سؤالٌ نحْوي، في مسألةٍ لطيفةٍ، وجائزةٌ فوريّةٌ لمن يجيبُ عنها

[فتى الأدغال]

سنَّ بعضُ إخواني من المشرفينَ – متّعهم الله بالعافيةِ ووصلهم بالرّضا - سُنّةً حسنةً في هذا المجلسِ المباركِ، عندما وضعوا شيئاً من الأسئلةِ العلميّةِ النافعةِ المشتملةِ على غموضٍ في مسلكِ الجوابِ، ترويضاً للذهنِ، وحثّاً على النظرِ والتأمّلِ وإعمالِ الفكرِ، مع التعوّدِ على البحثِ في أسفارِ العلمِ ودواوينِ المعرفةِ، وهذه من أدواتِ العقلِ الوقّادِ، والذهنِ اللمّاحِ، ومن مواردِ النبوغِ، ومظانِّ البلوغِ.

ومن هذا المنطلقِ، أحببتُ مشاركتهم، والتطفّلَ على موائدهم، بطرحِ سؤالٍ مشتمل على مسألةٍ دقيقةٍ من مسائلِ النحوِ، لم يُشر إليها أحدٌ من أئمة النحاةِ، إلا عالماً واحدَ جسر على القولِ فيها، وخاضَ فيما أحجمَ عنهُ من سبقهُ، مع أنّهم علّلوا بمثلِ تعليلهِ، وأوضحوا قريباً من إيضاحهِ، غير أنهم غمغموا وأسرّوا، بينما دوّى هو بها وصرّحَ عنها.

والسؤالُ هو: كم وجهاً يحتملهُ إعرابُ هذه الجملةِ: " بنى زيدٌ بيتاً "، مع التعليل والتوجيهِ.

وهناك عددٌ من المؤلفاتِ النافعةِ، يحقُّ لأوَّلِ من يُجيبُ الجوابَ الصحيحَ أن يختارَ أحدها، أمّا إن كانت موجودةً لديهِ سلفاً فله حقُّ اختيارِ غيرها بنفس قيمتها، والكتبُ هي:
1- الإنصافُ، والشرحُ الكبيرُ، بتحقيق الشيخ الدكتور عبدالله التركي.
2- البدايةُ والنهايةُ، بتحقيقه أيضاً.
3- تفسير القرطبيِّ، بتحقيقهِ كذلكَ.
4- مصنّفُ ابن أبي شيبةَ، بتحقيقِ الدكتور محمّد عوّامة.

ولعلّي أجعلُ المدّة خمسة أيامٍ، إن رأيتم ذلك، والأمر إليكم.

تنبيهٌ: يمنعُ مشاركةُ المشرفين :) أليس كذلك؟.

مع تمنيّاتي للجميعِ بالتوفيقِ.

والله يحفظكم ويرعاكم.

أخوكم: فتى.

[جود]

الأستاذ الفاضل فتى:
لم أتمكن من الرجوع للمصادر التي وضعتها وتبادر إلى ذهني أن لها ثلاثة أوجه:
الأول الوارد في السؤال بنى زيد بيتا فعل وفاعل ومفعول به
والوجه الثاني أن يبنى الفعل للمجهول فتكون الجملة بُني بيتُ زيد فبيت نائب فاعل وزيد مضاف إليه
الوجه الثالث : أن نجعل فاعل بنى مستترا فتكون الجملة بنى بيت زيد وبيت مفعول به وزيد مضاف إليه
والله أعلم

[أبو حماد]

أختي الكريمة جود: الظاهر من السياق أن الكتب المذكورة هي جوائز المسابقة، وليست مراجعها، فتنبهي بارك الله فيك.

[إبراهيم الدبيان]

هل أستطيعُ طلبَ المساعدةِ من أحد ، أم يجبُ أن تكونَ الإجابة مني فقط ؟!

[المحرر]

أنا إجباتي مثل إجابة أبو مالك العوضي ، ولكني سبقته في وضع هذه المشاركة ؛ فالنتيجة : أنَّ الجائزة لي .
انتهت المسابقة !
: )

[عبدالله العلي]

الأفضل أن ترسل الإجابة على الخاص لفتى ، ولاتكتب في الموضوع نفسه حتى تعطى فرصة للإخوة للبحث والمراجعة

[أبو مالك العوضي]

أنا إجباتي مثل إجابة أبو مالك العوضي ، ولكني سبقته في وضع هذه المشاركة ؛ فالنتيجة : أنَّ الجائزة لي .
انتهت المسابقة !
: )

إذن فقد خسرتَ الجائزة يا شيخنا ( ابتسامة )، وذلك لسببين:
- الأول: أن حظي السيء ( أقصد الحسن ) أنني أحد المشرفين
- الثاني: أنني حقا لا أعرف الجواب ( ابتسامة )

[عبد الرحمن السديس]

والسؤالُ هو: كم وجهاً يحتملهُ إعرابُ هذه الجملةِ: " بنى زيدٌ بيتاً "، مع التعليل والتوجيهِ.
أخشى أن يكون الجواب مثل هذا (مبتسم) :
قال السيوطي في بغية الوعاة ـ في ترجمة شيخه الكافيجي ـ: لأزمته أربع عشرة سنة، فما جئته من مرة إلا وسمعت منه من التحقيقات والعجائب ما لم أسمعه قبل ذلك، قال لي يوما ما إعراب زيد قائم ؟!
فقلت: قد صرنا في مقام الصغار ونسأل عن هذا!
فقال لي: في زيد قائم مائة وثلاثة عشر بحثا!
فقلت: لا أقوم من هذا المجلس حتى أستفيدها فأخرج لي تذكرتها فكتبتها منها .

[عامر بن بهجت]

بسم الله الرحمن الرحيم
بما أنّ الشيخ أبا مالك لا يعرف الجواب
فسأذكرُ له وجهاً واحداً :) مساعدة له وتقريباً للجواب ليكمل هو المشوار من بعدي :) ثم نتقاسم الجائزة :) الوجه هو:
بنى: فعل ماضٍ مبني على الفتح المقدّر على الألف منع منظوره التعذّر
زيدٌ: فاعلٌ مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
بيتاً: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.

وشكراً

[نور الفجر]

سنُّ بعضُ إخواني من المشرفينَ – متّعهم الله بالعافيةِ ووصلهم بالرّضا - سُنّةً حسنةً في هذا المجلسِ المباركِ
أخي فتى الأدغال
بما أنك تسأل في مسألة دقيقة في النحو .. أجدني أتأمل حروف وسطور كلماتك ..
فهل كلمة ( سنُّ ) هذه لها وجه في اللغة أيضا.. أفدنا ..
ولعلها خطأ مطبعي ..
والصحيح : سنَّ ..

[المتعلم]

أخي فتى الأدغال
بما أنك تسأل في مسألة دقيقة في النحو .. أجدني أتأمل حروف وسطور كلماتك ..
فهل كلمة ( سنُّ ) هذه لها وجه في اللغة أيضا.. أفدنا ..
ولعلها خطأ مطبعي ..
والصحيح : سنَّ ..
لا شك أنه مطبعي، والتجافي عن مثله من سَنَن الكرام .

[نور الفجر]

لا شك أنه مطبعي، والتجافي عن مثله من سَنَن الكرام .

أخي الكريم :
والله أنا من المعجَبين بالشيخ فتى الأدغال ، وأسأل الله أن يوفقه ، وأحببتُ المزحَ معه .. فإن كان هذا المزح قاسيا فأعتذر عن ذلك .

[أبو عبدالرحمن بن ناصر]

بما أن الجوائز ثمينة ، فلا أظن الإجابة سهلة ، خاصة بعد أن قال أبو مالك ( لا أعلم ) !!!

[أبو حماد]

أخي الكريم :
والله أنا من المعجَبين بالشيخ فتى الأدغال ، وأسأل الله أن يوفقه ، وأحببتُ المزحَ معه .. فإن كان هذا المزح قاسيا فأعتذر عن ذلك .

التنبيه على الخطأ مطلوب، ولا أظنه يغضب أحداً، لهذا جرى تعديله من قبل الإشراف لأنه كما يبدو خطأ طباعي.

[أبو حماد]

تنبيه: معرف " فتى الأدغال " فيه مشكلة، والمشرف الفني يعمل على إنهائها، وهذا ما فسر عدم مداخلته حتى الآن، أحببت ذكر هذا للإخوة حتى يكونوا على بينة ولا يقع في قلبهم شيء.

[آل عامر]

- الثاني: أنني حقا لا أعرف الجواب ( ابتسامة )
دب اليأس فينا بعد جواب شيخنا أبامالك نور الله قلبه
فتى الأدغال
بارك الله فيكم ، وأعلى بين الصالحين درجتكم

[فتى الأدغال]

أخيراً فكّوا قيدي - فكَّ اللهُ قيودهم وأعلى منازلهم -، فقد كنتُ أسيراً للحرمانِ، ولا أدري لمَ عتِبَ عليَّ البرنامجُ، فقد كنتُ ودوداً معهُ إلى الغايةِ (ابتسامة).

أختنا الكريمة جود:

أهلاً بك مُشاركةً في المسابقةِ، جزاكِ اللهُ خيراً، ولن أعلّقَ على جوابكِ حتى أستحثَّ الهممَ على المشاركةِ، غير أنّي أنبّهكِ إلى أمر المراجعِ، فالكتبُ المشارُ إليها هي جوائزُ المسابقةِ، وأمّا مرجعُ الجوابِ فهو كتابٌ من كتبِ النحوِ المُتقنةِ، لإمامٍ عالمٍ فذٍّ، لا تزالُ مختصراتهُ تُدرّسُ إلى الآنَ، ومطوّلاتهُ هي الغايةُ كذلكَ، وكتابهُ عمدةٌ في بابهِ، وإن كانت مطوّلاتُ هذه الفنِّ أشارتْ إلى الجوابِ تلميحاً لا تصريحاً.

حبيبنا القديرَ إبراهيم الدبيّان:

أهلاً بكَ ومرحباً، أسعدني رؤية اسمكَ ومشاهدةُ تعقيبكَ، أحسن اللهُ إليكَ، وأمّا الجوابُ فلك خياراتُ الاستعانةِ بمن شئتَ، بما فيهم العلامة " google "، المهم أن تُجيبَ وتتحفنا بمشاركتكَ.

[أم المثنى]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

سألت وكان الجواب فعل وفاعل ومفعول به

ومازال البحث جاريا بمواقع اللغة والأدب

جميل البحث العلمي لبعض الفوائد

[فتى الأدغال]

حبيبنا الشيخَ عبدَالله المزروعَ:

شرّفني تعقيبُكَ شرّفك الله بطاعتهِ وأكرمكَ برضاهُ، وجوابُكَ هذا جوابُ عارفٍ بالحيلِ، وعلى أنّهُ إحالةٌ على مليءٍ، وتوجيهٌ إلى ضليعٍ، غيرَ أنَّ أباك مالكٍ آثرَ لزومَ الصمتِ لمكانِ الشرطِ القاصمِ للظهرِ، وإلا لكان هو من أوائلِ من سوف يظفرُ بها إن لم يكن أوّلهم.

الأخَ الحبيبَ عبدَالله العليَّ:

أهلاً بكَ ومرحباً، وأشكرك على تفضّلكَ بالتعقيبِ والمُشاركةِ، أمّا الأجوبةُ فلا يمنعُ من وجهةِ نظري أن تُضافَ إلى الردودِ مباشرةً، حتى تتحرّكَ الهممُ وتتوافرُ الدواعي للمشاركةِ، ثمَّ إنّني لن أعقّبَ بحرقِ السؤالِ حتى أرى قدراً جيّداً من الأجوبةِ، وسوف أحاولُ التلميحَ ما أمكنني ذلك، حتى إذا عجزتم صرّحتُ واللهُ المستعانُ.

[خالد العامري]

سامحك الله يا فتى !

لقد أصبت بالإحباط.

أنا بانتظار الإجابة على أحر من الجمر.

[أم المثنى]

أظن الجواب في متن الآجرومية

هناك شرح للمتن في موقع الأكاديمية العلمية مع الدكتور / حسن الحفظي

نقحوه جيدا

[أم المثنى]

عفوا للتصحيح الدكتور محمد السبيهين شرح متن الآجرومية !!

أعلنت عجزي بإنتظار الجواب لعدم تفرغي للبحث الكامل

[المقرئ]

ما دام أن شيخنا أبا مالك لم يعرف الإجابة ( وإن كنت في شك من ذلك ) فما علي إن أخطأت !!

وأرجو من الشيخ فتى الأدغال أن يستخدم معي الأسلوب التربوي في زمننا في رد الجواب ! ( !! )

بيتا : مفعول به وهو الذي لا شك فيه

ويمكن أن يكون نائبا عن المفعول المطلق أو قد يقال صفة لمصدر محذوف

ويمكن أن يكون مع ضعف شديد : مفعولا لأجله
والله تعالى أعلم وخذني على مهل

[نداء الأقصى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بنى زيد بيتا
لا أعرف لها إلا الإعراب المعتاد وهو فعل وفاعل ومفعول به \
لكن هل لنا ان نقدر بعض المحذوفات ؟
شكرا لك ... بارك الله فيك ...

[صالح الجزائري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أعياني البحث في كل المصادر ********* فلا المخطوطات أفادت و لا الشاملة

فليت زيد لم يبن بيتا ****** و كان قد أراحنا من هذه المعضلة

[فتى الأدغال]

ما دام أن شيخنا أبا مالك لم يعرف الإجابة ( وإن كنت في شك من ذلك ) فما علي إن أخطأت !!
وأرجو من الشيخ فتى الأدغال أن يستخدم معي الأسلوب التربوي في زمننا في رد الجواب ! ( !! )
بيتا : مفعول به وهو الذي لا شك فيه
ويمكن أن يكون نائبا عن المفعول المطلق أو قد يقال صفة لمصدر محذوف
ويمكن أن يكون مع ضعف شديد : مفعولا لأجله
والله تعالى أعلم وخذني على مهل

جئت على قريبٍ من الجرح أيّها الشيخُ الجليلُ :) ، وأمّا الشيخُ أبو مالكٍ فهو يتظاهرُ ذلك ليشحذَ الهممَ نحو البحثِ والمنافسةِ.

[فتى الأدغال]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بنى زيد بيتا
لا أعرف لها إلا الإعراب المعتاد وهو فعل وفاعل ومفعول به \
لكن هل لنا ان نقدر بعض المحذوفات ؟
شكرا لك ... بارك الله فيك ...

وعليكم السلامُ ورحمةُ اللهِ وبركاتهُ

أختنا الكريمة:

كلُّ شيءٍ جائزٌ، لكن على كلٍّ فالمسألةُ لا علاقةَ لها بالتقديرِ.

[فتى الأدغال]

سامحك الله يا فتى !
لقد أصبت بالإحباط.
أنا بانتظار الإجابة على أحر من الجمر.

يا حبيبنا العامري:

لا تَحبطْ، ولا تُحبط، المسألةُ سهلةٌ، وهي على كونها من نوادرِ المسائلِ، إلا أنها في كتابٍ شهيرٍ جدّاً، لعالمٍ ذلّلَ سبلَ الألفيّةِ، ونبغَ حتى اشتهرَ عندَ علماءِ المغربِ، فذكروه بالمدحِ والثناءِ والعلمِ.

[فتى الأدغال]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعياني البحث في كل المصادر ********* فلا المخطوطات أفادت و لا الشاملة
فليت زيد لم يبن بيتا ****** و كان قد أراحنا من هذه المعضلة

وعليكم السلامُ ورحمةُ اللهِ وبركاتهُ

بل تُفيدُ، بل تُفيدُ!، لكن حرّك ذهنكَ، وتأمّلْ في المسألةِ، وانظرْ في جوابِ الشيخِ المقرئ، وحمى حول حماهُ، وهذّب وروّض ونقّح وزدْ وانقصْ، وزاحمْ فعسى تحظى بفُرجة!.

[فتى الأدغال]

أخشى أن يكون الجواب مثل هذا (مبتسم) :
قال السيوطي في بغية الوعاة ـ في ترجمة شيخه الكافيجي ـ: لأزمته أربع عشرة سنة، فما جئته من مرة إلا وسمعت منه من التحقيقات والعجائب ما لم أسمعه قبل ذلك، قال لي يوما ما إعراب زيد قائم ؟!
فقلت: قد صرنا في مقام الصغار ونسأل عن هذا!
فقال لي: في زيد قائم مائة وثلاثة عشر بحثا!
فقلت: لا أقوم من هذا المجلس حتى أستفيدها فأخرج لي تذكرتها فكتبتها منها .

مرحباً بحبيبنا وشيخنا.

بعد قراءةِ تعلقيكَ وما جادتْ به أناملُكَ، أصبحتُ مطرقاً رأسي، أخشى أن يأتيني بعضُهم فيذكرَ وجوهاً تشدهني وتُصيبُني بالوجومِ، لعدمِ معرفتي بها ووقوفي عليها!.

رحمَ اللهُ أولئكَ، والمصنّفُ الذي أتى على هذه الفائدةِ واختار ذلك الوجهَ في الإعرابِ عالمٌ جليلٌ نبيهٌ، بل هو معدودٌ في أئمةِ النحْوِ الذين إذا ذُكرَ النحْو ذُكروا معهُ، ولولا تقدّمهُ وبلوغهُ ونبوغهُ وإلا لما جسرَ على القولِ في هذهِ المسألةِ، ولا خالفَ من سبقهُ من العلماءِ وأهلِ الدّرايةِ بالنحْوِ، مع أنهم وافقوهُ في علّةِ الجوابِ، لكنّهم لم يجرأوا على مثلِ قولهِ وتصريحهِ.

حفظكم اللهُ وبارك فيكم.

[صالح الجزائري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أظن أن الجواب في شرح المكودي للألفية أو الأجرومية

[الحمادي]

تنبيهٌ: يمنعُ مشاركةُ المشرفين :) أليس كذلك؟.




بلى.. نفع الله بكم
والحمد لله أني لا أعرف الجواب
ولو كنت أعرفه لزادت حسرتي (ابتسامة)

[مجدي فياض]

بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو من الله التوفيق
الوجه الأول هو المعروف المشهور بيتا مفعولا به منصوب بالفتحة
الوجه الثاني بيتا تمييز مفسر النسبة غير محول منصوب بالفتحة

والله أعلم

[الباجي]

وفقكم الله.
لعلك تقصد ما هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=185187&postcount=1

وقد أورد تفصيل ذلك العلامة ابن هشام في مغنيه في باب < ذكر أمور جرت على ألسنة المعربين والصواب خلافها > السادس عشر منه ... ونقل عن الجرجاني وابن الحاجب أنهما يعربان المنصوب فيما يشبه المثال الذي ذكرته مفعولا مطلقا ... والله أعلم.

[عامر بن بهجت]

أشكر أخانا فتى الأدغال وأخانا الباجي على تقريب الجواب
الأوجه في إعراب (بيتاً):
1-مفعول به. وجهه ظاهر أن البيت وقع عليه فعل البناء فيكون مفعولا به.
2-مفعول مطلق. ووجهه أنّ البيت لم يقع عليه فعل البناء بل هو ذات البناء المبني فيكون مفعولا مطلقا لا مفعولا به. (المفعول به ما كان موجوداً قبل الفعل الذي عمل فيه، ثم أوقعَ الفاعل به فعلاً، والمفعول المطلق ما كان الفعل العامل فيه هو فعلُ إيجادِه،).

[أبو مازن الخولي]

السلام عليكم ورحمة الله

....فهل كلمة ( سنُّ ) هذه لها وجه في اللغة أيضا.. أفدنا ..
ولعلها خطأ مطبعي ..
والصحيح : سنَّ ..

لا شك أنه مطبعي، والتجافي عن مثله من سَنَن الكرام .

التنبيه على الخطأ مطلوب، ولا أظنه يغضب أحداً، لهذا جرى تعديله من قبل الإشراف لأنه كما يبدو خطأ طباعي.

الإخوة الكرام: ((نور الفجر))! و((المتعلم))! و((أبو حماد))!
أراكم قد تسرعتم جميعا! من خطّأ ومن صوّب وغيّر!!
وإن لهذه الكلمة التي سطرتها يمين الفتى- وهي: ((سنُّ بعضُ إخواني))- لوجهًا في اللغة!
وإن أحببتم ذكرته أو جعلته مسألة تفكرون فيها!
:)(عليكم أن تقولوا وعلى اللغويين أن يؤولوا)! :)

[عامر بن بهجت]

أشكر أخانا فتى الأدغال وأخانا الباجي على تقريب الجواب. بل ربما على تلقين الجواب

[فتى الأدغال]

بلى.. نفع الله بكم
والحمد لله أني لا أعرف الجواب
ولو كنت أعرفه لزادت حسرتي (ابتسامة)


أهلاً بحبيبنا وأُستاذِنا، وشكراً لك على تواضعكَ الجمِّ.

أمّا المشرفونَ فلا حظَّ لهم منها، ولكن لا بأسَ أن يُساهموا بالتعقيبِ لرفعِ الموضوعِ :).

ولو أنَّ الباب مفتوحٌ للمشرفينَ لما تركَ جائزةً تتهادى إلا ظفروا بها، ما شاء اللهُ تباركُ اللهُ، فهم أنجم في المعرفةِ، وأقمارٌ في البحثِ.

[فتى الأدغال]

إذن فقد خسرتَ الجائزة يا شيخنا ( ابتسامة )، وذلك لسببين:
- الأول: أن حظي السيء ( أقصد الحسن ) أنني أحد المشرفين
- الثاني: أنني حقا لا أعرف الجواب ( ابتسامة )

أيها الشيخُ الجليلُ أما واللهِ إنَّ الصيدَ كلهُ في جوفِ الفرى!.

بوركتَ وبوركَ علمُك وتواضعكَ، ورزقني اللهُ وإيّاك القبولَ والإخلاصَ.

[فتى الأدغال]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أظن أن الجواب في شرح المكودي للألفية أو الأجرومية

وعليكم السلامُ ورحمةُ اللهِ وبركاتهُ

لقد أبعدتَ النُّجعةَ يا حبيبنا!، فالمكّوديُّ ليسَ من أئمّةِ اللغةِ الكبارِ، وأمّا صاحبُنا فهو بحرٌ لا تُكدّرهُ الدلاءُ، فلا يُذكرُ النحْوُ إلا وذكرهُ حاضرٌ في طبقةِ مؤلفيهِ الأولى.

[آل عامر]

قد ينصب الفاعل ويرفع المفعول إذا أمن اللبس، وقد ورد عن العرب قولهم خرق الثوب المسمار ،
وقولهم كسر الزجاج الحجر .
وقال الأخطل :
مثلُ القنافِذِ هذّاجونَ قد بلغت *** نجرانُ أو بلغت سوآتهم هجَرُ

[آل عامر]

وربما نصبوا الفاعل والمفعول جميعاً
كما قال الراجز:
قد سالم َ الحيّات منه ُ القَدَما *** الأفعُوانَ والشجاعَ الشجعَما

[آل عامر]

وربما رفعوهما جميعاُ ، كما قال الشاعر :
إنّ من صاد عقعقاً لمشومُ *** كيف من صادَ عقعقان وبُومُ

[أم المثنى]

هنا الجواب ربما !!

http://www.ruowaa.com/vb3/showthread.php?t=12215

أو أن اعرابها على البدلية أو النعت !!

جزيت خيرا أعملت عقولنا !!

[الوفاء]

السلام عليكم

أظنها تكون أيضا منصوبة على نزع الخافض وذلك إذا كانت (بنى) بمعنى تزوج

فأصل الكلام

بنى زيد على أهله في بيتٍ

وصارت الجملة
بنى زيدُ بيتا أي في بيت

[وسم المعاني]

السلام عليكم
انا اعتقد بأنه لايحتمل غير وجه واحد فقط في الإعراب, وهو :
فعل وفاعل ومفعول به .. لاغير.
والسبب خلو الجملة من القرائن التي تصرفه إلى وجه آخر ..

[محمد ناصر الدين]

أما أنا فقليل البضاعة في هذا الفن ، فلأنتظر جواب شيخنا فتى الأدغال سدده الله

[فتى الأدغال]

وفقكم الله.
لعلك تقصد ما هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=185187&postcount=1
وقد أورد تفصيل ذلك العلامة ابن هشام في مغنيه في باب < ذكر أمور جرت على ألسنة المعربين والصواب خلافها > السادس عشر منه ... ونقل عن الجرجاني وابن الحاجب أنهما يعربان المنصوب فيما يشبه المثال الذي ذكرته مفعولا مطلقا ... والله أعلم.

أصبتَ كبدها وكُلاها وكرْشها :)، سبقتهم بها يا عُكّاشة، رضي اللهُ عنكَ وأرضاكَ، وجعل الجنّةَ مثوانا ومثواكَ.

[فتى الأدغال]

أشكر أخانا فتى الأدغال وأخانا الباجي على تقريب الجواب
الأوجه في إعراب (بيتاً):
1-مفعول به. وجهه ظاهر أن البيت وقع عليه فعل البناء فيكون مفعولا به.
2-مفعول مطلق. ووجهه أنّ البيت لم يقع عليه فعل البناء بل هو ذات البناء المبني فيكون مفعولا مطلقا لا مفعولا به. (المفعول به ما كان موجوداً قبل الفعل الذي عمل فيه، ثم أوقعَ الفاعل به فعلاً، والمفعول المطلق ما كان الفعل العامل فيه هو فعلُ إيجادِه،).

حبيبنا الشيخَ عامراً: حللتَ أهلاً، ووطئتَ سهلاً، غير أنَّ عكّاشةَ ( الباجيَّ ) ضربَ بسهمهِ فأدمى كبدَ الحقيقةِ وأصابها، فهو لم يُقرّبْ، بل وقع على الحمى ورتعَ فيهِ.

[فتى الأدغال]

أما أنا فقليل البضاعة في هذا الفن ، فلأنتظر جواب شيخنا فتى الأدغال سدده الله

كُلّنا في هذا يا حبيبنا مزجيّو البضاعةِ، قليلو الحظِّ، إلا أنَّ البُغيةَ في الإفادةِ دعتْ إلى المذاكرةِ والمناقشةِ.

[فتى الأدغال]

السلام عليكم
انا اعتقد بأنه لايحتمل غير وجه واحد فقط في الإعراب, وهو :
فعل وفاعل ومفعول به .. لاغير.
والسبب خلو الجملة من القرائن التي تصرفه إلى وجه آخر ..

محاولةٌ جيّدةٌ أيّتها الفاضلة، لكن السيف سبقَ العذلَ، وحلّقَ بها ( الباجيُّ ) رفع اللهُ قدرهُ، وأعلى منزلتهُ، ورضيَ عنهُ وأرضاهُ.

[وليد الدلبحي]

مبروك أخي الكريم - الباجي - على الفوز ونسأل الله تعالى أن تكون عوناً لك على طاعة الله.

[الحمادي]

لقد وقع في خاطري أنَّ الشيخ الكريم أبا عبدالله (الباجي) سيأتي بها
شكر الله لأخينا الشيخ فتى الأدغال، ولجميع الأحباب
وجعل هذه المباحثة في ميزان الحسنات

[نوفاني]

مسابقة جميلة ..!
ظننتُ الجواب بعيداً وطويلاً وصعباً ..
فإذا به أيسر ماقد يخطر على البال ،
هذا رائع

[وسم المعاني]

مبارك أخي الكريم - الباجي - على الفوز ونسأل الله تعالى أن تكون عوناً لك على طاعة الله

[أبو مالك العوضي]

أحسن الله إليكم

ولكني لا أظن شيئا من الكتب المذكورة في الجوائز تخلو منه مكتبة شيخنا الكريم الباجي ( ابتسامة )

( همسة في أذن شيخنا الباجي ):
بما أن الكتاب عندك فأعطني النسخة الزائدة ( ابتسامة )

[خالد العامري]

أحسن الله إليكم

ولكني لا أظن شيئا من الكتب المذكورة في الجوائز تخلو منه مكتبة شيخنا الكريم الباجي ( ابتسامة )

( همسة في أذن شيخنا الباجي ):
بما أن الكتاب عندك فأعطني النسخة الزائدة ( ابتسامة )

لعل أخانا فتى يستنفذ ما في القائمة من كتب بوضع أسئلةٍ أخرى ( ابتسامة ).

[عامر بن بهجت]

حبيبنا الشيخَ عامراً: حللتَ أهلاً، ووطئتَ سهلاً، غير أنَّ عكّاشةَ ( الباجيَّ ) ضربَ بسهمهِ فأدمى كبدَ الحقيقةِ وأصابها، فهو لم يُقرّبْ، بل وقع على الحمى ورتعَ فيهِ.
حبيبنا وشيخنا فتى الأدغال -رفع الله شأنكم- أما واللهِ إنّ قولكم:
حبيبنا ..... عامراً: حللتَ أهلاً، ووطئتَ سهلاًأحب إليّ من الجائزة ومثلها معها
ونهنئ الشيخ الباجي على الجائزة القيمة أسأل الله أن ينفعه بها

[الباجي]

جزاكم الله خيرًا ... وأحسن إليكم ... وكل ذلك من بركة مجالسة طلبة العلم وفقهم الله ... وإلا فأخوكم ليس في العير ولا النفير ... والدليل فيما يأتي:



( همسة في أذن شيخنا الباجي ):
بما أن الكتاب عندك فأعطني النسخة الزائدة ( ابتسامة )
ليس شئ أحب إلي من ذلك أيها العزيز الغالي ... ولكن سبقت كلمة لأحد مشايخي أن تكون الهدية له ( مصنف ابن أبي شيبة ) ... أتدري لماذا يا أبا مالك لأنه هو من أجاب على السؤال حقيقة ولستُ أنا ... ( وهذا سر بيننا فلا تفضحنِّي يا أبا مالك رجاءا ).

المعول الآن - بعد الله سبحانه - على قول أخينا:

لعل أخانا فتى يستنفذ ما في القائمة من كتب بوضع أسئلةٍ أخرى ( ابتسامة ).

[أبو حماد]

مبارك عليك أخي ( الباجي )، ولا تنس أن تضرب لنا معك بسهم، وذاك بأن تجود بمجلد من تيك المجلدات، حتى لو كان الفهرس ( ابتسامة ).

[أبو عبد الله بن عبد الله]

تحية للجميع
بالمناسبة
أذكر أن الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله أعرب السموات ( خلق الله السموات ) مفعولا مطلقا

[فتى الأدغال]

هذه تعليلاتُ بعضِ الأئمّةِ، وتفريقُهم بين المفعولُ المطلقِ، وبينَ المفعولِ بهِ، من جهةِ المعنى:

قال ابنُ يعيش في " شرح المفصّل ": " قد تقدم القول أنَّ المصدرَ هو المفعولُ في الحقيقةِ، فإذا قلتَ قامَ زيدٌ، وفعلَ زيدٌ قياماً، كانا في المعنى سواءً، ألا ترى أنَّ القائلَ إذا قالَ: من فعل هذا القيامَ؟، فتقولُ: زيدٌ فعلهُ، والمفعولُ بهِ ليس كذلكَ، ألا ترى أنّكَ إذا قلتَ: ضربتُ زيداً، لم يصحَّ تعبيرهُ بأن تقولَ: فعلتُ زيداً، لأنَّ زيداً ليسَ ممّا تفعلهُ أنتَ، وإنّما أحللتَ الضربَ بهِ " انتهى 1/124.

وقال عبدُ القاهرِ الجرجانيُّ في كتاب " المقتصدِ ": " ألا ترى أنّكَ إذا قلتَ: قمتُ قياماً، كنتَ قد أخرجتَ القيامَ من العدمِ إلى الوجودِ، وفعلتهُ على الحقيقةِ، وليس كذلك سائرُ المفعولاتِ، ألا ترى أنّكَ إذا قلتَ: ضربتُ زيداً، لم تكنْ قد أخرجتَ من العدمِ إلى الوجودِ شيئاً من زيدٍ، وإنّما هو خلقُ اللهِ تعالى البتّةَ، وإنّما أوقعتَ بهِ أمراً، ولذلك قيلَ: المفعولُ بهِ، ألا ترى أنّكَ عملتَ بهِ الضربَ، ويعلمُ ضرورةً أنَّ المفعولَ على الحقيقةِ ما أخرجهُ الفاعلُ من العدمِ إلى الوجودِ، والمصدرُ بهذهِ الصفةُ، وإذا كان كذلك سُمّيَ المطلقَ " انتهى 1/580.

فهذان إمامان من أئمّةِ اللغةِ والنحْوِ، سبقا ابنَ هشامٍ في تعليلِ المفعولِ المطلقِ، غيرَ أنّهما قيّداهُ بالمصدرِ، وأمّا ابنُ هشامٍ فقد طرد أصلهما، وأعملَ قولهما بإطلاقٍ، وألزمَ النحاةَ بهِ، بل خطّأهم في إعرابَ مثلِ ما أوردتهُ من العبارةِ الواردةِ في السؤالِ على أنَّ " بيتاً " مفعولٌ به، فقالَ في " مغني اللبيبِ ": قولُهم في نحْوِ: (( اللهُ الذي خلقَ السمواتِ والأرضَ ))، إنَّ السمواتِ مفعولٌ بهِ، والصوابُ أنّهُ مفعولٌ مطلقٌ، لأنَّ المفعولَ المطلقَ ما يقعُ عليهِ اسمُ المفعولِ بلا قيدٍ، نحْوَ قولكَ: ضربتُ ضرباً، والمفعولُ بهِ ما لا يقعُ عليهِ ذلكَ إلا مقيّداً بقولكَ: " بهِ "، كضربتُ زيداً، وأنتَ لو قلتَ: السموات مفعولٌ، كما تقولُ: الضربُ مفعولٌ، كان صحيحاً، ولو قلتَ: السمواتُ مفعولٌ بهِ، كما تقولُ: زيدٌ مفعولٌ بهِ، لم يصحَّ ".

ثمَّ قالَ: " إيضاحٌ آخرُ: والمفعولُ بهِ ما كانَ موجوداً قبل الفعلِ الذي عمِلَ فيهِ، ثمَّ أوقعَ الفاعلُ بهِ فعلاً، والمفعولُ المطلقُ ما كانَ العاملُ فيهِ هو فعلُ إيجادهِ... وكذا البحثُ في " أنشأتُ كتاباً "، و " عملَ فلانٌ خيراً " و " آمنوا وعملوا الصالحاتِ " انتهى 6/578-581.

يبقى سؤالٌ: هل هذه المسألةُ من رواسبِ أقوالِ الأشاعرةِ وغيرهم من أهلِ الكلامِ، الذين يقولونَ أنَّ الخلقَ هو المخلوقُ؟!، أم هو وجهٌ نحْوي سائغٌ، باعتبارِ أصل العلّةِ في التفريقِ بين إيجادِ الفعلِ من العدمِ كما هو الحالُ في المفعولِ المطلقِ، وبين لحوقِ أثرِ الفعلِ بهِ وهو المفعولُ بهِ؟!.

يحتاجُ إلى بحثٍ يليقُ بهِ، وتحريرٍ مفصّلٍ، ولعلَّ الإخوةَ ينشطونَ في ذلك، حتّى تكملَ الفائدةُ.

[أبو مالك العوضي]

شيخنا الكريم ( فتى الأدغال )

هل وصلتك رسالتي؟

[فتى الأدغال]

شيخنا الكريم ( فتى الأدغال )

هل وصلتك رسالتي؟

حبيبنا القديرَ الشيخَ أبا مالكٍ:

وصلتني رسالتُك وصلكَ اللهُ بطاعتهِ، وحاولتُ الردَّ عليكَ غيرَ أنَّ بريدَك فاجأني بعدم قبولهِ للرسائلِ الخاصةِ، فانثنيتُ عنهُ مملوءً حسرةً وألماً، على أنّني حين وضعتُ السؤالَ كانت مراعاةُ ذلك حاضرةً عندي، غيرَ أنَّ البحثَ يحتاجُ إلى تنقيحٍ، فما علّلَ بهِ أئمّةُ النحْوِ للتفريقِ بين المفعولِ المطلقِ والمفعولِ بهِ مشهورٌ معروفٌ، وهو تعليلٌ لهُ حظّهُ من النظرِ، فجسرَ ابنُ هشامٍ على القولِ بصريحِ العبارةِ، ومن هنا أتى المبحثُ العقديُّ: هل هذا من رواسبِ علمِ الكلامِ، أم هو ملحظٌ وتعليلٌ لهُ ما يؤيدهُ من جهةِ النظرِ؟!، لهذا طلبتُ من الإخوةِ البحثَ والتعمّقَ، خاصّةً ما ذكرهُ ابنُ هشامٍ من كون المفعولِ المطلقِ عرضاً وجوهراً، أو أحداثاً وذواتٍ، وليسَ كما يذكرهُ علماءُ النحْوِ أنها أعراضٌ وأحداثٌ فحسب، بخلاف المفعولِ بهِ فإنه ذواتٌ وجواهرُ.

ولهذا فالمسألةُ تحتاجُ إلى بحثٍ يليقُ بها ويستحقّها، وأنتم بمشاركةِ الإخوةِ الآخرينَ أهلٌ ذلكَ، ومن فرسانِ تلك المسالكِ.

[أبو مالك العوضي]

سبحان الله !
لم أحسب أن عندي مشكلة في استقبال الرسائل؛ لأني استقبلت رسائل كثيرة من الأعضاء !

عموما، هلا حاولت مرة أخرى، وجزاك الله خيرا

[ابن السائح]

جزاكم الله خيرا ونفع بكم
على ذكر ابن هشام الجوهرَ والعرضَ
أود أن أقف على نصوص صريحة تُشرف بي على اعتقاد ابن هشام رحمه الله
وقد وقفت على كلامه الشديد اللاذع الفاضح مسالكَ مُلحد آل حاتم
ووقفت على من عدّه من أهل السنة المنابذين للكلام وأهله
لكنني أريد تحصيل ثلج اليقين من سلفيته ونقاوة اعتقاده
فهل من مفيد متفضّل

[عبد الرحمن السديس]

الشيخ الكريم ابن السائح وفقه الله
قد يكون في ذا إشارة
في أوضح المسالك 3/149:
فصل : يجوز حذف ما علم من مضاف ومضاف إليه . ...
نحو: (وجاءَ ربكَ) أي: أمر بك .

[ابن السائح]

أخي الشيخ الكريم عبد الرحمن
جزاك الله خيرا ووفقك وبارك في جهودك
أحسنت وأجدت وأفدت
وأرجو أن أقف على أمثلة فيها إثباته صفات الرب جل جلاله
وكم من عالم تراه مثبتا لأكثر الصفات
لكنه يزل بتأويل! صفة أو أكثر
وهذا مجرد رجاء : )
وإلا فالعمدة على النصوص التي سيتكرم به إخواننا الباحثون

[الباجي]

...
ولهذا فالمسألةُ تحتاجُ إلى بحثٍ يليقُ بها ويستحقّها، وأنتم بمشاركةِ الإخوةِ الآخرينَ أهلٌ ذلكَ، ومن فرسانِ تلك المسالكِ.
مما يحسن ذكره هنا أن الحافظ السيوطي - رحمه الله - في الأشباه والنظائر النحوية أورد جوابين على كلام الجرجاني أحدهما للتاج التبريزي والآخر للشمس الأصفهاني ... أظن فيهما شيئا من الوجاهة ... فلعل بعض إخواننا يسبق إلى نقلهما ...

[الباجي]

...
وقفت على من عدّه من أهل السنة المنابذين للكلام وأهله
لكنني أريد تحصيل ثلج اليقين من سلفيته ونقاوة اعتقاده
فهل من مفيد متفضّل

لعل ما اشتهر في ترجمته من أنه تفقه للشافعي - رحمه الله - ثم تحنبل قبل وفاته بخمس سنين وحفظ مختصر الخرقي في أربعة أشهر = دلالة على مجانبته للكلام وأهله، وسلامة معتقده ... فما أظنه حنبليا من اتبع الإمام المبجل - رحمه الله - في الفرع وخالفه في الأصل وفقكم الله.

[ابن السائح]

جزاك الله خيرا ونفع بك
توجيه جيد
وقد تقدمت الإشارة إلى وقوفي على نص على مجانبته الكلامَ وأهلَه

ووقفت على من عدّه من أهل السنة المنابذين للكلام وأهله

[عبد الرحمن السديس]

أحسن الله إليكم


وكم من عالم تراه مثبتا لأكثر الصفات
لكنه يزل بتأويل! صفة أو أكثر

أحسنتم هذا صحيح لا شك فيه، ولذا تحفظت وقلت:


قد يكون في ذا إشارة .

ولعله لا يخفاكم أن مجانبة الكلام وأهله = لا تعني سلفيته وسلامة اعتقاده، فهناك جموع من العلماء عندهم تعظيم مجمل للسنة، وبعد عن الخوض في الكلام؛ لكنهم وقعوا في التأويل، ولم يكن لهم تحقيق في باب العقائد، خصوصا الصفات ، ومثال ذلك: العلامة الخطابي له كتاب : «الغنية عن الكلام وأهله»، والحافظ السيوطي له «صون المنطق والكلام عن علم المنطق والكلام» وفي هذه الكتب ذم للكلام وتعظيم للسنة والاتباع ... ومع ذلك وقعوا في التأويل، وغيره من المخالفات لمنهج أهل السنة.
وقول الشيخ الفاضل الباجي أسعده الله : ( فما أظنه حنبليا من اتبع الإمام المبجل - رحمه الله - في الفرع وخالفه في الأصل).
نعم هذا الذي ينبغي، لكن الواقع يخالفه فقد دخل بعض علماء الحنابلة في شيء مذاهب الأشاعرة، ووقع لبعضهم تخليط في الصفات والقدر والتصوف، وعدم تحقيق لمذهب السلف، وأمثلة ذلك كثيرة.

[بدور]

بنى : فعل ماض مبني على الفتح .

زيد : فاعل مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهره على آخره .

بيتا : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة الظاهره على آخره .

:)

[الحمادي]

بنى : فعل ماض مبني على الفتح .
زيد : فاعل مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهره على آخره .
بيتا : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة الظاهره على آخره .
:)



بارك الله فيك
طارت الطيور بارزاقها (ابتسامة)
يُنظر المشاركة رقم (34) و(48)

[الباجي]

... ...
وقول الشيخ الفاضل الباجي أسعده الله : ( فما أظنه حنبليا من اتبع الإمام المبجل - رحمه الله - في الفرع وخالفه في الأصل).
نعم هذا الذي ينبغي، لكن الواقع يخالفه فقد دخل بعض علماء الحنابلة في شيء مذاهب الأشاعرة، ووقع لبعضهم تخليط في الصفات والقدر والتصوف، وعدم تحقيق لمذهب السلف، وأمثلة ذلك كثيرة.
أنار الله بصرك وبصيرتك أيها الفاضل.
لم يكن ما ذكرتَ غائبا عن بالي أعزك الله ... ولكن نحسن الظن ... ونقول: إن التحول له دلالة إيجابية ... مع ما ينضم إليه من الشهادة التي حفظ مضمونها الفاضل ابن السائح ...

[ابن المنير]

(وإلا فالعمدة على النصوص التي سيتكرم به إخواننا الباحثون). قاله ابن السائح.

لعل النص الذي تفضل به أبو عبدالله السديس نص نادر
فقد تُرجِم لابن هشام في الموسوعة المعاصرة " موسوعة القراء و ...." الخ
ولم تقف هذه الموسوعة إلا على هذا النص
وقد يقول قائل إن هذه الموسوعة فيها فقر وضعف في تحرّي النصوص واستقرائها استقرائيا جيدا مع فَهم وضبط
ولذا قد يفوتها الكثير
أقول
صحيح
وفيها أشياء أخرى ... لا أخرج بها عن الموضوع

المهم
يبقى ما أشكل به الشيخ عبد الرحمن قائما
فالتحول تحول مذهبي
وليس تحول عقدي -في باب الأسماء والصفات-
واليقين لا يزول بالشك
صراحة
كلام الشيخ عبدالرحمن دَخَل دماغي :)

ابن المنير

[ابن السائح]

ولعله لا يخفاكم أن مجانبة الكلام وأهله = لا تعني سلفيته وسلامة اعتقاده، فهناك جموع من العلماء عندهم تعظيم مجمل للسنة، وبعد عن الخوض في الكلام؛ لكنهم وقعوا في التأويل، ولم يكن لهم تحقيق في باب العقائد، خصوصا الصفات ، ومثال ذلك: العلامة الخطابي له كتاب : «الغنية عن الكلام وأهله»، والحافظ السيوطي له «صون المنطق والكلام عن علم المنطق والكلام»
جزاكم الله خيرا ونفع بفوائدكم
حين قلت:


وكم من عالم تراه مثبتا لأكثر الصفات
لكنه يزل بتأويل! صفة أو أكثر

لم أقصد أمثال الخطابي والسيوطي ممن كان يتهج نهج الكلابية ومن نحا نحوهم
بل قصدت الذين كانت أصولهم أصول أهل السنة في الجملة لكنهم زلوا في مواضع نادرة
كأبي عمر النمري ونحوه
أما الخطابي فقد كان كلابيا خالصا
وصنف الأعلام والمعالم وهو على كلابيته
ثم ألف في آخر عمره كتاب الغنية عن الكلام وأهله
وقد أشار إلى بعض هذا الحافظ ابن رجب في الفتح 7/236-239
أما السيوطي فقد كان أبعد عن الحق في باب الصفات
وكان أشعريا
وصنف الصون انتصارا لمن أفتوا بتحريم الاشتغال بما سمّوْه المنطق
والحاصل أنني أشرت إلى من كان منهجهم العام إثبات صفات الباري تبارك وتعالى لكنهم غلطوا فتأولوا قليلا من الصفات
ولم أقصد قط من سار على منهج ابن كلاّب
وبارك الله في جميع الإخوة الذين شاركوا وأفادوا وأثرَوُا البحث

[محب سيبويه]

1. بنى زيدٌ بيتاً.
بنى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره التعذر.
زيد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
بيتاً مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
2. بِنَا زيدٍ بيتٌ.
بنا: أصلها (بناء) مصدر (بنى)، ثم قصر الممدود فأصبح (بنا) -سواء بقيت في الصورة على الألف الطويلة أو الألف على صورة الياء (بِنى)- وبالتالي فهي مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف المقصورة منع من ظهورها التعذر، وهو مضاف.
زيد: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
بيت: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
3. بُنَيَّ زِيدَ بيتاً.
بني: وأصلها (ابني) مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم، وهو مضاف، وياء المتكلم ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافة.
زيد: فعل ماض مبني على الفتح مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره (هو) يعود على (بني).
بيتا: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
وجملة (زيد بيتا) في محل رفع خبر المبتدأ.
4. بُنَيَّ زِيدَ بيتٌ.
بني: وأصلها (يا ابني) منادى بأداة نداء محذوفة منصوب وعلامة نصبه الفتحة، وهو مضاف، وياء المتكلم ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافة.
زيد: فعل ماض مبني على الفتح مبني للمجهول.
بيت: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
بمعنى (يا بني زيد بيت في القصيدة).
بتاريخ 21/5/1428هـ

[علي بن عبد العزيز]

بسم الله الرحمن الرحيم , وإياه نحمد وإليه نحفد وعليه نتوكل وبه نستعين , وبعد:

فهذه نقوشي البكر في هذا المكان الطيب , أسأل الله - عز وجل - أن أفيد وأستفيد. وفي الحقيقة لقد استفزتني هذه المسألة اللطيفة التي تفضل بها أخي الكريم فتى الأدغال , وسأحاول أن آتي من عندي بوجهٍ من الإعراب أحسبه وجيهًا والله - عز وجل - أعلى وأعلم . ولا أدري إن كان الإخوة الكرام قد ذكروه ضمن ما ذكروا من أوجهٍ أم لا.

فيجوز أن نعرب الجملة مبتدأ وخبره , وذاك إذا اعتبرنا كلمة ( بنى ) علمًا مركبًا تركيبًا إسناديًا , مثله مثل: ( شاب قرناها) , و(قالي قلا) , و (جلا) - على تأويل بعضهم - في قول الشاعر :
أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... الخ.
و(يزيدُ ) في قول الآخر :
نبئت أخوالي بني يزيدُ .. .. الخ.

فيكون الإعراب :
بنى : مبتدأ مرفوعٌ بضمةٍ مقدرةٍ منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية .
زيد : فعل ماضٍ مبني على الفتح مبني لما لم يسم فاعله , لا محل له من الإعراب. ونائب الفاعل ضميرٌ مستترٌ جوازًا تقديره : هو , عائدٌ على المبتدأ .
بيتًا : مفعولٌ به منصوبٌ وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. والجملة الفعلية من الفعل ونائب الفاعل في محل رفعٍ خبر المبتدأ .

هذا ما لدي , والله أعلم . وفقنا الله جميعًا وعلمنا ما ينفعنا ونفعنا بما علمنا , اللهم آمين.

[أم مصعب1]

سنَّ بعضُ إخواني من المشرفينَ – متّعهم الله بالعافيةِ ووصلهم بالرّضا - سُنّةً حسنةً في هذا المجلسِ المباركِ، عندما وضعوا شيئاً من الأسئلةِ العلميّةِ النافعةِ المشتملةِ على غموضٍ في مسلكِ الجوابِ، ترويضاً للذهنِ، وحثّاً على النظرِ والتأمّلِ وإعمالِ الفكرِ، مع التعوّدِ على البحثِ في أسفارِ العلمِ ودواوينِ المعرفةِ، وهذه من أدواتِ العقلِ الوقّادِ، والذهنِ اللمّاحِ، ومن مواردِ النبوغِ، ومظانِّ البلوغِ.
ومن هذا المنطلقِ، أحببتُ مشاركتهم، والتطفّلَ على موائدهم، بطرحِ سؤالٍ مشتمل على مسألةٍ دقيقةٍ من مسائلِ النحوِ، لم يُشر إليها أحدٌ من أئمة النحاةِ، إلا عالماً واحدَ جسر على القولِ فيها، وخاضَ فيما أحجمَ عنهُ من سبقهُ، مع أنّهم علّلوا بمثلِ تعليلهِ، وأوضحوا قريباً من إيضاحهِ، غير أنهم غمغموا وأسرّوا، بينما دوّى هو بها وصرّحَ عنها.
والسؤالُ هو: كم وجهاً يحتملهُ إعرابُ هذه الجملةِ: " بنى زيدٌ بيتاً "، مع التعليل والتوجيهِ.
وهناك عددٌ من المؤلفاتِ النافعةِ، يحقُّ لأوَّلِ من يُجيبُ الجوابَ الصحيحَ أن يختارَ أحدها، أمّا إن كانت موجودةً لديهِ سلفاً فله حقُّ اختيارِ غيرها بنفس قيمتها، والكتبُ هي:
1- الإنصافُ، والشرحُ الكبيرُ، بتحقيق الشيخ الدكتور عبدالله التركي.
2- البدايةُ والنهايةُ، بتحقيقه أيضاً.
3- تفسير القرطبيِّ، بتحقيقهِ كذلكَ.
4- مصنّفُ ابن أبي شيبةَ، بتحقيقِ الدكتور محمّد عوّامة.
ولعلّي أجعلُ المدّة خمسة أيامٍ، إن رأيتم ذلك، والأمر إليكم.
تنبيهٌ: يمنعُ مشاركةُ المشرفين :) أليس كذلك؟.
مع تمنيّاتي للجميعِ بالتوفيقِ.
والله يحفظكم ويرعاكم.
أخوكم: فتى.
------------------------------------------
ربما يكون لها وجهان :
الوجه الأول :
بنى : فعل ماضي مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره التعذر .
زيدُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .
بيتا : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
الوجه الثاني :
بنى : فعل ماضي مبني على الفتح المقدرمنع من ظهور التعذر على الألف .
زيدُ : بدل مرفوع لفاعل محذوف تقديره " العمال " وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره . لإن الفاعل الحقيقي هم العمال وليس زيد أي أن الجملة : بنى العمال بيتا بأمر زيد .
هذا إجتهاد مني ............. ولكم خالص الشكر .

[الحمادي]

الإخوة الأفاضل
محب سيبويه.. علي بن عبدالعزيز.. توتة2

قد أجيب عن هذا السؤال في المشاركة رقم (34) ويُنظر المشاركة (48)
وقد أرسلت الجائزة للفائز بها، وهو أخونا الباجي نفع الله به
ولعله يعلن عن مسابقة أخرى خلال الأيام القريبة بمشيئة الله
بارك الله فيكم وسدد خطاكم

[أم مصعب1]

ربما يكون لها ثلاث أوجه :
الوجه الأول :
بنى : فعل ماض مبني على الفتح المقدر على آخره منع من ظهوره التعذر .
زيدُ : فاعل مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهره على آخره .
بيتا : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
------------------------------
الوجه الثاني :
بنى : فعل ماض مبني على الفتح المقدر على آخره منع من ظهوره التعذر على الألف .
زيدُ : فاعل مرفوع " نحويا " وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره .وقلت نحويا لأن زيد ليس هو من بنى البيت وإنما بناه العمّال
بيتا : مفعول به منصوب "نحويا " وعلامة نصبه الفتح الظاهر على آخره .
--------------------------------------
الوجه الثالث :
بنى : فعل ماض مبني على الفتح المقدر على آخره منع من ظهوره التعذر على الألف .
زيدُ : بدل مرفوع من فاعل محذوف تقديره" البناة أو العمّال" وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على آخره .
بيتا : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره .
---------------------------------------------------
والواقع أن زيد ليس هو من بنى البيت وإنما بنى البيت العمال تفاعلا مع زيد و بأمر منه .
هذا اجتهاد مني و أرجو أن تكون الإجابة صحييييييييييييي يييييحة
أنا بانتظار الرد من صاحب السؤال " فتى الأدغال "

[عبد الرحمن السديس]

ثم ألف في آخر عمره كتاب الغنية عن الكلام وأهله، وقد أشار إلى بعض هذا الحافظ ابن رجب في الفتح 7/236-239

أحسن الله إليك شيخنا الكريم
قصدي أن هذا الذي وَصَفَ العلامة ابن هشام بأنه: مجانب للكلام، وأنه من أهل السنة = لا يستفاد منه أنه سلفي العقيدة، فمجانبة الكلام وذمه واقع من جموع ممن هو على مخالفة في الاعتقاد لمنهج أهل السنة سواء كان ممن تأثر بابن كلاب، أو الأشعري أو غيرهم.
وليس قصدي كلامكم أنتم، وقد أحسنتم في عدم الاعتماد على كلامه .
وليس قصدي من التعليق نفي السنة عن هذا الفاضل، وإنما التنبيه على أن مثل هذا الوصف ليس كافيا في نسبة من وصف به إلى السنة لاشتراك كثير ممن وقع في البدع في هذه الصفة.
أما إشارة الحافظ ابن رجب ـ رحمه الله ـ إلى رجعوه ففيه نظر.
قال أبو العباس ابن تيمية رحمه الله في الدرء 7/294:[بعد نقل من الغنية ]
قلت: وهذا الذي ذكره الخطابي يبين أن طريقة الأعراض من الكلام المذموم الذي ذمه السلف والأئمة وأعرضوا عنه، كما ذكر ذلك الأشعري وغيره وأن الذين سلكوها سلكوها لكونهم لم يسلكوا الطرق النبوية الشرعية، فمن لم يسلك الطرق الشرعية احتاج إلى الطرق البدعية بخلاف من أغناه الله بالكتاب والحكمة، والخطابي ذكر أن هذه الطريقة متعبة مخوفة فسالكها يخاف عليه أن يعجز أو أن يهلك، وهذا كما ذكره الأشعري وغيره ممن لم يجزموا بفساد هذه الطريقة، وإنما ذموها لكونها بدعة أو لكونها صعبة متعبة قد يعجز سالكها، أو لكونها مخوفة خطرة لكثرة شبهاتها، وهكذا ذكر الخطابي في كتاب (شعار الدين) ما يتضمن هذا المعنى، ولهذا كان من لم يعلم بطلان هذه الطريقة أو اعتقد صحتها = قد يقول ببعض موجباتها، كما يقع مثل ذلك في كلام الخطابي وأمثاله مما يوافق موجبها، وقد أنكره عليه أئمة السلف والعلم، كما هو مذكور في غير هذا الموضع.
وقال في بيان تلبيس الجهمية 2/156: [بعد نقل من الغنية ]
قلت: وهذا الكلام يشبه ما ذكره أبو الحسن الأشعري في رسالته [إلى أهل الثغر] ومضمون ذلك أن هذه الطريقة محدثة مبتدعة مستغنى عنها منهي عن سلوكها لذلك، وليس فيه بيان أنها باطلة، ولكون أمثال هؤلاء لا يعتقدون بطلانها في الباطن، وإن نهوا عن سلوكها = وقع منهم أقوال مبنية على بعض مقدماتها، وإن خالفت النصوص والمعقول، والذي عليه حذاق الأئمة والعلماء: أنها طريقة باطلة كما يقول ذلك طوائف من أهل الكلام والفلاسفة.
وعذرا على الخروج عن موضوع الجائزة !

[محب سيبويه]

أشكرك مشرفنا المتميز الحمادي، وإجابتي عن السؤال النحوي جاءت متأخرة وبطريقة مختلفة، فهي أقرب إلى الإجابة عن الألغاز -وهذا ما ظننته-.
(وأرجو أن أرى مسابقة قريبا لعلي أحظى بالجائزة) :)
أكرر شكري

[دار تميم]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نور الفجر يالله الدزدااااااة اخونا كاتب سن بالفتح مو بالكسر
تاكدي خيتي
:)

[ابوا الاسامة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

شكرا لك ... بارك الله فيك ...

مسابقتك جداا سهلة والجواب هو

بنى: فعل ماضي مبني على الفتحة

زيد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الضاهره على اخره

بيتا : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الضاهره على آخره


وشكرا على المسابقة الجميلة

و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[ابن السائح]

وليس قصدي من التعليق نفي السنة عن هذا الفاضل، وإنما التنبيه على أن مثل هذا الوصف ليس كافيا في نسبة من وصف به إلى السنة لاشتراك كثير ممن وقع في البدع في هذه الصفة.

جزاك الله خيرا أستاذنا الكريم ونفع بفوائدك

[محمد ناصر الدين]

هذه تعليلاتُ بعضِ الأئمّةِ، وتفريقُهم بين المفعولُ المطلقِ، وبينَ المفعولِ بهِ، من جهةِ المعنى:

قال ابنُ يعيش في " شرح المفصّل ": " قد تقدم القول أنَّ المصدرَ هو المفعولُ في الحقيقةِ، فإذا قلتَ قامَ زيدٌ، وفعلَ زيدٌ قياماً، كانا في المعنى سواءً، ألا ترى أنَّ القائلَ إذا قالَ: من فعل هذا القيامَ؟، فتقولُ: زيدٌ فعلهُ، والمفعولُ بهِ ليس كذلكَ، ألا ترى أنّكَ إذا قلتَ: ضربتُ زيداً، لم يصحَّ تعبيرهُ بأن تقولَ: فعلتُ زيداً، لأنَّ زيداً ليسَ ممّا تفعلهُ أنتَ، وإنّما أحللتَ الضربَ بهِ " انتهى 1/124.

وقال عبدُ القاهرِ الجرجانيُّ في كتاب " المقتصدِ ": " ألا ترى أنّكَ إذا قلتَ: قمتُ قياماً، كنتَ قد أخرجتَ القيامَ من العدمِ إلى الوجودِ، وفعلتهُ على الحقيقةِ، وليس كذلك سائرُ المفعولاتِ، ألا ترى أنّكَ إذا قلتَ: ضربتُ زيداً، لم تكنْ قد أخرجتَ من العدمِ إلى الوجودِ شيئاً من زيدٍ، وإنّما هو خلقُ اللهِ تعالى البتّةَ، وإنّما أوقعتَ بهِ أمراً، ولذلك قيلَ: المفعولُ بهِ، ألا ترى أنّكَ عملتَ بهِ الضربَ، ويعلمُ ضرورةً أنَّ المفعولَ على الحقيقةِ ما أخرجهُ الفاعلُ من العدمِ إلى الوجودِ، والمصدرُ بهذهِ الصفةُ، وإذا كان كذلك سُمّيَ المطلقَ " انتهى 1/580.

فهذان إمامان من أئمّةِ اللغةِ والنحْوِ، سبقا ابنَ هشامٍ في تعليلِ المفعولِ المطلقِ، غيرَ أنّهما قيّداهُ بالمصدرِ، وأمّا ابنُ هشامٍ فقد طرد أصلهما، وأعملَ قولهما بإطلاقٍ، وألزمَ النحاةَ بهِ، بل خطّأهم في إعرابَ مثلِ ما أوردتهُ من العبارةِ الواردةِ في السؤالِ على أنَّ " بيتاً " مفعولٌ به، فقالَ في " مغني اللبيبِ ": قولُهم في نحْوِ: (( اللهُ الذي خلقَ السمواتِ والأرضَ ))، إنَّ السمواتِ مفعولٌ بهِ، والصوابُ أنّهُ مفعولٌ مطلقٌ، لأنَّ المفعولَ المطلقَ ما يقعُ عليهِ اسمُ المفعولِ بلا قيدٍ، نحْوَ قولكَ: ضربتُ ضرباً، والمفعولُ بهِ ما لا يقعُ عليهِ ذلكَ إلا مقيّداً بقولكَ: " بهِ "، كضربتُ زيداً، وأنتَ لو قلتَ: السموات مفعولٌ، كما تقولُ: الضربُ مفعولٌ، كان صحيحاً، ولو قلتَ: السمواتُ مفعولٌ بهِ، كما تقولُ: زيدٌ مفعولٌ بهِ، لم يصحَّ ".

ثمَّ قالَ: " إيضاحٌ آخرُ: والمفعولُ بهِ ما كانَ موجوداً قبل الفعلِ الذي عمِلَ فيهِ، ثمَّ أوقعَ الفاعلُ بهِ فعلاً، والمفعولُ المطلقُ ما كانَ العاملُ فيهِ هو فعلُ إيجادهِ... وكذا البحثُ في " أنشأتُ كتاباً "، و " عملَ فلانٌ خيراً " و " آمنوا وعملوا الصالحاتِ " انتهى 6/578-581.



ألا يلزم من هذا الكلام (لاسيما كلام ابن هشام في النقل قبل الأخير) كون إعراب (( بيتاً )) في سؤالكم بأنه (( مفعول به )) غير صحيح ، فيكون للإعراب وجه واحد أنه (( مفعول مطلق )) ؟!!!

ولو تكرمت سؤال آخر شيخنا الحبيب : قولك : (( غيرَ أنّهما قيّداهُ بالمصدرِ، وأمّا ابنُ هشامٍ فقد طرد أصلهما، وأعملَ قولهما بإطلاقٍ )) ما وضح لي تماماً ، فهلا تكرمت بشرح الفرق بين تقييده بالمصدر ومذهب ابن هشام في إعمال القول بإطلاق ؟!!!

وجزاكم الله خيراً ، واعذروني لقلة علمي وفهمي

[فتى الأدغال]

ألا يلزم من هذا الكلام (لاسيما كلام ابن هشام في النقل قبل الأخير) كون إعراب (( بيتاً )) في سؤالكم بأنه (( مفعول به )) غير صحيح ، فيكون للإعراب وجه واحد أنه (( مفعول مطلق )) ؟!!!
ولو تكرمت سؤال آخر شيخنا الحبيب : قولك : (( غيرَ أنّهما قيّداهُ بالمصدرِ، وأمّا ابنُ هشامٍ فقد طرد أصلهما، وأعملَ قولهما بإطلاقٍ )) ما وضح لي تماماً ، فهلا تكرمت بشرح الفرق بين تقييده بالمصدر ومذهب ابن هشام في إعمال القول بإطلاق ؟!!!
وجزاكم الله خيراً ، واعذروني لقلة علمي وفهمي

أهلاً بالحبيبِ.

لا شكَّ أنَّ ابن هشامٍ - رحمهُ اللهُ - اختارَ كونها مفعولاً مطلقاً بإطلاقٍ، فهذا وجهٌ آخرُ، وخالفهُ الجمهورُ فأعربوها مفعولاً بهِ، فصار للإعراب من هذا الوجهِ قولانِ.

أمّا الفرقُ بين كلامِ ابن هشامٍ - رحمهُ اللهُ - ومخالفيهِ فهم يرون أنَّ المفعولَ المطلقَ لا بدَّ أن يكونَ مصدراً من المصادرِ، مثالُ ذلكَ أن تقولَ: ضربَ زيدٌ ضرباً، وأكلَ عمروٌ أكلاً، وهلمّا جرّا، وهم لا يجوّزون وقوعَ المفعولَ المطلقِ في غيرِ المصدرِ، وهذا ما خالفهم فيه ابنُ هشامٍ، فرأى أن المصدر وغيرهُ ممّا يدلُّ على الفعلِ دون قيدٍ فإنه يعرب مفعولاً مطلقاً، فسواءٌ عندهُ: أكلَ زيدٌ أكلاً، وبنى زيدٌ بيتاً، فكلا المنصوبين الواقعين بعد الفاعلِ يعربانِ مفعولاً مطلقاً.

أرجو أن يكون الجوابُ ظاهراً لكَ.

[يوسف الجوارنة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم شكرا لك ... بارك الله فيك ... الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد
قإن الجملة تحتمل توجيهين: الأول: فعل وفاعل ومفعول به، وهو مذهب جمهور النحويين طردًا للباب على وتيرة واحدة.
الثاني: فعل وفاعل ومفعول مطلق، وذلك لأنّ هذا الفعل عام، والبيت تمّ إنشاؤه من العدم لم يقع عليه فعل الفاعل، ومثل الجملة قولك: أنشأت كتابًا، وخلق الله السمواتِ ... وهو مذهب الأصوليين ومنهم الإمام تقي الدين السبكي.

[يحيى صالح]

السلام عليكم ورحمة الله

الإخوة الكرام: ((نور الفجر))! و((المتعلم))! و((أبو حماد))!
أراكم قد تسرعتم جميعا! من خطّأ ومن صوّب وغيّر!!
وإن لهذه الكلمة التي سطرتها يمين الفتى- وهي: ((سنُّ بعضُ إخواني))- لوجهًا في اللغة!
وإن أحببتم ذكرته أو جعلته مسألة تفكرون فيها!
:)(عليكم أن تقولوا وعلى اللغويين أن يؤولوا)! :)

عفوًا إن جئتُ متأخِّرًا، و لكن هذه المشاركة استوقفتني و لم أرَ مَن عقَّب عليها بشيء!!!

فهلاَّ تكرم أخونا بذكر ما أشار به مشكورًا؟