باب كراهية تزويج العقيم

[عبد الله عبد الرحمن رمزي]

كتاب النكاح (http://hadith.al-islam.com/Display/Hier.asp?Doc=3&n=4809) من سنن النسائي (http://hadith.al-islam.com/Display/Hier.asp?Doc=3&n=0)



‏أخبرنا ‏ ‏عبد الرحمن بن خالد ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏يزيد بن هارون ‏ ‏قال أنبأنا ‏ ‏المستلم بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏منصور بن زاذان ‏ ‏عن ‏ ‏معاوية بن قرة ‏ ‏عن ‏ ‏معقل بن يسار ‏ ‏قال ‏
‏جاء رجل إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال إني ‏ ‏أصبت ‏ ‏امرأة ذات ‏ ‏حسب ‏ ‏ومنصب إلا أنها لا تلد أفأتزوجها فنهاه ثم أتاه الثانية فنهاه ثم أتاه الثالثة فنهاه فقال ‏ ‏تزوجوا الولود الودود فإني مكاثر بكم ‏


شرح سنن النسائي للسندي



‏



‏قوله ( حسب ) ‏



‏بفتحتين أي شرف فضيلة من جهة الآباء أو حسن الأفعال والخصال ‏



‏( ومنصب ) ‏



‏قدر بين الناس ‏



‏( إلا أنها لا تلد ) ‏



‏كأنه علم ذلك بأنها لا تحيض أو بأنها كانت عند زوج آخر فما ولدت ‏



‏( الودود ) ‏



‏أي كثير المحبة للزوج كان المراد بها البكر أو يعرف ذلك بحال قرابتها وكذا معرفة ‏



‏( الولود ) ‏



‏أي كثير الولادة يعرف بذلك في البكر واعتبار كونها ودودا مع أن المطلوب كثرة الأولاد كما يدل عليه التعليل لأن المحبة هي الوسيلة إلى ما يكون سببا للأولاد ‏



‏( مكاثر بكم ) ‏



‏أي الأنبياء يوم القيامة كما في رواية ابن حبان . ‏

[أبو القاسم]

الحديث لابأس بإسناده..
ولكن لا يصح إطلاق القول بكراهية ذلك على الإجمال
بل قول ذلك إجحاف بالمرأة المسلمة العفيفة العقيم..
وهذا مما تتنزه عنه الشريعة الغراء
والله الموفق

[عبد الله عبد الرحمن رمزي]

اخي الكريم هذا تبويب الامام الحافظ النسائي وهوماخوذ من النهي الوارد في الحديث والا فعلى ما ذ ا يدل النهي ؟؟؟؟؟

[أبو القاسم]

نعم أخي أعرف ذلك..ومع هذا أثبتُ رأيي المذكور
والنهي لا ينبغي أن يعمم كما لا يخفى..
والله يرعاك..

[عبد الله عبد الرحمن رمزي]

اخي الكريم رايك مبني على النقل اوعلى العقل؟؟

[أبو و أم معاذ]

-مركز الفتوى بالشبكة الإسلامية

السؤال


هل صحيح أنه هناك حديث يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم رادا على صحابي لما شكى له بأن امرأته عاقر أنه عليه أن يطلقها ولو كان يحبها. وإن كان صح فلماذا؟. جزاكم الله خيرا.

الفتوى



الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فلم نقف فيما اطلعنا عليه من دواوين السنة وكتب العلم على حديث بهذا المعنى. ولكن لعلك تقصدين حديث معقل بن يسار رضي الله عنه عند أبي داود وغيره قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني أصبت امرأة ذات حسب وجمال، وإنها لا تلد، أفأتزوجها؟ قال: لا. ثم أتاه الثانية فنهاه، ثم أتاه الثالثة فقال: تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم. قال الشيخ الألباني : حسن صحيح

وهذ مما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم أمته، فهو مثل قوله صلى الله عليه وسلم: تنكح المرأة لأربع: لمالها ، ولحسبها ، ولجمالها ، ولدينها ، فاظفر بذات الدين تربت يداك. متفق عليه.

وهو يدل على أن نكاح الودود الولود مندوب إليه شرعا، فنكاح غيرها كالعاقر خلاف الأولى، ولا يعني حرمة نكاحها أوكراهته .

كما أن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الأول كان قد استشاره معقل، والمستشار مؤتمن، فهو يشير بالأولى والأفضل والأكمل . وإذا كانت المرأة عاقرا فينبغي أن يتزوجها عاقر مثلها، أو يجمع بينها وبين غيرها ممن تلد لتحقيق ما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم من التكاثر في الدنيا ليكاثر بنا الأمم يوم القيامة . وللفائدة نرجو مراجعة الفتوى رقم: 49689.
والله أعلم.

أبو معاذ.

[ابومصعب الكويتي]

جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع

واعذروني سأخرج قليلا عن الموضوع ...لدي سؤال : هل التكافؤ بالنسب داخل تحت اطار الكفاءة في الزواج بمعنى ان يكون الانسان ينتمي لقبيلة فيتزوج بأخرى غير قبلية ( غير اصيلة ( كما بالعامية) او بالعكس؟؟؟ولا اظن في زماننا من يرضي احد تزويج ابنته لغير اصيل
اليس كذلك؟؟ مع انه جاء في الحديث اذا جاءكم من ترضون دينه و خلق فزوجوه؟؟.
هل ما يفعلونه معتبر شرعا ؟؟وما مستند ذلك ؟؟
وفقنا الله واياكم للخير

[أبو و أم معاذ]

جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع

واعذروني سأخرج قليلا عن الموضوع ...لدي سؤال : هل التكافؤ بالنسب داخل تحت اطار الكفاءة في الزواج بمعنى ان يكون الانسان ينتمي لقبيلة فيتزوج بأخرى غير قبلية ( غير اصيلة ( كما بالعامية) او بالعكس؟؟؟ولا اظن في زماننا من يرضي احد تزويج ابنته لغير اصيل
اليس كذلك؟؟ مع انه جاء في الحديث اذا جاءكم من ترضون دينه و خلق فزوجوه؟؟.
هل ما يفعلونه معتبر شرعا ؟؟وما مستند ذلك ؟؟
وفقنا الله واياكم للخير


الكفاءة في النسب معتبرة عند الحنفية و خالف الكرخي في ذلك كما نقل الإمام السرخسي وهو قول الشافعية,و الراجح عند المالكية هو عدم اعتبارها وهو قول الشوكاني و صديق خان و ابن حزم وهو الأقرب و الله أعلم.

أبو معاذ

[عبد الله عبد الرحمن رمزي]

اخي الكريم أبو معاذ نقلت عن مركز الفتوى بالشبكة الإسلامية قولهم
فنكاح غيرها كالعاقر خلاف الأولى، ولا يعني حرمة نكاحها أوكراهته
اقول في كلامهم نظر
وانظر تبويب الامام الحافظ النسائي بالكراهة وهذا واضح
وهوماخوذ من النهي الوارد في الحديث والا فعلى ما ذ ا يدل النهي ؟؟؟؟؟
اخي الكريم ابومصعب الكويتي واما الصحيح من اقوال العلماء في قضية الكفاءة في الزواج-
فانقل لك كلام العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه " زاد المعاد حيث عقد" فصلاً في حكمه صلى الله عليه وسلم في الكفاءة في النكاح ،
وساق الآيات الدالة على ذلك فقال : " قال الله تعالى : ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ) الحجرات/13 ، وقال تعالى : ( إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ ) الحجرات/10 ، وقال : ( وَالْمُؤْمِنُون َ وَالْمُؤْمِنَات ُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ) التوبة/71 ، وقال تعالى : ) فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ ) آل عمران/195 ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( لا فضل لعربي على عجمي ، ولا لعجمي على عربي ، ولا لأبيض على أسود ، ولا لأسود أبيض إلا بالتقوى ، الناس من آدم وآدم من تراب ) ، وقال : ( إن آل بني فلان ليسوا لي بأولياء إن أوليائي المتقون حيث كانوا وأين كانوا ) ،
وفي الترمذي : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِذَا جَاءَكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ دِينَهُ وَخُلُقَهُ فَأَنْكِحُوهُ إِلا تَفْعَلُوا تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ . قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَإِنْ كَانَ فِيهِ قَالَ إِذَا جَاءَكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ دِينَهُ وَخُلُقَهُ فَأَنْكِحُوهُ ثَلاثَ مَرَّاتٍ ) ، وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لبَنِي بَيَاضَةَ : ( أَنْكِحُوا أَبَا هِنْدٍ وَأَنْكِحُوا إِلَيْهِ ) وكان حجاما . وزوَّج النبيُّ صلى الله عليه وسلم زينبَ بنت جحش القرشية من زيد بن حارثة مولاه ، وزوَّج فاطمةَ بنت قيس القرشية من أسامة ابنه ، وتزوج بلال بن رباح بأخت عبد الرحمن بن عوف ، وقد قال تعالى : ( وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ ) النور/26 ، وقد قال تعالى : ( فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ ) النساء/3 .
فالذي يقتضيه حكمه صلى الله عليه وسلم اعتبار الدين في الكفاءة أصلا وكمالا ، فلا تزوَّج مسلمة بكافر ، ولا عفيفة بفاجر ، ولم يعتبر القرآن والسنة في الكفاءة أمراً وراء ذلك ؛ فإنه حرَّم على المسلمة نكاح الزاني الخبيث ، ولم يعتبر نسباً ولا صناعةً ، ولا غِنىً ولا حرية ، فجوَّز للعبد نكاح الحرة النسيبة الغنية إذا كان عفيفاً مسلماً ، وجوَّز لغير القرشيين نكاح القرشيات ، ولغير الهاشميين نكاحَ الهاشميات ، الخ كلامه رحمه الله

[عبد الله عبد الرحمن رمزي]

جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني أصبت امرأة ذات حسب وجمال , وإنها لا تلد , أفأتزوجها ؟ قال : لا ثم أتاه الثانية فنهاه , ثم أتاه الثالثة فنهاه فقال : تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم
الراوي: معقل بن يسار المحدث: عبد الحق الإشبيلي - المصدر: الأحكام الصغرى - الصفحة أو الرقم: 606
خلاصة الدرجة: [أشار في المقدمة أنه صحيح الإسناد
205129 - جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني أصبت امرأة ذات حسب ومنصب ومال إلا أنها لا تلد أفأتزوجها فنهاه ثم أتاه الثانية فقال له مثل له ذلك ثم أتاه الثالثة فقال له تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم
الراوي: معقل بن يسار المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 3/94
خلاصة الدرجة: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما]
- تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة الراوي: -
المحدث: ابن كثير - المصدر: تفسير القرآن - الصفحة أو الرقم: 2/15
خلاصة الدرجة: ثابت
تزوجوا الودود الولود .
الراوي: معقل بن يسار المزني المحدث: العراقي - المصدر: تخريج الإحياء - الصفحة أو الرقم: 2/53
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
تزوجوا الودود الولود ، فإني مكاثر بكم يوم القيامة
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: فتح الباري لابن حجر - الصفحة أو الرقم: 9/13
خلاصة الدرجة: صحيح
تزوجوا الودود الولود ، فإني مكاثر بكم الأنبياء يوم القيامة
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: بلوغ المرام - الصفحة أو الرقم: 289
خلاصة الدرجة: له شاهد، وصححه ابن حبان
192966 - تزوجوا الودود الولود , فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة
الراوي: - المحدث: أحمد شاكر - المصدر: عمدة التفسير - الصفحة أو الرقم: 1/359
خلاصة الدرجة: [أشار في المقدمة إلى صحته]
تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 5/498
خلاصة الدرجة: إسناده جيد

14539 - تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 1784
خلاصة الدرجة: صحيح

27777 - تزوجوا الودود الولود ؛ فإني مكاثر بكم الأنبياء يوم القيامة
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: التعليقات الرضية - الصفحة أو الرقم: 137/2
خلاصة الدرجة: إسناده حسن

46834 - جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني أصبت امرأة ذات حسب وجمال وإنها لا تلد أفأتزوجها قال لا ثم أتاه الثانية فنهاه ثم أتاه الثالثة فقال تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم
الراوي: معقل بن يسار المزني المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 2050
خلاصة الدرجة: حسن صحيح

[أبو القاسم]

أخي الحبيب..
أول شيء..أذكر نفسي وإياك..بعدم الانتصار للذات وأنت تعلم احترامي لك..
وبيننا من القواسم المشتركة ما يجعل الحب هو الحالة الأصلية..
أما الجواب:فالذي نفيته أن يكون هذا الحكم إجماليا عاما..والتبويب من النسائي اجتهاد منه
كأي اختيار فقهي يختاره أي عالم..فليس هو دليلا بطبيعة الحال
وقد تزوج الرسول صلى الله عليه وسلم الكبيرات اللائي لا يلدن
والمقصود أن هناك أصولا شرعية عريضة منها مقصد الإعفاف
وإطلاق القول بكراهية العقيم بإطلاق..يشتمل على مخالفة هذا المقصد
كما أن الزواج بالمرأة العاقر من الإحسان إليها ..والإحسان للخلق نصف التقوى
فثم حالات..نعم قد يقال فيها بالكراهة..وثم حالات لا يشملها ذلك الحكم
لأن مصلحة الجماعة في الشرع مقدمة على مصلحة الفرد..وليس في الحديث دليل على الكراهة أصلا
إنما هذا الشخص بعينه..وهو أعرف به وبحاله..
بالمثل..قد يكون الزواج بأكثر من واحدة مستحبا..وربما كان واجبا
وقد يكون محرما كأن يتضمن ظلما ونحو ذلك..
والله أعلم

[عبد الله عبد الرحمن رمزي]

أخي الحبيب..نقول وليس في الحديث دليل على الكراهة أصلا
اقول أذكر نفسي وإياك..بعدم الانتصار للذات الذي يؤدي الى ان نهدم قواعد اصول الفقه التي اصلها علماء الامة عبر القرون ونقول اذا ورد نص شرعي فيه نهي عن امر ما فليس للتحريم ولاالكراهة
اذقد ياتي على افتراض كلامك اما للاباحة او الاستحباب اوالوجوب ؟؟؟؟؟؟؟؟

[أبو القاسم]

لا يشترط ذلك..بل قد يقع النهي ولا يكون للكراهة العامة
كأن يكون أمرا خاصاً وقد يكون النهي دالا على خلاف الأولى
فهو نهى هذا الرجل خاصة ولم يعمم لأنه يعلم من حاله ما يفيد مصلحته
والله أعلم

[عبد الله عبد الرحمن رمزي]

واذا كان له خاصة فماالدليل على ذلك ولم يقول في بقية الحديث ((تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم

اليس خطابا للامة كلها

[ابومصعب الكويتي]

الاخوان الكريمان
ابومعاذ ....وابومحمد الغامدي

جزاكم الله خير على تفاعلكم وافادتكم ...اسأل الله يكتب لكم الاجر والمثوبة

[أبو القاسم]

هذا خطاب للترغيب في ذلك..ولا يفيد أن الزواج بالعقيم مكروه
لعلنا نتوقف عن الجدال بارك الله فيك..
والله المستعان

[طالبة العلم]

لعلنا نتوقف عن الجدال بارك الله فيك..
والله المستعان

لا لاتقفوا .. فهذا ليس جدالًا حتى تقفوا , ويعلم الله أننا استفدنا من هذه المناقشة فلتستمر ..

[عبد الله عبد الرحمن رمزي]

هذا الشطر من الحديث فيه انه نهااه عن ذلك مرتين فقال يا رسول الله إني أصبت امرأة ذات حسب ومنصب ومال إلا أنها لا تلد أفأتزوجها فنهاه ثم أتاه الثانية فقال له مثل له ذلك ))وهو الذي يدل على كراهة الزواج من العقيم لهذا الرجل ولغيره اذ العبرة بعموم اللفظ لابخصوص السبب وهنا ياتي دقة الاستنباط من الامام النسائي رحمه الله
وهذا الشطر فيه نرغيب في الزواج من الودود الولود
أتاه الثالثة فقال له تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم
ارجو ان تتضح الصورة و نتوقف عن الجدال بارك الله فيك

[علي أحمد عبد الباقي]

بارك الله في مشايخنا الفضلاء الذين شاركوا في هذا الموضوع
وأرى أن الموضوع يسير بصورة مقبولة فلا داع للحساسية المفرطة وليتسع صدر كل طرف لنقاش المخالف بارك الله فيكم.
ولي تعقيبان فقط أود أن يضعهم الإخوة في الاعتبار:
- الأول: أن ترغيب الشرع في الزواج من الولود أمر لا يختلف فيه أحد وأن هذا من مستحابات الأمور عقلا وشرعا وأن الولود أفضل من العقيم إذا تساويا في بقية الأمور، لا خلاف في ذلك بين العقلاء.
- الأمر الثاني: أن هذا الحكم لا يخص المرأة بل هو كذلك بالنسبة للرجل فيستحب للمرأة الزواج من الرجل غير العقيم القادر على الإنجاب ، فليس الحكم قاصرًا على المرأة دون الرجل حتى يقال :

بل قول ذلك إجحاف بالمرأة المسلمة العفيفة العقيم..

لكن ليس الأمر بهذا الإطلاق الذي ألمحه في كلام شيخنا أبي محمد ، ففي ظني أنه لا يختلف أحد من أهل العلم بل من المسلمين في أن الرجل الذي سبق له الزوج بامرأة أو أكثر ورزق من الأولاد ، ثم رغب في الزواج بامرأة لا تنجب (عقيم) حرصًا على إعفافها أو إعفاف نفسه فإن هذا أمر يستحب له فعله ويرغب فيه مثله .
أما الأمر المكروه في الباب إنما هو الرغبة في المرأة العقيم بلا مصلحة ترجى من ذلك وهو قادر على نكاح غيرها من مثيلاتها فلا شك أن هذا مما يكره له ويذم.
بل قد يحرم الزواج بامرأة عقيم وقد يحرم زواج المرأة برجل عقيم إذا كان سبب ذلك الخوف من الفقر والفاقة.
فلا داعي لحصر الكلام في هذا الموضوع في المرأة دون الرجل.
بارك الله فيكم.

[أبو القاسم]

لا فرق يا شيخ..ليس الأمر هو الحصر..فالإجحاف حاصل في كل حال
ولو كان الأمر مكروها مطلقا لما تزوج رسول الله إلا بولود..والحاصل أن غالب أزواجه كبيرات لا ينجبن
وأنا نفيت تعميم الحكم بالكراهة..لاغير
وليس كل مستحب يكون عدم العمل به مكروها كما لايخفى
والله أعلم

[عبد الله عبد الرحمن رمزي]

بارك الله فيكم شيخنا الفاضل علي أحمد عبد الباقي
معروف ان العقم في اللغة يتناولهما جميعا
ولكن لفظ الحديث ان الرجل ساله عليه السلام عن الزواج من امراة لاتلد
ولعلنانتوقف عن الجدال جميعا..في هذه المسالة

[الأمل الراحل]

هذه مدارسة وليست جدالا وفقك الله ..
وهذه مشاركة لي قديمة بخصوص الموضوع أحببتُ إضافتها هنا :
.. أن المراد كراهة الاكتفاء بامرأة عقيم ، أما الجمع بينها وبين غيرها فقد فعله النبي -صلى الله عليه وسلم- ، وهذا ما تدل عليه النصوص وما يفهم من مقاصد الشرع الحكيم ، فديننا يحرم الزنا ويعده من كبائر الذنوب لمقاصد سامية كثيرة ليس مناسب ذكرها هنا ، المرأة العقيم خلقها الله وركب فيها الشهوة الغريزية التي نعمة من نعم الله تعالى متى أحسن العبد التعامل معها .
الكراهة المطلقة للتزوج بالمرأة العقيم تعني تزهيد الرجال فيها ، فماذا لو تُركت النساء العقيمات بلا زواج وكن ضعيفات إيمان ألن يلجأن للزنا لتفريغ هذه الشهوة المركبة فيهن ؟
فهل يجوز شرعا وعقلا بالنظر لحكمة وتمام الشرع أن ينهى الله عن الزنا ثم يكره للرجال التزوج بالعقيمات ليتركوهن عرضة للوقوع في الزنا الذي هو من كبائر الذنوب ...
وهل نظن برسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينه عن أمر ثم يأتيه .؟؟
مع شكري وتقديري للأستاذ عبدالباقي والأخ الكريم أبو القاسم .

[أبو محمد الطنطاوي]

الكفاءة في النسب معتبرة عند الحنفية و خالف الكرخي في ذلك كما نقل الإمام السرخسي وهو قول الشافعية,و الراجح عند المالكية هو عدم اعتبارها وهو قول الشوكاني و صديق خان و ابن حزم وهو الأقرب و الله أعلم.
أبو معاذ
وهو قول ابن تيمية وابن القيم أيضاً
وكذلك متأخرى علماء بلاد الحرمين لا يعتبرون تكافؤ النسب
لكنى أتعجب من عدم أخذ القضاء في بلاد الحرمين بهذا بل ويحكم بأحكام كثيرة بالتفريق بين الزوجين لعدم كفاءة النسب !

[الأمل الراحل]

وهو قول ابن تيمية وابن القيم أيضاً
وكذلك متأخرى علماء بلاد الحرمين لا يعتبرون تكافؤ النسب
لكنى أتعجب من عدم أخذ القضاء في بلاد الحرمين بهذا بل ويحكم بأحكام كثيرة بالتفريق بين الزوجين لعدم كفاءة النسب !
وماذا في ذلك ؟
الا تعلم أخي الكريم أن عدم اعتبار كفاءة النسب يسبب مشكلات كثيرة من قطيعة رحم ، ومن بقاء فتيات القبيلة بلا زواج وشبابهم كذلك ؟

[أبو محمد الطنطاوي]

وماذا في ذلك ؟
الا تعلم أخي الكريم أن عدم اعتبار كفاءة النسب يسبب مشكلات كثيرة من قطيعة رحم ، ومن بقاء فتيات القبيلة بلا زواج وشبابهم كذلك ؟
الأخت الفاضلة
لكن هذا ليس مبرراً بالتفريق بين زوجين بعد زواج شرعي وأولاد وعشرة ومحبة إذا اختلف أحد الزوجين مع أهل الزوج الآخر
وقبل ذلك الكتاب والسنة لا يعتبر الكفاءة في النسب ثم رأي المحققين من المذهب المتبع في القضاء وكذلك علماء المذهب المعاصرين لا يعتبرون الكفاءة
فالمصلحة التى ذكرتموها لا تبرر مخالفة الكتاب والسنة ورأي محققى المذهب المعمول به في القضاء وعلمائه المعاصرين ! والحكم بالطلاق لهذا السبب غير المعتبر شرعاً

[الأمل الراحل]

تذكرتُ استشارة قرأتُها في مجلة الأسرة قبل أعوام لفتاة تدرس الماجستير .. وتقدم لها المشرف على رسالتها وهو ممن يقال عنه ( خضيري ) ، وهي بنت قبايل .
المهم ان أخواتها المتزوجات خاصمنها ، لأن زواجها من الخضيري ، سيتسبب عليهن بالطلاق .
والبنت صاحبة الاستشارة مصرة على رأيها ، وتقول إنها ستلجأ للمحاكم .. قلت سبحان الله ما أصغر عقلها ! تتسبب على اخواتها بالطلاق وتشتكي على أهلها ، من أجل رجل لا تعلم ماذا سيكون حالها معه .

[أبو محمد الطنطاوي]

هذه الحالة مختلفة بارك الله فيكم
رجال القبائل ليمنعوا زواج بناتهم من خضيري أو ممن يحمل جنسية مخالفة هذا شأنهم .
المسألة المتنازع حولها هى :
هل إذا تم الزواج واستقر وأنجبوا أبناءا ولسبب ما قام بعض أهلها برفع قضية تفريق
هل يجوز للقاضى الأخذ بالرأي القائل بالتفريق.؟
هنا محل النزاع
وأرى والله أعلم أن هذا التفريق أو الطلاق باطل لرجحان الرأي القائل بعدم اعتبار الكفاءة

[الأمل الراحل]

نعم فهمت ، و ( كل ) الحالات التي تحدث عنها الإعلام عندنا ، يكون الزوج ( غاش ) لأهل الزوجة ، في أنه ولد قبايل ، وعندما يتم الزواج وإنجاب الذرية ينكشف حاله لأهل الزوجة ، والقبيلة كلها .
فإن كان بقاؤها مع زوجها يؤثر على القبيلة وبناتها وأبنائها فينبغي عليها ان تتنازل لأجلهم وتطلب الطلاق لتنقذ قبيلتها من الاحراج . ( مع إنها ستُجبر ولن تُخير بين البقاء معه أو الفراق ) .
مصلحة الجماعة مقدمة على مصلحة الفرد .

[الفضي]

خلاصة كلام الإخوة - جزاهم الله خيرا - لا يخرج في اعتبار الزواج من المرأة العقيم بلا مصلحة تـُـرتجى أو الخوف من الفقر هو في الحكم المكروه ، أما الزواج بها تعددا بنية تحصينها فهو في الحكم المندوب ...

و غير بعيد عن هذا الموضوع - و استكمالا له - هل يجوز الزواج من المرأة العقيم إذا جمع الرجل بين نيتين : نية تعفيف هذه المرأةالمبتلاة بالعقم ، و نية التخلص من فتنة الأولاد و مسؤولياتهم ( ليست المالية طبعا و إنما التربوية و ما أصعبها في عصر الفتن و الشبهات و الشهوات ) ؟؟؟ .