الله عنه :
كان رسول الله صلى الله عليه و سلم ضخم الكراديس
الحديث في مسند أحمد و الترمذي ، و صححه الشيخ أحمد شاكر و الشيخ الألباني
معناها :
قال أَبو عبيدة وغيره: الكَرادِيس رُؤُوس العِظام ، واحدُها كُرْدوس، وكل عظمين التقيا في مَفْصِل فهو كُرْدُوس نحو المَنْكِبَين والرُّكْبَتين والوَرِكَين؛ أَراد أَنه، صلى اللَّه عليه وسلم، ضَخْم الأَعضاء.
المصدر : لسان العرب لابن منظور .

أبو عبد الله المصري

2011-04-05, 08:19 AM

لفظة "جذعمة" .
مأخوذة من كلمة "جَذَع" و هو صغير السن
و في الحديث : يقول ورقة بن نوفل : (يا ليتني فيها جذعا) ؛ أي : صغير السن .
[الحديث في صحيح البخاري]
و "جذعمة" : صغير السن ، أيضا .
يقول علي - رضي الله عنه - : أسلم والله أبو بكر وأنا جذعمة ؛ أقول فلا يسمع قولي ، فيكف أكون أحق بمقام أبى بكر .
[النهاية في غريب الحديث و الأثر لابن الأثير ، و غريب الحديث لابن قتيبة] .

أبو عبد الله المصري

2011-04-05, 08:20 AM

المربوع هو الرجل متوسط الطول
(ليس بطويل و لا بقصير)
و في حديث البراء بن عازب :
كان النبي صلى الله عليه وسلم مربوعا
رواه البخاري و مسلم و النسائي

أبو عبد الله المصري

2011-04-05, 08:22 AM

القاموس : قعر البحر .
قال أَبو عبيد: القاموس أَبعد موضع غَوْراً في البحر .
المصدر : (لسان العرب - قمس)

أبو عبد الله المصري

2011-04-05, 08:23 AM

والمَحاسِنُ المواضع الحسَنة من البَدن. يقال: فلانة كثيرة المَحاسِن؛ قال الأَزهري: لا تكاد العرب توحِّد المَحاسِن، وقال بعضهم: واحدها مَحْسَن؛ قال ابن سيده: وليس هذا بالقويِّ ولا بذلك المعروف، إنما المَحاسِنُ عند النحويين وجمهور اللغويين جمعٌ لا واحد له، ولذلك قال سيبويه: إذا نسبْتَ إلى محاسن قلت مَحاسِنيّ، فلو كان له واحد لرَدَّه إليه في النسب .

لسان العرب

أبو عبد الله المصري

2011-04-05, 08:23 AM

إذا اجتمعَت الذِّئْب والضَّبع في الغنَم سلِمَت؛ لأنَّ كلَّ واحد منهما يَمنع صاحبَه، والعرب تقول في دُعائِهم: "اللَّهُمَّ ضبعًا وذئبًا"؛ أي: اجْمعْهما في الغنَم لتسلم، ومنه قول الشَّاعر:
تَفَرَّقَتْ غَنَمِي يَوْمًا فَقُلْتُ لَهَا يَا رَبِّ سَلِّطْ عَلَيْهَا الذِّئْبَ وَالضَّبُعَا
وقيل للأصْمعي: هذا دعاء لها أم عليْها؟ فقال: دعاء لها.

أبو عبد الله المصري

2011-04-05, 08:24 AM

الزَّنَاء: الحاقن بولَه.
ونهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنْ يصلي الرجل وهو زَنَاء.

..

قرئ قوله تعالى: حتى إِذا بلغ بين السّدَّين، بالفتح والضم.
و روي عن أَبي عبيدة أَنه قال: بين السُّدّين، مضموم، إِذا جعلوه مخلوقاً من فعل الله، وإِن كان من فعل الآدميين، فهو سَد، بالفتح، ونحو ذلك قال الأخفش.

..

في المثل: "الكِلابُ على البقر" ترفعها وتنصبها، أي أرْسِلها على بقر الوحش.ومعناه خَلِّ امْرَأ وصِناعَتَه.
الصُدْغُ: ما بين العين والأذن، ويسمَّى أيضاً الشعر المتدلِّي عليها صُدْغاً.

..

قال الخليل: الحاء حرف مخرجه من الحلق، ولولا بُحَّةٌ فيه لأَشبه العين

..

قال ابن الأَنباري: فلان يُبَرْقِل علينا، ودَعْنا من التَّبَرْقُلِ، وهو أَن يقول ولا يفعل، ويَعِدَ ولا يُنْجِز، أُخذ من البَرْقِ والقَوْل.

..

روي عن الفراء أَنه قال: لم نسمع بأَسماءِ بنيت من أَفعال إِلاَّ هذه الأَحرف: البسملة والسبحلة والهيللة والحوقلة؛ أَراد أَنه يقال: بسمل إِذا قال: بسم الله، وحوقل إِذا قال: لا حول ولا قوَّة إِلا بالله، وحمدل إِذا قال: الحمد لله، وجَعْفَلَ جَعْفَلَةً من جُعِلْتُ فداءك، والحَيْعَلَةُ من حيّ على الصلاة.

(لسان العرب)

أبو عبد الله المصري

2011-04-05, 08:27 AM

قال الفيومي :
والنعامة تقع على الذكر والأنثى والجمع نعام .
" المصباح المنير " ( ص 615 ) .

أبو عبد الله المصري

2011-04-05, 08:28 AM

قال أَبو حاتم:
قلت للأصمعي : رأَيت في كتاب ابن المقفع: العِلْمُ كثيرٌ ولكن أَخْذُ البعضِ خيرٌ مِنْ تَرْكِ الكل
فأَنكره أَشدَّ الإِنكار ، و قال: الأَلف واللام لا يدخلان في بعض وكل لأَنهما معرفة بغير أَلف ولامٍ .
و في القرآن العزيز: وكلٌّ أَتَوْه داخِرين.
قال أَبو حاتم: ولا تقول العرب الكل ولا البعض، وقد استعمله الناس حتى سيبويه والأَخفش في كُتُبهما لقلة علمهما بهذا النحو

فاجْتَنِبْ ذلك فإِنه ليس من كلام العرب.

(لسان العرب)

أبو عبد الله المصري

2011-04-05, 08:29 AM

ابن سيده: والتَّشَهُّد قراءَة التحياتُ للهِ واشتقاقه من «أَشهد أَن لا إِله إِلا الله وأَشهد أَن محمداً عبده ورسوله» وهو تَفَعُّلٌ من الشهادة.
و في حديث ابن مسعود: كان يُعَلِّمُنا التَّشَهُّدَ كما يعلمنا السورة من القرآن؛ يريد تشهد الصلاة التحياتُ.

..

قال أبو عمرو بن العلاء : أحسنُ الجاهليين تشبيهًا امرؤ القيس ، و أحسن أهل الاسلام تشبيهًا ذو الرمة

أبو عبد الله المصري

2011-04-05, 08:30 AM

قالَ ابنُ الأثيرِ في النِّهايةِ في غريبِ الحديثِ والأثرِ : ... وهيَ كلمةٌ لا يرادُ بها وقوعُ الأمرِ، كما يُقالُ: تَرِبَتْ يداك وقاتلكَ اللّه وإنما تُذْكَرُ في معرضِ التَّعَجُّب

وقال : ... من الألفاظِ التي تَجْري على ألسِنةِ العربِ ولا يُرادُ بها الدُّعاء كقولهم : تَرِبَتْ يدَاك وقاتَلك اللّه

أبو عبد الله المصري

2011-04-05, 08:30 AM

ومثله قول العرب : "لا أم لك" و"لا أب لك" ، وأصله شتم ويُذكر للاستحسان والتعجب . وذكر البغدادي أنّ "لا أم لك" للذم وحده بدليل الاستقراء لكلام العرب .( الخزانة 4/104 هارون )

أبو عبد الله المصري

2011-04-05, 08:31 AM

في قولِه تعالى: وطَلْحٍ مَّنضُودٍ [الواقعة: 29]
قال أبو عبيدةَ (ت: 210): (زَعَمَ المفسِّرون أنَّه الموز، أمَّا العَرَبُ؛ فالطَّلْحُ عندَهم: شجرٌ كثير الشَّوكِ).

أبو عبد الله المصري

2011-04-05, 08:32 AM

وحُكِي عن علي بن سليمان، عن المبرِّد أنَّه قال: لا يجوز أن تُكتب (إذَنْ) إلاَّ بالنُّونِ، وقال: إنِّي لأشتهي أن أقطع يد من يكتبُها بألفٍ.

أبو عبد الله المصري

2011-04-05, 08:33 AM

قال ابن درستويه : خطَّان لا يُقاسان ولا يُقاس عليهما: خطُّ المصحف، وخطُّ العروض.

..

في لسان العرب - مادة (شرق) :

وقوله تعالى: يا ليت بيني وبَينَك بُعْدَ المَشْرِقَيْنِ فبئس القَرِين؛ إنما أَراد بُعْدَ المشرق والمغرب، فلما جُعِلا اثنين غَلَّب لفظَ المشرق لأنه دالّ على الوجود والمغرب دال على العدم، والوجودُ لا محالة أشرفُ، كما يقال القمران للشمس والقمر؛ قال: لنا قَمراها والنجومُ الطَّوالعُ أَراد الشمس والقمر فغَلّب القمر لشرف التذكير، وكما قالوا سُنَّة العُمَرين يريدون أَبا بكر وعمر، رضوان الله عليهما، فآثروا الخِفَّة.

أبو عبد الله المصري

2011-04-05, 08:36 AM

في الحديث: سورة البقرة وآل عمران الزَّهْرَاوانِ؛ أَي المُنِيرتان المُضِيئَتانِ، واحدتهما زَهْرَاءُ.

لسان العرب (زهر)

أبو عبد الله المصري

2011-04-05, 08:37 AM

قال القرطبي في "التفسير" (5/68) :

[ وكذلك العمران لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما ، غلّبوا القمر على الشمس لخفة التذكير ، وغلّبوا عمر على أبي بكر ؛ لأن أيام عمر امتدت فاشتهرت .
ومن زعم أنه أراد بالعمرين عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز فليس قوله بشيء ؛ لأنهما نطقوا بالعمرين قبل أن يروا عمر بن عبد العزيز ؛ قاله ابن الشجري ] .

أبو عبد الله المصري

2011-04-05, 08:38 AM

قال ابن خزيمة في صحيحه ( 3/136 ) : "والعرب قد تسمي الشيئين باسم الواحد إذا قرنت بينهما ، قال الله عز و جل : ﴿ ولأبويه لكل واحد منهما السدس ﴾ ، وقال : ﴿ وورثه أبواه فلأمه الثلث ﴾ ، وإنما هما أب وأم فسماهما الله أبوين ، ومن هذا الجنس خبر عائشة : ( كان طعامنا على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم الأسودين التمر والماء ) ، وإنما السواد للتمر خاصة دون الماء فسمتهما عائشة الأسودين لما قرنت بينهما ، ومن هذا الجنس قيل : ( سنة العمرين ) وإنما أريد أبو بكر وعمر ، لا كما توهم من ظن أنه عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز" ا.هـ .

أبو عبد الله المصري

2011-04-05, 08:38 AM

تقول العرب :
القمران و يقصدون بها : الشمس و القمر .
العمران : أبو بكر و عمر
و الأسودان : التمر و الماء
الأبوان : الأب و الأم
و أحيانا : الأب و الجد
لقوله تعالى : (وَ يُتِمّ نِعْمَتَه عَلَيْكَ وَ عَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَ إِسْحَاقَ) .

أبو عبد الله المصري

2011-04-05, 08:39 AM

للعرب في الـمَرأَةِ ثلاث لغات، يقال: هي امْرَأَتُه وهي مَرْأَتُه وهي مَرَتْه.

عن ابن الأنباري - لسان العرب

أبو عبد الله المصري

2011-04-05, 08:41 AM

أم الكتاب: هى فاتحة الكتاب
أم القرى: أما فى جزيرة العرب فهى مكة
أم القرى: هى النار
أم النجوم هي المجرة
أم المؤمنين: هى عائشة رضى الله عنها وكل واحدة من أزواج النبى أم المؤمنين
أم الحروف: حروف المد واللين
وأمهات الأفعال: فعل وجعل وأنشأ وأقبل
أم طلحة: هى القملة
أم قشعم: هى المنية والحرب والداهية الكبيرة

أبو عبد الله المصري

2011-04-06, 09:23 PM

موضع خالف فيه ابن منظور منهجه للضرورة

قال عبد الله محمد بن المكرم: شرطي في هذا الكتاب أَن أَذكر ما قاله مصنفو الكتب الخمسة الذين عينتهم في خطبته، لكن هذه نكتة لم يسعني إِهمالها. قال السهيلي، رحمه الله تعالى: زعم ابن سيده في كتاب المحكم أَن العرب تنسب إِلى البحر بَحْرانيّ، على غير قياس، وإِنه من شواذ النسب، ونسب هذا القول إِلى سيبويه والخليل، رحمهما الله تعالى، وما قاله سيبويه قط، وإِنما قال في شواذ النسب: تقول في بهراء بهراني وفي صنعاء صنعاني، كما تقول بحراني في النسب إلى البحرين التي هي مدينة، قال: وعلى هذا تلقَّاه جميع النحاة وتأَوَّلوه من كلام سيبويه، قال: وإِنما اشتبه على ابن سيده لقول الخليل في هذه المسأَبة أَعني مسأَلة النسب إِلى البحرين، كأَنهم بنوا البحر على بحران، وإِنما أَراد لفظ البحرين، أَلا تراه يقول في كتاب العين: تقول بحراني في النسب إِلى البحرين، ولم يذكر النسب إِلى البحر أَصلاً، للعلم به وأَنه على قياس جار. قال: وفي الغريب المصنف عن الزيدي أَنه قال: إِنما قالوا بَحْرانيٌّ في النسب إِلى البَحْرَيْنِ، ولم يقولوا بَحْرِيٌّ ليفرقوا بينه وبين النسب إلى البحر. قال: ومازال ابن سيده يعثر في هذا الكتاب وغيره عثرات يَدْمَى منها الأَظَلُّ، ويَدْحَضُ دَحَضَات تخرجه إِلى سبيل من ضل، أَلاّ تراه قال في هذا الكتاب، وذكر بُحَيْرَة طَبَرَيَّة فقال: هي من أَعلام خروج الدجال وأَنه يَيْبَسُ ماؤُها عند خروجه، والحديث إِنما جاء في غَوْرٍ زُغَرَ، وإِنما ذكرت طبرية في حديث يأْجوج ومأْجوج وأَنهم يشربون ماءها؛ قال: وقال في الجِمَار في غير هذا الكتاب: إِنما هي التي ترمي بعرفة وهذه هفوة لا تقال، وعثرة لا لَعاً لها؛ قال: وكم له من هذا إِذا تكلم في النسب وغيره. هذا آخر ما رأَيته منقولاً عن السهيلي

لسان العرب - مادة (بحر) .

أبو عبد الله المصري

2011-04-06, 09:24 PM

زنقة زنقة

قال العلامة أحمد بن فارس في (مقاييس اللغة 3/21) :
الزاء والنون والقاف أصلٌ يدل على ضيق أو تضييق . اهـ
وجاء في (الصحاح) أن الزَّنَقة : هي السِكَّة الضيّقة . اهـ
وأيضا جاء في (لسان العرب) وغيره أن معنى (أزنق) و(زَنَقَ) و(زَنَّقَ) : ضيّقَ على عياله فقرا أو بخلا . اهـ
وجاء في (تاج العروس) أن (المزنوق) يطلق على (المربوط بالزناق) و(المأسور بالبول) .
وجاء في (المحيط في اللغة) أن معنى (زنقْتُ على فلان) أي : ضيّقْتُ عليه , وأزنقتُ بمثله . اهـ

أبو عبد الله المصري

2011-04-12, 12:34 AM

كلمة (ممتاز) على أنها تعني (الجيّد الحسن) لا أصل له في اللغة
فإنّ من الألفاظ المستعملة والدارجة على ألسنة الكثير
جاء في (شذور الذهب لابن هشام 329)
أن التمييز في اللغة هو : فصل الشيء عن غيره .اهـ
وذكر الله تعالى في كتابه أنه يقال للمجرمين يوم القيامة
( وامتازوا اليوم أيها المجرمون)
قال ابن كثير- رحمه الله - في تفسيره (6/584) :
بمعنى يتميزون عن المؤمنين في موقفهم . اهـ
وقال القرطبي – رحمه الله – في تفسيره (15/46) :
ويقال تميزوا وأمازوا وامتازوا بمعنى .اهـ

أبو عبد الله المصري

2011-04-12, 12:38 AM

معنى فلول و مفردها :

فَلَّ القومَ يفُلُّهم فلاًّ: هزمهم فانفَلُّوا وتَفَلَّلوا.
وهم قوم فَلٌّ: منهزمون، والجمع فُلول وفُلاَّل
والفَلُّ: القوم المنهزمون

لسان العرب فلل

أبو عبد الله المصري

2011-04-12, 12:49 AM

من كتاب "حلية الفقهاء" لابن فارس ، مما أمدنا به الأستاذ أبو مالك العوضي حفظه الله من فوائد :

أما قوله: حبلك على غاربك فمأخوذ من أن الرجل إذا خلى عن ناقته للرعي أو غيره أرخى حبلها و ألقاه على سنامها والعرب تتمثل بذلك كثيرا

أصل السحر فيما يقال، إخراج الباطل في صورة الحق.

الرضاع شرب اللبن من الضرع .... ثم صار كيف وصل اللبن إلى جوف الصبي رضاعا.

الخلع معروف في كلام العرب ، قال الشاعر يذكر النساء:
مولعات بهات هات فإن شفق عيش يوما أردن الخلاعا

إنما سمي ابن السبيل لأن السبيل الطريق، فنسب سالك السبيل إلى السبيل كأنه ابنه.

أصل الشغر للكلب، وهو أن يرفع إحدى رجليه ليبول، فكني بذلك عن هذا النكاح، وجعل له علما

عنفوان الشيء أوله

سمي المال مالا لأنه يميل إليه الناس بالقلوب

أبو عبد الله المصري

2011-04-17, 01:07 AM

في معجم (لسان العرب) تجد تتبعا جيدا للتطور الدلالي للفظة (شغار) :

الشَّغْرُ: الرفع.

شَغَرَ الكلبُ يَِشْغَرُ شَغْراً: رفع إِحدى رجليه ليبول

وقيل: رفع إِحدى رجليه، بال أَو لم يبل

وقيل: شَغَرَ الكلبُ برجله شَغْراً رفعها فبال

قال الشاعر:

شَغَّارَةٌ تَقِذُ الفَصِيلَ بِرِجْلِها، فَطَّارَةٌ لِقَواِمِ الأَبْكارِ

وفي الحديث: فإِذا نام شَغَرَ الشيطانُ برجله فبال في أُذنه.

وفي حديث عَلِيٍّ: قَبْلَ أَن تَشْغَرَ برجلها فِتْنَةٌ تَطَأُ في خِطامِها.

وشَغَرَ المرأَةَ وبها يَشْغُرُ شُغُوراً وأَشْغَرَها: رفع رِجْلَيْها للنكاح.

وبلْدَةٌ شاغِرَةٌ: لم تمتنع من غارة أَحد.

وشَغَرَتِ الأَرضُ والبلد أَي خلت من الناس ولم يبق بها أَحد يحميها ويضبطها.

يقال: بلدة شاغِرةٌ برجلها إِذا لم تمتنع من غارة أَحد.

ايهاب عبدالعال

2011-04-24, 01:53 PM

بارك الله فيكم وفى هذا المجهود العظيم اخوكم فى الله ايهاب عبدالعال باحث بجامعة حلوان بمرحلة الماجستير

أبو عبد البر طارق

2011-04-24, 06:11 PM

أصل كلمة لواط :

ولُوط اسم النبي، صلّى اللّه على سيدنا محمد نبينا وعليه وسلّم.
ولاطَ الرجلُ لِواطاً ولاوطَ أَي عَمِل عَمَل قومِ لُوطٍ.
قال الليث: لُوط كان نبيّاً بعثه اللّه إِلى قومه فكذبوه وأَحدثوا ما أَحدثوا فاشتق الناس من اسمه فعلاً لمن فَعَل فِعْلَ قومِه .
نقلا من لسان العرب .

تعقيب من صاحب الموضوع :
أكره هذا الاشتقاق .

بِفَتْحِ أَوَّله مِنْ الثُّلَاثِيّ وَبِضَمِّهِ مِنْ الرُّبَاعِيّ وَالْمَعْنَى يُصْلِحهُ بِالطِّينِ وَالْمَدَر فَيَسُدّ شُقُوقه لِيَمْلَأهُ وَيَسْقِي مِنْهُ دَوَابّه يُقَال لَاطَ الْحَوْض يَلِيطهُ إِذْ أَصْلَحَهُ بِالْمَدَرِ وَنَحْوه ، وَمِنْهُ قِيلَ اللَّائِط لِمَنْ يَفْعَل الْفَاحِشَة ، وَجَاءَ فِي مُضَارِعه يَلُوط تَفْرِقَة بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْحَوْض . وَحَكَى الْقَزَّاز فِي الْحَوْض أَيْضًا يَلُوط ، وَالْأَصْل فِي اللَّوْط اللُّصُوق وَمِنْهُ " كَانَ عُمَر يَلِيط أَهْل الْجَاهِلِيَّة بِمَنْ اِدَّعَاهُمْ فِي الْإِسْلَام " كَذَا قَالَ ، وَاَلَّذِي يَتَبَادَر أَنَّ فَاعِل الْفَاحِشَة نُسِبَ إِلَى قَوْم لُوط وَاَللَّه أَعْلَم .
فتح الباري/ مجلد 13/ صفحة/110/ طبعة الكتب العلمية

و هناك بحث جيد للشخ بكر في معجم المناهي اللفظية راجعه

أبو عبد الله المصري

2012-05-15, 05:36 PM

رجل سَفَّاح للدماء: سَفَّاك.
ورجل سَفَّاحٌ، مِعْطاء، و هو أَيضاً الفصيح.
ورجل سَفَّاح أَي قادر على الكلام.
(لسان العرب)

أبو عبد الله المصري

2013-01-11, 05:58 PM

لَيْتَ شِعْرِي أَي ليت علمي أَو ليتني علمت، وليتَ شِعري من ذلك أَي ليتني شَعَرْتُ .
عن الكسائي: ليتَ شِعْرِي لفلان ما صَنَعَ، وليت شِعْرِي عن فلان ما صنع، وليتَ شِعْرِي فلاناً ما صنع .
في الحديث: ليتَ شِعْرِي ما صَنَعَ فلانٌ أَي ليت علمي حاضر أَو محيط بما صنع، فحذف الخبر، وهو كثير في كلامهم.
(لسان العرب)

أبو عبد الله المصري

2013-01-11, 06:01 PM

الحُلل : بُرود اليمن
ولا تسمى حُلَّة حتى تكون ثوبين
وقيل ثوبين من جنس واحد
الحُلَّة إِزار ورداء
والجمع حُلل و حِلال
(لسان العرب)

أبو عبد الله المصري

2013-01-11, 06:01 PM

القِرْنُ : كُفْؤك في الشجاعة.
(لسان العرب)

يقال هي ـ أي المرأة ـ قَرنٌ له في السن ، و قِرنٌ في الشجاعة

وفي أدب الكاتب لابن قتيبة :
و " فُلان قَرْنُ فُلانٍ " إذا كان مثلَه في السِّن، و " قِرْنُه " إذا كان مثله في الشدة.

أبو عبد الله المصري

2013-01-11, 06:02 PM

قيل: المُتَيَّم المُضَلَّل؛ ومنه قيل للفَلاة تَيْماء، لأَنه يُضَلُّ فيها.
وأَرض تَيْماءُ: مُضِلَّة مُهْلِكة، وقيل: واسعة.
ابن الأَعرابي: التَّيْماء فَلاة واسعة.
قال الأَصمعي: التَّيْماء التي لا ماء بها من الأَرَضِين

لسان العرب

بنت الأسمرية

2013-01-14, 12:41 AM

بارك الله فيك

أبو عبد الله المصري

2013-01-17, 01:09 PM

الحِنْثُ: الخُلْفُ في اليمين.

الحِنْثُ أَن يقول الإِنسانُ غير الحق .

وتَحَنَّثَ تَعَبَّد واعْتَزَل الأَصنامَ، مثل تَحَنَّف.

وبَلَغ الغلامُ الحِنْثَ أَي الإِدْراك والبلوغ

الحِنثَ أَي المعصِيةَ والطاعةَ.
والحِنْثُ الاثْمُ؛ وقيل: الحِنْثُ الحُلُم.

ابن الأَعرابي: قوله يَتَحَنَّثُ أَي يَفْعَلُ فِعْلاً يَخْرُج به من الحِنْث، وهو الاثم والحَرَجُ؛ ويقال: هو يَتَحَنَّثُ أَي يَتَعَبَّدُ لله؛ قال: وللعرب أَفعال تُخالِفُ معانيها أَلفاظَها، يقال: فلان يَتَنَجَّس إِذا فعل فعلاً يَخْرُج به من النجاسة، كما يقال: فلان يَتَأَثَّم ويَتَحَرَّج إِذا فعل فِعْلاً يَخْرُجُ به من الإثم والحَرَج.

والحِنْثُ المَيْلُ من باطل إِلى حقٍّ، ومن حقّ إِلى باطل.

(لسان العرب)

أبو عبد الله المصري

2013-01-17, 01:09 PM

الرِجْزُ: القَذَرُ، مثل الرِجْسِ.
وقرئ قوله تعالى: "والرِجْزَ فاهْجُرْ" بالكسر والضم.
قال مجاهدٌ: هو الصنم.
وأمَّا قوله تعالى: "رِجْزاً من السماء" فهو العذاب.
والرَجَزُ بالتحريك: ضربٌ من الشعر.
والرَجَزُ أيضاً: داءٌ يصيب الإبلَ في أعجازها .
(الصحاح للجوهري)

أبو عبد الله المصري

2013-01-17, 01:10 PM

الرُّعْبُوبة الطويلة، عن ابن الأَعرابي.
(لسان العرب)

أبو عبد الله المصري

2013-01-17, 01:11 PM

الصَّلْصلةُ: صَوْت الحديد إِذا حُرِّك .
الصَّلْصَلَةُ صَفاءُ صَوْت الرَّعْد .
(لسان العرب)

أبو مالك المديني

2013-01-17, 07:45 PM

العنف : بالمثلثة في العين ، قاله في التاج والقاموس المحيط وكذا في مشارق الأنوار للقاضي وغيرهم ، وقال الزبيدي في التاج : واقْتَصَر الجَوْهَرِيُّ ، والصاغاني والجماعةُ على الضَّمِّ فَقط .

أبو مالك المديني

2013-01-17, 07:46 PM

وكذا الرشوة بالمثلثة في الراء.

أبو عبد الله المصري

2013-01-28, 11:57 AM

جاء في المعجم الوسيط :

( البعل ) الزوج والزوجة والأرض المرتفعة التي لا يسقيها إلا المطر والزرع يشرب بعروقه فيستغني عن السقي ورب الشيء ومالكه ( ج ) بعال وبعول وبعولة
( بعل ) صنم وفي التنزيل العزيز ( أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين )
( البعلة ) الزوجة.
إصلاح المنطق :
والبعل الزوج، يقال هو بعلها وهي بعله وبعلته
الصحاح في اللغة :
البَعْلُ: الزوجُ، والجمع البُعولَةُ. ويقال للمرأة أيضاً بَعْلٌ وبَعْلَةٌ، مثل زوجٍ وزوجةٍ. وبَعُلَ الرجل، أي صار بَعْلاً. قال:
المحيط في اللغة :
ويُقال للمَرْأة: بَعْلَةٌ وَبَعْلٌ جميعاً
المصباح المنير في غريب الشرح الكبير :
الْبَعْلُ الزَّوْجُ يُقَالُ بَعَلَ يَبْعُلُ مِنْ بَابِ قَتَلَ بُعُولَةً إذَا تَزَوَّجَ وَالْمَرْأَةُ بَعْلٌ أَيْضًا وَقَدْ يُقَالُ فِيهَا بَعْلَةٌ بِالْهَاءِ كَمَا يُقَالُ زَوْجَةٌ تَحْقِيقًا لِلتَّأْنِيثِ وَالْجَمْعُ الْبُعُولَةُ قَالَ تَعَالَى { وَبُعُولَتُهُنَ ّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ } .

أبو عبد الله المصري

2013-01-28, 11:58 AM

قال الأستاذ أحمد مختار عمر في معجم الصواب اللغوي : جاء في الوقت نفسه [فصيحة]-جاء في نفس الوقت [فصيحة]
التعليق: تستعمل كلمة «نفس» للتوكيد المعنوي، وحينئذٍ لابد أن يسبقها المؤكَّد وأن تضاف إلى ضميره، ويكون استعمال النفس في غير التوكيد بمعنى الذات فصيحًا، كما يكون أيضًا استعمالها للتوكيد دون أن تدخل في نطاق التوكيد الاصطلاحي «النحوي» فصيحًا، وقد أجاز مجمع اللغة المصري هذا الاستعمال مستشهدًا بما حكاه سيبويه عن العرب: «نزلت بنفس الجبل»، وبقول الجاحظ: «لابد للترجمان أن يكون بيانه في نفس الترجمة في وزن علمه في نفس المعرفة».

أبو عبد الله المصري

2013-01-28, 11:58 AM

قال الزبيدي: "قَالَ شَيْخُنا: وَقَدْ جَمَعَ العِزُّ القَسْطَلانِيُّ اللُّغاتِ التِّسْعَةَ فِي البَيْتِ المَشْهُورِ مَعَ لُغاتِ الإِصْبَعِ، فَقَالَ:
وَهَمْزُ أنْمُلَةٍ ثَلِّثْ وَثالِثُه = والتِّسْعُ فِي أصْبُع واخْتِمْ بأُصْبُوعِ"؛ تاج العروس (31/ 41).

أبو عبد الله المصري

2013-01-28, 05:20 PM

ضمير المتكلم المفرد فيه ثلاثُ لغات:

إحداها: البناءُ على السكون: «أَنْ».

والثانية- وعليها أكثرُ العرب-: بناؤه على الفتح: «أَنَ».

والثالثة- وهي الأفصح-: الإتيان بالألف وقفًا: «أَنَا»، ومنهم من يثبتها وصلًا.

"تاج العروس"

أبو عبد الله المصري

2013-02-02, 06:40 PM

قال نفطويه : سمي الذهب ذهبًا؛ لأنه يذهب ولا يبقى.

نقلا عن شرح صحيح مسلم للإمام النووي

أبو عبد الله المصري

2013-02-02, 06:41 PM

لفظة "طفل" يقصد بها المفرد و الجمع معا (ليست مفردة دائما)

فقد تطلق و يراد بها الجمع

يقول الله تعالى في سورة (الحج) : (ثم يخرجكم طفلا) أي : أطفالا .

و يقول تعالى في سورة (النور) : (أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء) .

أبو عبد الله المصري

2013-02-02, 06:41 PM

التبسم مبادئ الضحك

والضحك انبساط الوجه حتى تظهر الأسنان من السرور

فإن كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعد فهو القهقهة وإلا فهو الضحك

وإن كان بلا صوت فهو التبسم

وتسمى الأسنان في مقدم الفم الضواحك وهي الثنايا والأنياب وما يليها وتسمى النواجذ .

المصدر : كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري للحافظ ابن حجر (رحمه الله)

أبو عبد الله المصري

2013-02-02, 06:42 PM

الفرق بين المدح والإطراء والتقريظ :

أن المدح يكون للحي والميت

و التقريظ لا يكون إلا للحي

وخلافه التأبين ولا يكون إلا للميت

والإطراء هو المدح في الوجه

المصدر : كتاب (الفروق اللغوية) لأبي هلال العسكري

أبو عبد الله المصري

2013-02-02, 06:43 PM

معنى "الرجيم " في اللغة :

الرجيم أي المبعد من الخير المهان‏.

‏ وأصل الرجم‏:‏ الرمي بالحجارة، وقد رجمته أرجمه، فهو رجيم ومرجوم‏.‏

والرجم‏:‏ القتل واللعن والطرد والشتم

وقد قيل هذا كله في قوله تعالى‏{‏لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين‏}‏ ‏.

‏ وقول أبي إبراهيم‏{‏لئن لم تنته لأرجمنك‏} ‏ ‏.‏

المصدر : تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن)

أبو عبد الله المصري

2013-02-02, 06:44 PM

ما يقع على الواحد والجمع :

- من ذلك الفُلك، قال الله تعالى: "في الفُلكِ المَشحونِ"

فلما جمعه قال: "والفُلكِ التي تَجري في البَحرِ".

ومن ذلك قولهم: رَجُل جُنُبٌ ورِجال جُنُبٌ،

وفي القرآن: "وإن كنتم جُنُبا فاطَّهَروا".

ومن ذلك العدو. قال تعالى: "فإنهُمْ عَدُوٌ لي إلا رَبَّ العالمين"

وقال: "وإن كانَ مِن قومٍ عَدوٍ لَكُم وهوَ مُؤمِنٌ".

ومن ذلك الضيف: قال الله عزّ وجلّ: "هؤلاء ضَيْفِي فَلا تَفْضَحونِ".

المصدر : فقه اللغة للثعالبي

أبو عبد الله المصري

2013-02-02, 06:44 PM

الفعل يأتي بلفظ الماضي وهو مستقبل وبلفظ المستقبل وهو ماض :

قال الله تعالى: "أتى أمرُ اللهِ": أي يأتي.

وقال جل ذكره: "فَلاَ صَدَّ قَ وَلاَ صَلَّى"، أي لم يصدّق ولم يصلّ .

وقال عزّ مِن قائل في ذكر الماضي بلفظ المستقبل: "فَلِمَ تَقتُلون أنْبياءَ اللهِ من قَبلُ" أي لِمَ قَتَلتُم؟

وقال تعالى: "واتَّبَعوا ما تَتْلوا الشَّياطينُ"، أي ما تلت.

وقد تأتي كان بلفظ الماضي ومعنى المستقبل، كما قال الشاعر:

فَأدْرَكْتُ مَنْ كانَ قَبلي ولَم أدَع * لِمن كان بَعدي في القَصائد مَصْنَعا

أي لمن يكون بعدي.

وفي القرآن: "وكان اللهُ غَفوراً رَحيماً" أي كان ويكون وهو كائن الآن جلّ ثناؤه.

من كتاب أسرار العربية لأبي منصور الثعالبي رحمه الله

أبو عبد الله المصري

2013-02-02, 06:45 PM

مخاطبة اثنين ثم النص على أحدهما دون الآخر :

العرب تقول: ما فعلتما يا فلان

وفي القرآن: "فمن رَبُّكُمَا يا مُوسَى" ؛ حيث سأل فرعون موسى و هارون عليهما السلام لكنه خص الإجابة بموسى عليه السلام وحده .

كذلك يقول الله تعالى : "فلا يُخْرِجَنَّكُما مِنَ الجَنَّةِ فَتَشْقى"، خاطب آدم وحواء ، ثم نصَّ في إتمام الخطاب على آدم وأغفل حواء. ( لأن آدم عليه السلام هو الذي يعمل و يكد و يشقى دون حواء) .

المصدر : فقه اللغة للثعالبي

أبو عبد الله المصري

2013-02-02, 06:46 PM

الاثنان ينسب الفعل إليهما وهو لأحدهما :

قال الله تعالى : "فَلَمَّا بَلَغا مَجْمَعَ بَيْنِهِما نِسيا حُوتَهُما"

وكان النسيان من أحدهما لأنه قال: "فإني نسيت الحوت وما أنْسانيهُ إلا الشَّيطانُ".

وقال تعالى: "مَرَجَ البَحْرينِ يَلْتَقيانِ"
أي : كلاهما يجتمعان، وأحدهما عذب والآخر ملح: "وبينهما بَرْزَخٌ" أي حاجز، ثم قال: "يَخْرُجُ مِنْهُما اللؤلؤُ والمرْجانُ" وإنما يخرج من الملح لا من العذب.

فقه اللغة للثعالبي

أبو عبد الله المصري

2013-02-02, 06:47 PM

كليات
فيما نَطَقَ بِهِ القرآنُ منْ ذلكَ وجاءَ تفسيرُهُ عنْ ثِقاتِ الأئمةِ :
كلُّ ما عَلاك فأظلَّك فهو سماء
كلُّ أرض مُسْتَوِيَةٍ فهي صَعيد
كلُّ حاجِزِ بَينَ الشَيْئينِ فَهو مَوْبِق ؛(و جعلنا بينهم موبقا) {سورة الكهف}
كل بِناءَ مُرَبَّع فهوَ كَعْبَة
كلُّ بِنَاءٍ عال فهوَ صَرْحٌ ؛ (قيل لها ادخلي الصرح) {سورة النمل}
كلُ شيءٍ دَبَّ على وَجْهِ الأرْضِ فهو دَابَّةٌ
كلُّ ما غَابَ عن العُيونِ وكانَ مُحصَّلا في القُلوبِ فهو غَيْب
كلُّ ما يُسْتحيا من كَشْفِهِ منْ أعضاءِ الإِنسانِ فهوَ عَوْرة
كلُّ ما أمْتِيرَ عليهِ منَ الإِبلِ والخيلِ والحميرِ فهو عِير
كلُّ ما يُستعارُ من قَدُومٍ أو شَفْرَةٍ أو قِدْرٍ أو قَصْعَةٍ فهو مَاعُون
كلُّ حرام قَبيحِ الذِّكرِ يلزَمُ منه الْعارُ كثَمنِ الكلبِ والخِنزيرِ والخمرِ فهوَ سُحْت
كلُّ شيءٍ منْ مَتَاعِ الدُّنْيا فهو عَرَض
كلُّ أمْرٍ لا يكون مُوَافِقاً للحقِّ فهو فاحِشة
كلُّ شيءٍ تَصيرُ عاقِبتُهُ إلى الهلاكِ فهو تَهْلُكة
كلُّ ما هَيَجتَ بهِ النارَ إذا أوقَدْتَها فهو حَصَب
كلُّ نازِلةٍ شَديدةٍ بالإِنسانِ فهي قارِعَة
كلُّ ما كانَ على ساقٍ من نَباتِ الأرْضِ فهو شَجَرٌ
كلُّ شيءٍ من النَّخلِ سِوَى العَجْوَةِ فهو اللَينُ واحدتُه لِينَة

كلُّ بُسْتانٍ عليه حائطٌ فهو حَديقة والجمع حَدَائق

كلُ ما يَصِيدُ من السِّبَاعِ والطَّيرِ فهو جَارِح ، والجمعُ جَوَارِحُ.
فقه اللغة للثعالبي

أبو عبد الله المصري

2013-02-28, 04:09 PM

في الصّحّاح :

البَرْبَرَةُ: الصوتُ، وكلامٌ في غضبٍ. تقول: بَرْبَرَ فهو بَرْبارٌ، مثل ثَرْثَرَ فهو ثَرْثارٌ.
والبُرْبورُ الحشيشُ من البُرِّ.

و في لسان العرب :

والبَرْبَرَةُ: كثرة الكلام والجَلَبةُ باللسان، وقيل: الصياح.
ورجلٌ بَرْبارٌ إِذا كان كذلك؛ وقد بَرْبَر إِذا هَذَى. الفراء: البَرْبرِيُّ الكثير الكلام بلا منفعة.
وقد بَرْبَرَ في كلامه بَرْبَرَةً إِذا أَكثر.
والبَرْبَرَةُ: الصوتُ وكلامٌ من غَضَبٍ؛ وقد بَرْبَر مثل ثَرثَرَ، فهو ثرثارٌ.