خبر نافع عن ابن مسعود في ذم الابتداع..

[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]

/// قال الدارمي - رحمه الله-:
أخبرنا الحكم بن المبارك انا عمر بن يحيى قال سمعت أبي يحدث عن أبيه قال :
كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود قبل صلاة الغداة, فإذا خرج مشينا معه إلى المسجد..
فجاءنا أبو موسى الأشعري..
فقال: أخرج إليكم أبو عبد الرحمن بعد؟
قلنا: لا.
فجلس معنا حتى خرج.
فلما خرج قمنا إليه جميعا ..
فقال له أبو موسى : يا أبا عبد الرحمن إني رأيت في المسجد آنفا أمرا أنكرته , ولم أر والحمد لله إلا خيرا.
قال : فما هو؟
فقال إن عشت فستراه.
قال : رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة , في كل حلقة رجل , وفي أيديهم حصا , فيقول: كبروا مائة فيكبرون مائة..
فيقول : هللوا مائة فيهللون مائة ..
ويقول : سبحوا مائة , فيسبحون مائة .
قال: فماذا قلت لهم ؟
قال: ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك أو انتظار أمرك .
قال: أفلا أمرتهم ان يعدوا سيئاتهم , وضمنت لهم ان لا يضيع من حسناتهم ثم مضى ومضينا معه حتى أتى حلقة من تلك الحلق فوقف عليهم ..
فقال : ما هذا الذي أراكم تصنعون .
قالوا: يا أبا عبد الله حصا نعد به التكبير والتهليل والتسبيح..
قال: فعدوا سيئاتكم فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء , ويحكم يا أمة محمد ما أسرع هلكتكم هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه و سلم متوافرون وهذه ثيابه لم تبل وأنيته لم تكسر , والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة هي أهدي من ملة محمد ؟
أو مفتتحوا باب ضلالة ؟
قالوا : والله يا أبا عبد الرحمن ما أردنا الا الخير.
قال : وكم من مريد للخير لن يصيبه إن رسول الله صلى الله عليه و سلم حدثنا أن قوما يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم وأيم الله ما أدري لعل أكثرهم منكم.
ثم تولى عنهم.
فقال عمرو بن سلمة : رأينا عامة أولئك الحلق يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج.[1/79]

[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]

* قال البيهقي:
أنبأ أبو بكر بن الحارث الفقيه أنبأ أبو محمد بن حيان ثنا الحسن بن محمد الداركي ثنا أبو زرعة ثنا أبو نعيم ثنا سفيان عن أبي رباح عن سعيد بن المسيب :


أنه رأى رجلا يصلي بعد طلوع الفجر أكثر من ركعتين..
يكثر فيها الركوع والسجود ..
فنهاه.
فقال : يا أبا محمد يعذبني الله على الصلاة .
قال : لا , ولكن يعذبك على خلاف السنة .


* قال الألباني - رحمه الله-:
"
. وهذا من بدائع أجوبة سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى وهو سلاح قوي على المبتدعة الذين يستحسنون كثيرا من البدع باسم أنها ذكر وصلاة ثم ينكرون على أهل السنة إنكار ذلك عليهم ويتهمونهم بأنهم ينكرون الذكر والصلاة ! ! وهم في الحقيقة إنما ينكرون خلافهم للسنة في الذكر والصلاة ونحو ذلك"
[الإرواء2/ 36]

[عبدالمومن براهيم الجزائري]

بارك الله فيك

[العاصمي من الجزائر]

تخريج أثر عبد الله ابن مسعود حول الذكر الجماعي عن كتاب (البدعة) للشيخ ابي اسامة سليم بن عيد الهلالي

عن عمرو بن سلمة : كنا نجلس على باب عبد الله ابن مسعود قبل الغداة فاذا خرج مشينا معه الى المسجد فجاءنا ابو موسى الاشعري فقال :
أخرج اليكم أبو عبد الرحمن بعد؟
قلنا : لا .
فجلس معنا حتى خرج فلما خرج قمنا اليه جميعا فقال ابو موسى :
يا ابا عبد الرحمن اني رايت في المسجد آنفا أمرا أنكرته ولم أر – والحمد لله – الا خيرا .
قال : فما هو ؟
فقال : ان عشت فستراه
قال : رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل وفي أيديهم حصا فيقول : كبروا مئة فيكبرون مئة فيقول : هللوا مئة فيهللون مئة ويقول : سبحوا مئة فيسبحون مئة .
قال : فماذا قلت لهم ؟
قال : ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك أو انتظار امرك
قال : افلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم ؟
ثم مضى ومضينا معه حتى أتى حلقة من تلك الحلق فوقف عليهم فقال : ما هذا الذي أراكم تصنعون؟
قالوا : يا أبا عبد الرحمن حصا نعد به التكبير والتهليل والتسبيح .
قال : فعدوا سيئاتكم فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء
ويحكم يا أمة محمد ما أسرع هلكتكم هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم متوافرون وهذه ثيابه لم تبل وآنيته لم تكسر والذي نفسي بيده انكم لعلى ملة أهدى من ملة محمد أو مفتتحوا باب ضلالة .
قالوا : والله يا أبا عبد الرحمن ما أردنا الا الخير .
قال : وكم من مريد للخير لن يصيبه .
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا : (أن قوما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم )
وأيم الله ما ادري لعل أكثرهم منكم ثم تولى عنهم .
فقال عمرو بن سلمة :
راينا عامة أولئك الخلق يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج .
...................

(1) أخرجه الدارمي في (سننه) (1/68-69) وبحشل في (تاريخ واسط)(ص 198-199).
من طريقين عن عمرو بن يحيى بن عمر وبن سلمة قال سمعت أبي يحدث عن أبيه (ذكره)
قلت : وهذا اسناد صحيح ودونك البيان :
أولا : عمرو بن يحيى .
ذكره ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل) (6/269) والبخاري في (التاريخ الكبير) (6/382)
وقد روى ابن أبي حاتم عن ابن معين توثيقه وذكر ابن عدي في (الكامل)(5/1773) وابن حجر في (لسان الميزان) (4/378) عن ابن معين تليينه.
قلت : والتوثيق هنا هو المقدم لأمور :
1- ذكره ابن أبي حاتم عن ابن معين باسناد صحيح بينما الجرح لم يثبت بطريق صحيح
2- الجرح غير مفسر فالتوثيق مقدم عليه
3- ذكره ابن حبان في (الثقات)(8/480) وتوثيقه معتبر يؤخذ به لأنه وافق توثيق امام من أئمة الجرح والتعديل
4- ذكر ابن أبي حاتم أن جماعة من الثقات رووا عنه.
وبهذا يكون عمرو بن يحيى ثقة والله أعلم
وظنه شيخنا حفظه الله في (الرد على التعقب الحديث) (ص47) عمرو بن يحيى بن عمارة بن أبي الحسن فصحح الاسناد قائلا (ص47) (واسناده صحيح رجاله كلهم ثقات رجال البخاري في (صحيحه) غير عمارة وهو ثقة)
وأجزم أنه عمرو بن يحيى بن عمرو بن سلمة وليس عمرو بن يحيى بن عمارة بأمور منها :
1- أن ذلك جاء صريحا عند بحشل في (تاريخ واسط)
2- أن شيخ الدارمي هو الحكم بن مبارك وهو في الرواة عن عمرو بن يحيى بن عمرو بن سلمة وليس من رواة عمرو بن يحيى بن عمارة كما جاء في ( تهذيب الكمال ) (8/132).
3- أن الدارمي وبحشل نقلا قول عمرو بن سلمة – وهو راوي القصة - : (رأينا عامة أولئك الحلق )
وعمرو بن سلمة جد عمرو بن يحيى وليس جد عمر بن يحيى بن عمارة.
قلت : ثم تبين لشيخنا أنه واهم فتراجع عن ذلك في (السلسلة الصحيحة)(5/12-13) فجزاه الله خيرا .
ثانيا : أبوه : يحيى بن عمرو بن سلمة ذكره ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل) (9/176) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ولكن روى عنه جماعة من الثقات
قال شيخنا – حفظه الله وعافاه – في الصحيحة (5/12)ويكفي في تعديله رواية شعبة عنه فانه كان ينتقي الرجال الذين يروى عنهم كما هو مذكور في ترجمته ولا يبعد أن يكون في (الثقات) لابن حبان فقد رواه العجلي في ثقاته وقال (كوفي ثقة) .
قلت : ليس له ترجمة في (الثقات المطبوع) .
وهو لم يتفرد بل تابعه مجالد بن سعيد عن عمرو بن سلمة أخرجه الطبراني في (المعجم الكبير)(9/127) .
قال الهيثمي في (مجمع الزوائد) (1/181) وفيه مجالد ابن سعيد وثقه النسائي وضعفه البخاري وأحمد ابن حنبل ويحيى )
قلت : ولكنه يعتبر به
ثالثا : جده عمرو بن سلمة فثقه وثقه ابن سعد وابن حبان والعجلي وبهذا يتبين أن القصة صحيحة والله أعلم .
ولها طرق أخرى تزيدها قوة على قوتها ودونكها :
1- من طريق عطاء ابن السائب عن أبي البحتري عن عبد الله ابن مسعود .
أخرجه عبد الله ابن أحمد في (زوائد الزهد) (ص428) وأبو نعيم في (حلية الأولياء)(4/380-381) ومن طريقه الطبراني في (الكبير) (9/125-126) وعبد الرزاق في (المصنف)(5409) .
قال الهيثمي في (مجمع الزوائد) (1/181) فيه عطاء ابن السائب وهو ثقة ولكنه اختلط ) .
وفي هامش (المجمع) (1/182) (أبو البحتري لم يسمع من ابن مسعود فالحديث منقطع) .
قلت : أما اختلاط عطاء ابن السائب فانه كان بأخرة ولذلك فرق العلماء بين من سمع منه قبل الاختلاط ومن سمع في الاختلاط وقد روى هذه القصة عنه حماد ابن سلمة عند الطبراني في (الكبير) (9/126) وهو ممن سمع من قبل الاختلاط كما في (الكواكب النيرات) (ص63) وبذلك تزول هذه العلة .
أما علة الانقطاع فقد تابع أبو عبد الرحمن السلمي أبا البحتري عند الطبراني في (الكبير) (9/126) فزالت هذه أيضا .
وبذلك يثبت هذا الاسناد ولله الحمد من قبل ومن بعد .
2- طريق سفيان بن عيينة عن بيان عن قيس بن ابي حازم عنه
أخرج عبد الرزاق (5408) والطبراني في (الكبير) (9/125) وصححه الهيثمي في ( مجمع الزوائد ) (1/181) .
قلت : وهو كما قال فان رجاله ثقات اثبات .
3 – من طريق سفيان عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء عنه .
أخرجه ابو نعيم في (الحلية) (4/381) .
قلت : أبو الزعراء هو عبد الله ابن هانيء الأكبر الكوفي وفيه كلام لا ينزل حديثه عن درجة الحسن وباقي رجاله ثقات وللقصة طرق كثيرة تجدها في (الكبير)(9/128) وصحح بعضها الهيثمي في (مجمع الزوائد) (1/181) فلينظر .

[الغيور على دينه]

اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منه و ما بطن . واجعلنا من الذين يتبعون سنة نبيك عليه أفضل الصلاة و التسليم

[أبو ياسر الجهني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشهد الله إني أحبكم كما تحبون أثار السلف وبالمناسبة هناك شريطين لشيخ عبدالرحمن الحجي الرجاء من عنده رفعها الدين الصافي هذه الآثار عن السلف بعد الكتاب والسنة هي التي تقينا بإذن الله من الفتن والحزبيات والله المستعان ,

[ابوغيث]

الله اكبر

[ناصر السنة وقامع البدعة]

ويقول حذيفة بن اليمان رضى الله عنه ( كل عبادة لايتعبدها أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فلا تعبدوها فإن الأول لم يدع للأخر مقالاً )

[عبد الرحمن التونسي]

جزاكم الله خيرا
وأيضا أثر عن عبد الله ابن عمر أنه عطس عنده شخص فقال الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله فقال ابن عمر وأنا أقول مثل قولك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ولكن ما هكذا علمنا رسول الله إنما علمنا أن نقول الحمد لله.

[أم الفضل]

جزاك الله خيرا.
لماذا اهتم ابن مسعود رضي الله عنه بنقل مرويات النهي عن الابتداع أكثر من غيره؟