هل الدارقطني من الأشاعرة؟

[عبدالله]

هل الدارقطني من الأشاعرة؟

[جذيل]

قال الذهبي في السير 16 / 457 :
لم يدخل الرجل أبدا في علم الكلام والجدل ولا خاض في ذلك , بل كان سلفيا .

[أبو القاسم]

ما سر سؤالك عن الإمام الدارقطني ..فهو سلفي قُح..وليس حوله كلام من هذه الناحية
والله يرعاك

[أسامة بن الزهراء]

هل الدارقطني من الأشاعرة؟


سبحان الله !!

[عبد الكريم]

لا حول ولا قوة إلا بالله !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!

[محب الإمام ابن تيمية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
أخونا الغالي عبدالله له الحق في سؤاله..
ستعرفون السبب...


الدارقطني كما نقل لنا الفاضل الغالي الجذيل عن الذهبي وكما قال حبيبي أبو القاسم بأنه سلفي بل هو من خاصة السلف رحمه الله..
كيف لا يكون من خاصة السلف وهو القائل : (ماشي أبغض إلي من علم الكلام) وكيف لا يكون من خاصة السلف وهو المقرر في كتبه منهجهم ومذهبهم حتى كان إليه المنتهى في ذلك.
قال الذهبي رحمه الله : (كان العلامة الحافظ أبو الحسن علي بن عمر (يعني الدارقطني) نادرة العصر وفرد الجهابذة ختم به هذا الشأن...
فمما صنف كتاب الرؤية وكتاب الصفات وكان إليه المنتهى في السنة ومذاهب السلف)


بل إن مجرد اسم الدار قطني يسبب لأهل البدع الحساسية والغثيان فلا يقيؤون إلا باطلا على باطلهم!! رحمه الله ورضي عنه.
يقول الكوثري عنه : (وهو الأعمى بين عور حيث ضل في المعتقد وتابع الهوى في الكلام على الأحاديث)


أعوذبالله من الخذلان.



** أما سبب سؤال أخي العزيز عبدالله ( في ظني طبعآ) فهو ما فرح به بعض الأشاعرة وأشكل على الكثير من السلف والخلف...
وهو هذه القصة الموهمة التي أوردها الذهبي في السير: ( قال أبو الوليد الباجي في كتاب اختصار فرق الفقهاء من تأليفه في ذكر القاضي ابن الباقلاني : لقد أخبرني الشيخ أبو ذر وكان يميل إلى مذهبه فسألته من أين لك هذا قال : إني كنت ماشيا ببغداد مع الحافظ الدارقطني فلقينا أبا بكر بن الطيب فالتزمه الشيخ أبو الحسن وقبل وجهه وعينيه فلما فارقناه قلت له من هذا الذي صنعت به ما لم أعتقد أنك تصنعه وأنت إمام وقتك..
فقال : هذا إمام المسلمين والذاب عن الدين هذا القاضي أبو بكر محمد بن الطيب قال أبو ذر فمن ذلك الوقت تكررت إليه مع أبي كل بلد دخلته من بلاد خراسان وغيرها لا يشار فيها إلى أحد من أهل السنة إلا من كان على مذهبه وطريقه)


وجعل الأشاعرة هذه القصة عمدة في تزلفهم للمادحين وتوليهم بل وإدعاء نسبتهم إليهم فضيعوا الصدق والعدل وقبله الدين...
لكن بادرهم الذهبي رحمه الله بلقمة سدت حلوقهم عن البهتان:


قلت [ القائل الذهبي ] : هو الذي كان ببغداد يناظر عن السنة وطريقة الحديث بالجدل والبرهان وبالحضرة رؤوس المعتزلة والرافضة والقدرية وألوان البدع ولهم دولة وظهور بالدولة البويهية وكان يرد على الكرامية وينصر الحنابلة عليهم بينه وبين أهل الحديث عامر وإن كانوا قد يختلفون في مسائل دقيقة فلهذا عامله الدارقطني بالاحترام ..... سير أعلام النبلاء 17/558


وقد سمعت شيخنا العلامة ابن عثيمين(رحمه الله) يشدد على النهي عن مدح أهل البدع ويعظم مفاسد ذكر محاسن أهل الأهواء لمن لم يشتد عودة في العلم مستشهدا بهذه القصة.
والله أعلم.


محبكم محب الإمام ابن تيمية.

[جمال سعدي]

لاحول و لاقوة الا بالله ماذا تقول؟
الم تقرا كتابه حديث النزول و الرؤية

[جمال سعدي]

صحيح أنه قبل رأس الباقلاني لكن هذا لايدل على أنه أشعري

[حسوني]

لاحول و لاقوة الا بالله ماذا تقول؟
الم تقرا كتابه حديث النزول و الرؤية

- كتاب النزول
- و كتاب الصفات
كلاهما للدارقطني
حققهما وعلق عليهما وخرج أحاديثهما الدكتور علي بن محمد بن ناصر الفقيهي تقريظ فضيلة الشيخ حماد بن الأنصاري

- كتاب الرؤية
للدارقطني
قدم له وحققه وعلق عليه وخرج أحاديثه إبراهيم محمد العلي وأحمد فخري الرفاعي

أخي الكريم الفاضل ... لك أن تطالع هذه الكتب لكي يتضح لك اتخاذ الموقف الذي تتبناه ...
وهذه الكتب موجودة على الشبكة ... فعليك بها ...

[عبد الكريم]

الدارقطني


أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد بن مهدي أبو الحسن البغدادي الدارقطني ؛ الإمام شيخ الإسلام ، حافظ الزمان
والدارقطني نسبة إلى دارالقطن وهي محلة ببغداد.
ملامح شخصيته وأخلاقه:
[ رحمه الله][علم الحديث ] أستاذ هذه الصناعة إمام وقته وقبله بمدة وبعده إلى زماننا هذا سمع الكثير وجمع وصنف وألف وأجاد وأفاد وأحسن النظر
وكان فريد عصره ونسيج وحده وإمام دهره في أسماء الرجال وصناعة التعليل والجرح والتعديلل وحسن التصنيف والتأليف واتساع الرواية والاطلاع التام في الدراية
انتهى إليه علم الأثر والمعرفة بعلل الحديث وأسماء الرجال وأحوال الرواة مع الصدق والأمانة والفقه والعدالة وقبول الشهادة وصحة الاعتقاد وسلامة المذهب.
وكان الدراقطني رحمه الله يحب العلماء والإقبال عليهم وملازمتهم، ومن هؤلاء العلماء الحسن بن أحمد بن صالح أبو محمد الهمداني السَّبيعي الحلبي ، وكان حافظاً متقناً . سمع وروى عنه الدَّراقطني ، وكان وجيهاً عند سيف الدولة وكان يزوره في داره . وصنّف له كتاب التبصرة في فضيلة العترة المطهَّرة . وكان له في العامة سوقٌ وهو الذي وقف حمام السَّبيعي على العلويّين . وتوفي سنة إحدى وسبعين وثلاثمئة وكان الحافظ أبو محد هذا قد طاف الدنيا وهو عسر الرواية . وكان الدارقطني يجلس بين يديه كجلوس الصبيِّ بين يدي معلّمه هيبةً له وقال : قدم علينا حلب الوزير جعفر بن الفضل فتلقاه الناس وكنت فيهم فعرف أني من أصحاب الحديث فقال : أتعرف حديثاً فيه إسناد أربعة من الصحابة كل واحدٍ عن صاحبه فقلت نعم حديث السّايب بن يزيد عن حويطب بن عبد العزَّى عن عبد الله بن السَّعدي عن عمر بن الخطاب في العمالة فعرف صحة قولي فأكرمني .
شيوخه وتلاميذه:
سمع الدارقطني من أبي القاسم البغوي وخلق كثير ببغداد والكوفة والبصرة وواسط
وأخذ العلم عن الدارقطني محمد بن الحسن الشيباني وصعصعة بن سلام وأبو معاوية الضرير وغيرهم.

شدة ذكائه:
ومما يؤكد شدة ذكائه هذا الموقف، فقد جلس مرة في مجلس إسماعيل الصفار وهو يملي على الناس الأحاديث والدارقطني ينسخ في جزء حديث فقال له بعض المحدثين في أثناء المجلس إن سماعك لا يصح وأنت تنسخ فقال الدارقطني فهمي للإملاء أحسن من فهمك وأحضر ثم قال له ذلك الرجل أتحفظ كم أملي حديثا فقال إنه أملى ثمانية عشر حديثا إلى الآن والحديث الأول منها عن فلان عن فلان ثم ساقها كلها بأسانيدها وألفاظها لم يخرم منها شيئا فتعجب الناس منه.

آراء العلماء فيه:
قال الحاكم أبو عبدالله النيسابوري لم ير الدارقطني مثل نفسه ، وقال ابن الجوزي وقد اجتمع له مع معرفة الحديث والعلم بالقراءات والنحو والفقه والشعر مع الإمامة والعداله وصحة العقيدة.
قال ابن كثير" الحافظ الكبير أستذا هذه الصناعة وقبله بمدة وبعده إلى زماننا هذا سمع الكثير وجمع وصنف وألف وأجاد وأفاد وأحسن النظر والتعليل والانتقاد والاعتقاد وكان فريد عصره ونسيج وحده وإمام دهره في أسماء الرجال وصناعة التعليل والجرح والتعديلل وحسن التصنيف والتأليف واتساع الرواية والاطلاع التام في الدراية له كتابه المشهور من أحسن المصنفات في بابه لم يسبق إلى مثله و لا يلحق في شكله إلا من استمد من بحره وعمل كعمله وله كتاب العلل بين فيه الصواب من الدخل والمتصل من المرسل والمنقطع والمعضل وكتاب الافراد الذي لا يفهمه فضلا عن أن ينظمه إلا من هو من الحفاظ الأفراد والأئمة النقاد والجهابدة الجياد وله غير ذلك من المصنفات التي هي كالعقود في الأجياد وكان من صغره موصوفا بالحفظ الباهر والفهم الثاقب والبحر الزاخر".

وقال عبدالغني بن سعيد الضرير لم يتكلم على الأحاديث مثل علي بن المديني في زمانه وموسى بن هارون في زمانه والدارقطني في زمانه وسئل الدارقطني هل رأى مثل نفسه قال أما في فن واحد فربما رأيت من هو أفضل مني وأما فيما اجتمع لي من الفنون فلا"
وقال الذهبي إن كان كتاب العلل الموجود قد أملاه الدارقطني من حفظه فهذا أمر عظيم يقضي به للدار قطني أنه أحفظ أهل الدنيا وإن كان قد أملي بعضه من حفظه فهذا ممكن ، وقد أهدي إليه رجل هدية فأملي عليه من حفظه سبعة عشر حديثا متون جميعها إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه.
وقال أبو عبد الرحمن السلمي فيما نقله عنه الحاكم شهدت بالله إن شيخنا الدارقطني لم يخلف علي أديم الأرض مثله في معرفة حديث رسول الله r وكذلك الصحابة وأتباعهم
وقال ابن خلكان وقد رحل إلى الديار المصرية فأكرمه الوزير أبو الفضل جعفر بن خنزابة وزير كافور الأخشيدي وساعده هو والحافظ عبد الغني على إكمال مسنده وحصل للدارقطني منه مال جزيل.
مؤلفاته:
1- كتاب السنن.
2- العلل الواردة في الأحاديث النبوية 3ـ المجتبي من السنن المأثورة
4- المختلف والمؤتلف في أسماء الرجال
5- كتاب الافراد الذي لا يفهمه فضلا عن أن ينظمه إلا من هو من الحفاظ الأفراد والأئمة النقاد والجهابدة الجياد وله غير ذلك من المصنفات التي هي كالعقود في الأجياد
6- سؤلات الحاكم وهو كتاب عمدة في الجرح والتعديل
وفاته:

وقد غادر الإمام الدراقطني الدنيا ، بعد حياة حافلة بالجد والحرص على تلقي العلوم ، ونشرها بين طلاب العلم، فكانت وفاته في يوم الثلاثاء السابع من ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثمائه وله من العمر سبع وسبعون سنة.

من أهم مصادر الدراسة:
[الوافى فى الوفيات - ج1 ص1613
- شذرات الذهب ، ابن العماد ، ج3ص116
- تذكرة الحفاظ ، الذهبي جج3 ص186
-البداية والنهاية ـج11ص345
- أعلام الفقهاء ، يحيي مراد ص109
<

[العاصمي من الجزائر]

أخي الفاضل هناك رد لدعوى أشعرية الدارقطني في كتاب الأشاعرة في ميزان أهل السنة فارجوا الاطلاع عليه

[عبد الكريم]

هل الدارقطني من الأشاعرة؟

وهل أعضاء المنتدى من الأشاعرة؟

[مريد الشيبي]

أين ذُكِرَ ما تَزعُمه يا "محبّ ابن تيمية" أن الدارقطني قال: "(ما شي أبغض إلي من علم الكلام)" ؟؟ مِن أتيت بهذا ؟؟

[أبو القاسم]

هون عليك ..هذا الكلام لم يخترعه أخونا الحبيب من كيسه..ولا جاء به من بيت أبيه
هذا كلام الحافظ الذهبي مؤرخ الإسلام..فقال بالحرف في السير:وصح عن الدارقطني أنه قال : ما شيء أبغض إلي من علم الكلام ..فكما ترى صدره بتصحيحه إياه..

والله الموفق

[مريد الشيبي]

هل قال أحدٌ غير الذهبي فيه هذا ؟؟

[أبو القاسم]

وما المغزى من هذه السؤالات؟..وهل الدارقطني متفرد في كره الكلام وأهله
أما علمت كلام السلف في هذا؟..ثم هل يلزم أن يقوله غير الذهبي حتى يصح عندك؟

[مريد الشيبي]

هل السلف يعني "ابن تيمية" وابن القيم والذهبي فقط ؟؟!!

[العاصمي من الجزائر]

هل السلف يعني "ابن تيمية" وابن القيم والذهبي فقط ؟؟!!

بل السلف هم جماهير الصحابة والتابعين وأئمة الاسلام الراسخين وما هؤلاء الثلاثة الا كواكب نيرة في تلك السلسلة الذهبية التي سيقاتل آخرها الدجال

[مريد الشيبي]

أليس هناك اختلاف بين قول "السلف" وقول "التابعين" ؟؟

السلف = أهل القرون الثلاثة الأولى الذي ذُكِروا في حديث (خير القرون قرني)
الخلف = مَن جاء بعد السلف من تابعين وتَبَع الأتباع إلى يومنا هذا من المسلمين.

[أبو القاسم]

حسنا..إليك بعض كلام السلف في هذا بما أنك تكره الإمامين ابن تيمية وابن القيم :-
قال الإمام أحمد :لا تجالسوا أهل الكلام وإن ذبوا عن السنة..وقال أيضا:لا يفلح صاحب كلام أبدا
وقال الإمام الشافعي:لأن يبتلى المرء بكل ما نهي عنه خلا الشرك خير له من أن يبتلى بالكلام
وقال المتكلم الغزالي :وإلى التحريم ذهب الشافعي ومالك (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000206) وأَحمد بن حنبل (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000016) وسفيان (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000327) وجميع أئمة الحديث من السلف (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=firak&id=2000006)
وقال الإمام مالك (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000206) : (لا تقبل شهادة أهل الأهواء)، وفسرها ابن خويز منداد (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000467) فقال: (إن مالكاً (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000206) يعني بأهل الأهواء :أهل الكلام (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=firak&id=2000011) أشعرياً كان أو غير أشعري)

هذا غيض من فيض

[مريد الشيبي]

اذكُر لي أين قيل هذا الكلام وأيّ طبعات لأبحث عنه بنفسي في الكتب !!

[العاصمي من الجزائر]

أليس هناك اختلاف بين قول "السلف" وقول "التابعين" .

1-يقال لك : أثبت العرش ثم أنقش .. من أين لك بأن محاورك يخلط بين مصطلحي "السلف" و "التابعين"
2- هل يفهم من تعريفك لمصطلح "الخلف" وتفريقك بينه وبين تعريفك لمصطلح "السلف" الذين وصفتهم ب: أهل القرون الثلاثة الأولى أنك تعرف التابعي على أنه من عاش بعد القرون الفاضلة ؟؟

[مريد الشيبي]

أولا: مُحاوري يخلط بين مصطلحَي "السلف" و"الخلف" بدليل أنه اعتبر أنّ الذهبي 673- 748 هـ من السلف !!!
ثانيا: التابعي هو من لقي صحابيا وأخذ عنه !

[أبو القاسم]

أبشر..كلمة الإمام أحمد وابن خويز منداد تجدها في جامع بيان العلم وفضله للحافظ ابن عبد البر..
وكذلك من كلامه فيهم:أهل الكلام زنادقة..وهذا أخرجه ابن الجوزي في تلبيس إبليس

وأما كلام الشافعي ففي المرجع السابق وكذلك أخرجه ابن أبي حاتم في فضائله
وكلام الغزالي في الإحياء
وأزيدك..سئل أبو حنيفة ما تقول فيما أحدث الناس من الكلام في الأعراض والأجسام؟
فقال رحمه الله:هذه مقالات الفلاسفة عليك بالأثر وطريقة السلف وإياك وكل محدثة فإنها بدعة,,
تجد هذا في صون المنطق والكلام..للسيوطي

وإن أردت استقصاء الكثير من أقوالهم
فعليك بكتاب ذم الكلام وأهله للإمام الهروي..
وقد طبع منه أجزاء

[العاصمي من الجزائر]

أولا: مُحاوري يخلط بين مصطلحَي "السلف" و"الخلف" بدليل أنه اعتبر أنّ الذهبي 673- 748 هـ من السلف !!!
ثانيا: التابعي هو من لقي صحابيا وأخذ عنه !

أولا: أنت لم تجب على سؤالي بل أضفت دعوى أخرى وهي خلط محاورك بين مصطلحي السلف و الخلف

ثانيا: نعلم جميعا أن للفظ "السلف" و "الخلف" معنيين أحدهما لغوي والآخر اصطلاحي وحيث أن وجه اعتراضك على كون الذهبي من السلف غامض الا اذا أجرينا تعريفك -الغير مسلم- لمصطلح "الخلف" صار الخلاف بينك وبين محاورك لفظيا فأنت تسقط لفظ "الخلف" على معنى "اصطلاح" هو غير ذلك الذي يحمله عليه محاورك صار لزاما الاتفاق حول دلالة اللفاظ على المعاني قبل اصدار الأخكام أو ابراز المواقف والا صار الحوار بيننا أشبه ما يكون بحوار الطرشان لا فائدة ترجى من ورائه غير حمد العقلاء ربهم على نعمة العقل فأرجوا أن تبين لنا بدقة تعريفك لمن سار على نهج الصحابة والتابعين في أصول الاعتقاد والعمل وما تسميتك لمن كان هذا حاله ثم كيف تفرق بينه وبين من تلبس ببدع التجهم أوالاعتزال أوالتمشعر وما الاسم الذي تطلقه على من كان هذا حاله في مقابل الاسم الذي تطلقه على من التزم أصول الصحابة والتابعين ولم يخرج عنها

ثالتا: تعريفك المتأخر للتابعي ينقض تعريفك المتقدم له حيث سبق وأن عرفت الخلف بقولك :

الخلف = مَن جاء بعد السلف من تابعين وتَبَع الأتباع إلى يومنا هذا من المسلمين

فاذا أضفنا لهذا التعريف تعريفك لمصطلح السلف بقولك:

السلف = أهل القرون الثلاثة الأولى الذي ذُكِروا في حديث (خير القرون قرني)
صار تعريفك المتأخر للتابعي وهو :؛ من لقي صحابيا وأخذ عنه مشكلا
ذلك أنه لا يعرف صحابي عمر لثلاثة قرون (=يشملها تعريف السلف عندك) الى غاية ظهور أول تابعي (=حسب تعريفك ) وهذا مما يثير العجب اذ لازم قولكح أن هناك منزلة بين منزلتين منزلة الصحابي التي يشملها تعريف السلف ومنزلة التابعي التي يشملها تعريف الخلف فلازم قولكح اذا هو اثبات مرتبة ثالثة ليتصل السند وهذا من أعجب العجب فلم يبق أمامكح الا البحث عن تعريف آخر يسلم لك فهمك ويدفع التناقض الظاهر في قولك

[عبدالله]

جزاكم الله خيرا
أقول لمن قال لماذا تسأل هذا السؤال إلخ ... سمعت بعض الناس يقول عن الدارقطني هذا فطلبت الإيضاح
وأحب تنبيه الإخوة إلى ترك فضول الكلام وليس بلازم أن نرى فلان يشارك في كل المواضيع
والله المستعان

[أبو القاسم]

أنا سألت مستفسرا لا مستنكرا..
والله يرعاك

[عبد الرحمن السديس]

هنا نقاش طويل في الموضوع من مشاركة رقم (33) وما بعدها.

[العاصمي من الجزائر]

هنا نقاش طويل في الموضوع من مشاركة رقم (33) وما بعدها.

شيخنا الفاضل لم أفهم تعقيبك فهل من توضيح

[علي أحمد عبد الباقي]

أين ذُكِرَ ما تَزعُمه يا "محبّ ابن تيمية" أن الدارقطني قال: "(ما شي أبغض إلي من علم الكلام)" ؟؟ مِن أتيت بهذا ؟؟


هل قال أحدٌ غير الذهبي فيه هذا ؟؟

أخي الفاضل النص موجود في سؤالات السلمي للدارقطني (ص 357/ تحقيق الشيخ سعد الحميد) : قال السلمي: وسمعت الشيخ أبا الحسن يقول: ما في الدنيا شيء أبغض إلي من الكلام.


بارك الله فيكم.

[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]

* ذم الكلام وأهله من المسلمات عند السلف الصالح, لم يتنازعوا في ذلك..
بل هي من المعلوم عند أهل الكلام, كما سيأتي من كلام الغزالي, وأيضا فإن الرازي وهو من هو في علم الكلام _ في مناقب الشافعي_ ذكر نص الشافعي في ذم علم الكلام, ولكن حاول متعسفا إن يصرفه إلى مصارف بعيدة.

× وهذه بعض النصوص الموثقة:



*عن أبي يوسف رحمه الله تعالى أنه قال لبشر المريسي : العلم بالكلام هو الجهل والجهل بالكلام هو العلم وإذا صار الرجل رأسا في الكلام قيل : زنديق أو رمي بالزندقة .
* وعنه أيضا أنه قال : من طلب العلم بالكلام تزندق ومن طلب المال بالكيمياء أفلس ومن طلب غريب الحديث كذب.[ شرف أصحاب الحديث"2" للخطيب البغدادي, ذم الكلام للهروي1/104]]


* وقال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى : حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشائر والقبائل ويقال : هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكلام [ مناقب الشافعي للبيهقي 1/462]
* وقال : لقد اطلعت من أهل الكلام على شيء ماظننت مسلما يقوله ولأن يبتلى العبد بكل ما نهى الله عنه - ما خلا الشرك بالله - خير له من أن يبتلى بالكلام. [المناقب 1/453]


* وقال الرازي_ وهو من هو عند أهل الكلام:
في كتابه الذي صنفه : [ أقسام ] اللذات :
( نهاية إقدام العقول عقال ... وغاية سعي العالمين ضلال )
( وأرواحنا في وحشة من جسومنا ... وحاصل دنيانا أذى ووبال )
( ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا ... سوى أن جمعنا فيه : قيل وقالوا )
( فكم قد رأينا من رجال ودولة ... فبادوا جميعا مسرعين وزالوا )
( وكم من جبال قد علت شرفاتها ... رجال فزالوا والجبال جبال )
لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن أقرأ في الإثبات : { الرحمن على العرش استوى } { إليه يصعد الكلم الطيب } وأقرأ في النفي : { ليس كمثله شيء } { ولا يحيطون به علما } ثم قال : ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي . [ طبقات السبكي8/96]




* وخذ هذا النص البديع وهو في غاية النفاسة, وفيه حجة لمن زعم أن في علم الكلام خيرا من الغزالي _ رحمه الله_ :
وينبغي أن يحرس سمعه من الجدل والكلام غاية الحراسة, فإن ما يشوشه الجدل أكثر مما يمهده , وما يفسده أكثر مما يصلحه, بل تقويته بالجدل تضاهي ضرب الشجرة بالمدقة من الحديد رجاء تقويتها بأن تكثر أجزاؤها وربما يفتتها ذلك ويفسدها وهو الأغلب .
والمشاهدة تكفيك في هذا بيانا فناهيك بالعيان برهانا .
فقس عقيدة أهل الصلاح والتقى من عوام الناس بعقيدة المتكلمين والمجادلين فترى اعتقاد العامي في الثبات كالطود الشامخ لا تحركه الدواهي والصواعق, وعقيدة المتكلم الحارس اعتقاده بتقسيمات الجدل كخيط مرسل في الهواء تفيئه الرياح مرة هكذا ومرة هكذا إلا من سمع منهم دليل الاعتقاد فتلقفه تقليدا كما تلقف نفس الاعتقاد تقليدا ...
ثم الصبي إذا وقع نشوه على هذه العقيدة إن اشتغل بكسب الدنيا لم ينفتح له غيرها ولكنه يسلم في الآخرة باعتقاد أهل الحق إذ لم يكلف الشرع أجلاف العرب أكثر من التصديق الجازم بظاهر هذه العقائد فأما البحث والتفتيش وتكلف نظم الأدلة فلم يكلفوه أصلا .


فإن قلت تعلم الجدل والكلام مذموم كتعلم النجوم أو هومباح أو مندوب إليه ؟!


فاعلم أن للناس في هذا غلوا وإسرافا في أطراف فمن قائل إنه بدعة أو حرام وأن العبد إن لقي الله عز وجل بكل ذنب سوى الشرك خير له من أن يلقاه بالكلام ومن قائل إنه واجب وفرض إما على الكفاية أو على الأعيان وأنه أفضل الأعمال وأعلى القربات فإنه تحقيق لعلم التوحيد ونضال عن دين الله تعالى .
* وإلى التحريم ذهب الشافعي ومالك وأحمد بن حنبل وسفيان* وجميع أهل الحديث من السلف .
قال ابن عبد الأعلى رحمه الله سمعت الشافعي رضي الله عنه يوم ناظر حفصا الفرد وكان من متكلمي المعتزلة يقول لأن يلقى الله عز وجل العبد بكل ذنب ما خلا الشرك بالله خير من أن يلقاه بشيء من علم الكلام, ولقد سمعت من حفص كلاما لا أقدر أن أحكيه وقال أيضا قد اطلعت من أهل الكلام على شيء ما ظننته قط ولأن يبتلى العبد بكل ما نهى الله عنه ما عدا الشرك خير له من أن ينظر في الكلام .
[وساق أقوال باقي الأئمة]
ثم قال: وقد اتفق أهل الحديث من السلف على هذا
ولا ينحصر ما نقل عنهم من التشديدات فيه.
وقالوا: ما سكت عنه الصحابة مع أنهم أعرف بالحقائق وأفصح بترتيب الألفاظ من غيرهم إلا لعلمهم بما يتولد منه من الشر .
ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : " هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون " أي المتعمقون في البحث والاستقصاء .
واحتجوا أيضا بأن ذلك لو كان من الدين لكان ذلك أهم ما يأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعلم طريقه ويثني عليه وعلى أربابه فقد علمهم الاستنجاء و حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم علمهم الاستنجاء أخرجه مسلم من حديث سلمان الفارسي _وذكر بقية استدلالهم_



ثم قال:
* أما مضرته, فإثارة الشبهات, وتحريك العقائد, وإزالتها عن الجزم والتصميم, فذلك مما يحصل في الابتداء , ورجوعها بالدليل مشكوك فيه, ويختلف فيه الأشخاص .
فهذا ضرره في الاعتقاد الحق , وله ضرر آخر في تأكيد اعتقاد المبتدعة, وتثبيتها في صدورهم, بحيث تنبعث دواعيهم, ويشتد حرصهم على الإصرار عليه, ولكن هذا الضرر بواسطة التعب الذي يثور من الجدل, ولذلك ترى المبتدع العامي يمكن أن يزول اعتقاده باللطف في أسرع زمان, إلا إذا كان نشؤه في بلد يظهر فيها الجدل والتعصب, فإنه لو اجتمع عليه الأولون والآخرون لم يقدروا على نزع البدعة من صدره, بل الهوى والتعصب وبغض خصوم المجادلين وفرقة المخالفين يستولي على قلبه, ويمنعه من إدراك الحق.




* وأما منفعته, فقد يظن أن فائدته كشف الحقائق ومعرفتها على ما هي عليه, وهيهات فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب الشريف, ولعل التخبيط والتضليل فيه أكثر من الكشف والتعريف.
وهذا إذا سمعته من محدث أو حشوى ربما خطر ببالك أن الناس أعداء ما جهلوا, فاسمع هذا ممن خبر الكلام, ثم قلاه بعد حقيقة الخبرة وبعد التغلغل فيه إلى منتهى درجة المتكلمين, وجاوز ذلك إلى التعمق في علوم أخر تناسب علم الكلام, وتحقق أن الطريق إلى حقائق المعرفة من هذا الوجه مسدود .
ولعمري لا ينفك الكلام عن كشف وتعريف, وإيضاح لبعض الأمور, ولكن على الندور في أمور جلية تكاد تفهم قبل التعمق في صنعة الكلام .)).ا.هـ[ الإحياء1/95]

[عبد الرحمن السديس]

شيخنا الفاضل لم أفهم تعقيبك فهل من توضيح
عفوا أخي الكريم سقط الرابط سهوا :
هنا نقاش طويل في الموضوع من مشاركة رقم (33) وما بعدها.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36474