الشذوذ في ألفاظ السماع

[الحمادي]

من مباحث علوم الحديث المهمة مبحث الشذوذ، وقد نالَ عنايةً كبيرة من أئمة النقد
سواء أكان الشذوذ متعلقاً بالإسناد أم بالمتن
والكلام عن مبحث الشذوذ وأثر القرائن في الحكم به= طويل

غير أني أحببت في هذا الموضوع جمعَ النصوص الواردة عن أئمة النقد فيما يتعلق بجزئية دقيقة
وهي: (الحكم بالشذوذ على ألفاظ السماع)
وهذه جزئيةٌ دقيقة، ولها في تصرفات النقاد أمثلةٌ عدة

وكنت أقيِّد خلال فترة طويلة ما يمرُّ بي من ذلك، وسأورد ما وجدت من تلك التقييدات بمشيئة الله
وفي مثل هذا إرشاد للباحثين بمحاولة التفظن لهذه النقطة، وعدم الاغترار بما يرد من التصريح بالتحديث في بعض الروايات إلا بعد التثبت من صحة ذلك التصريح، لما يترتب على الحكم
بصحة تلك اللفظة أو شذوذها

وفي هذا يقول الحافظ ابن رجب -رحمه الله- بعد أن ساق جملة أمثلة في هذا:
(وحينئذ فينبغي التفطُّن لهذه الأمور، ولا يُغتَرَّ بمجرَّد ذكر السماع والتحديث في الأسانيد
فقد ذكر ابن المديني أنَّ شعبة وجدوا له غيرَ شيء يذكر فيه الإخبار عن شيوخه ويكون منقطعاً)
شرح العلل (1/370).

وقد أخبرني أحد الإخوة الفضلاء أنَّ الشيخَ إبراهيم اللاحم ساق في كتابه (الاتصال والانقطاع)
جملة من الأمثلة، وتكلم عن هذه المسألة، والكتاب ليس عندي، ولم أطلع على هذا فيه، ولعل
من يملك نسخة منه أن يفيد بتحريرات الشيخ ونقولاته؛ نفع الله به

والموضوع مختصٌ بجمع أحكام الأئمة بخطأ ألفاظ التحديث
سواء أكان الحكم بذلك صريحاً أم غيرَ صريح
وستأتي أمثلةٌ لكلا الحالين بمشيئة الله

[الحمادي]

المثال الأول:
حديث عبدالواحد بن زياد عن عاصم بن محمد قال: حدثني معاوية بن إسحاق عن عطاء بن يسار قال: سمعت ابن مسعود يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سيكون بعدي أمراء يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن جاهدهم..." الحديثَ

قال أبو حاتم: هذا خطأ، قوله (سمعت ابن مسعود) فإن عطاء لم يسمع من عبدالله بن مسعود
ووافقه على ذلك ابنه

[أحمد بن سالم المصري]

أسأل الله أن يبارك فيك ، وأن يجمعنا وإياكم في جنة الفردوس مع نبينا محمد (ص)


حديث عبدالواحد بن زياد عن عاصم بن محمد قال: حدثني معاوية بن إسحاق عن عطاء بن يسار قال: سمعت ابن مسعود يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سيكون بعدي أمراء يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن جاهدهم..." الحديثَ
قال أبو حاتم: هذا خطأ، قوله (سمعت ابن مسعود) فإن عطاء لم يسمع من عبدالله بن مسعود
ووافقه على ذلك ابنه

قَالَ عَطَاءٌ : فَحِينَ سَمِعْتُ الْحَدِيثَ مِنْهُ انْطَلَقْتُ بِهِ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَأَخْبَرْتُهُ ، فَقَالَ : أَنْتَ سَمِعْتَ ابْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ هَذَا ؟ كَالْمُدْخَلِ عَلَيْهِ فِي حَدِيثِهِ .
قَالَ عَطَاءٌ : فَقُلْتُ : هُوَ مَرِيضٌ فَمَا يَمْنَعُكَ أَنْ تَعُودَهُ ؟ .
قَالَ : فَانْطَلِقْ بِنَا إِلَيْهِ ، فَانْطَلَقَ وَانْطَلَقْتُ مَعَهُ ، فَسَأَلَهُ عَنْ شَكْوَاهُ ، ثُمَّ سَأَلَهُ عَنِ الْحَدِيثِ .
قَالَ : فَخَرَجَ ابْنُ عُمَرَ وَهُوَ يُقَلِّبُ كَفَّهُ وَهُوَ يَقُولُ : مَا كَانَ ابْنُ أُمِّ عَبْدٍ يَكْذِبُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى الِلَّهِ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

[الحمادي]

بارك الله فيكم أخي الغالي أحمد

النص الذي نقلتَه يقوِّي صحة سماع عطاء من ابن مسعود
والحديث أصله في صحيح مسلم من طريق عبدالرحمن بن المسور بن مخرمة عن أبي رافع عن ابن مسعود
وفي روايةٍ عنده ذكر إنكار ابن عمر، ثم عيادته لابن مسعود وسؤاله عن هذا الحديث

ويبدو لي أنه لابد من تدقيق النظر في رواية ابن حبان

فائدة: تكلم الإمامُ أحمد بن حنبل في حديث ابن مسعود من وجه آخر، وذلك لمخالفته للأحاديث الواردة
في الصبر على أئمة الجور، ومنها ما يرويه ابن مسعود نفسه

[الحمادي]

المثال الثاني:
حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يطلع عليكم الآن رجلٌ من أهل الجنة..."
أخرجه عبدالرزاق عن معمر عن الزهري قال: حدثني أنس بن مالك

وأعلَّ الحافظان أبو الحسن الدارقطني وحمزة بن محمد الكناني التصريح بالسماع هنا، واختاره
الحافظ ابن حجر
وبيَّنا أنَّ الزهريَّ لم يسمع الحديث من أنس
وصوَّبَ الدارقطنيُّ رواية عقيل بن خالد وشعيب بن أبي حمزة عن الزهري قال: حدثني من لا أتهم عن أنس
ورواه ابن المبارك عن عبدالرزاق عن معمر عن الزهري عن أنس؛ من غير ذكر التصريح بالسماع

[رمضان أبو مالك]

جزاكم الله خيرًا شيخنا الكريم / الحمادي .

ومن هذا الباب أيضًا :

الحديثُ الذي رواه ربيعةُ بن كلثوم عن الحسن حدثنا أبو هريرة ... (عن صلاة الضحى ، والغسل يوم الجُمُعة) .
فقال أبو حاتم : لم يصنع ربيعة شيئًا !

معذرةً ؛ أقوله من حفظي ، لأنِّي بحثتُ عليه في " العلل " ، فلم أجده ، فهناك خطأ في العزو في (الفهارس) في موضعين ، وهو - بالتأكيد - في أحدهما ، والله أعلم .
ومواضع رواية الحسن البصري عن أبي هريرة من " العلل " (بإشراف الشيخين / الحميد ، والجريسي) هي : (80 ، 297 ، 685 ، 821) ، والموضعين (الأول والأخير) ليسا من حديث الحسن عن أبي هريرة .

[عبد الرحمن السديس]

أنَّ الشيخَ إبراهيم اللاحم ساق في كتابه (الاتصال والانقطاع) جملة من الأمثلة، وتكلم عن هذه المسألة، والكتاب ليس عندي، ولم أطلع على هذا فيه، ولعل
من يملك نسخة منه أن يفيد بتحريرات الشيخ ونقولاته؛ نفع الله به

بارك الله فيكم .
في ص115- 119 من كتاب الشيخ ـ حفظه الله ـ نماذج كثيرة من أخطاء التصريح بالتحديث واللقي .
ص281و 283: أمثلة لأخطاء في التصريح بالتحديث في كتاب أبي عبد الله الجعفي وأبي الحجاج القشيري .

[عبد الرحمن السديس]

وقال في ص118 بعد ذكره لبعض الأمثلة :
انظر نماذج من أخطاء التصريح بالتحديث واللقي:
في مسند أحمد 4/88
ومسائل أبي داود ص405و453
والعلل ومعرفة الرجال 1/508و2/48و94
وعلل ابن المديني ص54و55
وتاريخ الدوري عن ابن معين 2/550
والتاريخ الكبير 1/278
والمعرفة والتاريخ 2/439.
والمراسيل: ص12و34و36و37و38و40و52و 61و86و96و102و124و125و138 و142و156و157و159و136و176 و182و191و203و204و213و215 و227و229و236و246.

[عبد الرحمن السديس]

وعلل ابن أبي حاتم : حديث رقم (16) (431)(550)(795)(799)(821)(822) (908)(957)(966)(988).
والجرح والتعديل 1/140و147و243و245.
وتهذيب الكمال 20/23
وسير اعلام النبلاء 4/437
وجامع التحصيل ص190و227.
وشرح علل الترمذي 2/591، 593-594، 789.

[عبد الرحمن السديس]

وفي الكتاب غيرها .

[علي أحمد عبد الباقي]

أحسن الله إليكم جميعًا لعل أخانا أبا محمد الحمادي ، يذكر مما اجتمع عنده غير ما ذكره الشيخ اللاحم ، لكن مع التوثيق (الجزء والصفحة) ، أحسن الله إليك يا أبا محمد .

[ابن رجب]

بارك الله فيكم يا ابا محمد , وكتب العلل بها الكثير مما ذكرتم , فجزاكم الله خيرا على التسهيل

[الحمادي]

جزاكم الله خيرًا شيخنا الكريم / الحمادي .
ومن هذا الباب أيضًا :
الحديثُ الذي رواه ربيعةُ بن كلثوم عن الحسن حدثنا أبو هريرة ... (عن صلاة الضحى ، والغسل يوم الجُمُعة) .
فقال أبو حاتم : لم يصنع ربيعة شيئًا !
معذرةً ؛ أقوله من حفظي ، لأنِّي بحثتُ عليه في " العلل " ، فلم أجده ، فهناك خطأ في العزو في (الفهارس) في موضعين ، وهو - بالتأكيد - في أحدهما ، والله أعلم .
ومواضع رواية الحسن البصري عن أبي هريرة من " العلل " (بإشراف الشيخين / الحميد ، والجريسي) هي : (80 ، 297 ، 685 ، 821) ، والموضعين (الأول والأخير) ليسا من حديث الحسن عن أبي هريرة .


وجزاكم ربي خيراً
لعلي أراجع هذا النص في العلل

[الحمادي]

بارك الله فيكم يا شيخ عبدالرحمن، ونفع بكم وبالشيخ إبراهيم

[الحمادي]

أحسن الله إليكم جميعًا لعل أخانا أبا محمد الحمادي ، يذكر مما اجتمع عنده غير ما ذكره الشيخ اللاحم ، لكن مع التوثيق (الجزء والصفحة) ، أحسن الله إليك يا أبا محمد .



وإليك أحسن الله أخي الفاضل
يبدو أنَّ الشيخَ إبراهيم أتى على جميع ما أردتُ ذكره، بل زاد عليه كثيراً
ولعلي أتأكد من ذلك لاحقاً بمشيئة الله

[الحمادي]

بارك الله فيكم يا ابا محمد , وكتب العلل بها الكثير مما ذكرتم , فجزاكم الله خيرا على التسهيل



وفيكم بارك الله أخي ابن رجب
بعض تلك النصوص مما تختلف فيه أنظار الحفاظ، ففي إحدى النصوص التي وقفت عليها
رأيت الإمام أبا حاتم الرازي يحكم بخطأ إسناد عند مسلم في الصحيح
ولهذا أمثلة ليست قليلة

[الحمادي]

ومن هذا الباب أيضًا :
الحديثُ الذي رواه ربيعةُ بن كلثوم عن الحسن حدثنا أبو هريرة ... (عن صلاة الضحى ، والغسل يوم الجُمُعة) .
فقال أبو حاتم : لم يصنع ربيعة شيئًا !
معذرةً ؛ أقوله من حفظي ، لأنِّي بحثتُ عليه في " العلل " ، فلم أجده ، فهناك خطأ في العزو في (الفهارس) في موضعين ، وهو - بالتأكيد - في أحدهما ، والله أعلم .
ومواضع رواية الحسن البصري عن أبي هريرة من " العلل " (بإشراف الشيخين / الحميد ، والجريسي) هي : (80 ، 297 ، 685 ، 821) ، والموضعين (الأول والأخير) ليسا من حديث الحسن عن أبي هريرة .


وجدت نحوه في المراسيل لابن أبي حاتم، النص رقم (111)

[رمضان أبو مالك]

نعم ؛ هو في " المراسيل " ، ولكنِّي وهِمْتُ ، وأخشى أن أكون قد اختلطتُ ! (ابتسامة) ، سيقولون عني : (اختلط بأوله!) .

[الحمادي]

نفع الله بكم أبا مالك
ووقاني وإياكم شر الاختلاط بأنواعه (ابتسامة)

[ابن رجب]

صدقت شيخنا ابا محمد , فعلم العلل والتعليل ليس لمن هب ودب , والذي اليوم يصوره الناس كانه مسألة حسابية , أو دراسته في اسبوع . والله المستعان

[الحمادي]

وقفت على بعض الأمثلة التي لم يذكرها الشيخ إبراهيم اللاحم في إحالاته
ولا أقول إنها فاتته؛ فلعله وقفَ عليها لكن لم يقصد الاستيفاء
وأول تلك الأمثلة المثالُ الذي ذكرته في المشاركة رقم (5)

[الحمادي]

ثاني تلك الأمثلة التي لم يذكرها الشيخ:
حديث عبدالرحمن بن أبي ليلى قال: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول:
(صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم)
حكم بعض الحفاظ بخطأ لفظة التصريح هنا كما ذكر الإمام ابن عبدالبر
وممن جزمَ بهذا الحافظ الدارقطني

ولذا قال غير واحد من الأئمة: عبدالرحمن لم يسمع من عمر
قاله شعبة وعلي بن المديني ويحيى بن معين وأبو حاتم

[الحمادي]

ثالث تلك الأمثلة:
حديث يحيى بن أبي المطاع قال: سمعت العرباض بن سارية يقول: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاتَ يوم
فوعظنا موعظةً بليغة، وجلت منها القلوب، وذرفت منها العيون... الحديث
أنكر لفظةَ التصريح بالسماع هنا حفاظُ أهل الشام –كما ذكر الحافظ ابن رجب- وذكروا أنَّ يحيى بنَ أبي المطاع
لم يسمع من العرباض ولم يلقه
وممن ذكر ذلك الإمام أبو زرعة الدمشقي، وحكاه عن دحيم
وخالف في هذا الإمامُ البخاريُّ في تاريخه الكبير؛ اعتماداً على هذه الرواية، كما ذكر الحافظ ابن رجب.

[الحمادي]

رابع تلك الأمثلة:
قال ابن أبي حاتم: (سألت أبي عن حديثٍ رواه الحكم بن موسى عن يحيى بن حمزة عن عبد الرحمن بن
يزيد بن جابر عن سُليم بن عامر قال: حدثني المقداد بن الأسود قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول: "تُدنى الشمسُ يومَ القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار ميل"
قال أبي: هذا خطأٌ إنما هو مقدام بن معدي كرب، وسُليم بن عامر لم يدرك المقداد بن الأسود).

وهذا حكمٌ بخطأ ذكر المقداد وخطأ التصريح بالسماع كذلك
وقد روى مسلم في صحيحه هذا الحديث عن الحكم بن موسى به، وفي روايته التصريح بالسماع.

[الحمادي]

والمتتبع لكتب العلل والسؤالات والجرح والتعديل سيقف على أمثلة أخرى كثيرة

[الحمادي]

والمتتبع لكتب العلل والسؤالات والجرح والتعديل سيقف على أمثلة أخرى كثيرة



لعلَّ الإخوة وفقهم الله ينشطون لتقييد ما يمرُّ عليهم من الحكم بالشذوذ على ألفاظ السماع مما لم يذكره الشيخ إبراهيم اللاحم في كتابه (الاتصال والانقطاع) ولم أستدركه هنا

[ابن رجب]

أبشر شيخنا ابا محمد