( الأرجوزة الميئية في ذكر حال أشرف البرية ) مصححة

[أبو مالك العوضي]

( الأرجوزة الميئية في ذكر حال أشرف البرية )

لابن أبي العز
< نسخة مصححة >


كما وعدتكم فهذه هي النسخة المضبوطة بالشكل من هذه المنظومة النفيسة جدا في السيرة، وقد ضبطتها من رأسي لأنها لم تطبع إلا طبعة وحيدة فيها أغلاط واضحة، وأرجو من أهل العلم والفضل أن يؤدوا حق العلم بالتنبيه على ما أخطأتُ فيه، ورحم الله من أهدى إلي عيوبي.

تتميز هذه المنظومة بأنها محتوية على أهم أحداث السيرة قبل الهجرة وبعد الهجرة، وبأنها سهلة الحفظ عذبة الألفاظ، وبأنها مختصرة تناسب المبتدئ، ولا تحتاج إلى شرح في الأعم الأغلب.

ولم يكن مرادي من ضبطها النشر أو التحقيق، وإنما فعلت ذلك اضطرارًا لحفظها.

أخوكم ومحبكم/ أبو مالك العوضي.

[عصام الحازمي]

شكر الله لكَ جهودك
وجعل ذلك في ميزان حسناتك ..
أحبكَ الله ورضي عنك وبارك فيك

[فتح البارى]

حفظكم الله أخي الكريم وبارك فيكم.

[طلحة بن عبيد الله]

جزاكم الله خيرا أخي الكريم و نفع بكم

[سلمان أبو زيد]

جزاكُم اللَّـهُ خيرًا أبا مالِكٍ.

في المرفقات نسخة من موقع شيخنا عبد الرزاق البدر.

[فتح البارى]

السلام عليكم أخي الكريم..
أشعر أن في البيت ثقلا:

16- وَوِلْدُهُ مِنْهَا خَلاَ إِبْرَاهِيمْ...... ....فَالْأَوَّلُ الْقَاسِمُ حَازَ التَّكْرِيـمْ
واعذروني فأنا مبتدئ في العروض

[أبو مالك العوضي]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وفقك الله وسدد خطاك
انظر ما ذكر هنا:
http://www.tafsir.net/vb/t20789.html
المشاركة السابعة وما بعدها.

[أبو سليمان الأسعدي]

أبا مالك أبدَعْتَ في ضبط نظمها****برفع وإسكان وفتح وبالخفضِ
ووزنٍ فجاءت مثل زهراءَ حرةٍ****حنانيك بعض الخير أحسن من بعضِ


ننتظر المزيد مما هنالك كذلك يا أبا مالك..

[أبو مالك العوضي]

جُزيتَ كثيرَ الخير، لكن جعلتني .......... حياءً -لِمدح لا يناسبني- أُغضِي
فلا تَعتمدْ ما قد ذكرتُ، فلا غنى ........... -على متقني أهل العلوم- عن العَرضِ

[أبو سليمان الأسعدي]

بل أنت أهل لذلك وزيادة ..
تصحيح:



أبا مالك أبدَعْتَ في ضبط نظمها****بضم وتسكين وفتح وبالخفضِ

ووزنٍ فجاءت مثل زهراءَ حرةٍ****حنانيك بعض الخير أحسن من بعضِ



وأحب أن تنظر في هذه المواضع وتفيد بما تراه:

_ البيت السادس عشر: "وَوِلْدُهُ"..
قال في اللسان: "والوِلْد بالكسر كالوُلْد لغة وليس بجمع، لأن فَعَلاً ليس مما يكسّر على فِعْل"،
وهو في البيت جمع، فالأولى إذن أن تكون: "وَوُلْدُهُ" بالضم..

_ البيت التاسع والأربعون: "إِلَى بُوَاطَ".. لم مُنعت من الصرف مع أن صرفها لا يخل بالوزن..؟

_ البيت التاسع والثمانون"يطوفُ"، أليس الفعل هنا منصوباً بالعطف على "يحُجَّ" المذكور قبله..

وليتك تتبنى مشروعاً لضبط المنظومات، وتتحفنا بشيء من ذلك بين وقت وآخر..

[جمال الجزائري]

جزاكم الله خيراً وبارك فيكم وزادكم من فضله

[أبو مالك العوضي]

جزاك الله خيرا وبارك فيك.


_ البيت السادس عشر: "وَوِلْدُهُ"..
قال في اللسان: "والوِلْد بالكسر كالوُلْد لغة وليس بجمع، لأن فَعَلاً ليس مما يكسّر على فِعْل"،
وهو في البيت جمع، فالأولى إذن أن تكون: "وَوُلْدُهُ" بالضم..
كلاهما صواب يا أخي الكريم، ولا أدري لم قطعت بأنه في البيت جمع، فإن اسم الجمع والجمع يتعاقبان ولم أر في البيت ما يقطع بالثاني، وقد يقال إن الوِلْد بمعنى الوَلَد كالمِثْل والمَثَل والشِبْه والشَبَه وغيرها، ويقال: (وَلَد فلان) بمعنى أولاده كذلك.


_ البيت التاسع والأربعون: "إِلَى بُوَاطَ".. لم مُنعت من الصرف مع أن صرفها لا يخل بالوزن..؟
كلامك صحيح وأنا أخطأت في هذه؛ ظننتها ممنوعة من الصرف، والصواب أنها مصروفة.


_ البيت التاسع والثمانون"يطوفُ"، أليس الفعل هنا منصوباً بالعطف على "يحُجَّ" المذكور قبله..
هذا صحيح يا أخي الكريم، وعلى ذلك حفظتها، ولكنه من سهو القلم.


وليتك تتبنى مشروعاً لضبط المنظومات، وتتحفنا بشيء من ذلك بين وقت وآخر..
هذا ما أفعله وأنا مستمر فيه إن شاء الله، ولعلك تفيدنا بتعليقاتك في عقود الجمان هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=211787
أو هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=59715

[أحمد سالم الشنقيطي]

جزاك الله خيرا، وبارك فيك شيخَنا أبا مالك..
لدي بعض الملحوظات أعرضها عليك:




17- وَزَيْنَبٌ رُقَيَّةٌ وَفَاطِمَةْ
وَأُمُّ كُلْثُومٍ لَهُنَّ خَاتِمَةْ




25- ثُمَّ مَضَتْ عِشْرُونَ يَوْمًا كَامِلَةْ
فَرَمَتِ الْجِنَّ نُجُومٌ هَائِلَةْ

لم أبقيت تاء التأنيث في الروي ساكنة، أليس الأولى قلبها هاءً كما تُنطَق؟


وَقِيلَ كُلُّ اسْمٍ لِفَرْدٍ زَاهِي
أليست "زاه" بدون الياء وفقا لقواعد الرسم والكتابة العربية؟

- جاء في البيت الثامن والخمسين:

وَأُمُّ كُلْثُومَِ
بضبطين؛ أما الكسرُ فلا إشكال فيه، وأما الفتح فلا يكون إلا على وجه منعه من الصرف لو جاز، مع خلوه من علة المنع في رأيي.
فما علة منعه من الصرف عندكم شيخَنا الفاضل؟

- ورد في البيت الرابع والستين:

ثُمَّ بَدْرِ الْمَوْعِدِ
بكسر الراء في "بدر"، فلمَ جرُّها؟ وهل له وجه نحوي يجيزه؟ أليس الأولى رفعها عطفا على "نكاحُ" في عجز البيت المتقدم عليه:

وَبَعْدَهُ نِكَاحُ أُمِّ سَلَمَةْ

ذلك ما عنَّ لي أستاذي الفاضل، ولك التحية والتقدير.

[أبو مالك العوضي]

جزاك الله خيرا يا شيخنا الفاضل على هذه التنبيهات النفيسة.

أما (وبدر الموعد) فكلامك صحيح فيها، وهي سهو مني وأستغفر الله.
وكذلك (لفرد زاهي) كلامك صحيح أيضا.

وأما (وأم كلثوم) فحذف التنوين ضرورة وكذلك المنع من الصرف ضرورة كما في (يفوقان مرداسَ في مجمع)، قال ابن مالك:
ولاضطرار أو تناسب صرف ............ ذو المنع والمصروف قد لا ينصرف
فالبيت لا يخلو من ضرورة، وكذلك في قول الناظم (مات أبو طالبَِ ذو كفالته) ضبطته بالوجهين.

وأما إبقاء التاء مع الوقف بالهاء، فلا أنكر أن كتابتها بالهاء هو المشهور عند المحققين؛ إلا أني أميل إلى كتابتها بالتاء لأن الوقف على التاء لا يكون إلا بالهاء وهذا معروف لا يشكل على أحد، بخلاف الاشتباه بين التاء والهاء فقد يشكل ولا سيما على المبتدئ.
والأمر في مسائل الرسم يسير لأنه اصطلاحي في الأغلب.

[أبو عبدالعزيز الشثري]

أسأل اللهَ الكريمَ أن يبارك في جهودك ..
وأن يَهَبَك بركةً في وقتك ..

05- وَوَافَقَ الْعِشْرِينَ مِنْ نَيْسَانَا *** وَقْبَلَه حَيْنُ أَبِيهِ حَانَا
- صوابها: وقَبْلَه.
وبيّنٌ أنه سبق قلم ..

79- وَالرُّسْلَ فِي مُحَرَّمِ الْمُحَرَّمِ *** أَرْسَلَهُمْ إِلَى الْمُلُوكِ فَاعْلَمِ
- ألا يَتَرَجَّحُ الرَّفعُ هنا ؟

39- مِنْ طَيْبَةٍ فَبَايَعُوا ثُمَّ هَجَرْ *** مَكَّةَ يَوْمَ اثْنَيْنِ مِنْ شَهْرِ صَفَرْ
- لم صُرِفت؟

[أبو مالك العوضي]

أسأل اللهَ الكريمَ أن يبارك في جهودك ..
وأن يَهَبَك بركةً في وقتك ..
آمين وإياك يا أخي الكريم.


05- وَوَافَقَ الْعِشْرِينَ مِنْ نَيْسَانَا *** وَقْبَلَه حَيْنُ أَبِيهِ حَانَا
صوابها: وقَبْلَه.
وبيّنٌ أنه سبق قلم ..
بارك الله في سمعك وبصرك.


79- وَالرُّسْلَ فِي مُحَرَّمِ الْمُحَرَّمِ *** أَرْسَلَهُمْ إِلَى الْمُلُوكِ فَاعْلَمِ
ألا يَتَرَجَّحُ الرَّفعُ هنا ؟
لعله هنا يستوي الرفع والنصب من جهة النحو، والله أعلم.
ولكني اخترت النصب من جهة رفع الإيهام؛ ولكي يظهر للسامع شيء من المراد؛ لأن الرفع قد يُتوهم منه بادي الرأي أن (الرسل) مبتدأ و(في محرم) خبر، بخلاف النصب فلا يمكن أن يتوهم فيه هذا.

[أبو مالك العوضي]

39- مِنْ طَيْبَةٍ فَبَايَعُوا ثُمَّ هَجَرْ *** مَكَّةَ يَوْمَ اثْنَيْنِ مِنْ شَهْرِ صَفَرْ
- لم صُرِفت؟
الصرف هنا لا بد منه للضرورة الشعرية؛ لأن تركه يلزم منه ( الكف ) وهو حذف السابع الساكن، وهو قبيح جدا في الرجز، بخلاف قوله (من أهل طيبةَ كما قد ذكرا) فلا يلزم منه ذلك ولذلك ضبطتها فيها بالفتح.

[أحمد سالم الشنقيطي]

الصرف هنا لا بد منه للضرورة الشعرية؛ لأن تركه يلزم منه ( الكف ) وهو حذف السابع الساكن، وهو قبيح جدا في الرجز، بخلاف قوله (من أهل طيبةَ كما قد ذكرا) فلا يلزم منه ذلك ولذلك ضبطتها فيها بالفتح.
أستاذي وشيخي أبا مالك، بارك الله فيك.
(مستفعلن) التي في الرجز تتكون من سببين خفيفين ووتد مجموع، فلا يدخل الكف سابعها؛ لأنه ليس ثانيَ سبب، والكف زحاف، والزحاف لا يكون إلا في ثواني الأسباب.
وإنما يدخل الكف "مستفع لن" التي في الخفيف والمجتث، وهي تتكون من سبب خفيف فوتد مفروق فسبب خفيف، فسابعها الساكن يمكن كفه، لأنه ثاني سبب.
وقولك في صرف (طيبة) صحيح؛ ومنعها يؤدي إلى حذف السابع الساكن الذي هو ثالث وتد مجموع، ولا يوجد هذا التغيير في العروض، لا زحافا ولا علة.

[أحمد سالم الشنقيطي]

بل أنت أهل لذلك وزيادة ..
_ البيت التاسع والأربعون: "إِلَى بُوَاطَ".. لم مُنعت من الصرف مع أن صرفها لا يخل بالوزن..؟


أخي أبا سليمان الأسعدي، بارك الله فيك.
ألا يجوز منع "بواط" إن أردنا دلالتها على بقعة أو ناحية؟
ومثلها في ذلك الأعلام العربية الدالة على مواضع، فهي تتردد في دلالتها بين التذكير والتأنيث؛ فيجوز إطلاقها على البلدة والناحية (وهما مؤنثان)، فتمتنع من الصرف بانضمام علة التأنيث إلى العلمية.
ويجوز إطلاقها على الموضع والمكان (وهما مذكران)، فتنصرف؛ لافتقارها إلى علة ثانية تنضم إلى العلمية.
فلذلك لا أرى أن أستاذنا أبا مالك أخطأ في منع "بواط"؛ لجواز الوجهين فيها: الصرف والمنع.

[أبو مالك العوضي]

هذا تواضع منكم يا شيخنا الجليل، وشكرا على الفائدة.
وقد كنت أظنه ممكنا في الرجز مع قبحه؛ لأني رأيته في بعض المنظومات.

[لاقط الدرر]

جزاكم الله خيرا

http://www.al-badr.net/web/index.php?page=ebook&action=book&book=48

http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=20789

http://majles.alukah.net/showthread.php?t=61599

http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=14539

http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=14956

[أبو مالك العوضي]

أما (وبدر الموعد) فكلامك صحيح فيها، وهي سهو مني وأستغفر الله.

ثم تذكرت الآن ما جعلني أضبطها بالكسر ابتداء، وذلك أن تكون معطوفة على (بني النضير) ويؤيده قوله في البيت الذي يليه (ثم بني قريظة)، وعليه فينبغي ضبط (الأحزاب) بالكسر أيضا.

فلكل من الضبطين وجه يصح به إن شاء الله.

[لاقط الدرر]

الميئية قراءة الشيخ عبد العزيز الخزيم.MP3 (http://www.4shared.com/audio/QD7SU3A2/_____.html)

http://www.4shared.com/audio/QD7SU3A2/_____.html

[لاقط الدرر]

هل من جديدفي الأرجوزة الميئية في ذكر حال أشرف البرية

[ابن أبي الحسن]

ما شاء الله تبارك الله




أبا مالك أبدَعْتَ في ضبط نظمها****بضم وتسكين وفتح وبالخفضِ
ووزنٍ فجاءت مثل زهراءَ حرةٍ****حنانيك بعض الخير أحسن من بعضِ




جُزيتَ كثيرَ الخير، لكن جعلتني .......... حياءً -لِمدح لا يناسبني- أُغضِي
فلا تَعتمدْ ما قد ذكرتُ، فلا غنى ........... -على متقني أهل العلوم- عن العَرضِ




أعجبتني هذه الأبيات ، بارك الله فيكم.

وجزاك الله خيرا يا أبا مالك على ما تقدمه.

لو سمحت لي بسؤال : هل لك أن تطلعنا على بعض أبياتك ؟

[أبو مالك العوضي]

لو سمحت لي بسؤال : هل لك أن تطلعنا على بعض أبياتك ؟

وفقك الله وسدد خطاك
أخوك ليس من الشعراء، وإن كنت أشارك أحيانا بمثل هذه الأبيات الضعيفة.
ومن المشاركات:
آلات علم أربع فصاحُ ........... عقل رجاح كتب صحاحُ
ثمت شيخ معه المفتاحُ ......... وبعدُ إلحاح كذا انطراحُ
وكذلك ما ذكر هنا في المشاركة الرابعة:
http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?p=1215132
أو أنظم بعض الضوابط العلمية مثل:
أيوب همام أبو الزناد ......... قرن ثلاثون مع الأحاد
أي توفي هؤلاء الثلاثة سنة 131

[أبو ناصر المدني]

جزاك الله خيرا ، وبارك فيك ، ونفع بما تكتب وتحرر .
وقد طبع شرح المنظومة للشيخ عبدالرزاق البدر ، وفي صدرها الأبيات مضبوطة مصححة مقابلة على عدة نسخ خطية .

[أبو سليمان الأسعدي]

أخي أبا سليمان الأسعدي، بارك الله فيك.
ألا يجوز منع "بواط" إن أردنا دلالتها على بقعة أو ناحية؟
ومثلها في ذلك الأعلام العربية الدالة على مواضع، فهي تتردد في دلالتها بين التذكير والتأنيث؛ فيجوز إطلاقها على البلدة والناحية (وهما مؤنثان)، فتمتنع من الصرف بانضمام علة التأنيث إلى العلمية.
ويجوز إطلاقها على الموضع والمكان (وهما مذكران)، فتنصرف؛ لافتقارها إلى علة ثانية تنضم إلى العلمية.
فلذلك لا أرى أن أستاذنا أبا مالك أخطأ في منع "بواط"؛ لجواز الوجهين فيها: الصرف والمنع.
وفيك.. أيها الفاضل،
وأحيل على أبي مالك، فإنه لا يُفتى وأبو مالك في الألوكة..

وهذه أبيات لأبي مالك ليرينا رأيه فيها.
شَرطُ الصلاة تسعةٌ مرويّهْ****عقلٌ ودين ويليه نيّهْ
تمييزُه وسترُه للعورةِ****دخولُ وقتٍ استقبالُ القِبلةِ
طُهْرٌ من الأحداث والأنجاسِ****فاحف ظْ ولا تنسَ تَسُدْ في الناسِ

[أحمد سالم الشنقيطي]

وفيك.. أيها الفاضل،
وأحيل على أبي مالك، فإنه لا يُفتى وأبو مالك في الألوكة..

وهذه أبيات لأبي مالك ليرينا رأيه فيها.
شَرطُ الصلاة تسعةٌ مرويّهْ****عقلٌ ودين ويليه نيّهْ
تمييزُه وسترُه للعورةِ****دخولُ وقتٍ استقبالُ القِبلةِ
طُهْرٌ من الأحداث والأنجاسِ****فاحف ظْ ولا تنسَ تَسُدْ في الناسِ

سأتطفل على مائدة لم أدعَ إليها (ابتسامة):
في عجُز البيت الثاني كسر، وموضعه موسوم بالحمرة: "دخولُ وقتٍ استقْبالُ القبلةِ". ومن السهل تصحيحه وتقويمه.
أما بقية الأبيات، فلا بأس بها.
بارك الله فيك أخي الفاضل.

[أبو سليمان الأسعدي]

سأتطفل على مائدة لم أدعَ إليها (ابتسامة)
بل أنت مالك عدتها وابن بجدتها أيها الفاضل..
والأبيات تصبح إذن هكذا:
شَرطُ الصلاة تسعةٌ مرويّهْ****عقلٌ ودين ويليه نيّهْ
تمييزُه وسترُه للعورةِ****ووقتُه ا ومَيلُهُ لِلقِبْلَةِ
طُهْرٌ من الأحداث والأنجاسِ****فاحف ظْ ولا تنسَ تَسُدْ في الناسِ

ويمكن أيضاً أن يعدّل الأخير فيكون:
طُهْرٌ من الأحداث والأنجاسِ****في الأرضِ والجِسْمِ وفي اللِّباسِ