هل هذا تصحيف ؟

[اسر]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، أما بعد :

* قال العيني في "العمدة" (3 / 380 - ط.العلمية) :
قوله (إذا نفس) : بضم الفـــاء وفتحها . اهـ

هل قوله (الفـــاء) هنا تصحيف ، وصوابه : (النون) ؟
من كانت لديه الطبعة المنيرية ؛ فأرجو مراجعة الموضع منها ، وهو أول كتاب الحيض ، حديث رقم 294 .

والله يجزيكم خير الجزاء ، ويضاعف مثوبتكم .

[أبو حاتم ابن عاشور]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعله يقصد فاء الكلمة في الميزان الصرفي وهي النون هنا, فلا إشكال في العبارة والله تعالى أعلم

[اسر]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعله يقصد فاء الكلمة في الميزان الصرفي وهي النون هنا, فلا إشكال في العبارة والله تعالى أعلم



جزاكم الله خيرا .
إذاً ، فلا وجه لضم الفاء ؟ فـ (نَفُسَ) الشيءُ -بضم الفاء- ينفُسُ ، نَفَاسَةً : كان عظيم القيمة ، فهو نفيس .
أليس كذلك ؟

[أبو حاتم ابن عاشور]

معذرة لانشغالي عنكم, لو نقلتم لنا كلامه كاملا, و كذا نص الحديث الذي يشرحه أكون لكم من الشاكرين
بارك الله فيكم

[اسر]

قال أبو عبد الله البخاري رحمه الله (ج1/ص66) :
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
كِتَاب الْحَيْضِ وَقَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى(وَيَسْ� �َلُونَكَ عَنْ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى) إِلَى قَوْلِهِ (وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِي نَ)
بَاب كَيْفَ كَانَ بَدْءُ الْحَيْضِ وَقَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا شَيْءٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ
وَقَالَ بَعْضُهُمْ كَانَ أَوَّلُ مَا أُرْسِلَ الْحَيْضُ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ . وَحَدِيثُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكْثَرُ
[بابٌ الأَمْرُ بِالنُّفَسَاءِ إذا نُفِسْنَ] (1)
294 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الْقَاسِمِ قَالَ سَمِعْتُ الْقَاسِمَ يَقُولُ سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ خَرَجْنَا لَا نَرَى إِلَّا الْحَجَّ فَلَمَّا كُنَّا بِسَرِفَ حِضْتُ فَدَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أَبْكِي قَالَ مَا لَكِ أَنُفِسْتِ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ إِنَّ هَذَا أَمْرٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ فَاقْضِي مَا يَقْضِي الْحَاجُّ غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ قَالَتْ وَضَحَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ نِسَائِهِ بِالْبَقَرِ .

_________________
(1) كذا في نسخة الحافظ في الفتح (1 / 400) : بابٌ الأَمْرُ بِالنُّفَسَاءِ إذا نُفِسْنَ . وكذا ضبطت (نُفِسْنَ) في هامش السلطانية .
قال القسطلاني (1 / 342) : لأبي ذر والوقت : (بابٌ الأَمْرُ للنساءِ إذا نَفِسْنَ) ، كذا ضبطه القسطلاني (نَفِسْنَ) ، وكذا هو في هامش الطبعة السلطانية .
وقال القسطلاني : وفي غيره : (بابٌ الأَمْرُ بِالنُّفَسَاءِ إذا نُفِس) . وكذا ذكره الكرماني (3 / 158) وقال : بضم النون في اللفظين ، وفتح الفاء في الأول ، وكسرها في الثاني . اهـ
وكذا ذكره العيني (3 / 380) بهذا اللفظ (بابٌ الأَمْرُ بِالنُّفَسَاءِ إذا نُفِس) ، غير أنه عزاه لرواية أبي ذر وأبي الوقت !! (خلافا للقسطلاني) . وقال : ( نفست المرأة بضم النون وفتحها : إذا ولدت ، فهي نفساء . قوله (إذا نُفِس) : بضم الفاء وفتحها . اهـ

[أبو حاتم ابن عاشور]

لعل الخلاف في فتحها أوضمها يرجع إلى بناء الفعل للمعلوم أو للمجهول كما يظهر لي, وتعبير العيني بالفاء يقصد به فاء الكلمة وليس حرف الفاء كما سبق, بقي أن يؤكد أحد الفضلاء هذا النقل من النسخة القديمة, مع أن احتمال التصحيف ضعيف عندي للفرق بين النون والياء في الرسم, وأرجو أن تتقبلوا مشاركتي العجلى على سؤالكم, والله تعالى الموفق.

[اسر]

لعل الخلاف في فتحها أوضمها يرجع إلى بناء الفعل للمعلوم أو للمجهول كما يظهر لي, وتعبير العيني بالفاء يقصد به فاء الكلمة وليس حرف الفاء كما سبق, بقي أن يؤكد أحد الفضلاء هذا النقل من النسخة القديمة, مع أن احتمال التصحيف ضعيف عندي للفرق بين النون والياء في الرسم, وأرجو أن تتقبلوا مشاركتي العجلى على سؤالكم, والله تعالى الموفق.

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم .
رجوتُ أن لو تفضل أحد الإخوان بمراجعة هذا الموضع من الطبعة المنيرية المجلد الثالث ؛ فإنها ليست تحت يدي . والله المستعان

[خزانة الأدب]

الأخ أبو حاتم وفقه الله أجاب بالصواب
فالمقصود بالفاء عند الصرفيين، كما هو معلوم: الحرف الأول الأصلي من الكلمة، وبالعين الحرف الثاني، وباللام الحرف الثالث.
والكلام ههنا هو على حركة الحرف الأول من لفظة "نفست" لا غير، أي على حركة فاء الكلمة.
وأظن أن المطرزي والحافظ ابن حجر وغيرهما فطنوا إلى أن التعبير عن النون بالفاء في هذه اللفظة وأمثالها يوقع الإشكال الذي وقع للأخ السائل! لأن الحرف الثاني منها هو فاء! فعبروا بالنون لحسم مادة الإشكال بحيث يكون المقصود ظاهراً.
وهذه عبارة ابن حجر (قَالَ الْخَطَّابِيُّ : أَصْل هَذِهِ الْكَلِمَة مِنْ النَّفْس وَهُوَ الدَّم ، إِلَّا أَنَّهُمْ فَرَّقُوا بَيْن بِنَاء الْفِعْل مِنْ الْحَيْض وَالنِّفَاس ، فَقَالُوا فِي الْحَيْض نَفِسَتْ بِفَتْحِ النُّون ، وَفِي الْوِلَادَة بِضَمِّهَا . اِنْتَهَى ، وَهَذَا قَوْل كَثِير مِنْ أَهْل اللُّغَة ، لَكِنْ حَكَى أَبُو حَاتِم عَنْ الْأَصْمَعِيّ قَالَ : يُقَال نُفِسَتْ الْمَرْأَة فِي الْحَيْض وَالْوِلَادَة ، بِضَمِّ النُّون فِيهِمَا . وَقَدْ ثَبَتَ فِي رِوَايَتنَا بِالْوَجْهَيْنِ فَتْح النُّون وَضَمّهَا)
وهذه عبارة المطرزي (النِّفَاسُ‏: مَصْدَرُ نُفِسَتْ الْمَرْأَةُ بِضَمِّ النُّونِ وَفَتْحِهَا إذَا وَلَدَتْ فَهِيَ نُفَسَاءُ)
ولم ينتبه إلى ذلك العيني فيما يبدو، فخلط بين الاصطلاحين، إذ نقل أولاً قول المطرزي بحروفه فقال (وفي المُعْرب [للمطرزي] "النِّفَاسُ‏: مَصْدَرُ نُفِسَتْ الْمَرْأَةُ بِضَمِّ النُّونِ وَفَتْحِهَا إذَا وَلَدَتْ فَهِيَ نُفَسَاءُ")، ثم ابتدأ كلاماً جديداً فقال (قوله "إذا نفس": بضم الفاء وفتحها والضمير الذي فيه يرجع إلى النفساء وتذكيره باعتبار الشخص أو لعدم الإلتباس كما ذكرناه عن قريب)
فالفاء في آخر كلامه هي النون في أوله

[اسر]

جزاكم الله خيرا ، وبارك فيكم
لعل قول العيني :

(قوله "إذا نفس": بضم الفاء وفتحها والضمير الذي فيه يرجع إلى النفساء وتذكيره باعتبار الشخص أو لعدم الإلتباس كما ذكرناه عن قريب)


يقصد الرواية الواردة

(بابٌ الأَمْرُ بِالنُّفَسَاءِ إذا نُفِس)
وإنْ كان القسطلاني والكرماني لم يذكرا إلا الضم .