هل ينقطع الصوم بنية الفطر؟

[عبدالعزيز بن سعد]

قال الشيخ ابن باز رحمه الله: من نوى الفطر يفطر، هذا هو الصحيح في قضاء الفريضة.وهو مذهب أحمد ومالك والشافعي .( انظر حاشية الروض المربع 3/387.)
وقال في موضع آخر:اختلف العلماء في من نوى الفطر في رمضان فقال بعض العلماء بفطره وقال آخرون بعدم بطلان الصوم، والمسألة تحتاج إلى نظر. فأورد عليه من نوى الحدث ومن نوى الطلاق، فقال: لا يقع الطلاق ولا الحدث بالنية، أما الفطر فالأمر فيه شبهة، ولا جواب لدي الآن فيها. شريط 77من التعليق على ندوة الجامع.

فهل تحرر للإخوة شيء في هذه المسألة؟

[أبو رقية الذهبي]

للمشاركة عما قريب إن شاء الله

[حسن عبد الله]

وهل التردد في قطع نية الصوم أو الجزم فيها سيان ؟

[أبو رقية الذهبي]

وهل التردد في قطع نية الصوم أو الجزم فيها سيان ؟
النية هي:
عقد القلب وعزمه على قَصْدِ إيجَادِ فِعْلٍ أَوْ تَرْكِهِ على سبيل الطَّاعَةِ وَالتَّقَرُّبِ إلى الله تعالى ببعث النفس إلى ذلك.

وبما أن النية مبناها على الجزم بالشيء، أولاً، ثم قصده ثانيًا؛ والفارق الزمني بينهما لا يذكر؛ فمن جزم بفعل شيء؛ انبعث ولابد لفعله؛ إلا أن يمنعه مانع من ذلك. فإن المرء لا يكون -أبدًا- قاصدًا شيئًا لم يجزم به.
ولأن الجزم هو أحد أركان انعقاد النية وجودًا وعدمًا؛ فكذلك هو أحد أركان بطلانها سواء بسواء.
فلا يستوي من (تردد) في قطع نية الصوم ومن (جزم) بذلك؛ فتردده يعتبر من حديث النفس لا أكثر ولا أقل، وذلك معفو عنه، والله أعلم.
أما من جزم بذلك؛ فقد وضع يديه على بداية القصد الذي لا مفر منه؛ فمن جزم؛ توجه بقصده ولابد، وهنا محل كلام أخينا صاحب الموضوع؛ فهل من قصد الفطر ثم بدا له إكمال الصوم؛ فهل يكون قد أفطر بذلك؛ أم يظل صائمًا؟.
وللحديث بقية إن شاء الله؛ فلقد كنت أعمل قريبًا على بحث أسميته «فقه النية في الكتاب والسنة»، ولعل الله ييسر لي نشره قريبًا إن شاء الله.

[محمد طه شعبان]

من عزم على الفطر فيه قولان لأهل العلم:
القول الأول: أنَّ صيامه يبطل بمجرد عزمه على الفطر.
وهو مذهب مالك([1] (http://majles.alukah.net/#_ftn1))، والشافعي([2] (http://majles.alukah.net/#_ftn2))، وأحمد([3] (http://majles.alukah.net/#_ftn3))، والظاهرية([4] (http://majles.alukah.net/#_ftn4)).
واستدلوا على ذلك بقوله ﷺ: «إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ»([5] (http://majles.alukah.net/#_ftn5)).
وهذا قد نقض نِيَّتَه، فبطل صومه.
القول الثاني: أنَّ صيامه صحيح.
وهو مذهب أبي حنيفة([6] (http://majles.alukah.net/#_ftn6))، ووجه عند الشافعية([7] (http://majles.alukah.net/#_ftn7))، وقول ابن حامد من الحنابلة([8] (http://majles.alukah.net/#_ftn8)).
قالوا: لأنه أمسك عما أمسك عنه الصائم؛ فَلَمْ يبطل صومه([9] (http://majles.alukah.net/#_ftn9)).
وقال الكاساني الحنفي رحمه الله: «مُجَرَّدَ النِّيَّةِ لَا عِبْرَةَ بِهِ فِي أَحْكَامِ الشَّرْعِ مَا لَمْ يَتَّصِلْ بِهِ الْفِعْلُ؛ لِقَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ: «إنَّ اللَّهَ تَعَالَى عَفَا عَنْ أُمَّتِي مَا تَحَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسُهُمْ مَا لَمْ يَتَكَلَّمُوا، أَوْ يَفْعَلُوا»، وَنِيَّةُ الْإِفْطَارِ لَمْ يَتَّصِلْ بِهَا الْفِعْلُ؛ وَبِهِ تَبَيَّنَ أَنَّهُ مَا نَقَضَ نِيَّةَ الصَّوْمِ بِنِيَّةِ الْفِطْرِ؛ لِأَنَّ نِيَّةَ الصَّوْمِ نِيَّةٌ اتَّصَلَ بِهَا الْفِعْلُ، فَلَا تَبْطُلُ بِنِيَّةٍ لَمْ يَتَّصِلْ بِهَا الْفِعْلُ، عَلَى أَنَّ النِّيَّةَ شَرْطُ انْعِقَادِ الصَّوْمِ، لَا شَرْطُ بَقَائِهِ مُنْعَقِدًا؛ أَلَا تَرَى أَنَّهُ يَبْقَى مَعَ النَّوْمِ، وَالنِّسْيَانِ، وَالْغَفْلَةِ؟» اهـ([10] (http://majles.alukah.net/#_ftn10)).
والراجح هو القول الأول – والله أعلم – لأنَّ الصوم عبادة مِن شرطها النِّيَّة، ففسدت بِنِيَّةِ الخروج منها؛ كالصلاة.

[1] (http://majles.alukah.net/#_ftnref1))) «المدونة» (1/ 286).

[2] (http://majles.alukah.net/#_ftnref2))) «التنبيه» للشيرازي (ص66)، و«المجموع» (6/ 298).

[3] (http://majles.alukah.net/#_ftnref3))) «المغني» (3/ 133)، و«الفروع» (4/ 459)، و«الإنصاف» (3/ 297).

[4] (http://majles.alukah.net/#_ftnref4))) «المحلى» (6/ 174).

[5] (http://majles.alukah.net/#_ftnref5))) تقدم.

[6] (http://majles.alukah.net/#_ftnref6))) «الأصل» لمحمد بن الحسن (2/ 227)، و«تبيين الحقائق» (1/ 316)، و«البناية شرح الهداية» (4/ 15).

[7] (http://majles.alukah.net/#_ftnref7))) «بحر المذهب» (10/ 294)، و«التهذيب» (3/ 143)، و«المجموع» (6/ 298).

[8] (http://majles.alukah.net/#_ftnref8))) «المغني» (3/ 133)، و«الفروع» (4/ 459)، و«الإنصاف» (3/ 297).

[9] (http://majles.alukah.net/#_ftnref9))) «مختصر اختلاف العلماء» (2/ 10).

[10] (http://majles.alukah.net/#_ftnref10))) «بدائع الصنائع» (2/ 92).

[محمد طه شعبان]

ومَنْ نوى الصيام ثم تردَّد في الفطر؛ فقال: أُفطر أَمْ أُتِمُّ؟ أو قال: لو وجدت طعامًا أفطرتُ، وإلا أتممت؛ فهل يبطل صيامه أم يصح؟
في هذه المسألة قولان لأهل العلم:
القول الأول: أنَّ صيامه يبطل بمجرد تردُّده في النِّيَّة.
وهو وجه عند الشافعية([1] (http://majles.alukah.net/#_ftn1))، ووجه عند الحنابلة، وصوَّبه المرداوي([2] (http://majles.alukah.net/#_ftn2)).
واستدلوا على ذلك بأنه لَمْ يجزم النيَّة؛ ولا يجزئه عن الواجب حتى يكون عازمًا على الصوم يومَه كُلَّه؛ وهذا قد نقض نِيَّتَه، فبطل صومه([3] (http://majles.alukah.net/#_ftn3)).
قال المرداوي رحمه الله: «وَعَلَى الْمَذْهَبِ: لَوْ تَرَدَّدَ فِي الْفِطْرِ، أَوْ نَوَى: أَنَّهُ سَيُفْطِرُ سَاعَةً أُخْرَى، أَوْ قَالَ: إنْ وَجَدْتُ طَعَامًا أَكَلْتُ، وَإِلَّا أَتْمَمْتُ: فَكَالْخِلَافِ فِي الصَّلَاةِ؛ قِيلَ يَبْطُلُ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَجْزِمِ النِّيَّةَ؛ نَقَلَ الْأَثْرَمُ: لَا يُجْزِئُهُ عَنْ الْوَاجِبِ حَتَّى يَكُونَ عَازِمًا عَلَى الصَّوْمِ يَوْمَهُ كُلَّهُ؛ قُلْت: وَهَذَا الصَّوَابُ.
وَقِيلَ: لَا يَبْطُلُ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَجْزِمْ نِيَّةَ الْفِطْرِ، وَالنِّيَّةُ لَا يَصِحُّ تَعْلِيقُهَا»اه ـ([4] (http://majles.alukah.net/#_ftn4)).
القول الثاني: أنَّ صيامه صحيح.
وهو مذهب الحنفية([5] (http://majles.alukah.net/#_ftn5))، والمشهورعند الشافعية([6] (http://majles.alukah.net/#_ftn6))، ووجه عند الحنابلة([7] (http://majles.alukah.net/#_ftn7)).
قالوا: لأنه عزم على الصيام بيقين، والتردد لا يُزيل هذا اليقين([8] (http://majles.alukah.net/#_ftn8)).
قال النووي رحمه الله: «وَلَوْ تَرَدَّدَ الصَّائِمُ فِي قَطْعِ نِيَّةِ الصَّوْمِ وَالْخُرُوجِ مِنْهُ، أَوْ عَلَّقَهُ عَلَى دُخُولِ شَخْصٍ وَنَحْوِهِ؛ فَطَرِيقَانِ:
أَحَدُهُمَا: عَلَى الْوَجْهَيْنِ فِيمَنْ جَزَمَ بِالْخُرُوجِ مِنْهُ.
وَالثَّانِي: وَهُوَ الْمَذْهَبُ، وَبِهِ قَطَعَ الْأَكْثَرُونَ لَا تَبْطُلُ وَجْهًا وَاحِدًا»اهـ([9] (http://majles.alukah.net/#_ftn9)).
والراجح – والله أعلم – قولُ مَنْ قال بصحة صيامه؛ لأنَّ الأصل بقاء الصوم، ولأنَّه عزم على الصيام بيقين، واليقين لا يزول بالشك.

[1] (http://majles.alukah.net/#_ftnref1))) «المجموع» (3/ 285).

[2] (http://majles.alukah.net/#_ftnref2))) انظر: «المغني» (3/ 134)، و«الفروع» (4/ 459)، و«الإنصاف» (3/ 297).

[3] (http://majles.alukah.net/#_ftnref3))) انظر: «المغني» (3/ 134)، و«الفروع» (4/ 459)، و«الإنصاف» (3/ 297).

[4] (http://majles.alukah.net/#_ftnref4))) «الإنصاف» (3/ 297).

[5] (http://majles.alukah.net/#_ftnref5))) «بدائع الصنائع» (2/ 92).

[6] (http://majles.alukah.net/#_ftnref6))) «المجموع» (3/ 285).

[7] (http://majles.alukah.net/#_ftnref7))) «المغني» (3/ 133)، و«الفروع» (4/ 459)، و«الإنصاف» (3/ 297).

[8] (http://majles.alukah.net/#_ftnref8))) «مختصر اختلاف العلماء» (2/ 10).

[9] (http://majles.alukah.net/#_ftnref9))) «المجموع» (3/ 285).

[أم يعقوب]

فإنْ قالَ بعدَ إمساكِهِ عنِ الطعامِ:سأفطرُ، قالَها بعزمٍ،وبحثَ ولمْ يجدْ طعاماً في البيتِ،فأكملَ الصيامَ؛ألا يفسدُ صيامُهُ؟
أليسَ منْ أركانِ الصومِ النيةُ؟
أسألُ للمعرفةِ

[محمد طه شعبان]

فإنْ قالَ بعدَ إمساكِهِ عنِ الطعامِ:سأفطرُ، قالَها بعزمٍ،وبحثَ ولمْ يجدْ طعاماً في البيتِ،فأكملَ الصيامَ؛ألا يفسدُ صيامُهُ؟
أليسَ منْ أركانِ الصومِ النيةُ؟
أسألُ للمعرفةِ
نعم، إن عقد النية على الفطر، أفطر.
وإنما كلامهم عن المتردد.

[أم يعقوب]

نعم، إن عقد النية على الفطر، أفطر.
وإنما كلامهم عن المتردد.
باركَ اللهُ في الأخِ الكريمِ ونفعَ بهِ.

[محمد بن عبدالله بن محمد]

نعم، إن عقد النية على الفطر، أفطر.
وإنما كلامهم عن المتردد.
ما نقلته أخيرا عن الشافعية هو الصواب
وهم يتكلمون على العازم عزما أكيدا
أما المتردد فقد نقلت ما فيه أيضا عن النووي، وأن المشهور عندهم وجها واحدا، وهو أنه لا يفطر به

فما سألت عنه الأخت عند الشافعية لا يفطر على الأصح من الوجهين

والله أعلم

[أم يعقوب]

ما نقلته أخيرا عن الشافعية هو الصواب
وهم يتكلمون على العازم عزما أكيدا
أما المتردد فقد نقلت ما فيه أيضا عن النووي، وأن المشهور عندهم وجها واحدا، وهو أنه لا يفطر به

فما سألت عنه الأخت عند الشافعية لا يفطر على الأصح من الوجهين

والله أعلم
هلْ يقصدُ الأخُ الكريمُ أنَّ مَنْ عزمَ على الإفطارِ ولمْ يجدْ طعاماً فأكملَ الصيامَ،صيامُهُ صحيحٌ عندَ الشافعيةِ؟

[محمد بن عبدالله بن محمد]

نعم، هذا هو الوجه المشهور عندهم

[أم يعقوب]

نعم، هذا هو الوجه المشهور عندهم
بوركَ الأخُ الفاضلُ