أحاديث ضعيفة مشتهرة عند الناس والطلبة

[ابو عبد الملك الجهني]

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد المجاهدين وبعد ,,,
هذه بعض الاحاديث الضعيفة والموضوعة المشتهرة على ألسنة الناس وبعض طلبة العلم , اختصرتها من كتاب مختصر المقاصد الحسنة للشيخ الزرقاني رحمه الله وتحقيق الدكتور الفاضل محمد لطفي الصباغ , واضافات بسيطة مني لا تذكر والله اسأل ان ينفع بها القارئ والكاتب وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه .
1- حديث (ابغض الحلال الى الله الطلاق ) ضعيف ( انظر ضعيف الجامع الصغير)
2- حديث ( اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ) والبعض يقول " يرى " , والحديث ضعيف (المصدر السابق)
3- حديث ( اتق شر من تحسن إليه ) والبعض يقول " اتق شر من احسنت إليه " , والحديث موضوع انظره في (الاسرار) .
4- حديث ( احترسوا من الناس بسوء الظن ) ضعيف (انظر السلسلة الضعيفة – ضعيف الجامع الصغير )
5- حديث ( اختلاف امتي رحمة ) ضعيف ( المصدر السابق )
6- حديث ( ادبني ربي فأحسن تأديبي ) ضعيف ( المصدر السابق )
7- حديث ( ادرؤوا الحدود بالشبهات ) ضعيف ( ضعيف الجامع الصغير – تلخيص الحبير )
8- حديث ( اذا آخى الرجل الرجل فليسأله عن اسمه واسم ابيه وممن هو ؟ فإنه اوصل للمودة ) ضعيف (انظر ضعيف الجامع الصغير )
9- حديث ( اذا رأيتم الرجل يتعاهد المساجد فأشهدوا له بالايمان فإن الله يقول " انما يعمر مساجد الله من آمن .." ) ضعيف (ضعيف الجامع الصغير )
10- حديث ( اذا طنت اذن احدكم فليذكرني وليصل علي وليقل ذكر الله بخير من ذكرني ) والبعض يقول اذا طنت الاذن اليمنى فهو خير واذا طنت الاذن اليسرى فهو شر وكل هذا ما انزل الله به من سلطان ناهيك عن العين والخد والله المستعان , وموضوع ( انظر الموضوعات ) يقول ابن القيم : كل حديث في طنين الاذن كذب .
11- حديث (اذا كبر ولدك آخيه ) موضوع ( الاسرار )
12- حديث (اذا مات العالم انثلم في الاسلام ثلمة لا يسدها شيء الى يوم القيامة ) ضعيف ( كشف الخفاء )
13- حديث ( اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم ) ضعيف ( انظر ضعيف الجامع الصغير )
14- حديث (ارحموا من الناس ثلاث : عزيز قوم ذل وغني قوم افتقر وعالما بين جهال ) موضوع (الموضوعات)
15- حديث ( استاكوا عرضا وادهنوا غبا واكتحلوا وترا ) موضوع ( المصدر السابق )
16- حديث (اسمعي يا جارة ) موضوع (كشف الخفاء)
17- حديث (اشتد غظب الله على من ظلم من لا يجد ناصرا غير الله ) موضوع ( انظر ضعيف الجامع الصغير )
18- حديث ( اطلبوا العلم ولو بالصين ) موضوع ( انظر السلسلة الضعيفة )
19- حديث ( الاقربون اولى بالمعروف ) موضوع (كشف الخفاء )
20- حديث (اكثروا من ذكر الله حتى يقولون مجنون ) موضوع ( ضعيف الجامع )
21- حديث (التمسوا الرفيق قبل الطريق والجار قبل الدار ) ضعيف (الكشف )
22- حديث ( اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين ) ضعيف . اختلف العلماء في هذا الحديث بين مصحح ومحسن ومضعف . والصحيح انه ضعيف لأن النبي صلى الله عليه وسلم مات على غير هذه الحال المذكورة في الحديث وقد ذكر ابن حجر كلام قريب من هذا . ذكره الدكتور الصباغ في تحقيقه لكتاب مختصر المقاصد .
23- حديث ( اللهم انك اخرجتني من احب البقاع الي فأسكني احب البلاد اليك ) موضوع ( انظر كشف الخفاء )
24- حديث ( امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم ) ضعيف ( الكشف ) وانظر مختصر المقاصد ص 78
25- حديث ( امرنا ان نكلم الناس على قدر عقولهم ) ضعيف عن النبي صلى الله عليه وسلم ( انظر الكشف ) . ولكن ورد في معناه حديثان عن علي رضي الله عنه في صحيح البخاري معلقا . وايظا ورد عن ابن مسعود في مقدمة صحيح مسلم.
26- حديث ( ان لابراهيم الخليل ولأبي بكر الصديق لحية في الجنة ) موضوع ( المصدر السابق)
27- حديث ( ان الميت يؤذيه في قبره ما كان يؤذيه في بيته ) موضوع ( المصدر السابق )
28- حديث ( اياكم وخضراء الدمن ) ضعيف ( السلسلة الضعيفة – والفوائد للشوكاني )
29- حديث ( الايمان يزيد وينقص ) موضوع . ( الكشف ) ولكن معناه صحيح وذلك ان الايمان اعقاد بالجنان ونطق باللسان وعمل بالجوارح والاركان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان . وهذا هو اعتقاد اهل السنة والجماعة .
30- حديث ( البطنة تذهب الفطنه ) موضوع ( المصدر السابق )
31- حديث ( تستغفر الصحفة للاحسها ) موضوع ( الكشف )
32- حديث ( تعلموا الفرائض وعلموه فإنه نصف العلم وهو ينسى وهو اول علم ينزع من امتي ) ضعيف , ذكر الدكتور الصباغ ان في سنده حفص بن عمر وهو منكر الحديث , وقال الذهبي : حفص واه بمرة .
33- حديث ( تقوا الله رأس كل حكمة ) ضعيف بهذا اللفظ ( الكشف )
34- حديث ( تقول النار للمؤمن جز يا مؤمن فقد اطفأ نورك لهبي ) ضعيف ( الموضوعات – الجامع الصغير )
35- حديث ( تمعددوا واخشوشنوا ) ضعيف ( الكشف – وضعيف الجامع )
36- حديث ( تناكحوا تناسلوا اباهي بكم الامم يوم القيامة ) ضعيف (ضعيف الجامع والكشف )
37- حديث ( الجزاء من جنس العمل ) موضوع ( الكشف – الاسرار )
38- حديث ( الجنة تحت اقدام الامهات ) ضعيف . ويغني عنه حديث صحيح بلفظ (الزمها , فإن الجنة تحت اقدامها) واحاديث كثيرة في البر والاحسان الى الوالدين .
39- حديث ( حبك الشيء يعمي ويصم ) ضعيف ( ضعيف الجامع )
40- حديث ( حب الوطن من الايمان ) موضوع ( الموضوعات )
41- حديث ( حصنوا اموالكم بالزكاة وداووا مرضاكم بالصدقة واعدوا للبلاء الدعاء ) ضعيف ( ضعيف الجامع )
42- حديث ( الحكمة ضالة المؤمن ) ضعيف ( انظر ضعيف الترمذي للألباني )
43- حديث ( خذوا شطر دينكم عن الحميراء ) موضوع ( انظر الفوائد – والاسرار )
44- حديث ( خيركن ايسركن صداقا ) ضعيف ( ضعيف الجامع )
45- حديث ( خير الاسماء ما حمد وما عبد ) موضوع ( الكشف )
46- حديث ( خير الامور اوساطها ) ضعيف ( كشف الخفاء ) ومعناه صحيح .
47- حديث ( خير الزاد التقوى ) ضعيف (الكشف )
48- حديث ( الخير في وفي امتي الى يوم القيامة ) موضوع ( الكشف والاسرار )

[ايمان نور]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم .

[معاذ احسان العتيبي]

( جزاك الله خيرا وبارك الله فيك ( عندي تعليقات لبعضٍ من الأحاديث :
1- حديث (ابغض الحلال الى الله الطلاق ) ضعيف ( انظر ضعيف الجامع الصغير)
( وهذا كثير ما يذكره العلماء من الفقهاء , ونكارته كيف يكون مبغضا وهو حلال هذا تناقض ) .
4- حديث ( احترسوا من الناس بسوء الظن ) ضعيف (انظر السلسلة الضعيفة – ضعيف الجامع الصغير )
( وردت أحاديث كثيرة تبيّن وتحذر من سوء الظن قال النبي ( إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ) وقال تعالى : ( ياأيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ) .
5- حديث ( اختلاف امتي رحمة ) ضعيف ( المصدر السابق )
والله أعلم أن موقوف .
9- حديث ( اذا رأيتم الرجل يتعاهد المساجد فأشهدوا له بالايمان فإن الله يقول " انما يعمر مساجد الله من آمن .." ) ضعيف (ضعيف الجامع الصغير )
( وهو مذكور في رياض الصالحين ) . ومتنه غير مستقيم .
15- حديث ( استاكوا عرضا وادهنوا غبا واكتحلوا وترا ) موضوع ( المصدر السابق )
( لو أحد من إخواننا الأفاضل يأتينا بتخريج هذا الحديث لأن صاحب الزاد والشيخ ابن عثيمين فسّروا هذا الحديث , فممكن متنه صحيح , إلا سنده .
18- حديث ( اطلبوا العلم ولو بالصين ) موضوع ( انظر السلسلة الضعيفة )
( والله المستعان , هذا مشتهر لا على ألسنة العوام بل والله من مفتيين لدول , وهذه الطامة الكبرى .
19- حديث ( الاقربون اولى بالمعروف ) موضوع (كشف الخفاء )
ورد في هذا آيات كثيرة.
23- حديث ( اللهم انك اخرجتني من احب البقاع الي فأسكني احب البلاد اليك ) موضوع ( انظر كشف الخفاء )
( وورد لهذا الحديث شواهد في كتب الصحاح )
24- حديث ( امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم ) ضعيف ( الكشف )
( معناه صحيح ) .
30- حديث ( البطنة تذهب الفطنه ) موضوع ( المصدر السابق )
( والصحيح والله أعلم أنه موقوف على علي ) .
33- حديث ( تقوا الله رأس كل حكمة ) ضعيف بهذا اللفظ ( الكشف )
( وهو مشتهر بين العامة , والله أعلم أنه قول ) .
37- حديث ( الجزاء من جنس العمل ) موضوع ( الكشف – الاسرار )
( الظاهر أنه قول )
40-حديث ( حب الوطن من الايمان ) موضوع ( الموضوعات )
( وهذا عند المتلاعبين بأحاديث النبي ) .
45- حديث ( خير الاسماء ما حمد وما عبد ) موضوع ( الكشف )
وورد أفضل الأسماء ( عبد الله وعبد الرحمن ) وورد أصدقها ( أبو همام وأبو الحارث ) .
46- حديث ( خير الامور اوساطها ) ضعيف ( كشف الخفاء ) ومعناه صحيح .
قال تعالى ( وكذلك جعلناكم أمة وسطا ) .
47- حديث ( خير الزاد التقوى ) ضعيف (الكشف )
قال تعالى : ( وتزودوا فإن خير الزاد التقوى )

والله الموفق .

[أمة الوهاب شميسة]

جزاكم الله خيرا كثيرا و بارك الله في جهودكم و جعل عملكم هذا في ميزان حسناتكم يوم لا ينفع مال و لا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم

[سلمان أبو زيد]

( جزاك الله خيرا وبارك الله فيك ( عندي تعليقات لبعضٍ من الأحاديث :
1- حديث (ابغض الحلال الى الله الطلاق ) ضعيف ( انظر ضعيف الجامع الصغير)
( وهذا كثير ما يذكره العلماء من الفقهاء , ونكارته كيف يكون مبغضا وهو حلال هذا تناقض ) .

قَالَ العلَّامَةُ الشَّيْخُ ابْنُ عُثَيْمِينٍ ـ رَحِمَهُ اللَّـهُ تَعَالَى ـ :

« يروى عن النبيِّ ـ صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ أنه قال : « أبغض الحلال إلى الله الطلاق » وهذا الحديث ليس بِصحيحٍ ، لكنَّ معناه صحيح ، أن الله ـ تعالى ـ يكره الطلاق ، ولكنه لم يحرمه على عباده للتوسعة لهم ، فإذا كان هناك سبب شرعي أو عادي للطلاق صار ذلك جائزاً ، وعلى حسب ما يؤدي إليه إبقاء المرأة ، إن كان إبقاء المرأة يؤدي إلى محظور شرعي لا يتمكن رفعه إلا بطلاقها فإنه يطلقها ، كما لو كانت المرأة ناقصة الدين ، أو ناقصة العفة ، وعجز عن إصلاحها ، فهنا نقول : الأفضل أن تطلق ، أما بدون سبب شرعي ، أو سبب عادي ، فإن الأفضل ألا يطلق ، بل إن الطلاق حينئذٍ مكروه ».


[ لقاأت الباب المفتوح ] (لقاء رقم 55، سؤال رقم 3) .

فائدة :

سُئلَ الإِمامُ ابْنُ بَازٍ ـ رَحِمَهُ اللَّـهُ تَعَالَى ـ :

اشرحوا لنا حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (إن أبغض الحلال عند الله الطلاق) ؟

« هذا الحديث اختلف العلماء في وصله وإرساله منهم من ضعفه لإرساله، والصواب أنه لا بأس به، وأنه متصل. ومعناه أن الطلاق ينبغي تركه إلا من حاجة، هو حلال ليس بحرام، ولكنه أبغض الحلال، لما فيه من التفرقة بين الرجل وأهله، فينبغي للمؤمن أن لا يلجأ إلى الطلاق إذا وجد حيلة في ترك الطلاق، فإذا أمكن استصلاحه الزوجة والبقاء معها على حالة حسنة، فالمشروع له ترك الطلاق، فإذا دعت الحاجة إلى الطلاق لسوء عشرتها أو لفسقها أو لأسباب أخرى لكونه لم يحبها ما جعل الله في قلبه لها مودة فلا بأس في ذلك. المقصود أن الطلاق حلال عند الحاجة إليه، ولكنه أبغض الحلال إلى الله، والمعنى في هذا الترهيب في عدم الطلاق، والحث على البقاء مع الزوجة إذا أمكن ذلك، لما في البقاء مع الزوجة من الخير والعفة، ولأنه سبب للأولاد وعفته وعفتها، وغض البصر، إلى غير هذا من المصالح، لكن إذا كانت المودة غير موجودة، أو كانت هناك أسباب أخرى من سوء خلقها أو فسقها أو أسباب أخرى رأى المصلحة في طلاقها فلا حرج في ذلك.»


http://www.binbaz.org.sa/mat/11737

فائدة أخرى :

سُئِلَ شَيخُنا الحبيب العلَّامة ابن جِبرينٍ ـ شَفَاهُ اللَّـهُ تعالى ،وَعَفَاهُ ـ :
هل الحديث الذي يقول: إن أبغض الحلال عند اللَّـهِ الطَّلاق ، صحيح أم لا ؟

فأجابَ : الحَدِيثُ صحيحٌ.


( موقع سماحة شيخنا ).

فائدة أخرى :


السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 11005 ) :

س2: ما مدى صحة الحديث: « أبغض الحلال إلى الله الطلاق » ؛ لأن هناك من يضعفه ويقول: إنه مرسل، وكذلك متنه؛ يقولون: هل يبغض الله شيئا ويحله فإن الله لا مكره له؟

ج2: جاء في [ مختصر السنن ] لأبي داود ، عن محارب بن دثار عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « أبغض الحلال إلى الله عز وجل الطلاق » ،قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه ، والمشهور فيه المرسل وهو غريب، وقال البيهقي : وفي رواية ابن أبي شيبة عن عبد الله بن عمر موصولا، ولا أراه يحفظه [ البيهقي في [ السنن الكبرى ] (7 / 322).] .

وفي رواية عن محارب بن دثار ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « ما أحل الله شيئا أبغض إليه من الطلاق » وهذا مرسل.
قال ابنُ القيِّمِ : وقد روى الدَّارقطنيُّ من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: « ما أحل الله شيئا أبغض إليه من الطلاق » ، وفيه حميد بن مالك وهو ضعيف.

ونقل المناوي في [ فيض القدير ] : أن ابن حجر قال: ورجح أبو حاتِمٍ والدارقطني الإرسال في حديث: « أبغض الحلال إلى الله الطلاق ».

وأورده ابن الجوزي في [ العلل ] بسند أبي داود وابن ماجه وضعفه بعبيد الله الوصافي ،
وقال يحيى : ليس بشيء،
وقال النسائي : متروك الحديث،
لكن رواه أبوداود رحمه الله بإسناد متصل صحيح، عن معروف بن واصل عن محارب بن دثار عن ابن عمر مرفوعا، وليس فيه عبيد الله بن الوليد الوصافي الذي أعله به ابن الجوزي ، وبذلك يتضح لك صحة الحديث متصلا لا مرسلا، ويكون المرسل حينئذ مؤيدا للمتصل لا قادحا فيه،
أما متنه فليس فيه نكارة؛ لأنه ليس في إحلال الطلاق وبغضه تنافي؛ لأن الله سبحانه حكيم عليم أحله للعباد عند حاجتهم إليه وكرهه لهم عند عدم الحاجة إليه، ومن هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم: « أحب البلاد إلى الله مساجدها، وأبغض البلاد إلى الله أسواقها » خرجه الإمام مسلم في صحيحه.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


الرئيس / عبد العزيز بن عبد اللَّـه بن باز
نائب رئيس اللجنة / عبد الرزَّاق عفيفي
عضو/ عبد اللَّـه بن غُديان

( فتاوى اللَّجنة الدَّائمة )،( ج 4 ، ص 439 ).

[سلمان أبو زيد]

9- حديث ( اذا رأيتم الرجل يتعاهد المساجد فأشهدوا له بالايمان فإن الله يقول " انما يعمر مساجد الله من آمن .." ) ضعيف (ضعيف الجامع الصغير )
( وهو مذكور في رياض الصالحين ) . ومتنه غير مستقيم .

فائدة :

سُئِلَ شَيخُنا الزَّاهد العلَّامة عَبدُ اللَّـهِ بْنُ جِبرينٍ ـ شَفَاهُ اللَّـهُ تعالى ،وَعَفَاهُ ـ :

يقول صلى الله عليه وسلم: « إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان » هل هذا الحديث صحيح؟ وما معنى الإيمان على حسب الحديث إذا كان صحيحًا ؟

فأجابَ : هذا الحديث صحيح أو حسن، وقد ذكره النووي في رياض الصالحين وحسنه وذكر بعضهم أنه موقوف ومستنبط من قول الله تعالى: ﴿ إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ ﴾ والمراد بالإيمان الإيمان الظاهر الذي هو الأعمال، وذلك لأن الإيمان الذي في القلب لا يطلع عليه إلا الله، وإنما يشهد الناس بعلاماته وبآثاره وشعبه، ويكون من آثار هذه الشهادة محبة المؤمن وتقريبه والثقة بأمانته وقبول شهادته. والله أعلم.


http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=5837&parent=786

( موقع سماحة شيخنا ).


فائدة أخرى :

* قَالَ الحَافِظُ ابْنُ رَجَبٍ الْحَنْبَلِيُّ ـ رَحِمَهُ اللَّـهُ تَعَالَى ـ فِي كِتَابِهِ النَّفِيس « فتح الباري » ( ج 1 ، ص 122 / ت.طارق بن عوض اللَّـه ) :

« والظاهر ـ والله أعلمُ ـ أن النَّبيَّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ زجر سعدًا عن الشهادةِ بالإيمانِ ؛ لأنَّ الإيمانَ باطن في القلبِ ، لا اطلاع للعبد عليه ، فالشهادة به شهادة على ظن ، فلا ينبغي الجزم بذلك ، كما قالَ : « إن كنت مادحا لا محالة فقل : أحسب فلانا كذا ، ولا أزكي على اللَّـهِ أحدًا ».

وأمره أن يشهد بالإسلام لأنه أمر مطلع عليه ، كما في " المُسْنَدِ " عن أنَسٍ مرفوعًا : « الإسلام علانية ، والإيمان في القلب ».

ولهذا كره أكثر السَّلف أن يطلق الإنسان على نفسه أنه مؤمن ، وقالوا : هو صفة مدح ، وتزكية للنفس بما غاب من أعمالها ، وإنما يشهد لنفسه بالإسلام لظهوره .

فأما حديث : « إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان » ،
فقد خرجه أحْمَدُ ، والتِّرمذيُّ ، وابنُ ماجَهْ ، من حديث دراج ، عن أبي الهيثم ، عن أبي سعيد مرفوعًا .
وقال أحْمَدُ : هو حديث مُنْكَر ، و دراج له مناكير ».


= = = =

وجَزاكُم اللَّـهُ خَيْرًا ، ونَفَعَ بكُم ـ أخَانا الكريم معاذ بن إحسان العُتَيْبِيّ ـ.

[التقرتي]

سنن الترمذي الجامع الصحيح - الذبائح
أبواب الإيمان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - باب ما جاء في حرمة الصلاة
حديث:‏2608‏
حدثنا ابن أبي عمر قال : حدثنا عبد الله بن وهب ، عن عمرو بن الحارث ، عن دراج أبي السمح ، عن أبي الهيثم ، عن أبي سعيد ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " " إذا رأيتم الرجل يتعاهد المسجد فاشهدوا له بالإيمان " " ، فإن الله تعالى يقول : إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة الآية : " " هذا حديث غريب حسن " "



الحديث ضعيف لأن فيه دراج بن سمعان قال فيه ابو داود : أحاديثه مستقيمة إلا ما كان عن أبى الهيثم ، عن أبى سعيد .
و هذا الحديث يرويه بهذا السند
قال بن حجر : صدوق ، فى حديثه عن أبى الهيثم ضعف.
قال الدارقطني : ضعيف .متروك .
ابو حاتم : فى حديثه ضعف .
قال عباس الدوري : سألت يحيى بن معين عن حديث دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد فقال : ما كان هكذا بهذا الإسناد فليس به بأس ؛ دراج ثقة ، وأبو الهيثم ثقة
قال عبد الله بن أحمد عن أبيه :حديثه منكر .
قال عثمان بن سعيد عن يحيى بن معين : ثقة
قال النسائي : ليس بالقوى.منكر الحديث .
فضلك الرازي : ما هو بثقة ، ولا كرامة له .
بن شاهين : دراج ، عن أبى الهيثم عن أبى سعيد، ما كان بهذا الإسناد فليس به بأس .
الدارمي : دراج أبوالسمح ، ومشرح بن هاعان ليسا بكل ذاك ، وهما صدوقان .
بن حبان : ذكره فى الثقات.
بن عدي : روى له أحاديث ، ثم قال : وعامة الأحاديث التى أمليتها مما لا يتابع دراج عليه ، وفيها ما قد روى عن غيره ، ومن غير هذا الطريق ، ولدراج ، عن ابن جزء ، وأبى الهيثم ، وابن حجيرة غير ما ذكرت من الحديث ، ومما ينكر من أحاديثه بعض ما ذكرت وهوقوله : أصدق الرؤيا بالأسحار ، و الشتاء ربيع المؤمن و الشياع حرام ، وأكثروا من ذكر الله حتى يقال مجنون ، وقد روى عنه بهذا الإسناد أيضا : لا حليم إلا ذوعثرة ، عن عمرو، عن دراج ، عن أبى الهيثم ، عن أبى سعيد ، يرويه عن ابن وهب الغرباء ، وسائر أخبار دراج غير ما ذكرت من هذه الأحاديث يتابعه الناس عليها ، وأرجوا إذا أخرجت دراجا وبرأته من هذه الأحاديث التى أنكرت عليه أن سائر أحاديثه لا بأس بها وتقرب صورته مما قال فيه يحيى بن معين .



و الظاهر ان الاسناد ضعيف و الله اعلم

[ابو عبد الملك الجهني]

- حديث ( اختلاف امتي رحمة ) ضعيف ( المصدر السابق )
والله أعلم أن موقوف .
ذكر الشيخ محمد لطفي الصباغ في تحقيقه ما نصه : ضعيف انظره في ( المقاصد ) ( التمييز ) ( الاسرار ) ( الكشف ) ( تدريب الراوي ) ( الدرر ) ( تذكرة الموضوعات ) ( وضعيف الجامع ) ( وسلسلة الاحاديث الضعيفة )
وتبين من الرجوع الى هذه المصادر ان الحديث لا اصل له بل قال السيوطي : رواه نصر المقدسي في الحجة والبيهقي في الرسالة الاشعرية بغير سند واورده الحليمي والقاضي حسين وامام الحرمين وغيرهم .
ولعل خرج في كتب الحفاظ التي لم تصل إلينا .اهـ
وقال المناوي : في فيض القدير قال السبكي وليس بمعروف عند المحدثين ولم اقف له على سند صحيح ولا موضوع . اهـ
وقال ابن حزم في الاحكام : وهذا من افسد قول يكون لأن لونه كان الاختلاف رحمه لكان الاتفاق سخطا وهذا ما لا يقوله مسلم لأنه ليس الا اتفاق او اختلاف وليس الا رحمة او سخط . اهـ
- ( ابغض الحلال الى الله الطلاق )
يقول الشيخ الصباغ اثابه الله : ضعيف ، اي ان الحديث مروي من بطريقين مرسل وموصول اما المرسل فرجاله اقوياء واما الموصول فرجاله ضعفاء لكن المرسل كما هو مقرر عند العلماء ضعيف فيتلخص القول في الحديث بأنه ضعيف على اية حال .
بارك الله في الجميع ونفع بكم الاسلام والمسلمين .
ونصيحة عابرة لي ولجميع الاخوة : علينا بالتثبت عند الحكم على الحديث وان نوثق ما نقول .

[معاذ احسان العتيبي]

جزاكم الله خيرا على هذه الدرر المفيدة ونفع الله بكم ...

أمّا بخصوص حديث ( أبغض الحلال .... ) وقولي أن الحديث فيه تناقض فلقد أخبرني طالب علم صبحا أن الشيخ أبا إسحاق الحويني يضعّف الحديث ويقول متنه غير مستقيم , والامام الشاطبي يضعّف هذا الحديث , وتأييدا للكلام في متن الحديث هذا الرابط للفائدة :

http://www.almenhaj.net/makal.php?linkid=307

- نسأل الله أن ينفعنا وأن يعلّمنا ما جهلنا _ .

[عبدالله الرفاعي]

السلام عليكم
انا رجل مصري من احب الناس الي هو ابي اسحاق الحويني ولاكن قولك ان
الشيخ ضعف الحديث لنكارت متنة فقد وضح الشيخ الجبرين معني الحديث وبعد
قراءة توجيه يحل الاشكال انما ان كان في سندة كلام وليس لة شواهد فيكون ما
تقول مقدم
وجزاكم الله خيرا

[أبو مساعد]

بارك الله فيكم...

[ابو عبد الملك الجهني]

يتبع الموضوع :
49- حديث ( دخلت الجنة فرأيت اكثر اهلها النساء ) ضعيف انظر " المقاصد الحسنة " و" التمييز" و" كشف الخفاء " وفي متنه نكارة اذ يعارض الحديث الصحيح المتفق عليه من رواية ابن عباس مرفوعا ( اطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء واطلعت في النار فرأيت اكثر اهلها النساء ) .
50 - حديث ( الدرجة الرفيعة ) تدرج فيما يقال بعد الاذان . والحديث موضوع انظر "كشف الخفاء" .
51 - حديث ( الدعاء سلاح المؤمن ) موضوع انظر " ضعيف الجامع "
52 - حديث (الدعاء يرد البلاء ) ضعيف انظر " كشف الخفاء - ضعيف الجامع "
53 - حديث ( رأس الحكمة مخافة الله ) ضعيف انظر " المغني عن حمل الاسفار - ضعيف الجامع " وضعفه البيهقي .
54 - حديث ( رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر امتي ) موضوع انظر " كشف الخفاء - وضعيف الجامع "
قال ابن حجر في كتابه تبيين العجب بما ورد في فضل رجب : ( وورد في فضل رجب من الاحاديث الباطلة احاديث لا بأس بالتنبيه عليها لئلا يغتر بها فمنها حديث (رجب شهر الله ..) اهـ وسرد الحديث وهو طويل . وقال الحافظ العراقي في شرح الترمذي : حديث ضعيف جدا .. ولا يصح في فضل رجب حديث .
55 - حديث ( رحم الله من قال خيرا او صمت ) موضوع انظر " المقاصد الحسنة - وكشف الخفاء "
56 - حديث ( روحوا القلوب ساعة وساعة ) حديث ضعيف ويشهد له حديث في صحيح مسلم (يا حنظلة ساعة وساعة )
57 - حديث ( الزنا يورث الفقر ) ضعيف انظر " المقاصد الحسنة - وضعيف الجامع - والميزان "
58 - حديث ( زينوا مجالسكم بالصلاة علي فإن صلاتكم علي نور لكم يوم القيامة ) ضعيف انظر " ضعيف الجامع " قال الذهبي في الميزان : هذا منكر موقوف
59 - حديث ( سيد القوم خادمهم ) ضعيف انظر " المقاصد الحسنة - ضعيف الجامع "
60 - حديث ( شاوروهن وخالفوهن ) موضوع انظر " كشف الخفاء للعجلوني "
61 - حديث ( الصبر مفتاح الفرج والزهد غنى الابد ) ضعيف انظر " المقاصد الحسنة - كشف الخفاء "
62 - حديث ( صدق رسول الله ) عقد قول المؤذن في الصبح الصلاة خير من النوم . الحديث ضعيف . انظر " المقاصد الحسنة .. "
63 - حديث ( الضرورات تبيح المحظورات ) موضوع انظر " كشف الخفاء "
64 - حديث ( الظالم عدل الله في الارض ينتقم به ثم ينتقم منه ) موضوع انظر " كشف الخفاء "
65 - حديث ( عجب ربنا من شاب ليست له صبوه ) ضعيف انظر " ضعيف الجامع " وقد سمعت احد الدعاة يذكر هذا الحديث ويشرحه ويطيل في شرحه . الله المستعان
66 - حديث ( العرق دساس ) ضعيف انظر "كشف الخفاء "
67 - حديث ( عفوا تعف نساؤكم وبروا آباءكم تبركم ابناؤكم ) موضوع انظر " ضعيف الجامع " قال الهيثمي : فيه يزيد بن خالد العمي وهو كذاب . اهـ
68 - حديث ( الغناء واللهو ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء العشب ) ضعيف انظر " المصدر السابق " والحديث معناه صحيح .
69 - حديث ( القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار ) ضعيف انظر " كشف الخفاء" .... يتبع ان شاء الله **

[أبو عبد الأكرم الجزائري]

اخي الفاضل شكر الله سعيك اما بالنسبة للحديث رقم2 فهو ثابت وانا احيلك الى مرجع الا وهو كتاب الامام ابن عبد البر جامع بيان العلم وفضله بتحقيق ابو الأشبال سمير الزهيري فانه بين العلة في تضعيف الالباني للحديث ثم تعقب هذا التضعيف بأدلة شافية كافية بها يكون الحديث ان شاء الله ثابت واذا ما تفرغت ان شاء الله سأتيك به ان شاء الله

[ابو عبد الملك الجهني]

بارك الله فيك ابو عبد الاكرم , وجزاك الله خيرا على مرورك وكذلك الاخوة الافاضل .
يا حبذا لو قارنت بين كلام الائمة عن الحديث وبين كلام الشيخ الفاضل ابو الاشبال وغيره ثم ابلغنا بالنتيجة التي توصلت إليها . والى ذلك الحين الحديث ضعيف .
كما في " الموضوعات - اللآلئ - والفوائد المجموعة - وتنزيه الشريعة - والمقاصد الحسنة - والتمييز - وكشف الخفاء - وميزان الاعتدال " وقد اورده الذهبي في ترجمة محمد بن كثير القرشي وذكر ان هذا الحديث من مناكيره . وقال عنه الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه . ( وانت تعلم ان الامام الترمذي من المتساهيلين في الجرح والتعديل ) . وانظر كذلك " تفسير ابن كثير - والخلاصة للطيبي - والدرر "
يقول الشيخ محمد لطفي : وقد دافع السيوطي عن الحديث في " الآلئ " ولكن الحديث ضعيف .
والله تعالى اعلم واحكم .

[ابو عبد الملك الجهني]

70- حديث ( القناعة مال لا ينفد وكنز لا يفنى ) ضعيف انظر " كشف الخفاء - ضعيف الجامع "
71- حديث ( قيلوا فإن الشياطين لا تقيل ) ضعيف انظر " المقاصد الحسنة - وكشف الخفاء "
72- حديث ( كاد الفقر ان يكون كفرا وكاد الحسد ان يسبق القدر ) ضعيف انظر " ضعيف الجامع - كشف الخفاء "
73- حديث ( كفارة من اغتبته ان تستغفر له ) موضوع انظر "تاريخ بغداد - ضعيف الجامع - المغني عن عمل الاسفار "
74- حديث ( كل احد افقه من عمر ) قاله رضي الله عنه لما قالت له امرأة قرشية حين نهى عن المغالات في الاصدقة : انتبعك ام نتبع كلام الله ؟ وتلت عليه آية ففف واتيتم إحداهن قنطارا ققق .
الحديث ضعيف لأنه من طريق مجالد بن سعيد وهو ضعيف جدا قال احمد : يرفع كثيرا مما لا يرفعه الناس ليس بشيء .( الامام احمد من المتوسطين في الجرح والتعديل فكلامه معتبر ) وقال النسائي : ليس بالقوي . وقد ضعفه جمع من علماء الجرح والتعديل . انظر " المقاصد الحسنة - وكشف الخفاء " .
75- حديث ( كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو اقطع ) ضعيف انظر " ضعيف الجامع - ارواء الغليل - صحيح ابن حبان بتحقيق الشيخ احمد شاكر "
76- حديث ( كل ممنوع حلو ) والبعض يقول (كل ممنوع مرغوب ) موضوع انظر " كشف الخفاء"
77- حديث ( كما تدين تدان ) ضعيف انظر " كشف الخفاء - ضعيف الجامع "
78- حديث ( كما تكونوا يولى عليكم ) ضعيف انظر " كشف الخفاء - سلسلة الاحاديث الضعيفة "
79- حديث ( الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت . والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله ) ضعيف انظر " ضعيف الجامع - رياض الصالحين بتحقيق الالباني )
80- حديث ( لعن الله الكاذب ولو كان مازحا ) موضوع انظر " كشف الخفاء "
81- حديث ( لفقيه واحد اشد على الشيطان من ألف عابد ) ضعيف انظر " المقاصد الحسنة - كشف الخفاء "
82- حديث ( لكل مجتهد نصيب ) موضوع انظر " كشف الخفاء "
83- حديث ( لكل مقام مقال ولكل زمان رجال ) موضوع انظر " المقاصد الحسنة - كشف الخفاء "
84- حديث ( للبيت رب يحميه ) موضوع انظر " المصدر السابق "
85- حديث ( لن يغلب عسر يسرين ) ضعيف انظر" كشف الخفاء - المستدرك - ضعيف الجامع الصغير - الدر المنثور "
86- حديث ( ليس لفاسق غيبه ) ضعيف انظر " المقاصد الحسنة - كشف الخفاء - ضعيف الجامع "
87- حديث ( ما اصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة ) ضعيف انظر " المغني عن حمل الاسفار - كشف الخفاء - ضعيف الجامع "
88- حديث ( ما خاب من استخار ولا ندم من استشار ولا عال من اقتصد ) موضوع انظر "كشف الخفاء - ضعيف الجامع "
89- حديث ( ما خلا جسد من حسد ) موضوع انظر " المقاصد الحسنة - كشف الخفاء "
90- حديث ( مداد العلماء افضل من دم الشهداء ) موضوع انظر " كشف الخفاء - المقاصد الحسنة "
91- حديث ( المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء ) موضوع انظر " كشف الخفاء .."
(هذه حكمة عند الاطباء قديما) .
92- حديث ( من اكل في قصعة ثم لحسها استغفرت له القصعة ) ضعيف انظر " كشف الخفاء - ضعيف الجامع "
93- حديث ( من حفظ على امتي اربعين حديثا بعثه الله يوم القيامه فقيها ) ضعيف انظر " كشف الخفاء - تلخيص الحبير - المغني عن حمل الاسفار "
94- حديث ( من زار قبري وجبت له شفاعتي ) موضوع انظر " المقاصد الحسنة - تلخيص الحبير - كشف الخفاء - المغني عن حمل الاسفار - الفوائد للشوكاني - فتاوى ابن تيمية - ضعيف الجامع ) وهذا حديث يجب على كل من قرأه ان ينبه اهله واقربائه ومن يعرف على ضعفه لأنه يمس اعظم امر عند كل مسلم الا وهو العقيدة واخص بالذكر الاخوان الحجاج والمعتمرين الذين يأتون من خارج المملكة العربية السعودية . وكذلك الحديث التالي .
95- حديث ( من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد دخل الجنة ) موضوع انظر " كشف الخفاء - المقاصد الحسنة "
96- حديث ( من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ) موضوع انظر " الموضوعات - كشف الخفاء " (وهذا الحديث فيه نكته كما حدثني بها احد مشائخي وهي : ان محدثا كان يحدث على طلابه من كتابه فرفع رأسه فرأى طالب يدخل وعلى وجهه نور العبادة فقال ( من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ) فقام بعض الطلاب بكتابتها على انها حديث . وتنبه لها الطلاب الآخرين ).
97- حديث ( من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم ) ضعيف انظر " كشف الخفاء - سلسلة الاحاديث الضعيفة "
98- حديث ( من مات فقد قامت قيامته ) ضعيف انظر " كشف الخفاء - المغني عن حمل الاسفار"
يتبع .. ان شاء الله

[أبو عبد الأكرم الجزائري]

اما بالنسبة لتخريج الحديث الثاني وهو حديث <اتقوا فراسة المؤمن........>فهو كما يلي روي هذا الحديث من طرق عن ابي سعيد وابي هريرة وعبد الله بن عمر وثوبان رضي الله عنهم بأسانيد شديدة الضغف وقد ذكر ابن عبد البر في كتابه بيان فضل العلم هذا الحديث من رواية ابي امامة وهذه الرواية اخرجها الطبراني في الكبير ج8رقم 7497ص121 وابن عدي في الكامل ج4ص1523 والخطيب في التاريخ ج5ص99 وابو نعيم في الحلية ج6ص118 من طرق عن عبد الله بن صالح ابي صالح كاتب الليث به فال الهيثمي في المجمع ج10ص268 رواه الطبراني واسناده حسن وقال ابن عدي <ولا اعلم يرويه عن راشد غير معاوية بن صالح وعن معاوية ابو صالح وعنده عن معاوية نسخة كبيرة وهو عندي مستقيم الحديث الا انه يقع في حديثه في اسانيده ومتونه غلط ولا يتعمد الكذب وقد روى عنه يحي بن معين ......وقال السيوطي فانه بمفرده على شرط الحسن وعبد الله بن صالح لا بأس به قال محقق كتاب جامع بيان فضل العلم وقد ذهب الالباني رحمه الله الى تضعيف هذا الحديث من جميع طرقه وجعل علة هذا الطريق عبد الله بن صالح كاتب الليث لكن الحديث حسن وذللك لامور ثلاثة الاولى قال الحافظ في التقريب صدوق كثير الغلط ثبت كتابه وكانت فيه غفلة .. فهو ثبت في كتابه واحاديثه عن معاوية بن صالح من كتاب فانتفى عنه الغلط و الغفلة.....اما الامر الثاني قال الحافظ في <في هدي الساري>ص414بعد ان ذكر اقوال اهل العلم في عبد الله بن صالح قال قلت ظاهر كلام هؤلاء الائمة ان حديثه في الاول كان مستقيما ثم طرأ عليه فيه تخليط فمقتضى ذلك ان ما يجيئ من روايته عن اهل الحذق كيحي بن معين والبخاري وابي زرعة وابي حاتم فهو صحيص حديثه وما يجيئ من رواية الشيوخ عنه فيتوقف فيه قلت وهذا من رواية ابن معين عنه ويؤيده ما اشار اليه ابن عدي بقوله وقد روى عنه يحي بن معين عنه اما الامر الثالث شواهد الحديث التي ذكرناها وان كانت ضعيفة الا انها تدل على ان للحديث اصلا والله اعلم

[طويلبة مغربية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله الفردوس الاعلى وبارك الله فيكم

[ابو عبد الملك الجهني]

بارك الله فيك اخي ابو عبد الاكرم والاخت الطويلبة .

عبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم الجهني - مولاهم - المصري. أبو صالح كاتب الليث بن سعد. ولد سنة سبعٍ وثلاثين ومائة، وتوفي يوم عاشوراء سنة ثلاث وعشرين ومائتين.
قال ابن حبان: منكر الحديث جدا يروي عن الأثبات ما لا يشبه حديث الثقات وعنده المناكير الكثيرة عن أقوام مشاهير أئمة وكان في نفسه صدوقا يكتب لليث بن سعد الحساب وكان كاتبه على الغلات وإنما وقع المناكير في حديثه من قبل جار له رجل سوء...
وقال الإمام أحمد كان أول أمره متماسكا ثم فسد بأخرة وليس هو بشيء .
وقال الحافظ في التقريب صدوق كثير الغلط ثبت في كتابه وكانت فيه غفلة .

(ضعَّفه أحمد وابن المديني والنسائي)
قال الشيخ العلامة المحقق عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني رحمه الله في تحقيقة لكتاب " الفوائد المجموعة " : ( وعبد الله بن صالح ادخل عليه احاديث عديدة , فلا اعتداد الا بما رواه المتثبتون عنه بعد اطلاعهم عليه في اصله الذي لا ريب فيه ) انتهى
قلت : واصل كتابه قد ادخل فيه احاديث من جار له رجل سوء كما ذكر ابن حبان رحمه الله وهذا دليل على غفلته وعدم حفظه للكتاب رحمه الله وان كان لا يتعمد الكذب.
والله تعالى اعلم .
ذكر السخاوي في " فتح المغيث " ( ومن كثر غلطه من المحدثين ولم يكن له اصل كتاب صحيح لم يقبل حديثه .. ) انتهى

[أبو عبد الأكرم الجزائري]

أخي ابو عبد الملك قارن بين قول الامام المعلمي وعبد الله بن صالح ادخل عليه احاديث عديدة , فلا اعتداد الا بما رواه المتثبتون عنه بعد اطلاعهم عليه في اصله الذي لا ريب فيه ) انتهى ومن روى عنه وهو الامام ابن معين ومن المعلوم انه كان ينتقي الاحاديث عن شيوخه ومنهم عبد الله واما قول السخاوي رحمه الله فهي قاعدة مطلقة قد يستثنى منها وهذا منها والله اعلم

[ابو عبد الملك الجهني]

قولك بارك الله فيك ومن المعلوم انه كان ينتقي الاحاديث عن شيوخه ومنهم عبد الله .
اين اجد هذا النص في كتب اهل العلم ؟
قول المعلمي ( رواه المتثبتون عنه بعد اطلاعهم عليه في اصله الذي لا ريب فيه )

الرجل متفق على انه لا اعتداد به , واجمع الائمة ان كتابه ادخل فيه احاديث عديدة .
وإليك اخي المبارك قاعدة في الجرح والتعديل ذكرها العلماء ( اذا تعارض الجرح والتعديل بصدورهما من امامين فأكثر فمذهب الجمهور على تقديم الجرح على التعديل مطلقا ) انظر فتح المغيث وذلك لأن مع الجارح زيادة علم بخفي حال الراوي لم يطلع عليها المعدل فالجارح مصدق للمعدل في الحال الظاهرة ومبين لحال الراوي الخفية . انظر الكفاية في علم الرواية و ضوابط الجرح والتعديل

[ابو عبد الملك الجهني]

يقول الامام العلامة الشيخ عبد الرحمن المعلمي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته ( وعادة ابن معين في الرواة الذين ادركهم انه اذا اعجبته هيئة الشيخ يسمع منه جملة من احاديثه فإذا رأى احاديث مستقيمة ظن ان ذلك شأنه فوثقه وقد كانوا يتقونه ويخافونه . فقد يكون احدهم ممن يخلط عمدا ولكنه استقبل ابن معين بأحاديث مستقيمة ولما بعد عنه خلط , فإذا وجدنا ممن ادركه استقبل ابن معين من الرواة من وثقة ابن معين وكذبه الاكثرون او طعنوا فيه طعنا شديدا . فالظاهر انه من هذا الضرب فإنما يزيده توثيق ابن معين وهنا ) انتهى كلامه . وهذه من قواعد المعلمي في علم الجرح والتعديل . انظر التنكيل ..

[ابو عبد الملك الجهني]

99- حديث ( المؤمن اعظم حرمة من الكعبة ) ضعيف انظر " المقاصد - كشف الخفاء - المغني عن حمل الاسفار "
100- حديث ( المؤمن كيس فطن حذر وقاف لا يعجل ) موضوع انظر " الميزان - المقاصد الحسنة - كشف الخفاء "
101- حديث ( النساء ينصر بعضهم بعضا ) موضوع انظر " كشف الخفاء .. "
102- حديث ( النسيان طبع الانسان ) موضوع انظر " المصدر السابق "
103- حديث ( نية المؤمن خير من عمله ) ضعيف انظر " ضعيف الجامع - تدريب الراوي - الفوائد المجموعة "
104- حديث ( هاروت وماروت وقصتهما مع الزهرة ) موضوع انظر " الكشف - الترغيب والترهيب - السلسلة الضعيفة .. "
105- حديث ( لا تتمارضوا فتمرضوا ولا تحفروا قبوركم فتموتوا " ضعيف انظر " كشف الخفاء - الفوائد المجموعة "
106- حديث ( لا سلام على آكل ) موضوع انظر " كشف الخفاء .. "
107- حديث ( لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار ) ضعيف انظر " المصدر السابق "
108- حديث ( لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد ) ضعيف انظر " كشف الخفاء - الفوائد المجموعة - ضعيف الجامع "
109- حديث ( لا يسأل بوجه الله الا الجنة ) ضعيف انظر " كشف الخفاء - ضعيف الجامع "

خــــــــــــــ اتمة
1- سير الواقدي قال الشافعي : كذب اي مجموعها لا جميعها .
2- ابن اسحاق يكثر النقل عن اهل الكتاب في " السير " .
3- وما يذكر من ان بجبل لبنان قبر نوح , وقبلي جامع دمشق قبر هود , وقبور ازواج المصطفى بدمشق ومشهد ابي بن كعب بالجانب الشرقي من دمشق وان مكان ابن عمر بالمعلاة وقبر عقبة بن عامر بقرافة مصر ومشهد الحسين بعسقلان وقبر زين العابدين وجعفر الصادق بمصر . باطل كل ذلك لا اصل له .
انتهى وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحابته اجمعين ومن تبعهم بإحسان الى يوم الدين .

[أبوبكر الذيب]

السلام عليكم
110-إن للوضوء شيطانا يقال له الولهان رواه الترمذي ضعيف جدا
111-رجعنا من الجهاد الاصغر إلى الجهاد الأكبر جهاد القلب لا يصح مرفوعا
112-الدين المعاملة قال الألباني لا أصل له
113-صوموا تصحوا ضعفه الألباني
114-التائب من الذنب كمن لا ذنب له ضعفه شيخنا أبي إسحاق حفظه الله وهذا الحديث كثيرا ما يحتج به خطباء المساجد
115-كما تكونوا يولى عليكم ضعفه الالباني
116-إذا فتح الله عليكم مصر فاتخذوا منها جندا كثيفا فإنهم خير أجناد الإرض إلى يوم الدين قال شيخنا أبي إسحاق حفظه الله باطل

[احمد ابو انس]

تحسين حديث : " اتقوا فراسة المؤمن ، فإنه ينظر بنور الله "


أخرج الإمام الحافظ ابن عبد البر في ( جامع بيان العلم وفضله ) ( 1/677 ) ط ابن الجوزي : حدثنا عبد الوارث، حدثنا قاسم، حدثنا أحمد بن زهير، حدثنا يحيى بن معين، قال: حدثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثنا معاوية بن صالح، عن راشد بن سعد, عن أبي أمامة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "اتقوا فراسة المؤمن، فإنه ينظر بنور الله, عز وجل" . قال فضلية الشيخ أبو الأشبال الزهيري - حفظه الله - : حديث حسن . وقد روي من حديث أبي سعيد الخدري ، وأبي هريرة ، وعبد الله بن عمر ، وثوبان رضي الله عنهم بأسانيد شديدة الضعف . أما حديث أبي أمامة فأخرجه : الطبراني في ( الكبير ) ( 8/7497/121 ) ، وابن عدي في ( الكامل ) ( 4/1523 ) ، والخطيب في (التاريخ ) ( 5/99 ) وأبو نعيم في ( الحلية ) ( 6/118 ) من طرق عن عبد الله بن صالح أبي صالح كاتب الليث به . قال الهيثمي في ( المجمع ) ( 10/268 ) : ( رواه الطبراني ، وإسناده حسن ) . وقال ابن عدي : ( ولا أعلم يرويه عن راشد بن سعيد غير معاوية بن صالح وعن معاوية أبو صالح ثنا جعفر ثنا أبو صالح عن معاوية بن صالح ... وعنده عن معاوية بن صالح نسخة كبيرة ... وهو عندي مستقيم الحديث إلا أنه يقع في حديثه في أسانيده ومتونه غلط ولا يتعمد الكذب وقد روى عنه يحيى بن معين ) . وقال السيوطي في ( اللآليء ) ( 2/330 ) : ( فإنه بمفرده على شرط الحسن ، وعبد الله بن صالح لا بأس به ) . وقد ذهب شيخنا الإمام ، زينة الزمان وبهجته العلامة الألباني في ( الضعيفة ) ( 1821 ) إلى تضعيف هذا الحديث من جميع طرقه ، وجعل - حفظه الله - ، ( رحمه الله ) ، علة هذا الطريق عبد الله بن صالح كاتب الليث . وليسمح لنا شيخنا - أعزه الله - أن نخالفه مع قلة البضاعة ، وحجتنا في ذلك أمور ثلاثة : الأول : قال الحافظ في ( التقريب ) : ( صدوق, كثير الغلط ، ثبت في كتابه، وكانت فيه غفلة ) . فهو ثبت في كتابه ، وأحاديثه عن معاوية بن صالح من كتاب كما تقدم من كلام ابن عدي ، فانتفى عنه الغلط والغفلة ، والله أعلم . الثاني : قال الحافظ في ( هدي الساري ) ( ص 414 ) بعد أن ذكر أقوال أهل العلم في عبد الله بن صالح قال : ( قلت : ظاهر كلام هؤلاء الأئمة أن حديثه في الأول كان مستقيما ثم طرأ عليه فيه تخليط فمقتضى ذلك أن ما يجيء من روايته عن أهل الحذق كيحيى بن معين والبخاري وأبي زرعة وأبي حاتم فهو من صحيح حديثه وما يجيء من رواية الشيوخ عنه فيتوقف فيه ) . قلت : وهذا من رواية ابن معين عنه ، ويؤيده ما أشار إليه ابن عدي بقوله : ( وقد روى عنه يحيى بن معين . قلت : ( طاهر المحسي ) وقد رجح العلامة الألباني - رحمه الله - ذلك أخيراً وأخذ به . قال في كتابه القيم الفذ العجاب ( النصيحة ) ( ص 220 ) : ( وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين ؛ غير عبد الله بن صالح وهو كاتب الليث ، الخلاف فيه معروف ، وقد أورده الحافظ في ( مقدمة الفتح ) (ص 414 ) ، وذكر فيه طائفة من أقوال الأئمة ، ما بين موثق ومضعف ، ثم عقب على ذلك بقوله : ( قلت : ظاهر كلام هؤلاء الأئمة أن حديثه في الأول كان مستقيما ثم طرأ ....إلخ ) . قلت : وعلى هذا التفصيل يكون حديث عبد الله بن صالح - هنا - عن الليث من صحيح حديثه ؛ لرواية البخاري ) . انتهى كلامه رحمه الله . وقال في ( الضعيفة ) ( 6904 ) : ( وأما ( عبد الله بن صالح ) : فهو مشهور ومعروف بالضعف ؛ إلا في رواية بعض الأئمة عنه ؛ كما قرره الحافظ في ( مقدمة الفتح ) ... ) . الثالث : شواهد الحديث التي ذكرناها ، وان كانت ضعيفة إلا أنها تدل على أن للحديث أصلاً . والله أعلم . فائدة عزيزة حول حديث عبدالله بن صالح كاتب الليث بن سعد / للإمام المحدث الألباني - رحمه الله تعالى - : وفي أسئلة الشيخ الفاضل أبي العينين أحمد بن إبراهيم - حفظه الله - للإمام العلامة المحدث الألباني - رحمه الله تعالى - ( ص 163 ) : س - قال أبوعبدالله : قال الحافظ في مقدمة الفتح عن أبي صالح كاتب الليث : ما يجىء من روايته عن أهل الحذق كيحيى بن معين والبخاري وأبي زرعة وأبي حاتم ، فهو من صحيح حديثه ...... ج - قال الشيخ : ( رواية الأولين الذين ذكرهم لا نجد لنا ما نرده به ، ومن باب أن المتأخر يستفيد من المتقدم ، ونقدر جهودهم التي لا تتيسر لنا ، فما دام هذا الإمام أعني ؛ ابن حجر ذكر هذا الفرق ، ونحن نأسف أننا لم نتنبه له إلا أخيراً ، فذهبنا نحذوا حذوهم ، فنفرق بين حديث كاتب الليث ؛ فما رواه عنه إمام من الأئمة كالبخاري وابن معين والإمام أحمد ، أو رواه عنه ناس آخرون ، ولو كانوا من الثقات ، لكن ليس لهم تلك القدم التي لهؤلاء الأئمة المذكورين الذين يميزون بين صحيح حديث مشايخهم عن غيره . ولعلكم تذكرون الشخص الذي قيل فيه إنه كان ( لعله شعبة أو غيره ) كان يضعف رجلا ويروي عنه ، فقيل له : كيف تجمع بين تضعيفه وبين الرواية عنه ؟ نحن نميز صحيح حديثه من ضعيفه ، فمثل هؤلاء الذين اصطفاهم ابن حجر على غيرهم ، وخص ما يرونه من الحديث عن كاتب الليث بالصحة دون الآخرين ؛ وذلك لأنه لاحظ فيهم ما قيل بحق شعبة : أنه يعرف أن هذا فيه ضعف ، لكنه يميز حديثه الصحيح من الضعيف . الخلاصة : ليس عندنا ما نرد هذا القول إلا بالغرور والإعجاب بما عندنا من جهل ) . ونشره : طاهر بن نجم الدين المحسي