الفوائد المنتقاة من ( مراتب النحويين ) لأبي الطيب اللغوي

[أبو مالك العوضي]

الفوائد المنتقاة من كتاب
( مراتب النحويين )


لأبي الطيب عبد الواحد بن علي اللغوي المتوفى 351هـ
تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم:
الناشر: دار الفكر العربي

قال المحقق (ص 6):
(( وكتاب أبي الطيب أقامه على ذكر مراتب العلماء ومنازلهم في العلم وحظهم في الرواية )).

[أبو مالك العوضي]

17
أمتعني الله ببقائك وحسن الدفاع عن حوبائك ووفقك في دينك ورأيك وجعلك لكل خير سببا ورزقك إليه مذهبا.
إن اختلاف همم النفوس بحسب اختلافها في الفضل، ومناسبتها للعلم على قدر مناسبتها للعقل، والنفس النفيسة تتأذى بفقد العلم أكثر مما يتأذى الجسم بعدم الطعم.

[أبو مالك العوضي]

19
اعلم علمت الخير وعملت به أن أكثر آفات الناس الرؤساء الجهال والصدور الضلال، وهذه فتنة الناس على قديم الأيام وغابر الأزمان، فكيف بعصرنا هذا وقد وصلنا إلى كدر الكدر وانتهينا إلى عكر العكر! وأخذ هذا العلم عمن لا يعلم ولا يفقه ولا يحس ولا ينقه، يفهم الناس ما لا يفهم ويعلمهم عند نفسه وهو لا يعلم، يتقلد كل علم ويدعيه ويركب كل إفك ويحكيه، يجهل ويرى نفسه عالما، ويعيب من كان من العيب سالما.
يتعاطى كل شيء ............... وهو لا يحسن شيا
فهو لا يزداد رشدا ............... إنما يزداد غيا
/ ثم لا يرضى بهذا حتى يعتقد أنه أعلم الناس، ولا يمنعه ذلك حتى يظن أن كل من أخذ هذا العلم عنه لو حشروا لاحتاجوا إلى التعلم منه. فهو بلاء على المتعلمين ووبال على المتأدبين إن روى كذب وإن سئل تذبذب وإن نوظر صخب وإن خولف شغب وإن قرر عليه الكلام سب.

[أبو مالك العوضي]

21
فالواحد من هؤلاء في طبقة من الجهل لا تدرك بالمقياس ولم يهتد إليها الخليل حين طبق الناس.

[أبو مالك العوضي]

22
وحري بمن عمي عن معرفة قوم أن يكون عن علومهم أعمى وأضل سبيلا

[أبو مالك العوضي]

26
أخبرنا محمد بن يحيى قال أخبرنا محمد بن يزيد عن الجرمي عن الخليل قال: لم يزل أبو الأسود ضنينا با أخذه عن علي عليه السلام حتى قال له زياد: قد فسدت ألسنة الناس، وذلك أنهما سمعا أنهما سمعا [كذا] رجلا يقول: سقطت عصاتي فدافعه أبو الأسود.

[أبو مالك العوضي]

30
واختلف الناس إليه [أبي الأسود] يتعلمون العربية، وفرع لهم ما كان أصله، فأخذ ذلك عنه جماعة.

[أبو مالك العوضي]

31
وكان يقال: عبد الله [بن أبي إسحاق الحضرمي] أعلم أهل البصرة وأعقلهم ففرع النحو وقاسه وتكلم في الهمز حتى عمل فيه كتاب مما أملاه وكان رئيس الناس وواحدهم.

[أبو مالك العوضي]

38
وكان أبو عمرو يميل إلى القول بشيء من الإرجاء فبلغنا أنه لقي عمرو بن عبيد فقال له شعرت أنكم من اللكنة أتيتم؛ إن العرب إذا وعدت وفت وإذا أوعدت عفت وعدت ذلك كرما ..... فقال له عمرو: يا أبا عمرو، شغلك الإعراب عن الصواب، أفيكون مخلفا! أم ما سمعت قول الآخر:
/ إن أبا ثابت لمشترك الخير ........... شريف الآباء والبيت
لا يخلف الوعد والوعيد ولا ........... يبيت من ثأره على فوت

[عبدالله المنسي]

أبا مالك
ما زلت قارئًا لك حتى أتى اليوم الذي أُسجل وأقول لك : جزاك الله كل الخير يا أخي .

هذه الفوائد بحق هي عصارة قراءة متفحصة .

[أبو مالك العوضي]

أبا مالك
ما زلت قارئًا لك حتى أتى اليوم الذي أُسجل وأقول لك : جزاك الله كل الخير يا أخي .

هذه الفوائد بحق هي عصارة قراءة متفحصة .

وجزاك الله خيرا أخي الفاضل، وهذا حسن ظن منك لا أكثر.

[أبو مالك العوضي]

40
ولم يوجد على أبي عمرو خطأ في شيء من اللغة إلا في حرف قصر عن معرفته علم من خطأه فيه وروايته.

[أبو مالك العوضي]

44
أبا حاتم يقول: سمعت أبا عبيدة يقول: اختلفت إلى يونس أربعين سنة أملأ كل يوم ألواحي من حفظه.

[أبو مالك العوضي]

46
وأخذ عن أبي عمرو أيضا أبو الخطاب الأخفش فكان هؤلاء الثلاثة [ويونس وعيسى بن عمر] أعلم الناس وأفصحهم.

[أبو مالك العوضي]

46
محمد بن يزيد قال: قرأت أوراقا من أحد كتابي عيسى بن عمر فكان كالإشارة إلى الأصول

[أبو مالك العوضي]

51
والذين ذكرنا من الكوفيين هم أئمتهم في وقتهم [الرؤاسي ويحيى بن يعمر] وقد بينا منزلتهم عند أهل البصرة، فأما الذين ذكرنا من علماء البصرة فرؤساء علماء معظمون غير مدافعين في المصرين جميعا.
ولم يكن بالكوفة ولا في مصر من الأمصار مثل أصغرهم في العلم بالعربية، ولو كان لافتخروا به، وباهوا بمكانه أهل البلدان، وأفرطوا في إعظامه، كما فعلوا بحمزة الزيات.

[أبو مالك العوضي]

52
إبراهيم بن حميد قال: سألت عن حمزة أبا زيد والأصمعي ويعقوب الحضرمي وغيرهم من العلماء فأجمعوا على أنه لم يكن شيئا، ولم يكن يعرف كلام العرب، ولا النحو ولا كان يدعي ذلك، وكان يلحن في القرآن ولا يعقله، يقول: {وما أنتم بمصرخي} بكسر الياء المشددة، وليس ذلك من كلام العرب، ونحو هذا من القراءة.
قال أبو حاتم: وإنما أهل الكوفة يكابرون فيه ويباهتون، فقد صيره الجهال من الناس شيئا عظيما بالمكابرة والبهت.
[هذه مبالغة، وفضائل حمزة لا تنكر، وقد أجمعوا بعد ذلك على ثقته وجلالته]

[أبو مالك العوضي]

55
أبو محمد التوجي قال: اجتمعنا بمكة أدباء كل أفق، فتذاكرنا أمر العلماء فجعل أهل كل بلد يرفعون علماءهم ويصفونهم ويقدمونهم حتى جرى ذكر الخليل، فلم يبق أحد إلا قال: الخليل أذكى العرب، وهو مفتاح العلوم ومصرفها.

[أبو مالك العوضي]

56
عبيد الله بن محمد بن عائشة قال: كان الخليل بن أحمد يحج سنة ويغزو سنة حتى جاءه الموت.

[أبو مالك العوضي]

60
عن الحرمازي: للخليل ثلاثة أبيات على قافية واحدة يستوي لفظها ويختلف معناها، وإنما أراد بهذا أن يبين أن تكرار اللفظ في القوافي ليس بضائر إذا لم يكن لمعنى واحد، وأنه ليس بإيطاء، والأبيات:
يا ويح قلبي من دواعي الهوى ............ إذ رحل الجيران عند الغروب
أتبعتهم طرفي وقد أمعنوا ............ ودمع عيني كفيض الغروب
بانوا وفيهم طفلة حرة ............ تفتر عن مثل أقاحي الغروب
فالغروب الأولى غروب الشمس والغروب الثاني جمع غرب وهو الدلو العظيمة المملوءة والغروب الثالث جمع غرب وهي الوهاد المنخفضة.

[أبو مالك العوضي]

68
أبا السمراء يقول: سمعت يحيى بن خالد البرمكي يقول: أربعة ليس في فنهم مثلهم: أبو حنيفة في فنه، والخليل بن أحمد في فنه، وابن المقفع في فنه، والفزاري في فنه.
قال أبو الطيب اللغوي: وأنا أقول: وأبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ في فنه، وأبو يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي في فنه.

[أبو مالك العوضي]

70
عن جماعة من ثقات الأعراب وعلمائهم، مثل أبي مهدية، وأبي / طفيلة وأبي البيداء وأبي خيرة -واسمه إياد بن لقيط- وأبي مالك عمرو بن كرمرة، صاحب النوادر من بني نمير، وأبي الدقيش الأعرابي، وكان أفصح الناس، وليس الذين ذكرنا دونه، وقد أخذ الخليل أيضا عن هؤلاء واختلف إليهم.

[أبو مالك العوضي]

73
وقال ابن مناذر: كان الأصمعي يجيب في ثلث اللغة وكان أبو عبيدة يجيب في نصفها، وكان أبو زيد يجيب في ثلثيها، وكان أبو مالك يجيب فيها كلها.
وإنما عنى ابن مناذر توسعهم في الرواية والفتيا، لأن الأصمعي كان يضيق، ولا يجوز إلا أفصح اللغات، ويلج في ذلك ويمحك، وكان مع ذلك لا يجيب في القرآن وحديث النبي صلى الله عليه وسلم، فعلى هذا يزيد بعضهم على بعض.

[أبو مالك العوضي]

75
فأخبرني محمد بن يحيى قال أخبرنا محمد بن يزيد قال: كان أبو زيد الأنصاري يلقب الناس، فلقب الجرمي بالكلب لجدله واحمرار عينيه، ولقب المازني تدرج لأن مشيته كانت تشبه مشية التدرج، ولقب أبا حاتم رأس البغل لكبر رأسه، ولقب التوزي أبا الوزواز لخفة حركته وذكائه، ولقب الزيادي طارقا لأنه كان يأتيه بليل.

[أبو مالك العوضي]

79
حدثنا علي بن إبراهيم البغدادي قال: سمعت عبد الله بن سليمان يقول: سمعت أبا حاتم السجستاني يقول: جاء رجل إلى أبي عبيدة يسأله كتاب وسيلة إلى بعض الملوك، فقال لي: يا أبا حاتم، اكتب له عني، والحن في الكتاب، فإن النحو محدود.

[أبو مالك العوضي]

80
قال أبو حاتم عن الأصمعي: .... ووضع [خلف الأحمر] على شعراء عبد القيس شعرا موضوعا كثيرا وعلى غيرهم عبثا به، فأخذ ذلك عنه أهل البصرة وأهل الكوفة.

[أبو مالك العوضي]

81
[المبرد] ولم ير أحد قط أعلم بالشعر والشعراء منه [خلف الأحمر] وكان به يضرب المثل في عمل الشعر وكان يعمل على ألسنة الناس فيشبه كل شعر يقوله بشعر الذي يضعه عليه.
..... فلما تقرأ ونسك خرج إلى أهل الكوفة فعرفهم الأشعار التي قد أدخلها في أشعار الناس، فقالوا له: أنت كنت عندنا في ذلك الوقت أوثق منك الساعة، فبقي ذلك في دواوينهم إلى اليوم.

[أبو مالك العوضي]

82
أخبرنا جعفر بن محمد قال أخبرنا علي بن سهل قال أخبرنا أبو عثمان الأشنانداني قال أخبرنا التوزي قال خرجت إلى بغداد فحضرت حلقة الفراء فرأيته يحكي عن الأعراب ويحتشد بشواهد ما كان أصحابنا يحفلون ببعضها، فلما أنس بي قال لي ما فعل أبو زيد؟ قلت ملازم لبيته ومسجده وقد أسن، فقال ذاك أعلم الناس باللغة وأحفظهم لها ما فعل أبو عبيدة؟ قلت: ملازم لبيته ومسجده على سوء خلقه. فقال: أما إنه أكمل القوم وأعلمهم بأيام العرب ومذاهبها. ما فعل الأصمعي؟ قلت: ملازم لبيته ومسجده، قال: ذاك أعلمهم بالشعر، وأتقنهم للغة، وأحضرهم حفظا، ما فعل الأخفش؟ يعني سعيد بن مسعدة - قلت: معافى، تركته عازما على الخروج إلى الري. قال: أما إنه إن كان خرج فقد خرج معه النحو كله والعلم بأصوله وفروعه.

[أبو مالك العوضي]

83
الأصمعي يقول: تسعة أعشار شعر الفرزدق سرقة، / وكان يكابر، وأما جرير فله ثلاثمائة قصيدة ما علمته سرق شيئا إلا نصف بيت. قلت ما هو؟ قال: هو هجاء؟ وتحرج أن يذكره.

[أبو مالك العوضي]

84
فأما ما يحكيه العوام وسقاط الناس من نوادر الأعراب ويقولون: هذا مما افتعله الأصمعي ويحكون أن رجلا رأى عبد الرحمن ابن أخيه فقال ما فعل عمك؟ فقال: قاعد في الشمس يكذب على الأعراب، فهذا باطل ما خلق الله منه شيئا، ونعوذ بالله من معرة جهل قائليه، وسقوط الخائضين فيه، وكيف يقول ذلك عبد الرحمن ولولا عمه لم يكن شيئا! وكيف يكذب عمه وهو لا يروي شيئا إلا عنه! وأنى يكون الأصمعي كما زعموا ولا يفتي إلا فيما أجمع عليه العلماء، ويقف عما يتفردون به عنه، ولا يجوز إلا أفصح اللغات ويلج في دفع ما سواه!

[أبو مالك العوضي]

86
فانظر إلى هذا الإنصاف بينهم مع شدة المنافسة ثم لا يتهم أحدهم صاحبه بالكذب ولا يقرفه بالتزيد لأنهم يبعدون عن ذلك [يعني الأصمعي وأبا عبيدة وأبا زيد].

[أبو مالك العوضي]

91
أخبرنا محمد بن يحيى قال: أخبرنا محمد بن الرياشي قال: أخبرنا أبي قال: حدثنا الأصمعي قال: تذاكرنا / أمات وأمهات عند الرشيد. فقالوا: الأمهات للآدميين والأمات للبهائم. فقلت: معاذ الله! ثم أنشدت في أمات الآدميين وأمهات البهائم، حتى قال لي الرشيد: حسبك حسبك! قال الرياشي وأنشدنا:
قوال معروف وفعاله ............... عقار مثنى أمهات الرباع

[أبو مالك العوضي]

95
حدثنا جعفر بن محمد حدثنا محمد بن الحسن الأزدي قال: حدثنا أبو حاتم عن الأصمعي قال: كنت عند شعبة بن الحجاج فروى حديثا قال فيه: فيسمعون جرش طير الجنة (بالشين معجمة) فقلت: / جرس (بالسين غير معجمة) فالتفت يتبصرني فلما رآني قال: خذوها عنه، فإنه أعلم بهذا منا.
والجرس الصوت.

[أبو مالك العوضي]

96
محمد بن سلام الجمحي قال: حدثني بعض كتبة الفضل بن الربيع قال: كنا عند الفضل بن الربيع وعنده أبو عبيدة فسأله عن قول عمر بن الخطاب للمؤذن وهو أبو محذورة: أما خشيت أن ينشق مريطاؤك؟ أيقصر أم يمد؛ فقال أبو عبيدة يمد، فقال علي الأحمر وكان حاضرا بل يقصر، فقال له أبو عبيدة: وما يدريك يا مذبذب! ودخل الأصمعي فسأله عن ذلك فقال مثل قول أبي عبيدة، فقال الأحمر بل يقصر، فقال له الفضل بن الربيع: اسكت فإنك لا تكون مع إجماع هذين خلافا!

[أبو مالك العوضي]

97
ولا نعلمه عن علمائنا البصريين إلا بالمد.
وقد ذكر الأحمر أنها المريطا مقصورة
وقال أبو عمرو الشيباني المريطاء تمد وتقصر، قال: وهي كلمة لا يتكلم بها إلا بالتصغير ولها نظائر في كلام العرب مثل الثريا وحميا الكاس سورتها والقصيراء من الأضلاع والسكيت من الخيل وهو الذي يجيء آخر الخيل في الرهان والكميت فمن مد المريطاء ثناها المريطاوان وجمعها المريطاوات ومن قصرها ثناها المريطيين وجمعها المريطيات.

[أبو مالك العوضي]

98
فقال [إسحاق الموصلي] يا بني عجائب الدنيا معروفة معدودة ومنها الأصمعي، وهو مما لا يعرفه الناس، اجتمعنا عند جعفر بن يحيى يوما فجرى ذكر هذين البيتين لابن الأحنف إما لإنشاد وإما لغناء، فقلت أنا كالعابث لست أشك أن أبا سعيد يعرف أصل هذا الفرع فإنه / معنى مليح، فنظر إلي نظر تمقت ولم يجبني، فقال له جعفر: ألهذا أول قبل العباس؟ فقال: أوله عندي قول النابغة:
لا مرحبا بغد ولا أهلا به ............ إن كان تفريق الأحبة في غد

[أبو مالك العوضي]

100
ولم يحك الأصمعي ولا صاحباه عن الخليل شيئا من اللغة لأنه لم يكن فيها مثلهم، ولكن الأصمعي قد حكى عنه حكايات وكان الخليل أسن منه.

[أبو الطيب المتنبي]

ما هذا كأني في رياض البيان و مجتنى البلاغة والفصاحة كأنك إياس بقد هاتيك الفوائد المياس أو لكأنك البحتري وتلك قصيدته ولنا هزته أسرتنا أسر الحبيب وأشربتنا مدام الهوى فما لأرزاء الدهر علينا تأثير بل إننا لما انتشقنا هذا السجلاط من هاتيك الروائح وعلمناه فعلمنا أن صاحبه من الجحاجح .

[أبوالليث الشيراني]

ماشاء الله على هذه الفوائد الجميلة مثلك :)

أقول مرتجلاً :

أبا مالكٍ تجني العلوم وتنـتـقي :: عقوداً من الألفاظ تسبي خواطري
فدونك باحاتِ القلوب ودوحها :: فكُـنْ خَير ساقٍ من غدير المحابرِ
أعضُّ على وجْد ولسـت بتارك :: طرائـق جنـات رأتـها مناظري

[نور القلب]

بارك الله فيك و جزاك خير الجزاء

[أبو مالك العوضي]

جزاكم الله خيرا، وأسأل الله أن يستعملنا وإياكم في طاعته.

[أبو مالك العوضي]

101
عن الأصمعي قال: سألت الخليل بن أحمد عن اللؤلؤ في النوم وكان الخليل من أعبر من رأيت للرؤيا فقال: حدثني هشان بن حسان عن محمد بن سيرين أن اللؤلؤ القرآن.

[أبو مالك العوضي]

105
أبو العيناء عن الأصمعي قال: سمعت الخليل -وذكر رجلا غَثًّا تزهد- فقال سمعته يقول: أظنُّ، أحسبُ، فيما أرى، ولعله، إن شاء الله.
[.................... ابتسامة ................ ]

[أبو مالك العوضي]

105
عن الأصمعي قال: نظر الخليل في فقه لأبي حنيفة فقيل له: كيف تراه؟ فقال: أرى جدا وطريق جد، ونحن في هزل وطريق هزل.

[أبو مالك العوضي]

105
وكان علي بن أصمع جد أبي الأصمعي يتولى محوَ المصاحف المخالفة لمصحف عثمان من قبل الحجاج، وإياه عنى الشاعر بقوله:
وإلا رسوم الدار قفرا كأنه ................ كتابٌ محاه الباهليُّ ابنُ أصمعا

[أبو مالك العوضي]

106
وهو [سيبويه] أعلم الناس بالنحو بعد الخليل، وألف كتابه الذي سماه الناس قرآن النحو.
المحقق: توفي سيبويه سنة 161 (معجم الأدباء)
[قلت: وهو خلاف المشهور، والله أعلم]

[أبو مالك العوضي]

111
وأخذ النحو عن سيبويه جماعة برع منهم أبو الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش المجاشعي من أهل بلخ وكان أجلع فيما أخبرنا به مشايخنا عن أبي حاتم. والأجلع الذي لا تنطبق شفته.
..... المازني قال: كان الأخفش أعلم الناس بالكلام وأحذقهم بالجدل وكان غلام أبي شمر وعلى مذهبه.

[أبو مالك العوضي]

112
الأخفش قال: كان سيبويه إذا وضع شيئا من كتابه عرضه علي وهو يرى أني أعلم به منه وكان أعلم مني، وأنا اليوم أعلم منه.

[أبو مالك العوضي]

115
أبو حاتم عن الأصمعي قال: كان يقال إن ابن الكلبي يزرف في حديثه أي يكذب فيه ويتزيد يقال زرف في الحديث تزريفا إذا تزيد.

[أبو مالك العوضي]

117
قال الأصمعي كل شيء في أيدينا من شعر امرئ القيس فهو عن حماد الراوية إلا نتفا سمعتها من الأعراب وأبي عمرو بن العلاء.
قال أبو الطيب: وحماد الراوية مع ذلك عند البصريين غير ثقة ولا مأمون .... قال أبو حاتم: كان بالكوفة جماعة من رواة الشعر مثل حماد الر اوية وغيره وكانوا يصنعون الشعر ويقتفون المصنوع منه وينسبونه إلى غير أهله

[أبو مالك العوضي]

118
الأصمعي: جالست حمادا فلم أجد عنده إلا ثلاثمائة حرف ولم أرض روايته وكان قديما.

[أبو مالك العوضي]

119
والشعر بالكوفة أكثر وأجمع منه بالبصرة ولكن أكثره مصنوع ومنسوب إلى من لم يقله وذلك بين في دواوينهم.

[أبو مالك العوضي]

120
ثعلب قال: أجمعوا على أن أكثر الناس كلهم رواية وأوسعهم علما الكسائي وكان يقول قلما سمعت في شيء فعلت إلا وقد سمعت فيه أفعلت.
قال أبو الطيب: وهذا الإجماع الذي ذكره ثعلب إجماع لا يدخل فيه أهل البصرة.

[أبو مالك العوضي]

123
المازني أنه قال: كل ما في كتاب سيبويه من قوله أخبرني الثقة وسمعت من أثق به فهو عن أبي زيد.

[أبو مالك العوضي]

130
وكان أبو حاتم في نهاية الثقة والإتقان والنهوض باللغة والقرآن، مع علم واسع بالإعراب أيضا، أخذ ذلك عن الأخفش، وبصره بالآثار وكتبه في نهاية الاستقصاء والحسن والبيان

[أبو مالك العوضي]

131
وزعموا أنه [أبو حاتم] كان يظهر العصبية مع أصحاب الحديث ويضمر القول بالعدل [الاعتزال].

[أبو مالك العوضي]

132
دخل رجل على أبي حاتم وعلى كتفه صبي، فقال له: يا أبا حاتم ما تسمي العرب الرجل إذا كان في فرد رجله خف وفي الأخرى نعل؟
قال: لا أدري.
قال: صدقت، لأن فوق كل ذي علم عليم
يقال له: مخفنعل يا غلام.
فضحك أبو حاتم حتى شرق بريقه.

[أبو مالك العوضي]

133
وكان ربما حكى [ابن أخي الأصمعي] عنه ما يجده في كتبه من غير أن يكون سمعه من لفظه.

[أبو مالك العوضي]

135
وبرع من أصحاب أبي حاتم أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد بن عتاهية بن حنتم الأزدي من أزد عمان فهو الذي انتهى إليه علم البصريين، وكان أحفظ الناس / وأوسعهم علما وأقدرهم على شعر، وما ازدحم العلم والشعر في صدر أحد ازدحامهما في صدر خلف الأحمر وأبي بكر بن دريد.

[أبو مالك العوضي]

136
إلا أن ابن قتيبة خلط عليه بحكايات عن الكوفيين لم يكن أخذها عن ثقات، وكان يتسرع / في أشياء لا يقوم بها، نحو تعرضه لتأليف كتابه في النحو وكتابه في تعبير الرؤيا وكتابه في معجزات النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله، وعيون الأخبار والمعارض والشعراء ونحو ذلك مما أزرى به عند العلماء، وإن كان نفق بها عند العامة ومن لا بصيرة له.
[قلت: هذه مبالغة من المؤلف رحمه الله، وابن قتيبة من أكابر العلماء المتقنين، وقد يقع له الخطأ كما يقع لغيره، وقد بين العلماء ذلك، إلا أنه مغمور في بحر علمه]

[أبو مالك العوضي]

137
وإنما شهرة العالم بمصنفاته والرواية عنه.

[أبو مالك العوضي]

138
كردين يقول: سمعت أبا عبيدة يقول: نسخ العلم على لسان كيسان؛ لأنه يسمع مني غير ما أقول، ويقول غير ما يسمع، ويكتب في ألواحه غير ما يقول، ويقرأ غير ما في الألواح.

[أبو مالك العوضي]

139
وقد أخذ [الفراء] علمه عن الكسائي وهو عمدته، ثم أخذ عن أعراب وثق بهم مثل أبي الجراح وأبي ثروان وغيرهما، وأخذ نبذا عن يونس، وأهل الكوفة يدعون أنه استكثر منه، وأهل البصرة يدفعون ذلك، وقد أخذ أيضا عن أبي زياد الكلابي.

[أبو مالك العوضي]

141
وكان الفراء يخالف على الكسائي في كثير من مذاهبه، فأما على مذاهب سيبويه فإن [فإنه] يتعمد خلافه، حتى ألقاب الإعراب وتسمية الحروف.

[أبو مالك العوضي]

143
وقد أخذ اللحياني عن أبي زيد وأبي عبيدة والأصمعي، إلا أن عمدته على الكسائي، وكذلك أهل الكوفة كلهم يأخذون عن البصريين ولكن أهل البصرة يمتنعون من الأخذ عنهم؛ لأنهم لا يرون الأعراب الذين يحكون عنهم حجة، ويذكرون أن في الشعر الذي يروونه ما قد شرحناه فيما مضى ويحملون غيره عليه.

[أبو مالك العوضي]

143
أخبرنا جعفر بن محمد قال أخبرنا إبراهيم بن حميد قال قال أبو حاتم: فإذا فسرت حروف القرآن المختلف فيها أو حكيت عن العرب شيئا فإنما أحكيه عن الثقات عنهم؛ مثل أبي زيد، والأصمعي، وأبي عبيدة، ويونس، وثقات من فصحاء الأعراب وحملة العلم، ولا ألتفت إلى رواية الكسائي والأحمر والأموي والفراء ونحوهم وأعوذ بالله من شرهم.
[هذه عصبية لا تنبغي لأهل العلم، والعلماء لا يلتفتون إلى نزاع المتعاصرين]

[أبو مالك العوضي]

144
قال أبو الطيب اللغوي: فلم يزل أهل المصرين على هذا حتى انتقل العلم إلى بغداد قريبا، وغلب أهل الكوفة على بغداد وحدثوا الملوك فقدموهم، ورغب الناس في الروايات الشاذة، وتفاخروا بالنوادر، وتباهوا بالترخيصات، وتركوا الأصول، واعتمدوا على الفروع، فاختلط العلم.

[أبو مالك العوضي]

145
وأما كتاب الجيم فلا رواية له؛ لأن أبا عمرو [إسحاق بن مرار الشيباني] بخل به على الناس فلم يقرأه عليه أحد.

[أبو مالك العوضي]

147
وأما أبو عبد الله محمد بن زياد الأعرابي فإنه أخذ العلم عن المفضل الضبي وكان ربيبه، ومحمد أحفظ الكوفيين للغة، وقد أخذ علم البصريين وعلم أبي زيد خاصة من غير أن يسمعه منه، وأخذ عن أبي زيد وجماعة من الأعراب مثل الصقيل وعجرمة وأبي المكارم وقوم لا يثق بأكثرهم البصريون.
وكان أبو نصر الباهلي يتعنت ابن الأعرابي ويكذبه ويدعي عليه التزيد ويزيفه، وابن الأعرابي أكثر حفظا للنوادر منه، وأبو نصر أشد تثبتا وأمانة وأوثق.

[أبو مالك العوضي]

149
وكان أبو عبيد يسبق بمصنفاته إلى الملوك فيجيزونه عليها فلذلك كثرت مصنفاته

[أبو مالك العوضي]

150
[قال أبو سعيد الغاضري:] وكانت فيه [أي أبو محمد سلمة بن عاصم] دعابة، فسألته يوما عن شيء فقال: على السقيط خبرت، وهو يضحك، يريد على الخبير سقطت.

[أبو مالك العوضي]

154
وقد نظرت في كتبه [المفضل بن سلمة] فوجدته مخلطا متعصبا، ورد شيئا كثيرا من كتاب العين أكثره غير مردود، واختار اختيارات في اللغة والنحو ومعاني القرآن غيرها المختار.

[أبو مالك العوضي]

155
ولا علم للعرب إلا في هاتين المدينتين.
فأما مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم فلا نعلم بها إماما في العربية.
/ قال الأصمعي: أقمت بالمدينة زمانا ما رأيت بها قصيدة واحدة صحيحة إلا مصحفة أو مصنوعة.

[أبو مالك العوضي]

160
وأما بغداد فمدينة ملك وليس بمدينة علم وما فيها من العلم فمنقول إليها ومجلوب للخلفاء وأتباعهم ورعيتهم ونيتُهم بعد ذلك في العلم ضعيفة لأن العلم جد وهم قوم الهزل أغلب عليهم واللعب أملك لهم فإن تعاطى بعضهم شيئا أو شدا منه فإنما همه المساماة به وبغيته المباهاة فيه فترى أحدهم يتكلم بغير علم ويهمز ليعد في العلماء ويذكر رغبته في أطراف العلم ودواوينه وفروعه وغرائبه ويسامح نفسه في أصوله وسهله وذلوله فهو يبني على غير أس ويحب الرياسة بأهون مس فلا جرم أنهم يوهمون ولا يفهمون ويسألون فيستبهمون.

قال أبو حاتم: أهل بغداد حشو عسكر الخليفة ولم يكن بها من يوثق به في كلام العرب ولا من ترتضى روايته، فإن ادعى أحد منهم شيئا رأيته مخلطا صاحب تطويل وكثرة كلام ومكابرة، ولا يفصل بين علماء البصرة بالنحو وبين الرؤاسي والكسائي، ولا بين قراءة أهل الحرمين وقراءة حمزة، ويتحفظ أحدهم مسائل من النحو بلا علل ولا تفسير، فيكثر كلامه عند من يختلف / إليه وإنما هَمّ أحدهم إذا سبق إلى العلم أن يسير اسما يخترعه لينسب إليه؛ فيسمي الجر خفضا والظرف صفة، ويسمون حروف الجر حروف الصفات والعطف النسق ومفاعيلن في العروض فعولان [فعولاتن] ونحو هذا من التخليط.

قال اللغوي: والأمر في زماننا هذا أصلحك الله على أضعاف ما عرف أبو حاتم.
[قلت: والأمر في زماننا هذا أضعاف أضعاف ما قاله أبو الطيب، ولو رأى ما نحن فيه لقال:
رب يوم بكيت منه فلما .............. صرت في غيره بكيت عليه]

[أبو مالك العوضي]

انتهت الفوائد المنتقاة من هذا الكتاب النفيس.
والحمد لله رب العالمين.

[أحمد الصوابي]

حقًّا استفدت من هذه الدرر

جزاكم الله خيرًا على جهدكم الضخم يا أستاذي

أدعو الله أن يجعل كل حرف في ميزان حسناتكم

[الإسحاقي]

جزاك الله خيرا أستاذنا الكريم على هذه النفائس المنتقاة ...

شدني هذه الفائدة :



وقال ابن مناذر: كان الأصمعي يجيب في ثلث اللغة وكان أبو عبيدة يجيب في نصفها، وكان أبو زيد يجيب في ثلثيها، وكان أبو مالك يجيب فيها كلها.
وإنما عنى ابن مناذر توسعهم في الرواية والفتيا، لأن الأصمعي كان يضيق، ولا يجوز إلا أفصح اللغات، ويلج في ذلك ويمحك، وكان مع ذلك لا يجيب في القرآن وحديث النبي صلى الله عليه وسلم، فعلى هذا يزيد بعضهم على بعض.


أهو العوضي ؟! ( ابتسامة )

[أبو مالك العوضي]

أبو مالك عمرو بن كركرة الأعرابي، من أعلم الناس باللغة في عصره.

أما أبو مالك العوضي فهو طفل صغير ما زال يحبو، وليس التوافق في التسمية إلا من باب قول تأبط شرا:
فهبه تسمى اسمي وسماني اسمه ............... فأين له صبري على معظم الخطب؟
وأين له بأس كبأسي ونجدتي .............. وأين له في كل فادحة قلبي؟

[أبو سعيد الحميري]

حشاك شيخنا فيك الخير والبركة أطال الله عمرك في طاعته وأنت عندنا أولى بالأبيات
لَعَمْرُكَ مَا إِنْ أَبُومالكٍ *** بِوَانٍ ولا بِضَعِيفٍ قُواهْ
وَلاَ بِأَلَدَّ لَـهُ نَازِعٌ *** يُعَادي أَخَاهُ إِذَامَا نَهَاهْ
وَلَكِنَّـهُ هَيِّنٌ لَيّـنٌ *** كَعَالِيةِ الرُّمْحِ عَرْدٌ نَسَاهْ
إِذَا سُدْتَهُ سُدتَ مِطْواعَة***ومَه� �مَا وكلَّتَ إِلِيهِ كَفَاهْ
أبومالك ..إلى آخِرِهَا
أقول أضحك الله سنك
دخل رجل على أبي حاتم وعلى كتفه صبي، فقال له: يا أبا حاتم ما تسمي العرب الرجل إذا كان في فرد رجله خف وفي الأخرى نعل؟
قال: لا أدري.
قال: صدقت، لأن فوق كل ذي علم عليم
يقال له: مخفنعل يا غلام.
فضحك أبو حاتم حتى شرق بريقه.

[حذيفة خطيب]

جزيت وكفيت وأحسن الله إليك

[محمد محمود أمين]

بارك الله لك في وقتك وجهدك ونفع بك