إذا قرأتها هكذا بطلت صلاتك، مسائل لغوية تتعلق بقراءة الفاتحة!

[أبو إلياس الرافعي]

هذه بعض الأخطاء المتعلقة بقراءة الفاتحة، وبيان جهة خطئها لغويًّا.

1- كسر كاف "إياكَ"، فمن كسرها بطلتْ صلاتُه.
وعلة ذلك: "لأنه بكسْر الكاف فقد صرفَ الخطاب إلى مخاطب مؤنث، والله تعالى لا يجوز وصفُه بالتأنيث، ولا خطابه به، فيصير كأنَّه خرَج من القراءة إلى كلام الآدميين، وذلك مُبطل، فكذا ما أشبهه".

2 - ضم التاء في "أنعمتَ" أو كسرها، فمن ضمها أو كسرها بطلتْ صلاته.
وعلة ذلك: لأنَّ الخطاب لله تعالى بضمير يعود إلى الملك أو غيره من الصِّفات المتقَدِّمة، وهو لفظ مُذكر، فإذا ضم التاء نسب الإنعام إلى نفسه، وادَّعى صفة الله وأضافَها إليه، وإذا كسرها كأنه مخاطب لغَيْر الله، أو مخاطب له بلفظ التأنيث، وكلاهما لا يجوز.

3 - قراءة: "المغظوب" هكذا بالظاء؛ ففيها وجهان:
أحدهما: تبطل؛ لأنَّ الغضب وما تصرَّف منه بالضاد فقد حرَّف القرآن إلى غير ما أنزل عليه، فأشبه ما لو قرأ "الظالين" هكذا بالظاء.
والثاني: لا تبطل؛ لأنه ليس في اللغة "غظب" بالظاء، حتى يُخشى اللبس وإحالة المعنى، فيكون المرادُ منه معْلومًا، وحينئذٍ لا يكون تحريفًا مؤثِّرًا، كما لو فتح نون "نستعين" الأخيرة، والوجهان متقابلان.

4 – إبدال الضاد ظاء عمدًا: "ولا الظالين" هكذا بظاء قائمة، فمن أبدلها بطلتْ صلاتُه.
وعلة ذلك: "لإخلاله بالمعنى، فإنَّ الصواب بالضاد منَ الضلال، وهو ضد الهدى، فإذا قرأ بالظاء حرَّف وأحال المعنى؛ لأنَّ ذلك من قولهم: وظل فلان يفعل كذا، إذا فعله نهارًا، فيكون المعنى: غير المغضوب عليهم ولا الفاعلين نهارًا! والمراد غير ذلك".

5 - فتح الهمزة وقطعها من "اهدنا" في الفاتحة، فمن فتحها بطلتْ صلاته:
وعلة ذلك: "لأنه يخل بالمعنى المقصود، فإنَّ المقصود سؤال الهدى، وذلك إنما يكون بكسر الهمزة إذا ابتدأ بها أو وصل بنيَّة الوقْف؛ لأن أصله من الفعل الثلاثي، يقال: هَدَيْتَ القَوْم الطريق هِداية، وفي الدين: هدى، فالأمر منه: اِهْدِ، بكسر الهمزة.
أما وجه صحة الصلاة مع فتْح الهمزة على الوجه الثاني، فلم أر فيه نقلاً.

6 - نطق آمِّين بتشديد الميم، فمن شدَّد بطلتْ صلاته.
وعلة ذلك: أنَّ ذلك جمع "آمّ"، وهو القاصد، وجمعه: "آمُّون" رفعًا، و"آمِّين" جرًّا ونصبًا، ومنه: {وَلَا آَمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ} [المائدة: 2]، وذلك غير المراد.
والصواب: "أمين"، و"آمين" بقصر الهمزة ومدِّها مع التخفيف، ومعناه: اللهم استجب، وقيل: لا تبطل الصلاة مع تشديد الميم أيضًا؛ لأنّ معناه: صلينا آمين رحمتك فارحمنا، أي: قاصدين" .

7 - إسقاط تشديدة من الفاتحة، أو فك إدغام فيها:
فمن فك أو أسقط بطلتْ صلاته في أوجه القولَيْن؛ لأنَّ الشدة معدودة حرفًا، وهي قائمة مقامه في العربية".

[أبو حاتم ابن عاشور]

جزاكم الله خيرا
بحث قيم مفيد
نفع الله بك

[أبو مهند المصري]

حي الله أبا إلياس وزاده من فضله، ولا حرمنا الله النفع بما كتبت وبما تنوي كتابته - إن شاء الله -

[يزيد الموسوي]

انا اختلف معك
اما بطلت فلا ، واما نقصت فنعم، وربما نقصا كبيرا
وجوابي عن النقاط الست:
1- هب انه كسر الكاف سهوا او جهلا، وانت تعرف ان على هذا اللهجة الخليجية، إذ يقال فيها "كيف حالِِك؟ والمخاطب مذكر. فالصلاة ناقصة، اما ان تعمد فباطلة نعم.
2- حركة تاء الفاعل تحتاج علما، ولو انك استمعت الى سياسي دكتور لسمعته عن نفسه يقول: وقد وافقتَ، وعلى هذا اللهجة السودانية. فهل تبطل صلاة السودانيين؟
3- لااظن احدا على وجه الارض يعرف كيف كان العرب في الجاهلية ينطقون الضاد، وانما هي اجتهادات ومحاولات، عد الى كتب الاصوات لتعرف الاختلاف بين نطق المصريين والعراقيين واليمنيين والمغاربة، فهذي بالذات خطأ محض.
4- ثلاثة ارباع دكاترة النحو يخلطون بين همزتي الوصل والقطع، ولايميزون بينهما. غفر الله لك أفتريد ممن دونهم أن يحسن ذلك؟
5- في تفسير آمين مذاهب، وتشديدها قراءة متواترة، ومنها أنها كلمة غير عربية، ولعلك تسمعها من النصارى، فهذا يدل على انها سريانية ورثها العرب، فاستعملها القرآن.
فهل تخطئ قراءة سندها صحيح متواتر؟
6- لقد حجرت واسعا من رحمة الله يا رجل، فمن تعمد فلم يفعل ذلك؟ ان كان يجهل فهو معذور وصلاته ناقصة لا باطلة، اما التعمد فعير وارد البتة، ومن تعمد يخرج من الملة ليس فقط تبطل صلاته.
واخيرا اذكرك قوله صلى الله عليه وسلم:
" الماهر بالقران مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن ويتعتع فيه - وهو عليه شاق - لهُ أجران"
وقبل هذا قوله تعالى : لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا...
لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا مَا آتَاهَا

[رشيد الكيلاني]

إبدال الضاد ظاء عمدًا: "ولا الظالين" هكذا بظاء قائمة، فمن أبدلها بطلتْ صلاتُه.ومقابل هذا القول من قال بالصحة لعسر التمييز وهذا الخلاف انما يختص بقادر لم يتعمد او عاجزا امكنه التعلم فلم يتعلم فالقادر المتعمد لاتصح منه والعاجز عن التعلم تجزئه ويضاف الى اخطاء الفاتحة ما يلي:
1- ترتيبها وهو ان ياتي بها على النظم المعروف في كتاب الله ..
2- وموالاتها وهو ان يصل الكلمات بعضها ببعض دون ان يفصل بينهما الا بالتنفس والفصل المبطل ماجرت به العادة بخلاف ما اذا فصل لاجل ذكر او فتح عليه احد اونحوه والكلام في مسائل الفقه التي دونها علمائنا لايتعارض ما ذكروه من التيسير حسب قاعدة رفع الحرج مرفوع ولكنهم ذكروا تلك الاقوال حسب ما وصلهم من ادلة كل حسب مذهبه وهذا في ازمنتهم فكيف في ازمنتنا المفصود ان التاصيل الذي ذكره ابو الياس الرافعي صحيح .

[إنسانة جدا]

جزاك الله خيرا

وعندي سؤال لو سمحت حول اسم فعل الامر ( امين ) بمعنى استجب نحن نذكره في نهاية السورة وهو ليس في متنها فما حكم النطق بها وهل يجوز تركها وذكرها في السر بعد تلاوة الفاتحة

[أبو إلياس الرافعي]

جزاك الله خيرا على حسن ردك، القيم الجميل!
وأقول:
أخي الكريم يزيد، تقول: لعله أخطأ، وهل لأحدٍ عذرٌ في أن يخطئ في قراءة الفاتحة في عصْرنا؟! ولو كنت أنت أنت تخطئ فصلاتك باطلة.
تقول: "لااظن احدا على وجه الارض يعرف كيف كان العرب في الجاهلية ينطقون الضاد، وانما هي اجتهادات ومحاولات، عد الى كتب الاصوات لتعرف الاختلاف بين نطق المصريين والعراقيين واليمنيين والمغاربة، فهذي بالذات خطأ محض" - هكذا العبارة بعجرها وبجرها وأخطائها - وكأنك ما تلقيتَ عن الأشياخ القراءة الصحيحة، وحتى ولو لَم يكنْ، فاقرأ لي قوله تعالى بالظاء الخليجية أو السُّودانية: {وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلِّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا} [النساء: 60]، فاقرأ في سرِّك حتى لا يسمعك أحدٌ، فيقول: .... أو .... أو....
- وتقول فضيلتك: "لا أظن أحدًا على وجه الأرض يعرف كيف كان العرب في الجاهلية ينطقون الضاد".
قولك هذا لا دليل عليه، ولا ذنب لنا إنْ كنتَ لا تستطيع القراءة ولا النطق بها، والحمد لله أنا أنطقها جيدًا، من الجهات الثلاث، فتعلمها حتى تقرؤون بها - خطأ من النُّسَّاخ!!!
- تقول: "ثلاثة أرباع دكاترة النحو يخلطون بين همزتي الوصل والقطع"، ولا أعرف لماذا يخلط هؤلاء الدكاترة بينهما، والحمد لله عندما كنتُ معلِّمًا للابتدائية والإعدادية جعلتُ طلابي يفرِّقون جيدًا، فلو أرادوا أن يفرقوا بينهما أحلتهم إلى كتاب سهل يُمَيِّز بينهما!!
- تقول: "في تفسير آمين مذاهب، وتشديدها قراءة متواترة"، ومنها أنها كلمة غير عربية، ولعلك تسمعها من النصارى، فهذا يدل على انها سريانية ورثها العرب، فاستعملها القرآن،
وإن كان كلامك صحيحًا فأخبرنا قراءة من هذا، أتقول كلاما لا تعرف معناه، وكأننا لا نعرف المتواتر من غيره!
قال القرطبي: "آمين لغتان: المد على وزن فاعيل كياسين. والقصر على وزن يمين، وتشديد الميم خطأ، قاله الجوهري، وقد روي عن الحسن وجعفر الصادق التشديد – إلا إذا كنت من أتباع جعفر الصادق، فلا لوم عليكَ.
- تقول: "ولعلك تسمعها من النصارى"، أنا ما سمعتها من النصارى، ولَم يسمعها أيُّ أخ في الألوكة، فممن الممكن أن تجد إخوة في منتدى آخر سمعوها من النصارى!!

[أبو إلياس الرافعي]

أستغفر الله من ردي عله جاء قاسيًا.

[يزيد الموسوي]

أخي الكريم يزيد، تقول: لعله أخطأ، وهل لأحدٍ عذرٌ في أن يخطئ في قراءة الفاتحة في عصْرنا؟! ولو كنت أنت أنت تخطئ فصلاتك باطلة.
صدقت ليس لأحد عذر إن كان يعلم، فماذا إن كان يجهل؟


تقول: "لااظن احدا على وجه الارض يعرف كيف كان العرب في الجاهلية ينطقون الضاد، وانما هي اجتهادات ومحاولات، عد الى كتب الاصوات لتعرف الاختلاف بين نطق المصريين والعراقيين واليمنيين والمغاربة، فهذي بالذات خطأ محض" - هكذا العبارة بعجرها وبجرها وأخطائها -
بين لي ذلك رحمك الله، فيسرني تعلمه

وكأنك ما تلقيتَ عن الأشياخ القراءة الصحيحة، وحتى ولو لَم يكنْ، فاقرأ لي قوله تعالى بالظاء الخليجية أو السُّودانية أو الملوخية: {وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلِّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا} [النساء: 60]، فاقرأ في سرِّك حتى لا يسمعك أحدٌ، فيقول: .... أو .... أو....
وهل لها بالظاء معنى؟

وتقول فضيلتك: "لا أظن أحدًا على وجه الأرض يعرف كيف كان العرب في الجاهلية ينطقون الضاد".
بالنسبة لفضيلتك فهذي سخرية لاتليق بطلبة العلم، واما الاخر فلم افهم قصدك، الا ان كنت تعني وصفهم عمر انه كان يخرج الضاد من اي شدقيه شاء، واما ان لها صورا ثلاثا فهذا زعم، ودليل على التخبط في وصفها

تقول: ولا أعرف لماذا يخلط هؤلاء الدكاترة بينهما
الجواب أنها مسألة تتعلق بالسليقة، لاتتعلم تعلما، كالعروض تمام لا يعرفه كل عالم باللغة، وانما من أوتي اذنا موسيقية، وهذا أشهر من ان يدلل عليه

والحمد لله عندما كنتُ معلِّمًا للابتدائية والإعدادية جعلتُ طلابي يفرِّقون جيدًا، فلو أرادوا أن يفرقوا بينهما أحلتهم إلى كتاب سهل يُمَيِّز بينهما!!
وهل أنت مقياس ومعيار غفر الله لك؟ إن كنت كما تزعم، فاحمد الله

تقول: "في تفسير آمين مذاهب، وتشديدها قراءة متواترة"، ومنها أنها كلمة غير عربية، ولعلك تسمعها من النصارى، فهذا يدل على انها سريانية ورثها العرب، فاستعملها القرآن،
وإن كان كلامك صحيحًا فأخبرنا قراءة من هذا، أتقول كلاما لا تعرف معناه، وكأننا لا نعرف المتواتر من غيره!
قد ذكرت انت نفسك - عن القرطبي رحمه الله - انها قراءة الحسن البصري وجعفر الصادق

إلا إذا كنت من أتباع جعفر الصادق، فلا لوم عليكَ.

ومالي الا اتبع مذهب اجدادي، وانهم من الشيعة اجمعين لبراء

تقول: "ولعلك تسمعها من النصارى"، أنا ما سمعتها من النصارى، ولَم يسمعها أيُّ أخ في الألوكة، فممن الممكن أن تجد إخوة في منتدى آخر سمعوها من النصارى!!
اظن هذا مبالغة او مغالطة منك، فاعلم ان كنت لا تعلم
ان اصل الكلمة سرياني، والنصارى العرب أورثوها النصارى غير العرب، ويختمون بها كل دعاء
عد إلى كتب اللغات السامية، وسل السريان عنها
ولا تكتف بالعربية، فلست اعلم ممن لم يدر ما (أبا) ذلك انها كلمة غير عربية
غفر الله لك
وخلاصة ما سبق أنها تعليقات لغوية الخلاف فيها متاح
وأما إبطال الصلاة فهذا حكم فقهي لعلك تعجلت فيه

[يزيد الموسوي]

أما عن قسوة ردك فلا بأس
ولكنك لم تجبني عن الحديث
ويتعتع فيه

[أبو إلياس الرافعي]

بورك لك أخي على حسن ردك وأدبك.
وأقول لك: الخلافُ إنما يكون من أجل الوصول للحق، لا من أجل الجدال والخلاف لذاته، فافهم ذاك فإنه مهم.
أما بالنسبة لقولك: إن كان يجهل؟
فأقول لك: هي باطلة، بل إذا صليتَ وراء من يلحن في الفاتحة فإنه يتوجب عليك أنت أنت إعادة الصلاة.
أما آية: ويريد الشيطان...
فالطبع سيتغير المعنى، أي بدل الضلال فسيكون الظلال!!
ولا أعلم خلافًا في قراءة القرآن بالضاد، إلا مَنْ تشدد في ذلك وعاند وأقرأ وقرأ بها، وانظر في ذلك قرار مجمع دمشق، وقرار القُراء المصريين في مصر، وقد قال الشيخ رزق خليل حبة بعد مناقشة الفقهاء في ذلك بأن من قرأ أو أقرأ بها فهو آثم.
أما قولك: "لا أظن أحدًا على وجه الأرض يعرف كيف كان العرب في الجاهلية ينطقون الضاد".
فلا أعلم من أين أتيتَ بهذا القول الذي ما سبقك به أحدٌ؟!
أما همزة القطع والوصل، فلا أعلم لِمَ شبهتها بالعروض؟ فهذا شيء وذاك شيء آخر، وإن كنت لا تعلم حقيقةً - لا سخرية ولا تهكُّمًا مني - فالأمر جد صعب عليك أن تتفهم ما كتبتُ أنا في مشاركاتي سواء هنا أو في التخريج اللغوي.
أما بالنسبة للقراءة المتواترة:
فأظن من كلامك أنك لا تعرفها نهائيًّا، والدليل على ذلك أنك وقعتَ في فخي، الذي نصبته لك؛ لأرى إن كنتَ تفرِّق بين القراءة وغيرها أو لا، والذي اتَّضح من خلاله عدم علمك بها.
واعلم أنه ليس معنى قولي لك: هي قراءة فلان، أن تكون هذه القراءة متواترة، بل قراءة الحسن البصري شاذَّة، ومَنْ قرأ بها فى الصلاة فعلَيْه إعادة الصلاة، وعلى هذا قول جماهير أهل العلم.
وأخيرًا، أعلم أنك لست شيعيًّا، وأنا لم أرْمِك بهذا؛ بل أُنبِّهك فقط أن هذه ليستْ قراءة.
واعلم يا أخي أن الجدالَ لا يكون إلا بعد تمرُّن وبَحْث، وإلا فالأمرُ حقيقة شديد.
أما أجر المتتعتع والحديث، فراجعه في كتاب الرعاية؛ لمكي - إنْ كنتَ تعرفه - وستعلم فيما يكون الحديث. وستجد العجب!

[أبو أروى الدرعمي]

إخواني، الرفقَ، الرفقَ، الرفقَ.

[أبو إلياس الرافعي]

جزاك الله خيرًا أبا أروى الدرعمي، فما علمنا من الدرعمية إلا كذلك، لين ورفق و(نظرات يسيرات).

[عُبيد السعيد]

,


جزاك الله خيراً ..


وإذا سمحت بارك الله فيك , نريد إتمام الفائدة بذكر دليل على أن الخطأ في القراءة على هذا الوجه يبطل الصلاة
لأنك تصدر أحكام ولم تذكر أدلّة ..!



تحياتي

[الشرح الممتع]

بورك بك أخي أبو ألياس

لو قرأ شخص اللزين بدل اللذين بالفاتحة وهو أمام لي هل أعيد الصلاة ؟ أم أقطعها؟ وماذا عليه هو
هل أقول له يجب أن تعدل لسانك وصلاتك غير صحيحة؟
هي بالفعل حصلت معي؟ وقطعت الصلاة وصليت بعد الجماعة!

[جمال المالكي]

أخي / أبو إلياس الرافعي .

أشكرك على هذه الفوائد القيمة ، وجزاك الله خير الجزاء .

[الشرح الممتع]

بورك بك أخي أبو ألياس

لو قرأ شخص الزين بدل الذين بالفاتحة وهو أمام لي هل أعيد الصلاة ؟ أم أقطعها؟ وماذا عليه هو
هل أقول له يجب أن تعدل لسانك وصلاتك غير صحيحة؟
هي بالفعل حصلت معي؟ وقطعت الصلاة وصليت بعد الجماعة!

تصحيح

[أبو إلياس الرافعي]

لو كان شيئًا كالذين أو اللزين، فلا يُعيد الصلاة، ولكن لو لحن لحنًا جليًّا يُخِلُّ بالمعني فعلَيْه الإعادة، والله أعلم.
وقد يظنُّ ظان أنني أتيت بهذا الكلام من كيسي، ولكن هذا لم يحدث، فكل ما كتبتُ عليه أدلة كثيرة في كتب الفقه، وافرة منشورة، وعليه نصوص كثيرة، ولكني تركتُها حتى لا يملَّ القارئ.
وما أعتقده أن المرءَ إذا صلى وراء مَنْ هو أقل منه في القرءاة، ولحن لحنًا جليًّا في صلاته كالذي قدمت فوقُ، فعلَيْه إعادة الصلاة، والله أعلم.

[أبو إلياس الرافعي]

وقد حصل معي هذا أيضا، فدخل رجل من العوام فصلى، فقرأ: لا أقسم بيوم القياماا، ولا أقسم بالنفس اللواماا، عظاماا، بناناا.
ومن ورائه رجل يرده: القيامةْ، اللوامةْ، عظامهْ، بنانهْ.
بالتالي في مثل هذا صلاتي أنا لا تصح، فاضطررت إلى إعادة الصلاة.

[يزيد الموسوي]

بورك لك أخي على حسن ردك وأدبك.
هذا هو الواجب الشرعي والإنساني والأكاديمي، وأعتذر إن خالفت ذلك.

وأقول لك: الخلافُ إنما يكون من أجل الوصول للحق، لا من أجل الجدال والخلاف لذاته، فافهم ذاك فإنه مهم.
هذا لايختلف عليه اثنان

أما بالنسبة لقولك: إن كان يجهل؟
فأقول لك: هي باطلة، بل إذا صليتَ وراء من يلحن في الفاتحة فإنه يتوجب عليك أنت أنت إعادة الصلاة.
لا أظن هذا صوابا إلا مع التعمد، أما غير ذلك فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها

أما آية: ويريد الشيطان...

فالطبع سيتغير المعنى، أي بدل الضلال فسيكون الظلال!!
غير صحيح وأنت الدرعمي، فالظاء مكسورة ولا يفتحها إلا جهول لحون، أما الضاد فهي أبدا مفتوحة، ولا يكسرها إلا مجهال


ولا أعلم خلافًا في قراءة القرآن بالضاد، إلا مَنْ تشدد في ذلك وعاند وأقرأ وقرأ بها، وانظر في ذلك قرار مجمع دمشق، وقرار القُراء المصريين في مصر، وقد قال الشيخ رزق خليل حبة بعد مناقشة الفقهاء في ذلك بأن من قرأ أو أقرأ بها فهو آثم.
أما قولك: "لا أظن أحدًا على وجه الأرض يعرف كيف كان العرب في الجاهلية ينطقون الضاد".
فلا أعلم من أين أتيتَ بهذا القول الذي ما سبقك به أحدٌ؟!
يا صديقي الدرعمي، أيها الأستاذ الفاضل، لعلك تعود إلى أي كتاب في علم الأصوات؛ فستقرأ الاختلاف بين وصف سيبويه لمخرج الضاد، وبين مخرجها كما ينطقها مجيدو القراء اليوم، وأول من اشار إلى ذلك - فيما أعلم - إبراهيم أنيس في (الأصوات اللغوية) وفصله رمضان عبدالتواب في الفصول والمدخل.

أما همزة القطع والوصل
فلا أعلم لِمَ شبهتها بالعروض؟ كما قلت سابقا، هي موهبة لا علاقة لها بالعلم، ولعلك تعرف مذيعين يقرؤون سليقة، ولايعرف شيئا عن النحو، فكذلك الهمزتان، والعروض.
أما بالنسبة للقراءة المتواترة:

فأظن من كلامك أنك لا تعرفها نهائيًّا، والدليل على ذلك أنك وقعتَ في فخي، الذي نصبته لك؛ لأرى إن كنتَ تفرِّق بين القراءة وغيرها أو لا، والذي اتَّضح من خلاله عدم علمك بها.
أما نهائيا هذي فقوية وقاسية، والتواتر يعرفه شداة الطلاب، هو اتصال السند إلى رسول الله، ولكن إن شئت أن تناقش رقم سبعة فعلت.
وأنا أعلم أن قرءاة الحسن شاذة كـ (وما تنـزلت به الشياطون) ولكن هل كذلك قراءة جعفر الصادق؟! أفدنا رحمك الله.
ولعلك تقر معي أن القراءات علم لغوي يفتي فيه أهل اللغة لا أهل الفقه.

أما أجر المتتعتع والحديث، فراجعه في كتاب الرعاية؛ لمكي - إنْ كنتَ تعرفه - وستعلم فيما يكون الحديث. وستجد العجب!
لا أعرفه، و غمزك ولمزك ترى واضح، ولابأس، فليس من الضروري أن يعرف المرء كل شيء، وما جئنا هنا إلا لنتعلم نكم نستفيد، فليتك تحبره يرحمك الله.
وإن وجدته فسأراجعه إن شاء الله
وأخير بارك الله فيك، أعيد
لايكلف الله نفسا إلا وسعها
فمن استطاع أن ينطق الأصوات وقصر فنعم ونعم صلاته باطلة
أما من لا يستطيع، وسأضرب لك أمثلة:
الضاد ينطقها المصري دالا مفخمة، والمغربي ذالا، والعراقي كالظاء، وليس شيء من ذلك صوابا
ولكن لايكلف الله نفسا إلا وسعها
ولعلمك والقارئ
الضاد ليست عربية، فمت عربتموها؟ وإنما أخذتها العربية عن اليمنية السبئية الحميرية، التي ورثتها من الأوجاريتية. ومقولة العربية لغة الضاد - لاأقول غير صحيحة - ولكن غير دقيقة، وسل أساتذة اللغات السامية يخبروك، أيها الدرعمي الفاضل.

[أبو إلياس الرافعي]

شيخنا الفاضل، حِلْمك هذا وصبرك - لا كلامك وأدلتك - أحرجني.
لذا سأكون مثلك وأكون صبورًا، وأسير معك سير الحادي.
وأقول: كلامك كالضرورة ما كنت أتمنى أن يجيء، وكلامك لا صحيح فيه إلا أنه غير صحيح، فأنا لست درعميًّا - وقد تمنيتُ أن أكون درعميًّا - ولكن... قدر الله وما شاء فعل. هذه أولى.
أما الثانية أنك قلت: "فالظاء مكسورة ولا يفتحها إلا جهول لحون، أما الضاد فهي أبدًا مفتوحة، ولا يكسرها إلا مجهال، وكان الشيخ مقبل رحمه الله يتندر
رَحِم الله مَن يتندر على المرحوم - أي: أرجو له الرحمة والدعاء - وأقول: أي ظاء هذه التي كسرت؟!!!
فالآية: ويريد الشيطان أن يُضِلَّهُم - يُظِلَّهُمْ - ضَلالاً - ظَلالاً، فأي المعنيين تقصد؟ وأي الكلمتين تغيرت؟ أحدهما أو كلاهما. فاللهم فقهنا في دينك.
وقولك: ولكن هل كذلك قراءة جعفر الصادق؟
قراءة جعفر الصادق لا يعتد بها في الصلاة؛ لأنها شاذة، وأما من جهة اللغة فنعم، ولا نقض في ذلك، لأننا هنا نتحدث عن قراءة متواترة، وهي آمِّين، وقد خطأها القراء.
وقولك - يا فضيلة الشيخ -: إن الضاد ينطقها المصري دالا مفخمة، والمغربي ذالا، والعراقي كالظاء، وليس شيء من ذلك صوابا.
فهذا لا شيء فيه، ولكن أنا أتكلِّم عن تغيير المعني، لذا قلتُ في مشاركتي الأولى: إبدال الضاد ظاء عمدًا، وضع فوقها - لا تحتها - ألف خط.
أما في الكلام العامي العادي، فلا شيء فيه، بل كل إنسان وسليقته التي تعود عليها، ولكن ماذا لو نطق إمام الحرمين - مثلاً - الضاد ظاء وهو متعمدٌ، هل تصح هكذا؟
وأخيرًا: قد قدمتُ سابقًا أنَّنِي ما كتبتُ الكلام من كيسي، ولكنَّها تلخيصات من كُتُب الفِقْه، ولكن فاتَنِي أن أشير إلى المصادر.
أما مقولة: لغة الضاد، فأنا من زمن لا أوافق عليها، بل لي رأي آخر: أن اللغة العربية لغة الهمزة!! جديدة أليس كذلك.

[صالح العوكلي]

جزيت وكفيت على هذا التوضيح
مودتي وامتناني

[أبو إلياس الرافعي]

جزاك الله خيرا أخي.
سبحان الله! جلستُ أمس أفكر في مناقشني مع الأخ الشيخ يزيد الموسوي، فتبيَّن لي أشياء؛ منها:
1 - أن الإنسان لا بد أن يدافع عن فكرته - إذا كان يقتنعَ بصحتها - حتى الموت! وهذه طبيعة.
2 - أن في المناقشات مباحثةً ومُدارسة، وزيادة في الحبِّ والألفة - هذا إذا كانتْ لله، ومن أجل التعلُّم. جعلها الله كذلك.
3 - يعلمُ الله أني تعلمْتُ كثيرًا من خلال هذه المناقشة بالرَّغْم من قصرها، فيكفي أن الأخ يزيد أثراها بآرائه الجميلة التي قلتُ عنها سابقًا: كانت كالضرورة وما كنت أتمنى أن تجيء!
4 - أن قلبَ المرْء قد يتغير، وأسأل الله أن يظلَّ قلبُنا في حبٍّ وتآلُف، ولا تتغير بحقْدٍ ولا سوء أبدًا.
5 - أن التعاوُن والإحالة على كتب العلماء فيها إثراء وتعلُّم، وقد قمتُ باقتباس المعلومات الجديدة في الموضوع وكتبتُها باسم الأخ يزيد الموسوي في دفتري الخاص، بحيثُ إذا ما ذاكرتُ أو قرأتُ أكتب على الهامش:
كَتَب هذا - أثناء مشاركتي على الألوكة - الأخُ الشيخ يزيد الموسوي - حفظه الله تعالى.
6 - على الإنسان أن يكون رفيقًا بأخيه الإنسان، فطالب العلم لا يكون عالمًا إلا إذا أخذ ممن هو دونه، وممن هو مثله، وممن هو فوقه، فعذرا لو كانت هناك غلظة وشدة، ويعلم الله أني ما تعودت على ذلك.
7 - ليت نقاشنا يستمرُّ هنا؛ بحيث يطلق على هذه الصفحة: صفحة (الرافعي والموسوي) تحت شعار: الحب في الله.
حفظك الله أخانا الكريم، وبارك فيك وعلمك وعلمنا، والسلام ختام.

[أبو مهند المصري]

أخوي الكريمين الرافعي والموسوي حياكم الله وثبتكم وجعلكم من أهل الفردوس الأعلى هذه الأخوة الصادقة فبورك فيكما، ويحضرني قولة أحد العلماء وهو يذكر مناوشة حدثت بين تابع لأبي حنيفة وأحمد بن حنبل - طيب الله ثراهما - فقال تابع أبي حنيفة: الرأي ما قاله أبو حنيفة. وقال تابع أحمد: بل الرأي ما قاله الإمام أحمد. فلما احتد النقاش بينهما، قال تابع أبي حنيفة: من أحمد هذا ؟ أقول: قال أبو حنيفة، تقول: قال أحمد، ثم قال تابع أبي حنيفة: إن بولة أبي حنيفة بعشرة من أمثال أحمد.
وهذه كلمة عنيفة جدا، فلما عاد الرجل إلى بيته وراجع نفسه أحس أنه أخطأ في حق أخيه أولا فضلا عن الخطأ الأكبر في حق العلمين الجليلين (أبي حنيفة وأحمد- رضوان الله عليهما، وأنزل عليهما سحائب الرحمة-)فرجع إلى أخيه معتذرا مما حدث بينهما، فقال له تابع أحمد: فوالله ما زلت قدمك من أمامي إلا وقد سامحتك لله.
أخوي الحبيبين: ما أجمل خلافكم !!! وما أطيب جوابكم !!! علمتمونا فنود الزيادة كى نرقى، وإلى المزيد من الأدب الجم في مناقشات أهل العلم. أحبكم في الله ......

[أبو إلياس الرافعي]

أحبك الله الذي أحببتني فيه، وجزاك الله خيرا على حسن كلامك وبلاغتك، فقد تعلمنا منك الرفق، وصدق فيك قول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: ما كان الرفق في شيء إلا زانه.

[يزيد الموسوي]

شيخنا الفاضل، حِلْمك هذا وصبرك - لا كلامك وأدلتك - أحرجني..
لست بشيخ بارك الله فيك، لا علما ولا سنا
وأما الحلم والصبر فليت لنا معشار ما للأحنف أو قيس بن عاصم أو سيد الحلماء معاوية
وأما أدلتي فبحثي معك لغوي لا شرعي، فلست بفقيه ولا مستفتى

وأقول: كلامك كالضرورة ما كنت أتمنى أن يجيء، وكلامك لا صحيح فيه إلا أنه غير صحيح، فأنا لست درعميًّا - وقد تمنيتُ أن أكون درعميًّا - ولكن... قدر الله وما شاء فعل. هذه أولى.
ولم أيها الطيب؟ وليتك تبسط القول وتفصل و لاتجمل، وتصرح ولاتلمح
وأما عن الدرعمية فلعلي فهمت خطأ وكلنا يتمنى ذلك، ولا أكتمك أني إذ كتبتها كان أبو وسنان قد عزمني على العشاء

قلت: "فالظاء مكسورة ولا يفتحها إلا جهول لحون، أما الضاد فهي أبدًا مفتوحة، ولا يكسرها إلا مجهال، وكان الشيخ مقبل رحمه الله يتندر بمثل هذا على ". ظاء الظلال مكسورة، وضاد الضلال مفتوحة هذا قصدي، ولا يخلط بينهما إلا جهول
وبالنسبة لعلم القراءات بشكل عام فقد أوضحت لك رأيي فيه: أنه علم لغوي، لا شرعي
وسبق قولي يفتي فيه أهل اللغة، لا الفقهاء، والآن أضيف إلى اللغة وأهل الحديث شرط أن يكونوا علماااااااااااا اااااااااء ليس فقط بالعربية، بل باللغات السامية، وعلم اللغة واللسانيات بشكل عام
ولعلك لم تتنبه لرقم سبعة فالآن أعيده، وهو إلماح للحديث الشريف " على سبعة أحرف "

وقولك - يا فضيلة الشيخ -: إن الضاد ينطقها المصري دالا مفخمة، والمغربي ذالا، والعراقي كالظاء، وليس شيء من ذلك صوابا.
هذا استنباط العملاقين إبراهيم أنيس ورمضان عبدالتوب وتابعهما أحمد مختار عمر رحم الله الجميع

أما في الكلام العامي العادي، فلا شيء فيه، بل كل إنسان وسليقته التي تعود عليها، ولكن ماذا لو نطق إمام الحرمين - مثلاً - الضاد ظاء وهو متعمدٌ، هل تصح هكذا؟
حديثنا عن نطق الشعوب للضاد، وأنت تزعم أنك تعرف ما لم يعرفه العمالقة آنفو الذكر. وأما إمام الحرمين، فإن تعمد بطلت صلاته وها هنا حكم شرعي، فيأتي الحديث " فعليه ولا عليهم" وهذي مسألة فقهية لا لغوية، وليست من همي
وسواء كان من قولك أم منقولك، فهو بحث علمي لطيف
وليتك تبسط لنا في موضوع خاص نظرية الهمزة هذه، فهي فعلا جديدة، وليس فوق العلم أحد، ورحم الله من قال هم رجال ونحن رجال.
الضاد أول ما عرفت في الأوجاريتية، ومن الأوجاريتية أخذتها اليمنية السبئية الحميرية، ومنها أخذتها العربية. هذا ما أثبتته المقارنات السامية.
فهات ما عندك بالنسبة للهمزة.
أخيرا هات ودنك مش عاوز حد يسمع
الفعل تعود يتعدى بنفسه، وتعديته بعلى من الأخطاء الشائعة

[يزيد الموسوي]

من يوم سمعت الألباني يقول أنا طالب علم ولست أكثر من ذلك
أستحي بل أخجل أن ارفع راسي وأدعي العلم
وأما سلفنا فكانوا أشد منا في العبارة، ولكن القلوب صافية
فالخلاف علمي لا شخصي، ولا مصيبتنا الكبرى اليوم
سياسي
والله المستعان

[أبو إلياس الرافعي]

للأسف أنَّك خرجتَ عن الموضوع الرئيس، وأرجع أنا لأضطر مرَّة أخرى أن ألَخِّص لك ما كتبتُ فوقُ، لعلك تُرزق الفِقْه في القِراءة:
- كسر كاف "إياكَ"، فمن كسرها بطلتْ صلاتُه.
- ضم التاء في "أنعمتَ" أو كسرها، فمن ضمها أو كسرها بطلتْ صلاته.
- قراءة: "المغظوب" هكذا بالظاء، فيها وجهان.
- إبدال الضاد ظاء عمدًا: "ولا الظالين" هكذا بظاء قائمة، فمَن أبدلها بطلتْ صلاتُه.
- فتح الهمزة وقطعها من "اهدنا" في الفاتحة، فمن فتحها عمدًا بطلتْ صلاته.
- نطق آمِّين بتشديد الميم، فمن شدَّد بطلتْ صلاته.
- إسقاط تشديدة من الفاتحة، أو فك إدغام فيها.
وأقول:
قولك: وليتك تبسط لنا في موضوع خاص نظرية الهمزة هذه، فهي فعلاً جديدة.
فسأجعلها في سرِّي لا في أذنك - كما قلتَ أنت - حتى لا تأخذها منِّي، فالظاهر أنك بارع في اللسانيات، ولا قدرة لي أمامك!
أما قولك: ولعلك لَم تتنبه لرقم سبعة فالآن أعيده، وهو إلماح للحديث الشريف: ((على سبعة أحرف)).
فأنا لَم أتنتبَّه حقيقةً - لغفلتي وقلة علمي بالنسبة إليك - ولكنْ أخبرني: ما المقصود بالأحرف السبعة أهي القراءات السبعة المعروفة؟!
قولك: وأنت تزعُم أنك تعرف ما لَم يعرفْه العمالقة آنفو الذِّكْر.
أنا ما زعمتُ وما تزعمتُ ولا فعلتُ شيئًا مما تقول، بل أنت لَم تفهمْ كلامي - هداك الله - فارجعْ إليه، بل قلتُ: إبدالها عمدًا عمدًا عمدًا، ولا دخْل هنا للعامي مطلقًا، وكأنك تضعني في قفص الاتِّهام وتحكم عليَّ - كما كان يفعل الإنجليز في مصر - أَلَمْ أقُلْ لك: كلامُك ضرورة، والآن أُغَيِّر رأيي فأقول: صرتَ أنت ضرورة!
تقول: إنََّ الخِلاف لُغوي لا شرعي.
كأنك لا ترتقي إلى مثل هذا، وهل اللغة إلا شرعٌ؟
أخذتَ مبدأً في كلامِك، وهو الدِّفاع عن الفِكْرة حتى الموت، فكن هكذا ولا تتراجَع، ولكن لن تجرني إلى علْم اللسانيات؛ لأنك لو أدخلتني فيه، فأعدُك أنك لن تخرجَ منه سليمًا، بل ستنسى كل ما تعرفه! فاحذر منه ومني!!!!!
تقول: فيأتي الحديث "فعليه ولا عليهم"، وهذي مسألة فقهية لا لُغوية، وليست من هَمِّي.

وأنا أقول: بل عليه لا عليهم، إلا لو كان وراءه مَن يعلم ذلك، فعليه ترْك الصلاة وإعادتها ولو مُنفردًا، وأما أنها مسألة فقهيَّة، وليستْ مِن هَمِّك، فلمَ تدخلتَ من البداية ونصَّبْتَ نفسك من المجادلين لي، وأنت أنت تقول في المشاركة الثانية فوقُ:
وخلاصة ما سبق أنها تعليقات لُغوية الخلاف فيها مُتاح، وأما إبطال الصلاة فهذا حكم فقهي لعلك تعجلت فيه؟
وأنا لا أعلم ما الخلاف المتاح فيه، عرفني لأني لا أعرف؟
وكون هذا من الأحكام الفقهية فلا يهمك، ولا شأن لك به؛ لأنك من أهل اللغة لا من أهل الفقه، وكونك من أهل اللغة لا من أهل الفقه فلا يجعلك تتكلم في أي فنٍّ غيره، وكونك لا تتكلم في أي فن غيره، فلا تتكلم إلا فيما تُحسن، وكونك لا تحسن من اللغة إلا اللسانيات، فلا تتكلم إلا في اللسانيات، وكونك لَم تحطْ علمًا باللسانيات، فاتركها كذلك، وتوكل على الله، وانظر في علم آخر لعلك تحصل فيه شيئًا. فكلامك على نحو قول القائل: نشكر محمود عَلِي سَلُّوكَة.

[يزيد الموسوي]

#####
أحسنت
وأجدت
وأفدت
وأنا أسحب كلامي كله
وأعترف لك بالفضل والعلم

[أبو إلياس الرافعي]

أحسنتَ وأجدت بانسِحابك، وأرحْتَنِي من كثرة الأخْذ والرد الذي لا طائل من ورائه معك.