كلمات سلفية في أركان الإيمان...

[محمود آل زيد]

إنَّ الْحمْد لِلهِ نحمده، ونسْتَعينُه، وَنستغفِره، ونعوذُ بِاللهِ مِنْ شُرورِ أَنْفسنا ومنْ سيّئاتِ أعْمَالِنا، مَنْ يهْده الله فلا مُضلَّ له، ومنْ يُضْللْ فَلا هاديَ لهُ، وأشهدُ أَنْ لا إلهَ إلا الله، وحْدَه لا شَريكَ لهُ، وأشْهدُ أَنَّ مُحمدًا عبدهُ ورسُولُه.
ففف يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُون ققق (آل عمران:102).
ففف يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ققق (النساء:1).
ففف يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا* يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيما ققق (الأحزاب:70 -71).
أما بعد؛ فإنَّ خيرَ الحديثِ كتابُ اللهِ، وخيرَ الهدي هديُ محمدٍ ، وشرَّ الأمورِ مُحْدَثَاتُهَا، وكُلَّ محدثةٍ بدعةٌ، وكُلَّ بدعةٍ ضلالةٌ، وكُلَّ ضلالةٍ في النَّار.
إنَّ المتصفح للتاريخ الإسلامي يجد أن هذه الأمة الإسلامية الخاتمة كانت في سالف دهرها أمة موفورة الكرامة، عزيزة الجانب، مرهوبة القوة، قوية الشوكة، لكنها لما أضاعت أمر ربها ، وبدلت سنة نبيها (ص) ، وراجت أسواق الشرك والبدع والتبعية؛ صار أمرها إلى إدبار، وعزها إلى إذلال، ومجدها إلى زوال، فهذا حالها لا يخفي على أحد:
من ضياع للهوية، ومن تمييع للقضية، ومن إهدار للأهمية، ومن تجريد من الأفضلية، حتى صارت أمة ذليلة بين الأمم؛ يتكالب عليها الأعداء من كل حدب وصوب، ولولا أنها الأمة الخاتمة التي تعهد الرب بحفظها؛ لأصبحت تاريخاً دابراً تتحاكاه الأجيال تلو الأجيال؛ ولكنها سنن الله الربانية في الكون التي لا تحابي ولا تجامل أحداً.
قال تعالى : ففف إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ ققق (الرعد:11). (ا)
أقول: في خضم هذه الفتن والابتلاءات، وتلك الشبهات والشهوات، ما لمثلي أن تَـخُطَ يداه، ثم هو يَزْعُمُ أنه من الناصحين لله، ومن الذابين المدافعين عن سنة رسول الله (ص) ، ولكن لِـمَا سبق من نية أرجو من الله عليها الإثابة، ومن رغبةٍ أرجو من الله لها استجابة؛ كيما يفيق من هذه الأمة شباب، يعظمون مقام ربهم، ويتمسكون بغرس نبيهم، ويرفعون شأن دينهم، بعقيدة سلفية أثرية، من البدع والأهواء والشبهات نقية، تقودهم في متاهات السبل، وغيابات الطرق، في عصر صار الإعراض عن دين محمد عنوان، وصار لكل شاردة لسان، ولكل شاذة بنان، ولا حول ولا قوة إلا بالله المستعان.
فجمعت - بحول الملك الوهاب - كلمات من وحى الجنان، وخط البنان، من أقوال من سبق ولحق من العلماء الربانيين المحققين، ممن أفنوا في تقرير عقيدة السلف الصالح الأعمار، وسُفِكَتْ من أجل ذلك دماؤهم أنهار؛ فصاروا ممن تُسْتَـنْزل بذكرهم الرحمات، وتعلوا بحبهم الدرجات، فجعلت:
أختصر اختصارًا كلام هذا، وأزيد تفصيلاً كلام هذا، وأبين مراد هذا، وخلاصة قصد هذا، وأضم شارد ذاك إلى هذا، ثم آثرت أن لا تخلوا هذه الكلماتب من فرائد الفوائد، ونكت اللطائف، لتكون هاديًا للشريد، ومعينًا للمريد، وزادًا للمستزيد.
وقد رتبتها على سبيل انتهجته، وطريق سلكته، أحسبه قريب من المبتدئين المقتصدين، غير بعيد من المتمرسين الدارسين، فبدأته ببيان لأهمية المعتقد الصحيح، ثم أتبعتها بمباحث رشيدة في كيفية تناول العقيدة، ثم تناولت صلب الكتاب وهو ( أركان الإيمان )، بشيء من التفصيل، وذكر وعرض للدليل، وكيف لا أفعل؟! ونحن مع الدليل ندور؛ فنسير معه حيث سار، ونقف أينما حط الرحال.(ب)
هذا؛ وأني - في ذلك كله - على عقيدة السلف الصالح أسير؛ لا أبدل فيها ولا أزيد، ولا أزيغ عنها ولا أحيد، وهذا جهد المقل، وعلى الله ربنا التكلان.
قال الإمام المزني: لو عورض كتاب سبعين مرة لوجد فيه خطأً، أبى الله أن يكون كتابًا صحيحًا غير كتابه.(ج)
فإن تجد عيبًا فسد الخللا *** فجل من لا عيب فيه وعلا
وختاما؛ إني لأرجو أن تكون هذه الكلمات زادًا لي إلى إلهي ومولاي، وهادياً لي في ديني ودنياي، وأنيسًا لي في قبري ومثواي، وسببًا في شفاعة الشافعين لي في معادي وأخراي... (د)
وهذا ما أردت تسطيره، ورمت تقريره، ( واستمدادي المعونة والهداية والتوفيق والصيانة - في هذا وجميع أموري - من رب الأرضين والسماوات، واسأله التوفيق لحسن النيات، والإعانة على جميع أنواع الطاعات، وتيسيرها والهداية لها دائمـًا في ازدياد حتى الممات، وأن يفعل ذلك بوالدي، ومشايخي، وأقربائي، وإخواني، وسائر من أحبه، أو يحبني فيه، وجميع المسلمين والمسلمات، وأن يجود علينا برضاه، ومحبته، ودوام طاعته، وغير ذلك من وجوه المسرات، وأن يطّهر قلوبنا وجوارحنا من جميع المخالفات، وأن يرزقنا التفويض إليه، والاعتماد عليه في جميع الحالات.
اعتصمت بالله، وتوكلت علي الله. ما شاء الله، لا قوة إلا بالله، لا حول ولا قوة إلا بالله العزيز الحكيم، حسبي الله ونعم الوكيل ).(هـ)
وعنك إشارتي، وإليك قصدي *** ومنك مسرتي، ولك انقيادي
وأنت ذخيرتي، وبك اعتمادي *** وفيك تألهي، وبك انتـصاري
......................
(ا) قال الإمام محمد بن جرير الطبري - عليه رحمة الله - في تفسير قوله تعالى : ( إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ) : ( إن الله لا يغير ما بقوم ، من عافية ونعمة ، فيزيل ذلك عنهم ويهلكهم ، حتى يغيروا ما بأنفسهم من ذلك بظلم بعضهم بعضًا ، واعتداء بعضهم على بعض ، فَتَحلَّ بهم حينئذ عقوبته وتغييره ) ا.هـ تفسير الطبري .
(ب) قال الحافظ ابن رجب الحنبلي - عليه رحمة الله -: ( ولا نعلم أن الله أعطى أحدًا من البشر موثقًا من الغلط، وأمانًا من الخطأ، فيستنكف له منها، بل وصل عباده بالعجز، وقرنهم بالحاجة، ووصفهم بالضعف والعجلة، فقال: خلق الإنسان من عجل، وخلق الإنسان ضعيفا، وفوق كل ذي علم عليم.
ولا نعلمه خص بالعلم قومًا دون قوم، ولا وقفه على زمن دون زمن، بل جعله مشتركًا مقسومًا بين عباده، يفتح للآخر ما أغلقه عن الأول، وينبه المقل فيه على ما أغفل عنه المكثر، ويحييه بمتأخر يتعقب قول متقدم، وتال يعتبر على ماض، وأوجب على كل من علم شيئًا من الحق أن يظهره وينشره، وجعل ذلك زكاة العلم، كما جعل الصدقة زكاة المال.
وقد قيل لنا: (اتقوا زلة العالم)، وزلة العالم لا تعرف حتى تكشف، وإن لم تعرف هلك بها المقلدون، لأنهم يتلقونها من العالم بالقبول، ولا يرجعون إلا بالإظهار لها، وإقامة الدلائل عليها، وإحضار البراهين، وقد يظن أن هذا اغتياب للعلماء، وطعن على السلف، وذكر للموتى، وكان يقال: (اعف عن ذي قبر)، وليس كما ظنوا، لأن الغيبة سب الناس بلئيم الأخلاق، وذكرهم بالفواحش والشائنات، وهذا هو الأمر العظيم المشبه بأكل لحوم الميتة. فأما هفوة في حرف، أو زلة في معنى، أو إغفال أو وهم أو نسيان، فمعاذ الله أن يكون هذا من ذلك الباب، أو أن يكون له مشاكلا أو مقاربا، أو يكون المنبه عليه آثما، بل يكون مأجورا عند الله، مشكورا عند عباده الصالحين، الذين لا يميل بهم الهوى، ولا تدخلهم عصبية، ولا يجمعهم على الباطل تحزب، ولا يلفتهم عن استبانة الحق حسد.
وقد كنا زمانا نعتذر من الجهل، فقد صرنا الآن نحتاج إلى الاعتذار من العلم، وكنا نؤمل شكر الناس بالتنبيه والدلالة، فصرنا نرضى بالسلامة، وليس هذا بعجيب مع انقلاب الأحوال، ولا ينكر مع تغير الزمان، وفي الله خلف وهو المستعان) ا.هـ "الفرق بين النصيحة والتعيير" نقلا عن "المرسل الخفي وعلاقته بالتدليس" للشريف حاتم (صـ 6،7).
(ج) "موضح أوهام الجمع والتفريق" للخطيب البغدادي (1/6).
(د) هذا: وإني والله الذي في السماء لفي غاية الشوق لتصحيح أخ شفيق ، وناصح رفيق ، لما نبا عنه البال، وشط به الحال، من خطأ أو عزو أو زلل أو نسيان ، فلا تحرمني أخي - مشرفا كنت أو عضوا - أي نصح مما خطر على بالك - أراح الله بالك من الهم والحزن - ولو كان قليلا يسيرا، أو حتى احتمالا ، فالمرء بأخوانه ، وإنما هي مذاكرة ... أدام الله علينا ستره الجميل في الدنيا والآخرة...
(هـ) "مقدمة التنقيح في شرح الوسيط" للنووي (1/81).

[آل عامر]

بارك الله فيكم

[محمود آل زيد]

الشيخ الفاضل آل عامر جزاك الله خيرا علي مرورك ، وبارك في علمك وسعيك...
(المبحث الأول)
أهمية العقيدة الإسلامية
اتفق علماء الإسلام قديماً وحديثاً على أهمية تناول العقيدة الصحيحة - عقيدة السلف - :
روايةً ودرايةً، علمًا وعملاً، تعلماً وتعليماً، وهذا لما للعقيدة من أهمية عظيمة في الإسلام تتمثل في أنَّ:
1 - العقيدة هي أول الواجبات على المكلفين.
قال - جل وعلا - : ففف فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِي نَ وَالْمُؤْمِنَات ِ ققق (محمد:19).
وقال النبي (ص) لمعاذ بن جبل ررر لما بعثه إلى اليمن:
إِنَّكَ تَقْدُمُ عَلَى قَوْمٍ [مِنْ] أَهْلِ [الـ]كِتَابٍ؛ [فَإِذَا جِئْتَهُمْ؛] فَلْيَكُنْ أَوَّلَ مَا تَدْعُوهُمْ إليه عِبَادَةُ الله،
[- وفي رواية - يُوَحِّدُوا الله ]،
[- وفي رواية - شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا الله، وَأَنَّي رَسُولُ الله،]
فَإِذَا عَرَفُوا الله، فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ الله فَرَضَ عليهِمْ خَـمْسَ صَلَوَاتٍ فِي يَوْمِهِمْ وَلَيْلَتِهِمْ، فَإِذَا فَعَلُوا (ا) ، فَأَخْبِرْهُمْ أَنّ اللهَ قَدْ فَرَضَ عليهِمْ زَكَاةً تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِـيَائِهِم ْ فَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ، فَإِذَا أَطَاعُوا بِهَا، فَخُذْ مِنْهُمْ، وَتَوَقَّ كَرَائِمَ أَمْوَالِهِمْ، [ وَاتَّقِ دَعْوَةَ الْـمَظْلُومِ؛ فَإِنَّهُ لَيْسَ بَيْنَـهُ وَبَيْنَ الله حِجَابٌ ]. (ب)
......................
(ا) تدبر - أراك الله الحق - قوله فَإِذَا فَعَلُوا ، بعد قوله فَإِذَا عَرَفُوا الأمر الذي ينبيك على أن المكلف بالشرع لن يؤديه على الوجه المرضي عنه إلا إذا كان صاحبه حسن الاعتقاد، فكأن العمل التكليفي المأتي به على الوجه الصحيح دليل وقرينه على ما يستكن في باطن المكلف من معاني الاعتقاد الشريفة.
(ب) متفق عليه: رواه البخاري (1395)، ومسلم (19) من حديث ابن عباس...
ويبين هذا الحديث الجليل الخطوات التي يجب أن يسلكها الداعي إلى الله ، فأول شيء من ذلك هو الدعوة إلى التوحيد، وإفراد الله وحده بالعبادة، والابتعاد عن الشرك صغيره وكبيره، وذلك يكون بشهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله.

[محمود آل زيد]

2 - العقيدة الصحيحة هي الأساس الذي يقوم عليه الدين، وتصح معه الأعمال، وتقبل به الأقوال؛ فمن صحت عقيدته؛ صح عمله، ومن فسدت عقيدته؛ فسد عمله.
قال تعالى : ففف قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا ققق (الكهف:110). (ا)
وقال تعالى: ففف وَلَقَدْ أُوحِيَ إلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الخَاسِرِين ققق (الزمر:65) .
وقال رسول الله (ص) : أَلَا وَإِنَّ فِي الـْجـَسَدِ مُضْغَةً، إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الـْجـَسَدُ كُلُّهُ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْـجـَسَدُ كُلُّهُ، أَلَا وَهِيَ الْقَلْبُ.(ب)

...................
(ا) (فائدة): اعلم - علمك الله العلم النافع - أن الله لا يقبل من العبد عملا حتى يتوفر فيه شرطان:
أحدهما: الإخلاص وهو شرط الباطن:
قال تعالى : ففف الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُور ققق (الملك:2).
وقال تعالى: ففف فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا ققق (الكهف:110)؛ فالعمل الصالح هو الموافق للسنة، والشرك نقيضه الإخلاص.
وقال تعالى: ففف وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله وَهُوَ مُحْسِنٌ واتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا ققق (النساء:125). فإسلام الوجه هو الإخلاص، والإحسان هو متابعة سنة النبي .
وكان عمر بن الخطاب ررر يقول: اللهم اجعل عملي كله صالـحًا، واجعله لوجهك خالصًا، ولا تجعل لأحدٍ فيه شيئا.
الثاني: متابعة سنة الرسول (ص) وهو شرط الظاهر.
قال (ص) : مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عليهِ أَمْرُنَا، فَهُوَ رَدٌّ. (متفق عليه: رواه البخاري ومسلم من حديث عائشة، وله ألفاظ.)
فهذا الحديث أصل عظيم من أصول الإسلام، فكل عمل لا يكون عليه أمر الله ورسوله فهو مردود على عامله، فقوله : (لَيْسَ عليهِ أَمْرُنَا) إشارة إلى أن أعمال العاملين كلها ينبغي أن تكون تحت أحكام الشريعة؛ فتكون أحكام الشريعة حاكمة علىها بأمرها ونهيها، فمن كان عمله جارياً تحت أحكام الشريعة، موافقاً لها، فهو مقبول. ومن كان خارجاً عن ذلك، فهو مردود، وقد أوجب الله علينا طاعة رسوله ؛ فقال تعالى: ففف وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ققق (الحشر:7).
قال يونس بن عبد الأعلى الصدفي: قلت للشافعي: إن صاحبنا الليث بن سعد كان يقول: إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء؛ فلا تغتروا به حتى تعرضوا أمره على الكتاب والسنة.
فقال الشافعي: قصر الليث - رحمه الله -، بل إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء، ويطير في الهواء؛ فلا تغتروا به حتى تعرضوا أمره على الكتاب. (شرح العقيدة الطحاوية (1/502).)
وقال الإمام العلم الفضيل بن عياض - نور الله ضريحه - في قوله تعالى : ففف لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عملا ققق (هود: 7، الملك:2) قال: أخلصه وأصوبه. قيل: يا أبا علي، وما أخلصه وأصوبه؟ قال: إن العمل إذا كان خالصًا ولم يكن صوابًا لم يقبل، وإذا كان صوابًا ولم يكن خالصًا لم يقبل حتى يكون خالصًا صوابًا، والخالص ما كان لله، والصواب ما كان على السنة. (حلية الأولياء (8/95).)
(ب) متفق عليه: رواه البخاري (52)،ومسلم (1599) من حديث النعمان بن بشير.
قال الإمام مسلم - رحمه الله -: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الله بْنِ نُمَيْرٍ الْهَمْدَانِيُّ . حَدَّثَنَا أَبِي. حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ، عَنْ الشَّعْبِيِّ، عَنْ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ. قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله يَقُولُ - وَأَهْوَى النُّعْمَانُ بِإِصْبَعَيْهِ إِلَى أُذُنَيْهِ-:
إِنَّ الْحـَلَالَ بَيِّنٌ، وَإِنَّ الْحـَرَامَ بَيِّنٌ، وَبَيْنَهُمَا مُشْتَبِهَاتٌ لَا يَعْلَمُهُنَّ كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ؛ فَمَنْ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ، اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ، وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ، وَقَعَ فِي الْحـَرَامِ، كَالرَّاعِي يَرْعَى حَوْلَ الْـحِمَى يُوشِكُ أَنْ يَرْتَعَ فِيهِ. أَلَا وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى، أَلَا وَإِنَّ حِمَى الله مَحَارِمُهُ. أَلَا وَإِنَّ فِي الْـجَسَدِ مُضْغَةً، إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْـجَسَدُ كُلُّهُ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْـجَسَدُ كُلُّهُ، أَلَا وَهِيَ الْقَلْبُ.
وقد أجمع أهل العلم على عظم موقع هذا الحديث وكثرة فوائده وأنه أحد الأحاديث التي عليها مدار الإسلام، وسبب عظم موقعه أنه نبه فيه على إصلاح المطعم والمشرب والملبس وغيرها، وأنه ينبغي أن يكون حلالا، وأرشد إلى معرفة الحلال، وأنه ينبغي ترك المشتبهات، فإن ذلك سبب لحماية دينه وعرضه، وحذر من مواقعة الشبهات، وأوضح ذلك بضرب المثل بالحمى، ثم بين أهم الأمور وهو مراعاة القلب.
(أهوى النعمان بإصبعيه إلى أذنيه) أي: مدهما إليهما ليأخذهما إشارة إلى استيقانه بالسمع. (الحلال بين، والحرام بين) معناه أن الأشياء ثلاثة أقسام: حلال بين واضح لا يخفى حله، وحرام بين واضح لا يخفى حرمته، ومشتبهات موجودة بين الحل والحرمة، ولم يظهر أمرها على التعيين، فلهذا لا يعرفها كثير من الناس، ولا يدركون حكمها، وأما العلماء فيعرفون حكمها بنص أو قياس أو استصحاب أو غير ذلك، فإذا تردد الشيء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص ولا إجماع؛ اجتهد فيه المجتهد، فألحقه بأحدهما بالدليل الشرعي، فإذا الحقه به صار حلالا أو حراما، وقد يكون دليله غير خال من الإحتمال، فيكون الورع تركه، ويكون داخلا في قوله : (فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه) أي: حصل له البراءة لدينه من النقص والذم الشرعي، وصان عرضه عن كلام الناس فيه، و(العرض) هو موضع الذم والمدح من الإنسان. (ألا وإن لكل ملك حمى وإن حمى الله محارمه) معناه: أن ملوك العرب وغيرهم يكون لكل مَلِك منهم حمى يحميه عن الناس، ويمنعهم دخوله، فمن دخله أوقع به العقوبة، ولله أيضا حمى وهي محارمه، أي: المعاصي التي حرمها الله فمن دخل محارم الله بارتكابه شيئا من المعاصي استحق العقوبة، ومن قاربه يوشك أن يقع فيه، فمن احتاط لنفسه لم يقاربه، ولم يتعلق بشيء يقربه من المعصية فلا يدخل في شيء من الشبهات. (مضغة) المضغة: القطعة من اللحم، سميت بذلك لأنها تمضغ في الفم لصغرها.

[محمود آل زيد]

3- التزام المنهج الإسلامي (ا) الصحيح هو طريق النجاة للفرد المسلم، وصلاح الأمة، وتوحيد كلمتها وصفوفها، ومن ثَمَّ التمكين لها في الأرض، والنصر على أعدائها. (ب)
قال - عز وجل -: ففف وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَن َّهُم فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنّ َ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنّ َهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لاَ يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُون ققق (النور:55). (ج)
..............................
(ا) (فصل): (الإسلام) لغة: الانقياد والاستسلام والخضوع.
وشرعا: هو الاستسلام لله بالتوحيد، والانقياد له بالطاعة، والبراءة من الشرك ومعاداة أهله.
فالإسلام - بمعناه العام -: هو التعبد لله بما شرع، منذ أن أرسل الله الرسل إلى أن تقوم الساعة، كما ذكر - جل وعلا - ذلك في آيات كثيرة؛ تدل على أن الشرائع السابقة كلها إسلام لله . قال - جل وعلا - عن إبراهيم - عليه السلام - : ففف رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَآ إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيم ققق (البقرة:128).
وقال - جل وعلا -: ففف كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ ققق (البقرة: 213).
والإسلام بمعناه الخاص- أي: بعد بعثة النبي (ص) -: يختص بما بُعث به نبينا محمد (ص) ، لأن ما بعث به النبي (ص) نسخ جميع الشرائع السابقة، فصار من اتبعه مسلماً، ومن خالفه ليس بمسلم، فأَتْباع الرسل مسلمون في زمن رسلهم؛ فاليّهُود مسلمون في زمن موسى (ص) ، والنصارى مسلمون في زمن عيسى (ص) ، وأما حينما بعث النبي (ص) ، وكفروا به فليسوا بمسلمين. وهذا الدين الإسلامي هو الدين المقبول عند الله، النافع لصاحبه.
قال - جل وعلا -: ففف وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِين ققق (آل عمران:85).
(ب) اعلم - علمك الله - أن هذا الالتزام بالمنهج الرباني القويم هو السبيل لوحدة الدعاة إلى الله - جل وعلا -، ومن ثم وحدة المسلمين؛ تلك الوحدة التي ينشدها كل مؤمن مخلص. وكما قيل: كلمة التوحيد قبل توحيد الكلمة.
وروي الحافظ ابن عبد البر بسنده إلى إمام دار الهجرة مالك بن أنس قال: كان وهب بن كيسان يقعد إلينا، ولا يقوم أبدا حتى يقول لنا: اعلموا أنه لا يصلح آخر هذا الأمر إلا ما أصلح أوله. التمهيد (10/23).
وصاحب الاعتقاد لا يُغْلب على الإطلاق، فقد يكون أصحاب المعتقد قلة ضعيفة إلا أن العاقبة لهم ولا بد، وهذا في الحقيقة هو سر قوة المسلمين.
(ج) قال الإمام المفسر محمد بن جرير الطبري - طيب الله ثراه - : ( يقول تعالى ذكره : (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا) بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ (مِنكُمْ) أيها الناس ، (وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) يقول: وأطاعوا الله ورسوله فيما أمراه ونهياه ؛ ( لَيَسْتَخْلِفَن َّهُم فِي الأَرْض وَلَيُبَدِّلَنّ َهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُون) يقول: ليورثنهم الله أرض المشركين من العرب والعجم ، فيجعلهم ملوكها وساستها (كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ) يقول: كما فعل منْ قبلهم ذلك ببني إسرائيل ، إذ أهلك الجبابرة بالشأم ، وجعلهم ملوكها وسكانها ، (وَلَيُمَكِّنَن� �َ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ) يقول: وليوطئنّ لهم دينهم ، يعني: ملتهم التي ارتضاها لهم ، فأمرهم بها .
وقيل : وعد الله الذين آمنوا، ثم تلقى ذلك بجواب اليمين بقوله : (لَيَسْتَخْلِفَ� �َّهُم) لأن الوعد قول يصلح فيه (أن)، وجواب اليمين كقوله: وعدتك أن أكرمك، ووعدتك لأكرمنك ...
وقوله : (يَعْبُدُونَنِي) يقول : يخضعون لي بالطاعة ، ويتذللون لأمري ونهيي ، (لاَ يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا) يقول : لا يشركون في عبادتهم إياي الأوثان والأصنام ولا شيئا غيرها ، بل يخلصون لي العبادة فيفردونها إلـيَّ دون كل ما عبد من شيء غيري ... ) ا.هـ تفسير الطبري باختصار .
(توضيح) : تدبر- أخي الكريم - قوله - جل وعلا -: (يَعْبُدُونَنِي لاَ يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا)؛ فجملة (يَعْبُدُونَنِي) في محل نصب الحال؛ أي: أن الأمة لابد أن تكون في كل أحوالها عابدة لله - جل وعلا -، ثم الجملة الثانية (لاَ يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا) جملة أخري تصف حال الأمة في عبادتها لله - جل وعلا - يجب أن تكون عبودية خالصة خالية من كل شوائب الشرك والبدع والهوى.
(نقل): يقول الدكتور عمر سليمان الأشقر - حفظه الله -: (العقيدة الإسلامية وحدها هي التي تجيب عن التساؤلات التى شغلت، ولا تزال تشغل الفكر الإنساني، بل وتحيره:
من أين جئت؟ ومن أين جاء هذا الكون؟ وما الموجد؟ وما صفاته؟ وما أسماؤه؟ ولماذا أوجدنا، وأوجد الكون؟ وما دورنا في هذا الكون؟ وما علاقتنا بالخالق الذي خلقنا؟ وهل هناك عوالم غير منظورة وراء هذا العالم المشهود؟ وهل هناك مخلوقات عاقلة مفكرة غير هذا الإنسان؟ وهل بعد هذه الحياة من حياة أخرى نصير إليها؟ وكيف تكون تلك الحياة إن كان الجواب بالإيجاب؟
لا توجد عقيدة سوى العقيدة الإسلامية اليوم تجيب على هذه الأسئلة إجابة صادقة مقنعة، وكل من لم يعرف هذه العقيدة، أو لم يعتنقها، فإن حاله لن يختلف عن حال ذلك الشاعر البائس (أ) الذي لا يدري شيئًا:
جئت لا أعلم من أين، ولكني أتيت،
ولقد أبصرت قدامي طريقا فمشيت،
وسأبقى سائرا إن شئت هذا أم أبيت،
كيف جئت؟ كيف أبصرت طريقي؟ ... لست أدري
أجديد أم قديم أنا في هذا الوجود؟
هل أنا حر طليق، أم أسير في قيود؟
هل أنا قائد نفسي في حياتي، أم مقود؟
أتمنى أنني أدري ولكني. ... لست أدري
وطريقي ما طريقي؟ أطويل أم قصير؟
هل أنا أصعد، أم أهبط فيه وأغور؟
أأنا السائر في الدرب، أم الدرب تسير؟
أم كلانا واقف، والدهر يجري؟! ... لست أدري
ليت شعري, أنا في عالم الغيب الأمين،
أتراني كنت أدري أنني فيه دفين،
وبأني سوف أبدو، وبأني سأكون،
أم تراني كنت لا أدرك شيئا؟! ... لست أدري
أتراني قبلما أصبحت إنسانًا سويًا،
كنت محوًا أو محالًا أم تراني كنت شيئًا؟
ألهذا اللغز حل؟ أم سيبقى أبديا؟
لست أدري، ولماذا لست أدري؟ ... لست أدري
أي حيرة هذه؟! وأي قلق تجلبه هذه المجاهيل للنفس الإنسانية؟! ألا يستحق أبناء هذا القرن الذين فقدوا المعرفة بالحقائق الكبرى التي لا تستقيم حياتهم إلا بها هذه الهموم التي تملأ النفس وتسبب الأوجاع والعقد النفسية؟!
وأين هؤلاء من المسلم الذي يدري، ويعرف معرفة مستيقنة كل هذه الحقائق؟! فإذا به يجد برد اليقين، وهدوء البال، وإذا به يسير في طريق مستقيم إلى غاية مرسومة يعرف معالمها، يدري غايته...
(لست أدري) تلك هي الإجابة عن التساؤلات الخالدة، ليست قولة شاعر فحسب، (فسقراط) الفيلسوف الذي يعد من عمالقة الفلاسفة، يقول بصريح العبارة: (الشيء الذي لا أزال أجهلة جيدًا أنني لست أدري) (ب)، بل إن (اللاأدرية) مذهب فلسفي قديم.
بالإسلام وحده يصبح الإنسان يدري من أين جاء؟ وإلى أين المصير؟ ويدري لماذا هو موجود؟ وما دوره في هذا الوجود؟ يدري ذلك حقًا وصدقًا، وفرق بين من يدري ومن لا يدري ففف أَفَمَن يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّن يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيم ققق (الملك: 22).)
ا.هـ "العقيدة في الله" (صـ:15، 16، 17).
...........................
(أ) هو إيليا أبو ماضي من قصيدة له طويلة بعنوان (الطلاسم) من ديوانه (الجداول) صـ: 106.
(ب) الدين: لداراز: 69.

[محمود آل زيد]

4- الانحراف عن العقيدة الإسلامية الصحيحة بأصولها الثابتة، وأسسها السليمة، وقواعدها المتينة = مهلكة وضياع؛ حيث أنَّ العقيدة الصحيحة هي الدافع إلى العمل الصالح النافع.
فالفرد المسلم بغير عقيدة صحيحة يكون إنسانًا ضائعًا تائهًا، تتخطفه الفتن والأوهام والشكوك والشبهات (ا).

.................
(ا) ذلك لأن العقيدة هي الضابط الأمين الذي يحكم التصرفات، ويوجه السلوك، ويتوقف على مدى انضباطها وإحكامها كل ما يصدر عن النفس من كلمات أو حركات، بل حتى الخلجات التى تساور القلب والمشاعر التي تعمل في جنبات النفس، والهواجس التي تمر في الخيال، هذه كلها تتوقف على هذا الجهاز الحساس، فهي دماغ التصرفات، فإذا تعطل جزء منها أحدث فسادًا كبيرًا في التصرفات، وانفراجًا هائلاً عن سواء الصراط.

[محمود آل زيد]

5- المنهج العقدي السلفي (ا) ليس منهجًا فكريًا أو ثقافيًا، بل هو منهج متكامل الجوانب، واضح المعالم، صحيح الدليل، قوي الحجة، موافق للفطر السليمة، والعقول الصحيحة، والقلوب السويَّة.
منهج يتحرك به المسلم في العقيدة، والعمل، والعبادة، والدعوة، والسلوك، والأخلاق، والمعاملات؛ ويلتزم به في كل نواحي الحياة.
وإلا فما الفائدة من أن يـُحْسِنَ المسلم المسائل العلمية (ب)، وهو لا يـُحْسِنُ أن يتق الله.
...............
(ا) (فصل): السلفية:
لغة: نسبة لمن (سلف) أي: مضى؛ فيقال للماضي: السالف، وقال (ص) : (أسلمتَ على ما أسلفتَ من خير) (ا)، فالسلف لغة: هم من تقدمك من آبائك، وذوى قرابتك الذين هم فوقك في السن والفضل.
واصطلاحاً: هي ما كان عليه النبي والصحابة الكرام ، والتابعين لهم، وأئمة الإسلام العدول التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، خلفًا عن سلف، مروراً بالأئمة الأربعة: أبي حنيفة النعمان بن ثابت، ومالك بن أنس، والشافعي محمد بن إدريس، وأحمد بن حنبل، والسفيانين: سفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، والحمادين: حماد بن زيد، وحماد بن سلمة، وعبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، وعبد الله بن المبارك، والليث بن سعد، وإسحاق بن راهويه، ومحمد بن إسماعيل البخاري، وشيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية، وتلميذه محمد بن أبى بكر ابن القيم، والحافظ إسماعيل ابن كثير... إلى عصرنا اليَوْم... التزاماً بعقيدة أهل السنة والجماعة اعتقادًا وقصدًا وقولاً وعملاً؛ خلافاً للفرق الضالة والمبتدعة، ( والتحديد الزمني ليس شرطًا في ذلك؛ بل الشرط هو موافقة الكتاب والسنَّة في العقيدة والأَحكام والسلوك بفهم السَّلف، فكل من وافق الكتاب والسُّنَة فهو من أتباع السَّلف، وإن باعد بينه وبينهم المكان والزمان، ومن خالفهم فليس منهم، وإن عاش بين ظهرانيهم). (ب)
وعليه: فالسلفية تربط المسلم بالسَّلف الصالح من الصحابة الكرام، وبمَن تبعهم على منهجهم القويم، الراسخين في العلم، المهتدين بهدي النبي ، الحافظين لسنته، القائمين بأمره، والمدافعين عن دينه؛ فتزيده عزَّةً وإيمانًا وافتخارًا، فهم سادةُ الأولياء بحق، وأئمَّة الأتقياء بصدق؛ أفرغوا فى نصح الأمة نفعهم، وبذلوا فى مرضاة الله أنفسهم.
قال تعالى: ففف وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيم ققق (التوبة:100).
وقد اشترط الله على جميع المسلمين أن تكون عقيدتهم مطابقة لعقيدة الصحابة فقال تعالى: ففف فَإِنْ آمَنُواْ بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُ مُ اللّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيم ققق (البقرة:137).
والأمر كما قال ابن مسعود : (إن الله نظر في قلوب العباد، فوجد قلب محمد خير قلوب العباد، فاصطفاه لنفسه، فابتعثه برسالته، ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد، فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد، فجعلهم وزراء نبيه؛ يقاتلون على دينه. فما رأى المسلمون حسنا، فهو عند الله حسن، وما رأوا سيئا فهو عند الله سيء) (ج) .
وكما ورد عن ابن عمر أنه قال: (مَن كان مستنًّا؛ فليستنَّ بمَن قد مات. أولئك أصحاب محمّد كانوا خيرَ هذه الأمة؛ أبرَّها قلوبًا، وأعمقَها علمًا، وأقلَّها تكلُّفًا، قومٌ اختارهم الله لصحبة نبيِّه ، ونقل دينه، فتشبهوا بأخلاقهم وطرائقهم، فهم كانوا على الهدى المستقيم، والله ربِّ الكعبة)(د).
(فائدة): أما عن الانتساب إلى مذهب السلف: فقد قال (ص) : فعليكُمْ بِسُنَّتِي، وَسُنَّةِ الْـخُلَفَاءِ الـْمَهْدِيِّين َ الرَّاشِدِينَ، تَمَسَّكُوا بِهَا، وَعَضُّوا عليهَا بِالنَّوَاجِذِ، وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ. (هـ)
فـ( لا عيب على من أظهر مذهب السلف، وانتسب إليه، واعتزى إليه، بل يجب قبول ذلك منه باتفاق، فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقا). (و)
هذا ( ولفظ (السَّلفيَّة) أَصبح علـمًا على طريقة السلف الصَّالح في تلقي الإِسلام وفهمه وتطبيقه، وبهذا فإنَّ مفهوم السَّلفيَة يطلق على المتمسكين بكتاب الله، وما ثبت من سُنَّة رسول الله - صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم - تمسكًا كاملاً بفهم السَّلف) (ز)
(وإذا كان ذلك بعضاً من مزايا المنهج السلفي ، فحق لنا أن نقول: نحن أهل سنة بلا فخر ، وسلفيون بلا خجل ، ونحن نعتقد أن السنة والسلفية ليستا حكرا علينا ، بل كل من سلك السبيل ، وأعتقد المعتقد الذي عليه سلف الأمة - رسول الله صلى الله عليه، وعلى آله وسلم وصحابته - ، ومن تبع سبيلهم من العلماء ؛ فهو سني سلفي ، لكن ليتفقد كل امرئ نفسه ، فإن الأمر دين ، والسفر طويل ، والعقبة شديدة ، والحساب عند الذي يعلم السر وأخفى ). (ح)
(فائدة): (السلفية) لم يؤسسها أحدٌ من البشر في أيِّ زمانٍ أو مكان؛ فلم يكن الأئمة الأربعة، ومَن سمَّيْنا من الأئمة، ولا التابعون، ولا أصحاب محمد ، ولا محمدا ، ولا مَن مضى مِن قبله من النبيين والمرسلين مؤسسين للسلفية، بل هي من عند الله جاءت؛ فالنبيون والمرسلون بلغوا عن الله ما أراده من الشرْع، ومَن بعدهم دعاة إلى الله وِفْق هذه الشَّرْعِية؛ ولهذا فإنه ليس لها مستند سوى (النص والإجماع)، فجميع أقوال الناس وأعمالهم ميزانها عندنا شيئان: (النص والإجماع)؛ فمن وافق نصـًّا أو إجماعا قُبل منه، ومن خالف نصًا أو إجماعا؛ رُدَّ عليه ما جاء به من قول أو فعل كائنا مَن كان.
ثم إن كان هذا المخالف أصوله سنية، ودعوته شرعية، فإنَّ خطأَه يرد، ولا يُتابع على زلته، وتُحفظ كرامته، وإن كان ضالاًّ مبتدعا لم يعرف للسنة وزنًا، ولم تَقم لها عنده قائمة، مؤسسـًا أصوله على الضلال، فإنه يُرد عليه كما يُرد على المبتدعة الضُلاَّل، ويقابل بالزَّجر والإغلاظ والتحذير منه، إلا إذا ترتبت مفسدة أكبر من التحذير منه.
.....
(ا) متفق عليه.
(ب) الوجيز في عقيدة السلف الصالح (أهل السنة والجماعة) للشيخ عبد الله بن عبد الحميد الأثري، مراجعة وتقديم الشيخ العلامة صالح بن عبد العزيز آل الشيخ.
(ج) رواه أحمد (1/359)، والطبراني في "الكبير"(9/112)، وفي "الأوسط" (4/58)، والطيالسي (246)، وأبو نعيم في "الحلية" (1/375).
(د) رواه أبو نعيم في "الحلية" (1/305).
(هـ) حديث صحيح، ويأتي تخريجه.
(و) مجموع الفتاوي.
(ز) "الوجيز في عقيدة السلف الصالح".
(ح) "أتحاف النبيل بأجوبة أسئلة علوم الحديث والعلل والجرح والتعديل" للشيخ أبي الحسن المأربي السليماني.(1/17).
(ب)
(فائدة): اتفق العلماء على أن العلم الشرعي من حيث وجوبه قسمان: فرض العين، وفرض الكفاية:
فرض العين: وهو ما يجب على كل مكلَّف (مسلم بالغ عاقل) أن يتعلمه - على حسب ما يقدر عليه من الاجتهاد لنفسه - ، ولا يصح أن ينوب فيه بعض المسلمين عن بعض، وهو العلم الذي لا يتمكن المكلَّف من أداء الواجب الشرعي الذي تعين علىه فعله إلا بتعلمه. وهو نوعان:
1- ما يجب أن يتعلمه المسلم ابتداءً، وذلك لتكرار وقوعه، وهذا أيضا قسمان:
(أ) - قسم عام (العلم الواجب العيني العام): وهو ما يشترك فيه جميع المكلفين، ويلزمهم معرفته بلا استثناء، كالإيمان المجمل (أصل التوحيد) من معرفة الله، وتوحيده وأسماءه وصفاته، وصدق رسله، وإفراده بالعبادة ، وأحكام الطهارة والنجاسة، والصلاة وأركانها، وشروطها، والصيام، ومعرفة الحلال والحرام من المأكل والمشرب والملبس والأموال والدماء والفروج... إلخ تلك الضروريات.
(ب) - قسم خاص (العلم الواجب العيني الخاص): وهو ما يجب على بعض المكلفين دون بعض:
إما لقدرتهم على أدائه كالزكاة والحج، وإما لشروعهم في عمل من الأعمال اختياراً كالنكاح والتجارة، وإما لتعيّن واجب علىهم كالقضاة وأمراء الجهاد؛ فمن تعيّن عليه واجب أو اشتغل بمباح كالنكاح والتجارة؛ وجب علىه تعلم أحكامه دون غيره.
2 – ما لا يجب أن يتعلمه المسلم ابتداء (النوازل): وهى الأشياء نادرة الحدوث، فإذا ألمت به لامة، ونزلت به نازلة؛ فلابد أن يعلم وجه الحق فيها وذلك: إما بتعلمها - بحثًا واستفراغًا للجهد في إصابة وجه الحق فيها حسب طاقته واستطاعته -، وإما بالسؤال عنها عند وقوعها أو عند توقع وقوعها.
وفرض الكفاية: وهو ما يجب على الأمة الإسلامية ككل تعلمه وحفظه، فإن قام بهذا البعض بما يكفي، كان لهم الفضل والثواب، وسقط الإثم عن الكل، وإن لم يقم به هذا البعض بما يكفي؛ أثم الكل.
ويشتمل هذا العلم تحصيل: ما لا بد للمسلمين منه في إقامة دينهم من العلوم الشرعية (علوم الألات)؛ كحفظ القرآن كله، والأحاديث وعلومها، والفقه، والأصول، واللغة، والسيرة، والنحو، والصرف، والمعاني والبيان ، واجتماع العلماء وافتراقهم.
وما لا بد لهم منه في إقامة دنياهم (علوم الصناعات): كالفلاحة، والطب، والتجارة، والهندسة... إلخ.
انظر "إحياء علوم الدين" للغزالي،
و"الجامع في طلب العلم" للشيخ عبد القادر عبد العزيز.
و"تحصيل المأمول" د. أحمد النقيب.
(تنبيه): واعلم - رحمك الله - أن: (على كل مسلم أن يجتهد ويبذل وسعه في معرفة أحكام الدين التي تتمثل في:
• معرفة الله .
• معرفة النبي (ص) .
• معرفة ما شرع الله، وما شرع نبيه (ص) .
• معرفة الصحابة الكرام، والترضي عليهم، ونصرتهم...
• التمييز بين الحق و الباطل، والسنة والبدعة، ومواضع الافتراق والاتفاق...
والمسلمون في كل هذا على درجات متفاوتة: فمنهم المقلد، ومنهم طالب العلم، ومنهم المتبع، ومنهم العالم، ومنهم المجتهد، وكلهم يجتمعون في أصل الاجتهاد على القدر الذي يوفقه الله فيه؛ كل حسب جهده واستطاعته...) من كلمات فضيلة الدكتور أحمد النقيب - حفظه الله.
(تفصيل): تنقسم الديانة (الإسلام) إلى قسمين:
أولاً: إعتقاديات (عقيدة): وهى التي تتعلق بالقلب؛ مثل اعتقاد ربوبية الله، وألوهيته، وبقية أركان الإيمان من الغيبيات والسمعيات.
ثانياً: عمليات (شريعة): وهى الأحكام العملية التي يُخَاطب بها المكلف؛ فهي تتعلق بكيفية العمل مثل: الصلاة و الزكاة والصيام والجهاد وبر الوالدين وسائر الأحكام العملية...

[محمود آل زيد]

7 - العقيدة هي المعيار الواضح الثابت الذي يوزن عليه كل شيء في هذه الحياة ،
فعليها - وحدها - يوالي المسلم ويعادي ،
وعليها - وحدها - يزن المسلم: الأحداث ، والتصورات ، والمناهج ، والأفكار ، والشعائر ، والتقاليد ، والأوضاع ، والأحوال...
لا على المعايير الفاسدة من معايير الهوى ، والمصالح الدنيوية ، مما ليس لها في دين الله حظ ولا نصيب.
فعلى كل مسلم أن يزن نفسه على هذا المعيار - معيار العقيدة - ، سائلاً نفسه: هل أنا مسلم عقائدي ، أم أنا مسلم هوائي دنيوي ؟! (ا)

..............
(ا) من كلمات فضيلة الشيخ الدكتور أحمد النقيب -حفظه الله ورعاه -. محاضرة "نبذة عن عقيدة الشيعة".

[محمود آل زيد]

8 - علم العقيدة هو أشرف العلوم كلها:
حيث أنَّ شرف كل علم يرجع إلى شرف معلومه، وقدره يعظم بعظم محصوله.
ولذا كان العلم الدال على الله - عز وجل - ، والمقرب منه - جل علا -، والمُسَيّر إليه - وفق المنهج الذي شرعه وارتضاه - بين زخارف الحياة الدنيا = هو أشرف العلوم بحق؛
فكان النفع به أعم، والفائدة منه أتم، والسعادة باقتنائه أدوم. (ا)

.........
(ا)
انظر هذه الفائدة في "جامع الأصول" (1/36)، و"زاد المسير" لابن الجوزي (1/3). و"هداية القاصد لنيل المقاصد" د. أحمد النقيب.
(نقل): قال العلامة بدر الدين بن جماعة - رحمه الله -: (شرف العلم يتبع شرف المعلوم، لكن بشرط أن لا يخرج عن مدلول الكتاب، والسنة الصحيحة، وإجماع العدول، وفهم العقول السليمة، في حدود القواعد الشرعية، وقواعد اللغة العربية الأصيلة) ا. هـ (ا)
(نقل): قال الحافظ ابن رجب - رحمه الله -: (... فأصل العلم باللَه الذي يوجب خشيته، ومحبته، والقرب منه، والأنس به، والشوق إليه. ثم يتلوه العلم بأحكام اللَه، وما يحبه ويرضاه من العبد، من قول أو عمل أو حال أو اعتقاد؛ فمن تحقق بهذين العلمين، كان علمه علماً نافعًا، وحصل له العلم النافع، والقلب الخاشع، والنفس القانعة، والدعاء المسموع.
ومن فاته هذا العلم النافع، وقع في الأربع التي استعاذ منها النبي ، وصار علمه وبالا، وحجة عليه، فلم ينتفع به، لأنه لم يخشع قلبه لربه، ولم تشبع نفسه من الدنيا، بل ازداد علىها حرصاً، ولها طلباً، ولم يسمع دعاؤه لعدم امتثاله لأوامر ربه، وعدم اجتنابه لما يسخطه ويكرهه... (ب)
هذا إن كان علمه علماً يمكن الانتفاع به، وهو المتلقى من الكتاب والسنة، فإن كان متلقى من غير ذلك، فهو غير نافع في نفسه، ولا يمكن الانتفاع به، بل ضره أكثر من نفعه) ا. هـ (ج)
ونظم هذا المعنى صاحب العقيدة السفارينية فقال:

وبعد: فاعلم أن كل العلم * كالفرع للتوحيـد فاسمع نظمي
لأنه الـعلم الـذي لا ينبغي * لـعـاقل لفهمه لـم يـبتغ
ويعـلم الواجــب والمحـالا * كـجائز في حقه تـعالـى
........................
(ا) "إيضاح الدليل في قطع حجج أهل التعطيل".
(ب)يشير رحمه الله إلى ما رواه مسلم (2722) من حديث زيد بن أرقم أن النبي كَانَ يقول: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عِلْمٍ لَا يَنْفَعُ، وَمِنْ قَلْبٍ لَا يَخْشَعُ، وَمِنْ نَفْسٍ لَا تَشْبَعُ، وَمِنْ دَعْوَةٍ لَا يُسْتَجَابُ لَهَا.
(ج) "فضل علم السلف على الخلف".

[محمود آل زيد]

9 - التعبد لله - جل وعلا - بمعرفته، وتوحيده، ومحبته، ومراقبته، والتقرب إليه، هي جنة الدنيا وصفو نعيمها. (ا)

...........
(ا)(فائدة ): اعلم - علمك الله العلم النافع - أن حاجة العباد للتوحيد فوق كل حاجة ، وضرورتهم إليه فوق كل ضرورة ، لأنه لا بد للعبد من معرفة ربه ومعبوده وفاطره بأسمائه وصفاته وأفعاله ، ولا بد من حُبِهِ سبحانه ؛ وهذا هو علم التوحيد .
فهذه العقيدة السلفية النقية تَكْفُل لمعتنقيها الحياة الكريمة؛ ففي ظلها يتحقق الأمن والحياة الكريمة؛ ذلك أنها تقوم على الإيمان بالله، ووجوب إفراده بالعبادة دون من سواه، وهذا هو سبب الأمن والخير والسعادة في الدارين؛ فالأمن قرين الإيمان، وإذا فقد الإيمان فقد الأمن.
قال - عز وجل -: ففف الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَـئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُون ققق (الأنعام: 82).
فأهل التقوى والإيمان لهم الأمن التام، والاهتداء التام في الأولى والآخرة، وأهل الشرك والمعصية هم أهل الخوف وأولى الناس به، فهم مهددون بالعقوبات والنقمات في سائر الأوقات.
(نقل): قال شيخ الإسلام ابن تيمية، وهو من أجمل ما خط بنانه - قدس الله روحه- : (... فَإِنِّي - وَاَللَّهِ الْعَظِيمِ الَّذِي لَا إلَهَ إلَّا هُوَ - فِي نِعَمٍ مِنْ اللَّهِ مَا رَأَيْت مِثْلَهَا فِي عُمْرِي كُلِّهِ وَقَدْ فَتَحَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى مِنْ أَبْوَابِ فَضْلِهِ وَنِعْمَتِهِ وَخَزَائِنِ جُودِهِ وَرَحْمَتِهِ مَا لَمْ يَكُنْ بِالْبَالِ ؛ وَلَا يَدُورُ فِي الْخَيَالِ مَا يَصِلُ الطَّرْفُ إلَيْهَا يَسَّرَهَا اللَّهُ تَعَالَى حَتَّى صَارَتْ مَقَاعِدَ وَهَذَا يَعْرِفُ بَعْضَهَا بِالذَّوْقِ مَنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْ مَعْرِفَةِ اللَّهِ وَتَوْحِيدِهِ وَحَقَائِقِ الْإِيمَانِ وَمَا هُوَ مَطْلُوبُ الْأَوَّلِينَ والآخرين مِنْ الْعِلْمِ وَالْإِيمَانِ . فَإِنَّ اللَّذَّةَ وَالْفَرْحَةَ وَالسُّرُورَ وَطِيبَ الْوَقْتِ وَالنَّعِيمَ الَّذِي لَا يُمْكِنُ التَّعْبِيرُ عَنْهُ إنَّمَا هُوَ فِي مَعْرِفَةِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَتَوْحِيدِهِ وَالْإِيمَانِ بِهِ : وَانْفِتَاحِ الْحَقَائِقِ الْإِيمَانِيَّة ِ وَالْمَعَارِفِ الْقُرْآنِيَّةِ كَمَا قَالَ بَعْضُ الشُّيُوخِ : لَقَدْ كُنْت فِي حَالٍ أَقُولُ فِيهَا : إنْ كَانَ أَهْلُ الْجَنَّةِ فِي هَذِهِ الْحَالِ إنَّهُمْ لَفِي عَيْشٍ طَيِّبٍ . وَقَالَ آخَرُ : لَتَمُرُّ عَلَى الْقَلْبِ أَوْقَاتٌ يَرْقُصُ فِيهَا طَرَبًا وَلَيْسَ فِي الدُّنْيَا نَعِيمٌ يُشْبِهُ نَعِيمَ الْآخِرَةِ إلَّا نَعِيمَ الْإِيمَانِ وَالْمَعْرِفَةِ .
ا.هـ "مجموع الفتاوى" (28/30، 31).

http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=4189 (http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=4189)

[محمود آل زيد]

10- الاعتقاد الصحيح أهم من العمل . (ا)

....................
(أ)
ومثال ذلك أن رجلاً ظل يعبد الله - جل وعلا - طول عمره، وهو يعتقد أن الله فقير، أو ظالم، أو مغلول اليد، فهذا لا تنفعه عبادته ولو شهد الأشهاد من الأنس والجن والملائكة بفضله وعلمه وعبادته - وما كانوا ليشهدوا - !
فنحمده - جل جلاله - على نعمة الإسلام والإيمان والسنة، ونسأله - تعالى - أن يتم علينا ستره الجميل في الدنيا والآخرة.
(فوائد): تعريف الإيمان ( أي : من حيث الماهية ) عند أهل السنة والجماعة - كما أجمع عليه أئمتهم وعلماؤهم سلفاً وخلفاً - :
(قول وعمل، يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية، ويتفاضل أهله فيه)
فهو (قول القلب، وقول اللسان، وعمل اللسان، وعمل القلب، وعمل الجوارح).
وبعبارة أخرى عندهم: (اعتقاد القلب، إقرار اللسان، عمل الجوارح).
وعليه: فمسمى الإيمان عند أهل السنة والجماعة يطلق على ثلاث خصال مجتمعة: لا يجزيء أحدها عن الآخرى، وهذه الأمور الثلاثة جامعة لدين الإسلام.
وقد حكى الإجماع على ذلك جمع من أهل العلم؛ حتى أصبح هذا القول من مميزات أهل السنة والجماعة، والفارقة بينهم وبين أهل البدع والأهواء.
قال شيخ الإسلام: ( ومن أصول أهل السنة والجماعة: أن الدين والإيمان قول وعمل، قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح، وأن الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ).(ا)
وقال: ( ومن هذا الباب أقوال السلف وأئمة السنة في تفسير الإيمان، فتارة يقولون: هو قول وعمل، وتارة يقولون: هو قول وعمل ونية، وتارة يقولون: قول وعمل ونية واتباع السنة، وتارة يقولون: قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح وكل هذا صحيح ). (ب)
(فقول القلب): هو معرفته للحق، واعتقاده، وتصديقه، وإقراره، وإيقانه به؛ وهو ما عقد عليه القلب، وتمسك به، ولم يتردد فيه، فإذا زال تصديق القلب لم تنفع بقية الأجزاء.
قال - عز وجل -: ففف وَالَّذِي جَاء بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُون ققق(الزُّمَر:33).
وقال - عز وجل -: ففف إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُون ققق(الحُجُرات:15)� � وقوله - جل جلاله -: (لَمْ يَرْتَابُوا) أي: لم يشُكُّوا.
و(قول اللسان): هو النطق بالشهادتين، والإقرار بلوازمهما، أي: بما جاء من عند الله - عز وجل -، والشهادة له بالتوحيد، ولرسوله بالرسالة، ولجميع الأنبياء والرسل.
قال - عز وجل -: ففف قُولُواْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُون ققق (البقرة:136).
وأصل الإيمان هو شهادة أن (لا إله إلا الله)، ومن بلغه أن (محمداً رسول الله)، لزمه ذلك، وإلا لم تقبل منه شهادة (لا إله إلا الله)، لكن يتصور وجود شيء من الإيمان بوجود شهادة (لا إله إلا الله)، وهو لا يعلم أن محمداً ؛ لعدم بلوغه خبره، أو لأنه كان قبل بعثته، فهو يكون مؤمنًا عند الله، بخلاف من بلغته الدعوة وهو يشرك بالله - عز وجل - فهو كافر.
قال النبي (ص) : أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ الله، وَيُقِيمُوا الصَّلاَةَ، وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ، فَإِذَا فَعَلُوا [ذَلِكَ]؛ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ ، إِلاَّ بِحَقِّهَا، وَحِسَابُهُمْ عَلَى الله) (ج).
فقول اللسان أمر لابد منه، فهو الأصل في ثبوت وصف الإيمان - في الظاهر -.
والمراد بقول اللسان - الذي يكون إيمانًا في الباطن والحقيقة - هو الملازم لاعتقاد القلب، وتصديقه، وإلا فالقول المجرد عن اعتقاد الإيمان ليس إيماناً باتفاق المسلمين، بل هو عين النفاق، والعياذ بالله.
و(عمل القلب): وهو نيته، وإخلاصه، وإذعانه، وخضوعه، وإنقياده، وتوكله، ورجاؤه، وخشيته، وتعظيمه، وحبه، وغيرها من أعمال القلب.
فهو شيء زائد عن مجرد التصديق والعلم واليقين، الذي هو قول القلب.
ومثال ذلك: فرعون وهامان وقارون.
فنحن نعلم ونقر بوجودهم، ولكننا نكرههم ونبغضهم، فالإقرار بوجودهم شيء، ومحبتهم وتوليهم شيء آخر.
فالفرق بين قول القلب وعمل القلب يتمثل في أن قول القلب من التصديق والعلم واليقين شيء، وعمل القلب من محبة وإخلاص وانقياد وغيرها شيء آخر.
قال - عز وجل -: ففف فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًاققق (النساء:65).
وإذا زال عمل القلب مع اعتقاد الصدق، فأهل السنة مجمعون على زوال الإيمان، وأنه لا ينفع التصديق مع انتفاء عمل القلب.
و(عمل اللسان): هو ما لا يؤدى إلا به: كتلاوة القرآن، والدعاء، والدعوة إلى الله، وسائر الأذكار؛ وغير ذلك من الأعمال التي تؤدى باللسان.
قال - عز وجل -:ففف يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا ققق(الأحزاب: 41).
و(عمل الجوارح): هو أفعال سائر الجوارح من فعل للمأمورات والواجبات، مثل ( الصلاة، والصيام، والقيام، والركوع، والسجود، والصدقات، والحج، والجهاد، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وغير ذلك من شعب الإيمان...)،
ومن ترك واجتناب للمنهيات والمحرمات، مثل (القتل، والسرقة، والزنا، والربا، والغلول، والكذب، والغش، والغيبة، والنميمة، والرياء، والحقد، والغل، والحسد...).
قال - عز وجل -: ففف وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ ققق(البقرة:143) أي:صلاتكم.
وقال (ص) : الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ أَوْ بِضْعٌ وَسِتُّونَ شُعْبَة، فَأَفْضَلُهَا قَوْلُ لَا إِلَهَ إِلَّا الله، وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الْأَذَى عَنْ الطَّرِيقِ، وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنْ الْإِيمَانِ. (د).
قال الإمام الحافظ البغوي: (واتفقت الصحابة والتابعون فمن بعدهم من علماء السنة على أن الأعمال من الإيمان لقوله - تعالى -: ففف إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُون * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُون ققق، فجعل الأعمال كلها إيمانا، وكما نطق به حديث أبي هريرة - يعني حديث الشعب - ) ا.هـ.
وأعمال الجوارح تابعة لأعمال القلوب، ولازمة لها؛ فعدم الأعمال الظاهرة ينفي الإيمان الباطن، ولهذا ينفي الله الإيمان عمن انتفت عنه لوازمه، فإن انتفاء اللازم يقتضي انتفاء الملزوم، كقوله - عز وجل - : ففف وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِالله والنَّبِيِّ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاء وَلَـكِنَّ كَثِيرًا مِّنْهُمْ فَاسِقُون ققق(المائدة:81).
فالظاهر والباطن متلازمان، ولا يكون الظاهر مستقيماً إلا مع استقامة الباطن، وإذا استقام الباطن، فلابد أن يستقيم الظاهر.
ومن ثم؛ فإنه يمتنع أن يكون الشخص مؤمناً بالله، مقراً بالفرائض، ومع ذلك فهو تارك لتلك الطاعات، ممتنع عن فعلها.
قال الإمام الأوزاعي: (لا يستقيم الإيمان إلا بالقول، ولا يستقيم الإيمان والقول إلا بالعمل، ولا يستقيم الإيمان والقول والعمل إلا بنية موافقة للسنة، فكان من مضى ممن سلف لا يفرقون بين الإيمان والعمل، العمل من الإيمان، والإيمان من العمل، وإنما الإيمان اسم جامع كما جمع هذه الأديان اسمها، وتصديقه العمل، فمن آمن بلسانه وعرف بقلبه وصدق ذلك بعمله، فذلك العروة الوثقى التي لا انفصام لها، ومن قال بلسانه ولم يعرف بقلبه ولم يصدق بعمله لم يقبل منه، وكان في الآخرة من الخاسرين). (هـ)
قال الإمام الحافظ أبو بكر الآجري: (اعلموا - رحمنا الله تعالى وإياكم -: أن الذي عليه علماء المسلمين: أن الإيمان واجب على جميع الخلق، وهو تصديق بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالجوارح. ثم اعلموا: أنه لا تجزىء المعرفة بالقلب والتصديق إلا أن يكون معه الإيمان باللسان نطقًا، ولا تجزىء معرفة بالقلب ونطق باللسان حتى يكون عمل بالجوارح، فإذا كملت فيه هذه الخصال الثلاث: كان مؤمنا. دل على ذلك الكتاب والسنة وقول علماء المسلمين ). (و)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - طيب الله ثراه -: (وكان من مضى من سلفنا لا يفرقون بين الإيمان والعمل. العمل من الإيمان، والإيمان من العمل، وإنما الإيمان اسم يجمع كما يجمع هذه الأديان اسمها ويصدقه العمل. فمن آمن بلسانه، وعرف بقلبه، وصدق بعمله، فتلك العروة الوثقى التي لا انفصام لها، ومن قال بلسانه، ولم يعرف بقلبه، ولم يصدق بعمله كان في الآخرة من الخاسرين. وهذا معروف عن غير واحد من السلف والخلف أنهم يجعلون العمل مصدقا للقول). (ز)
وقال الإمام ابن القيم: (حقيقة الإيمان مركبة من قول وعمل. والقول قسمان: قول القلب، وهو الاعتقاد، وقول اللسان، وهو التكلم بكلمة الإسلام. والعمل قسمان: عمل القلب، وهو نيته وإخلاصه، وعمل الجوارح؛ فإذا زالت هذه الأربعة، زال الإيمان بكماله) ا.هـ (ح)
* فليس الإيمان كما تقوله الجهمية: هو المعرفة بالقلب فقط.
* وليس كما تقوله الكرامية: قول باللسان فقط.
* وليس كما تقوله الأشاعرة: اعتقاد القلب فقط.
* وليس كما تقوله مرجئة الفقهاء : تصديق بالقلب، والإقرار باللسان، وجعلوا أعمال الجوارح ثمرة الإيمان، وليست من حقيقته، وإنما تسمي إيمانا مجازا..
وقولهم محجوج بالكتاب والسنة، وقد أنكر السلف - رضى الله عنهم - على من أخرج الأعمال من الإيمان، وجعلوه قولا محدثا.
ولذلك اهتم أئمة الإسلام قديماً وحديثاً ببيان بطلان هذا المذهب والرد على أصحابه، وجعلوا لهذه المسألة باباً خاصاً في كتاب العقائد، بل ألفوا فيها مؤلفات مستقلة كما فعل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وغيره.
وقال رحمه الله: ( والسلف اشتد نكيرهم على المرجئة لما أخرجوا العمل من الإيمان، ولا ريب أن قولهم بتساوي إيمان الناس من أفحش الخطأ، بل لا يتساوى الناس في التصديق ولا في الحب ولا في الخشية ولا في العلم، بل يتفاضلون من وجوه كثيرة ).
.............................. ........
(ا) العقيدة الواسطية (صـ :14).
(ب) مجموع الفتاوى (7/170) .
(ج) متفق عليه: رواه البخاري (25)، ومسلم (22) من حديث ابن عمر.
(د) متفق عليه: رواه البخاري (9)، ومسلم (35) واللفظ له من حديث أبي هريرة.
(هـ) "شرح أصول الاعتقاد" اللالكائي.
(و) "الشريعة" (1/ 125)
(ز) "مجموع الفتاوى" (7/296).
(ح) "حكم تارك الصلاة" (صـ70، 71).


http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7510
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40588

[محمود آل زيد]

( المبحث الثاني )
خصائص العقيدة الأسلامية

للعقيدة الإسلامية - عقيدة السلف - خصائص عديدة، لا توجد في أي عقيدة أخرى، ولا غرو في ذلك؛ إذ أن تلك العقيدة تُستَمد من الوحي الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
ومنها:
1- سلامة مصدر التلقي: وذلك باعتمادها على الكتاب والسنة، وإجماع السلف الصالح.

..........................
(ا)
(فائدة): مناهج الاستدلال:
القرآن الكريم: ويشمل جميع الأحرف السبعة والموجود منها الآن القراءات العشر.
السنة: يستدل أهل السنة والجماعة بما ثبت عن النبي ، ولهذا يعني أهل السنة والجماعة بما صح من السنة النبوية، وبما لم يصح، فلا يستدل في مسائل الاعتقاد، والمسائل العظيمة بما لم يثبت عنه ، لأن السنة الصحيحة حجة، فإذا ثبت الحديث بأنْ كان حديثا صحيحًا أو حسنًا؛ فإنه يحتج به، فهذا من التلقي عن رسول الله ...
فهم إذا سمعوا حديثًا من أحاديث رسول الله الصحيحة فكأنهم سمعوه من فِي الرسول ؛ فيصدقون به، ويعملون به، ولا يقدمون عليه قولاً، ولا رأيًا، ولا ذوقًا، ولا قياسًا، ولا عقلاً.
الإجماع: يستدل أهل السنة والجماعة بما ثبت من إجماع الصحابة أو من بعدهم، فإذا قال أحد العلماء: أجمع العلماء على كذا. فإنه قد يكون له اصطلاح في الإجماع كما كان لابن المنذر اصطلاح في الإجماع، وكما كان لغيره إصلاح لكلمة (أجمعوا) كذلك (اتفقوا على كذا)، فإذا نقل أكثر من عالم هذا الإجماع، ولم يتعقب فإن هذا يدل على صحة هذا الإجماع، وكذلك ما اشتهر من الإجماعات؛ حتى غدا معروفا عند أهل السنة والجماعة بحيث لا يُحتاج فيه إلى إثبات نقل عليه؛ مثل تقديم أبي بكر للخلافة، لتقدمه في الفضل، ثم عمر ، ثم عثمان ، ثم على ، فإننا نعلم أن الصحابة على هؤلاء الأربعة أجمعوا إجماعًا مستفيضًا لا يحتاج إلى النقول.

[محمود آل زيد]

3 - موافقة الفطرة القويمة، والعقل السليم.
4 - اتصال سندها بالنبي والصحابة والتابعين وأئمة الدين قولاً، وعملاً، وقصدًا، واعتقاداً. (ا)
5 - الوضوح والسهولة والسلامة من الاضطراب والتناقض.

.............................
(ا) (توضيح): هذه الخصيصة من أعظم خصائص عقيدة أهل السنة والجماعة، وذلك لأنه لا يوجد أصل من أصول أهل السنة والجماعة ليس له مستند من الكتاب والسنة، أو عن السلف الصالح، بخلاف العقائد الأخرى المبتدعة.

[محمود آل زيد]

6 - قد تأتي العقيدة الإسلامية بالمحار، ولكن لا تأتي بالمحال:
ففي العقيدة الإسلامية ما يبهر العقول، وما قد تحار فيه الأفهام، كأمور الغيب (أ) : من عذاب القبر ونعيمه، والصراط، والحوض، وكيفية صفات الله ، وغيرها .
فالعقول تحار في فهم حقيقة هذه الأمور، وكيفياتها، ولكنها لا تحيلها بل تُسَّلِّمُ لذلك وتنقاد؛ لأن ذلك صادر عن الوحي المنزل، الذي لا ينطق عن الهوى.

..........
(ا) الغيب : ماغاب عن الحس ، فلا يدرك بشيء من الحواس الخمس : السمع والبصر واللمس والشم والذوق .
وعليه فإن جميع أمور ومسائل العقيدة الإسلامية التي يجب على العبد أن يؤمن بها ، ويعتقدها غيبي ، كالإيمان بالله ، وملائكته ، وكتبه ، ورسله ، واليوم الآخر ، والقدر ، وعذاب القبر ونعيمه ، وغير ذلك من أمور الغيب التي يعتمد في الإيمان بها على ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله (ص) .
وقد أثنى الله تعالى على الذين يؤمنون بالغيب ، فقال - سبحانه وتعالى - في صدر سورة البقرة : ففف ذَلِكَ الكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ ققق . ( البقرة : 2-3 ) .

[محمود آل زيد]

7- العموم والشمول والصلاح لكل حال وزمان ومكان. (ا)

..........
(ا) ( يتضح شمول العقيدة في الأمور الثلاثة الآتية :
الأول : شمول [العبادة] ، فالعبادة : اسم جامع لكل مايحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة. فالعبادة تشمل العبادات القلبية ، كالمحبة ، والخوف ، والرجاء ، والتوكل ، وتشمل العبادات القولية كالذكر والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وقراءة القرآن ، وتشمل العبادات الفعلية كالصلاة ، والصوم ، والحج ، وتشمل العبادات المالية ، كالزكاة ، وصدقة التطوع .
وتشمل كذلك الشريعة كلها ، فإن العبد إذا اجتنب المحرمات ، وفعل الواجبات والمباحات مبتغياً بذلك وجه الله تعالى كان فعله ذلك عبادة يثاب عليها . وسيأتي الكلام على هذه المسألة بشيء من التفصيل عند الكلام على توحيد الألوهية .
الثاني : أنها تشمل [علاقة العبد بربه ، وعلاقة الإنسان بغيره من البشر] ، وذلك في مباحث التوحيد بأنواعه الثلاثة ، وفي مبحث الولاء والبراء ، وغيرها .
الثالث : أنها تشمل [حال الإنسان في الحياة الدنيا ، وفي الحياة البرزخية (القبر) ، وفي الحياة الأخروية] . )
(خصائص العقيدة الإسلامية أ . د / عبد الله بن عبد العزيز الجبرين )

[محمود آل زيد]

8- الثبات والاستقرار والخلود: فلقد ثبتت أمام الضربات المتوالية التي يقوم بها أعداء الإسلام؛ من اليهود، والنصارى، والمجوس، وغيرهم. (ا)
9- أنها ترفع قدر أهلها: فمن اعتقدها، وزاد علماً بها، وعملاً بمقتضاها، ودعى الناس إليها أعلا الله قدره، ورفع له ذكره، ونشر بين العالمين فضله.
10- الألفة والاجتماع:
فما اتحد المسلمون، وما اجتمعت كلمتهم في مختلف الأعصار والأمصار إلا بتمسكهم بعقيدتهم، وما تفرقوا واختلفوا إلا لبعدهم عنها.

............
(ا) فما إن يعتقد هؤلاء أن عظمها قد وهن، ونارها قد انطفأت، حتى تعود جذعة ناصعة نقية؛
فهي ثابتة إلى قيام الساعة، محفوظة بحفظ الله  تتناقلها الأجيال جيلاً بعد جيل، لا يتطرق إليها التحريف، أو الزيادة، أو النقصان، أو التبديل.كيف لا والله عز وجل هو الذي تكفل بحفظها، وبقائها ولم يكل ذلك إلى أحد من خلقه ؟
قال عز وجل : ففف إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُون ققق (الحجر: 9).
ولذلك تجد أن أهل السنة والجماعة أَعظمُ النَّاس صبرا على أَقوالهم، ومعتقداتهم، ودعوتهم.

[محمود آل زيد]

11- التميز والوسطية:
فهي عقيدة متميزة، وأهلها متميزون، فطريقتهم مستقيمة، وأهدافهم محددة. (ا)

.............
(ا) (فائدة) الوسطية هي أخص خصائص أهل السنة والجماعة، فهم أَهل الوسط والاعتدال بين الإفراط والتفريط ، وبين الغلو والجفاء ، سواء أكان في أبواب العقيدة أَم الأَحكام والسلوك، فكما أَنَّ الأُمة وسطٌ بين الملل، فأهل السنة وسطٌ بين فرق الأمَّة ، وعقيدة أهل السنة والجماعة والتي هي عقيدة الإسلام الصحيحة وسط بين عقائد الفرق الضالة المنتسبة إلى دين الإسلام ، فهي في كل باب من أبواب العقيدة وسط بين فريقين آراؤهما متضادة ، أحدهما غلا في هذا الباب والآخر قصر فيه ، أحدهما أفرط والثاني فرّط ، فهي حق بين باطلين ،
وأمثلة ذلك أنهم:

* وسط في صفات الله - عز وجل - بين أهل التعطيل وأهل التمثيل :
فأهل التعطيل ينفون صفات الله - عز وجل - ، وأهل التمثيل يثبتونها مماثلة لصفات المخلوقين...
وأهل السنة أثبتوا صفات الله - عز وجل - إثباتًا بلا تمثيل ، وينزهون الله تنزيهًا بلا تعطيل.

* وسط في باب أفعال العباد بين الجبرية والقدرية :
فالجبرية يقولون أن العبد مجبور على فعله ، والقدرية يقولون أن العبد هو الخالق لأفعاله دون مشيئة الله ،
وأهلَ السنة والجماعة وسط بين هاتين الفرقتين فقالوا : إن الله هو الخالق للعباد وأفعالِهِم ، والعبادُ فاعلون حقيقة ، ولهم قدرة على أعمالهم ، والله خالقهم ، وخالق أعمالهم وقدراتهم ، وأثبتوا للعبد مشيئة واختيارًا تابعين لمشيئة الله .

* وسط في باب وعيد الله بين الوعيدية والمرجئة :
فالمرجئة غلبوا نصوص الرجاء على نصوص الوعيد فقالوا : لا يضر مع الإيمان ذنب، كما لا ينفع مع الكفر طاعة. فعندهم أن الأعمال ليست داخلة في مسمى الإيمان ، وأن الإيمان لا يزيد ولا ينقص ، وأن مرتكب الكبيرة كامل الإيمان.
والوعيدية غلبوا نصوص الوعيد على نصوص الوعد فقالوا : إن الله يجب عليه عقلاً أن يعذب العاصي ، كما يجب عليه أن يُثيب الطائع ، فمن مات على كبيرة ، ولم يتب منها ، فهو مخلد في النار ، وهذا أصل من أصول المعتزلة ، وبه تقول الخوارج .
أما أهل السنة والجماعة فقالوا : مرتكب الكبيرة إذا لم يستحلها ، مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته ، أو مؤمن ناقص الإيمان ، وإن ماتَ ، ولم يتب فهو تحت مشيئة الله ، إن شاء عفا عنه برحمته ، وإن شاء عذبه بعدله بقدر ذنوبه ، ثم يخرجه من النار.

* وسط في باب أسماء الدين والإيمان والأحكام بين الخوارج والمعتزلة ، وبين المرجئة والجهمية :
(أ) الخوارج عندهم أنه لا يسمى مؤمنًا إلا من أدى جميع الواجبات ، واجتنب الكبائر ، ويقولون أن الدين والإيمان قول وعمل واعتقاد ، ولكنه لا يزيد ولا ينقص ؛ فمن أتى كبيرة كفر في الدنيا ، وهو في الآخرة خالد مخلد في النار ، إن لم يتب قبل الموت .
(ب) المعتزلة قالوا بقول الخوارج إلا أنه وقع الاتفاق بينهم في موضعين : نفي الإيمان عن مرتكب الكبيرة، وخلوده في النار مع الكافرين.
ووقع الخلاف بينهم في موضعين: الخوارج سموه في الدنيا كافرًا، والمعتزلة قالوا في منزلة بين المنزلتين: فهو خرج من الإيمان، ولم يدخل في الكفر.
والخوارج استحلوا دمه وماله ، والمعتزلة لم يستحلوا ذلك .
(ج) المرجئة قالوا : لا يضر مع الإيمان ذنب ، كما لا ينفع مع الكفر طاعة ، فهم يقولون أن الإيمان مجرد التصديق بالقلب ، فمرتكب الكبيرة عندهم كامل الإيمان ، ولا يستحق دخول النار ، وهذا يبين أن إيمان أفسق الناس عندهم كإيمان أكمل الناس.
(د) الجهمية وافقوا المرجئة في ذلك تمامًا ، فالجهم قد ابتدع التعطيل ، والجبر ، والإرجاء.
( هـ) أما أهل السنة والجماعة فوفقهم الله للوسطية بين هذين المذهبي الباطلين فقالوا : الإيمان قول وعمل ( قول القلب واللسان، وعمل القلب واللسان والجوارح، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ) ، فمرتكب الكبيرة عند أهل السنة مؤمن ناقص الإيمان ، أو مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته ، فلا ينفون عنه الإيمان أصلاً ، ولا يقولون بأنه كامل الإيمان ، أما حكمه في الآخرة فهو تحت مشيئة الله : إن شاء أدخله الجنة من أول وهلةٍ رحمةً منه وفضلا ، وإن شاء عذبه بقدر معصيته عدلاً، ثم يخرجه بعد التطهير ويدخله الجنة ، هذا إن لم يأتِ بناقض من نواقض الإسلام.

* وسط في أصحاب رسول الله (ص) بين الروافض والخوارج :
فالرافضة غلوا في علي ررر وأهل البيت، ونصبوا العداوة لجمهور الصحابة كالخلفاء الثلاثة ، وكفروهم ومن والاهم ، وكفَّروا من قاتل عليًّا.
والخوارج قابلوا هؤلاء فكفرا عليًّا ومعاوية ومن معهما من الصحابة.
والنواصب نصبوا العداوة لأهل البيت ، وطعنوا فيهم.
أما أهل السنة والجماعة: فلم يغلوا في عليٍّ وأهل البيت، ولم ينصبوا العداوة للصحابة ، ولم يكفروهم ، ولم يفعلوا كما فعل النواصب ، بل يعترفون بحق الجميع وفضلهم ويدعون لهم ، ويوالونهم ، ويكفون عن الخوض فيما جرى بينهم ، ويترحمون على جميع الصحابة.
قال الإمام أبو زرعة: إذا رأيت الرجل يتنقص أَحداً من أصحاب رسول الله فاعلم أنه زنديق ، وذلك أَن الرسول عندنا حق ، والقرآن حق ، وإِنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله (ص) ، وإِنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ، ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم أولى وهم زنادقة) .

* وسط في التعامل مع العلماء :
فأهل السنة يحبون علماءَهم، ويتأدبون معهم، ويذبون عن أعراضهم، وينشرون محامدَهم، ويأخذون عنهم العلمَ بالأدلة، ويرون أن العلماء من البشر غير معصومين، إلا أنه إذا حصل شيء من الخطأ والنسيان والهوى لا ينقص ذلك من قدرهم؛ لأنهم ورثة الأنبياء، فلا يجوز سبهم ولا التشهير بهم، ولا تَتَبُّع عَثَراتِهم، ونشرها بين الناس، فلحومَ العلماءِ مسمومة، وعادةُ الله في هتكِ أستار منتقصيهم معلومة.

* وسط في التعامُلِ مع ولاة الأمور :
فهم وسط بين المُفْرِطِين والمفرِّطين، فأهل السنة والجماعة يحرمون الخروج على أئمة المسلمين، ويوجبون طاعتهم والسمع لهم في غير معصية الله، ويدعون لِوِلاتهم بالتوفيق والسداد.

[محمود آل زيد]

12- أنها تمنح معتنقيها الراحة النفسية والفكرية (ا) : لأن هذه العقيدة تصل المؤمن بخالقه - عز وجل - ؛ فيرضى به رباً مدبراً ، وحاكماً مشرعاً ؛ فيطمئن قلبه بقدره ، ويستنير فكره بمعرفته . (ب)
..............
(ا) فهذه العقيدة الإسلامية كفيلة بحل جميع المشكلات، سواء مشكلات الفرقة والشتات، أو مشكلات السياسة والاقتصاد، أو مشكلات الجهل والمرض والفقر، أو غير ذلك...
فلقد جمع الله بها القلوب المشتتة، والأهواء المتفرقة، وأغنى بها المسلمين بعد العَيْلَة، وعلّمهم بها بعد الجهل، وبصّرهم بعد العمى، وأطعمهم من جوع، وآمنهم من خوف.
(ب) ولذلك تجد أَن أهل السنة والجماعة هم القدوة الصالحة؛ الذين يهدون إِلى الحقِ، ويرشدون إِلى الصراط المستقيم؛ بـــ:
• ثباتهم على الحقِّ، وعدم تَقَلُبِهِمْ.
• واتِّفاقهم على أُمور العقيدة.
• وجمعهم بين العلم والعبادة.
• وبين التوكل على الله، والأَخذ بالأَسباب.
• وبين التوسع في الدُّنيا والورع فيها.
• وبين الخوف والرجاء.
• وبين الحب في الله والبغض في الله.
• وبين الرحمة واللين للمؤمنين، والشدةِ والغلظة على الكافرين.
• وعدم اختلافهم مع اختلاف الزمان والمكان.
(نقل) قال شيخ الإسلام في وصف أهل السنة والجماعة : ( يأمرون بالصبر عند البلاء ، والشكر عند الرخاء ، والرضا بمر القضاء ، ويدعون إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال ، ويعتقدون معنى قوله (ص) : ( أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خلقاً ) ، ويندبون أن تصل من قطعك ، وتعطي من حرمك ، وتعفو عمن ظلمك ، ويأمرون ببر الوالدين، وصلة الأرحام، وحسن الجوار والإحسان إلى اليتامى والمساكين وابن السبيل والرفق بالمملوك ، وينهون عن الفخر والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بحق أو بغير حق ، ويأمرون بمعالي الأخلاق وينهون عن سفا سفها).

[محمود آل زيد]

13- تعترف بالعقل والعاطفة. (ا)
............
(ا) (توضيح): العقيدة الإسلامية تحترم العقل السوي، وترفع من شأنه، ولا تحجر عليه، بل تجمع بين مطالب الروح، والجسد فهي تعترف بالعواطف الإنسانية، وتوجهها الوجهة الصحيحة.
فالعواطف أمر غريزي، ولا يتجرد منه أي إنسان سوي، والعقيدة الإسلامية عقيدة حيَّة، تعترف بالعواطف الإنسانية، وتقدرها حق قدرها، وفي الوقت نفسه لا تطلق العنان لها، بل تُقوِّمها، وتسمو بها، وتوجهها الوجهة الصحيحة، التي تجعل منها أداة خير وتعمير، بدلاً من أن تكون معولَ هدمٍ وتدمير.

[محمود آل زيد]

المبحث الثالث
(مفهوم العقيدة)

لغةً: مأخوذة من مادة ( عَقَـدَ ) يَعْقِدُ ، عَقْداً .
ومنه: ( عقدَ العسلُ ) أي: غَلُظَ. قال الفارسي: هو من الشدّ والربط (ا).
و(اعْتَقَدْتُ كذا) أي: عَقَدْتُ عليه القلب والضمير .
و(العَقِيدَةُ) هي: ما يدين الإنسان به ، ولا يشك فيه .
وله ( عَقِيدَةٌ حسنة ) أي : سالمة من الشكّ . (ب)

............
(ا)"لسان العرب" (3/296) (مادة: عقد). وانظر أيضا " القاموس" (1/384).
(ب)"المصباح المنير" (2/421).

[محمود آل زيد]

شرعاً واصطلاحاً (ا) :
هي المسائل العلمية من أمور الدين التي ينعقد عليها قلب المسلم تصديقًا لله ورسوله. (ب)

............
(ا) (تذييل): لعلم العقيدة أسماء أخرى ترادفه، وتختلف هذه الأسماء بين أهل السنة وغيرهم، فمن مسميات هذا العلم عند أهل السنة :
العقيدة والاعتقاد، والعقائد : فيقال : عقيدة السلف وعقيدة أهل الأثر ونحوه...فيقال: (عقيدة السلف أصحاب الحديث) للصابوني. و(الاعتقاد) للبيهقي.
التوحيد : لأنه يدور على توحيد الله في ألوهيته وربوبيته وأسماءه وصفاته ، فالتوحيد هو أشرف مباحث علم العقيدة وهو غايتها ، فسمي به هذا العلم عند السلف تغليباً... فيقال: (كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب) لابن خزيمة. و(التوحيد) لابن منده. و(كتاب التوحيد) للشيخ محمد بن عبد الوهاب.
السنة: والسنة هي الطريقة، فأطلق على عقيدة السلف السُّنة؛ لاتباعهم طريقة الرسول وأصحابه في ذلك. وهذا الإطلاق هو السائد في القرون الثلاثة الفاضلة... فيقال: (السنة) للإمام أحمد. و(السنة) لعبد الله بن أحمد. و(السنة) للخلال. و(السنة) لأبي داود. و(السنة)لمحمد بن نصر المروزي. و(شرح السنة) للبربهاري.
أصول الدين وأصول الديانة : والأصول هي أركان الإيمان وأركان الإسلام ، والمسائل القطعية ، وما أجمع عليه الأئمة... فيقال: (الشرح والإبانة عن أصول الديانة) لابن بطة. و(الإبانة عن أصول الديانة) للأشعري.
الفقه الأكبر : وهو يرادف أصول الدين، مقابل الفقه الأصغر وهو الأحكام الاجتهادية... فيقال: (الفقه الأكبر) المنسوب لأبي حنيفة !
الشريعة : أي ما شرعه الله ورسوله من سنن الهدي وأعظمها أصول الدين... فيقال: (الشريعة) للآجري.
الإيمان : أي الأصول الستة وهي : الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليَوْم الآخر والقدر خيره وشره.
وهذه هي أشهر إطلاقات أهل السنة على علم العقيدة، وقد يشركهم غيرهم في إطلاقها بالتبع، كبعض الأشاعرة - أهل الحديث منهم خاصة - .
وهناك اصطلاحات أخرى تطلقها الفرق - غير أهل السنة - على هذا العلم من أشهر ذلك:
علم الكلام : وهذا الإطلاق يعرف عند سائر الفرق المتكلمة من المتكلمين والفلاسفة ، كالمعتزلة والأشاعرة ، ومن يسلك سبيلهم... فيقال: (شرح المقاصد في علم الكلام) للتفتازاني.
الفلسفة : والفلسفة كلمة يونانية دخيلة ، مركبة من كلمتين هما : (فيلو) أي : محب ، و(صوفيا) أي : الحكمة ، فمعناها : محب الحكمة ، وقد دخل مذهب الفلاسفة إلى المسلمين بواسطة الكتب التي ترجمت إلى العربية .
وهذا الإطلاق عند الفلاسفة ومن سلك سبيلهم ، وهو إطلاق لا يجوز في العقيدة ، لأن الفلسفة مبناها على الأوهام ، والعقليات الخيالية ، والتصورات الخرافية عن أمور الغيب... ومن آراء معظم الفلاسفة : القول بقدم العالم ، وإنكار النبوات ، وإنكار البعث الجسمانى .
التصوف : وهذا الإطلاق عند بعض المتصوفة والمريدين والمتزهدين ومن نحا نحوهم ، وهو إطلاق مبتدع ؛ لأنه ينبني على اعتبار شطحات المتصوفة وخرافاتهم .
الإلهيات : وهذا الإطلاق عند أهل الكلام والفلاسفة والمستشرقين وأتباعهم ، وهو خطأ ؛ لأن المقصود بها - عندهم - فلسفات الفلاسفة ، وكلام المتكلمين والملاحدة فيما يتعلق بالله - عز وجل - ... وإلا فشيخ الإسلام ابن تيمية له كتاب "الإلهيات" .
ما وراء الطبيعة (الميتافيزيقيا) : كما يسميها الفلاسفة والكتاب الغربيون ، ومن نحا نحوهم كما في الموسوعة العربية الميسرة (ميتافيزقيا) ، وهي المعرفة بعالم ما وراء الطبيعة - العالم غير المنظور - ، وما فيه من قوى الخير المتمثلة في الملائكة ، وقوى الشر المتمثلة في إبليس وجنوده من الشياطين ، ومنه أيضا المعرفة بعالم الجن .
هذا ؛ ويطلق الناس على ما يؤمنون به ويعتنقونه من مبادئ وأفكار (عقائد) ، وإن كانت باطلة ، أو لا تستند إلى دليل عقلي ولا نقلي ، فإن للعقيدة مفهوماً صحيحاً هو عقيدة أهل السنة والجماعة المستمدة من الكتاب والسنة الثابتة ، وإجماع السلف الصالح القائم على الكتاب والسنة الصحيحة .
وللعقيدة أيضاً مفاهيم باطلة ، وهي كل المعتقدات الناتجة عن أفكار وأهواء البشر التي تعارض أو تخالف ما جاء عن الله - عز وجل - وعن رسوله ، فإطلاق مفهوم العقيدة كمفهوم الدين، فالدين الحق ( دين الله ) يسمى ديناً، وكذلك تدين المشركين لغير الله يسمى ديناً. قال - عز وجل -: فففلَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِين ققق (الكافرون:6)؛ فالنصراني واليّهُودي كل منهم يعتنق آراءً وأهواءً باطلة، ويسميها عقيدة وديناً.
أما العقيدة الإسلامية إذا أطلقت فهي عقيدة أهل السنة والجماعة، لأنها هي الإسلام الذي ارتضاه الله ديناً لعباده. ونسبة أقوال الناس والفرق ومعتقداتها المخالفة للسلف إلى الإسلام، لا تجعلها من العقيدة الإسلامية الحقة، بل هي معتقدات ُتنسب إلى أصحابها، والحق منها براء، وقد يسميها بعض الباحثين (إسلامية!)، من باب النسبة الجغرافية أو التاريخية، أو لمجرد دعوة الانتماء، أي: أن أصحابها ومعتقديها يدعوّن الإسلام ويسمونها إسلامية، لكن الأمر عند التحقيق يحتاج إلى العرض على الكتاب والسنة في أمر الاعتقاد، فما وافق الكتاب والسنة واستمد منهما فهو الحق، وما لم يكن كذلك فيرد على صاحبه...راجع (مباحث في العقيدة ) د. ناصر بن عبد الكريم العقل - حفظه الله -.
(ب) (تفصيل): العقيدة أمور علمية قلبية يقينية لا تقبل الشك؛ فهي الإيمان الجازم بالله ( ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته ) ، وبملائكته، وكتبه، ورسله، واليَوْم الآخر، والقدر خيره وشره؛ حيث أجاب النبي جبريل - عليه السلام - لما سأله عن الإيمان... وكذا الإيمان بكل ما جاءت به النصوص من أصول الدين، وأمور الغيب، وما أجمع عليه السلف، والتسليم لله - عز وجل - طاعةً، ولرسوله اتباعاً...
وبعبارة أخري يمكننا أن نقول أن العقيدة هي عبارة عن وجود ( جمل ومسائل علمية، يعرفها المسلم، ثم يحبها، ثم يجمع عليها قلبه، فتكبر في القلب، حتى تغلظ وتشتد - أي: في القلب - ، فتكون مع النية والحب والرجاء )... من كلمات د. أحمد النقيب. وراجع "العقيدة في الله" د. عمر سليمان الأشقر (صـ: 12).
... وهذا المفهوم للعقيدة هو الذي أنزل الله به كتبه، وأرسل به رسله، وجعله وصيته - جل وعلا - للأولين والآخرين؛ فهي عقيده واحدة؛ لا تتبدل ولا تتغير بتبدل الزمان والمكان والأفراد والأقوام.
قال تعالى: ففف شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلاَ تَتَفَرَّقُوا فِيهِ ققق (الشورى:13).
وما شرعه الله لنا وللأمم من قبلنا هو أصول العقائد، وقواعد الإيمان، لا فروع الدين وشرائعه العملية؛ فإن لكل أمة من التشريعات العملية ما يتناسب مع ظروفها، وأحوالها، ومستواها الفكري والروحي. قال - عز وجل - : ففف لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا ققق (المائدة:48).

[محمود آل زيد]

( المبحث الرابع )
مصادر العقيدة
( أ )

اعلم - علمك الله العلم النافع - أنَّ العقيدة توقيفية ؛ فلا يثبت الاعتقاد إلا بدليل من كتاب الله - عز وجل - ، أو من سنة نبيه (ص) الصحيحة . (أ)
وأهل السنة والجماعة (ب) لا يأخذون معتقدهم إلا من الكتاب والسنة الصحيحة ،
وليس لهم إلا هذان الأصلان العظيمان (ج) ،
متبعين في فهمهما الفهم الذي سلكه السلف الصالح من الصحابة والتابعين وأتباعهم من أصحاب القرون الثلاثة المفضلة .

...................
(أ) فالنبي لا ينطق عن الهوى ، إن هو إلا وحي يوحى .
قال - عز وجل - : ففف وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى * وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى ققق ( النجم :1-4 ) .
قال الإمام ابن حزم - طيب الله ثراه - : ( الوحي ينقسم من الله - عز وجل - إلى رسوله (ص) على قسمين :
( أحدهما ) : وحي متلو مؤلف تأليفا معجز النظام وهو القرآن.
و ( الثاني ) : وحي مروي منقول غير مؤلف ، ولا معجز النظام ، ولا متلو ، لكنه مقروء ، وهو الخبر الوارد عن رسول الله (ص) ، وهو المبين عن الله - سبحانه وتعالى - مراده منا.
قال الله - تعالى - : ففف بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُون ققق ( النحل : 44 ) ) . ا.هـ " الإحكام " ( 1/93 ).
( تنبيه ) : يكفي في إثبات العقائد الحديث الصحيح أو الحسن ، حتى ولو كان آحادا فلا يشترط في الحديث أن يكون متواترًا خلافا للمتكلمين ، والأدلة على ذلك كثيرة مشتهرة .
(ب) ( فصل ) : ( أهل السنة والجماعة )
( السنَة ) في اللغة مشتقة من : سَن يَسِن ، سَنّا ، فهو مَسْنُون . وسَن الأمرَ : بَينَه . والسَنَة : الطريقةُ والسِّيرة ، محمودة كانت أَم مذمومة .
وفي الاصطلاح : هي الهديُ الذي كان عليه رسول الله (ص) وأَصحابه، علما ، واعتقادا ، وقولا ، وعملا ، وتقريرا .
قال (ص) : فإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدي فَسَيرى اخْتلافا كَثيرا ؛ فَعَلَيْكُمْ بِسنّتي وسُنّةِ الخلَفَاءِ المَهْدِيينَ الرَّاشِدين .
( الجماعة ) في اللغة : مأخوذةٌ من الجمعِ ، وهو ضمُ الشيءِ بتقريبِ بعضِهِ من بعضٍ ، يُقال : جَمعتُهُ ، فاجْتَمَعَ . ومشتقة من الاجتماع ، وهو ضد التفَرُّق ، والفرْقَة . والجماعة : هم العدد الكثير من النَّاس يجمعهم غرض واحد .
وفي الاصطلاح : هي جماعة المسلمين ، وهم سَلَفُ هذه الأُمة من الصحابة والتابعين ومن تَبعهُم بإِحسان إِلى يوم الدِّين = الذين اجتمعُوا على الكتاب والسُنَة ، وساروا على ما كان عليه رسول الله (ص) ظاهرًا وباطنًا .
قال (ص) : وَإِن هَذهِ الملة سَتفْتَرقُ عَلَى ثَلاث وَسَبعين ، ثِنْتانِ وَسَبعونَ في النَّار ، وَوَاحِدة في الجنة ، وَهي : الجماعَة .
( أهلُ السُّنَّةِ والجماعة ) هم المتمسكون بسُنٌة النَّبِيِّ (ص) ، وأَصحابه ، ومَن تبعهم ، وسلكَ سبيلهم في الاعتقاد والقول والعمل = الذين استقاموا على الاتباع ، وجانبوا الابتداع ، وهم باقون ظاهرون منصورون إِلى يوم القيامة ؛ فاتَباعُهم هُدى ، وخِلافهم ضَلال .
(ج) ( الكتاب ) : هو القرآن العظيم ، كلام رب العالمين غير مخلوق ، نزل به الروح الأمين جبريل - عليه السلام - ، بلسان عربي مبين ، على قلب محمد رسول الله (ص) ، ليكون من المنذرين للإنس والجن كافةً في كل ما يحتاجون إليه من مصالح دينهم ودنياهم ، مقروء بالألسنة ، مكتوب في المصاحف ، محفوظ في الصدور ، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه .
وأما ( السنة ) : فهي أقوال النبي (ص) ، وأفعاله ، وأوصافه ، وتقريراته على الأقوال والأفعال .
( لحق ) : علوم السنة ( الحديث) من حيث الإجمال تنقسم إلى قسمين كلِّيِّين:
( الأول ) : علم رواية ( القص والروى والنقل ) .
وموضعه : ما أضيف إلى النبي (ص) أو من دونه من صحابي أو تابعي ، من جهة العناية بنقل ذلك وروايته وضبطه وتحرير ألفاظه ، فهو العناية بمتن الخبر من جهة نصِّه خاصة .
ويندرج تحته أصناف من علوم الحديث ، منها : المرفوع ، والموقوف ، والمقطوع ، وغريب الحديث ، ومختلف الحديث ...
وصاحب هذا الفن يسمى : ( الـمُسند ) .
( الثاني ) : علم دراية ( معرفة ) .
وموضعه : السَّند والمتن من جهة العلم بأحوالهما...
ويندرج تحته :
حقيقة الرواية : [ نقل الرواية وإسنادها إلى صاحبها بتحديث أو اخبار ونحوهما ، مثل : حدثنا وأخبرنا وعن وغيرها من صيغ التحمل ... ] ،
وشروط الرواية : [ تحمل الرواية بسماع أو بعرض أو بإيجاز أو بوجادة ... ] ،
وأنواع الرواية : [ اتصال وانقطاع ونحوهما ] ،
وأحكام الرواية : [ تمييز المقبول والمردود ] ،
وحال الرواة : [ من جرح وتعديل وتواريخ ... ] ،
وشروط الرواة : [ في التحمل والآداء ] ،
وأصناف المرويات : [ أنواع المصنفات من مسانيد ، ومعاجم ، وأجزاء ، وأمالي وغيرها ... ] ،
وفقة الرواية : [ فقة الحديث ] ،
وعلل الحديث ، وغيرها ...
وصاحب هذا الفن يسمى : ( المحدث ) .

[محمود آل زيد]

(ب)
قال - عز وجل -
: ففف قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ ققق (النور:54).
وقال - جل وعلا -
: ففف وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ ققق (النساء:113).
وقال - عز وجل - لنساء النبي (ص) :
ففف وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا ققق (الأحزاب:34)،
والحكمة: هي سنة النبي (ص) .(ا)


.............................. ....
(ا) قال الإمام الشافعي - طيب الله ثراه -: (سمعت بعض من أرض من أهل العلم بالقرآن يقول: الحكمة سنة رسول الله (ص) ) . الاعتقاد للبيهقي (1/227).

[محمود آل زيد]

(ج)
قال (ص) :
إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ سَبَبٌ :
طَرَفَهُ بِيَدِ اللهِ، وَطَرَفَهُ بِأَيْدِيكُمْ؛ فَتَمَسَّكُوا بِهِ، فَإِنَّكُمْ لَنْ تَضِلُّوا، وَلَنْ تَهْلَكُوا بَعْدَهُ أَبَدًا. (ا)

................
( ا) صحيح: رواه ابن أبي شيبة في " المصنف " (6/125)، وعبد بن حميد (483)، وابن أبي عاصم في " الآحاد والمثاني " (2302)، وابن حبان (122)، والطبراني في " الكبير " (22/188)، والبيهقي في " الشعب " (2013) من حديث أبي شريح الخزاعي .
قال الإمام سليمان بن أحمد - رحمه الله -: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بن غَنَّامٍ، ثنا أَبُو بَكْرِ بن أَبِي شَيْبَةَ، ثنا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ( ح ) وَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بن عَبْدِ الْعَزِيزِ، قَالَ: ثنا ابْنُ الأَصْبَهَانِيّ ُ، أَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بن جَعْفَرٍ، عَنْ سَعِيدِ بن أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي شُرَيْحٍ الْخُزَاعِيِّ، قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ الله (ص) ، فَقَالَ:
أَبْشِرُوا، أَلَيْسَ تَشْهَدُونَ أَنَّ لا إِلَهَ إِلا اللَّه،ُ وَأَنِّي رَسُولُ الله؟
قَالُوا: بَلَى.
قَالَ: إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ سَبَبٌ طَرَفَهُ بِيَدِ الله، وَطَرَفَهُ بِأَيْدِيكُمْ فَتَمَسَّكُوا بِهِ فَإِنَّكُمْ لَنْ تَضِلُّوا، وَلَنْ تَهْلَكُوا بَعْدَهُ أَبَدًا.

[محمود آل زيد]

(د)

وقال رسول الله (ص) :
أَلَا إِنِّي أُوتِيتُ الْكِتَابَ، وَمِثْلَهُ مَعَهُ.
أَلَا يُوشِكُ رَجُلٌ شَبْعَانُ، [ يَبْلُغُهُ الْحـَدِيثُ عَنِّي، وَهُوَ مُتَّكِئٌ ] عَلَى أَرِيكَتِهِ [ أَنْ يُكَذِّبَنِي؛ ] يَقُولُ: عليكُمْ بِهَذَا الْقُرْآنِ، فَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَلَالٍ فَأَحِلُّوهُ، وَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَرَامٍ فَحَرِّمُوهُ. [ أَلاَ وَإِنَّ مَا حَرَّمَ رَسُولُ الله مِثْلَ مَاَ حَرَّمَ الله ] . (ا)

....................
(ا) صحيح: رواه أبو داود (4604) والسياق له، والترمذي (2664) وقال: حسن غريب. وابن ماجه (12)، وأحمد (4/133، 132)، وغيرهم من حديث المقدام بن معدي كرب.
وهو مروي عن جمع من الصحابة منهم العرباض بن سارية وأبي هريرة وابن عباس وأبي سعيد وجابر... انظر الرسالة التبوكية تحقيق سليم بن عيد الهلالي صـ( 113: 123)
(نقل): قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ( ليس الاعتقاد لي، ولا لمَن هو أَكبر منِي؛ بلْ الِاعتقادُ يُؤْخَذ عنْ اللهِ سبحانه وتعالى، ورسُولِه ، وما أَجْمع عليه سلف الأمة ) ا.هـ

[ابن رشد]

شكرا لك ... بارك الله فيك ...

[محمود آل زيد]

الشيخ الفاضل ابن رشد : جزاك الله خيرا الجزاء ، وبارك فيك ،،،

(هـ)

وقال : « كُلُّ أُمَّتِى يَدْخُلُونَ الْـجَنَّةَ ، إِلاَّ مَنْ أَبَى» .
قَالُوا : يَا رَسُولَ اللهِ وَمَنْ يَأْبَى ؟!
قَالَ : « مَنْ أَطَاعَنِى دَخَلَ الْـجَنَّةَ ، وَمَنْ عَصَانِى فَقَدْ أَبىَ ». (ا)
......................
(ا) صحيح: رواه البخاري (7280) من حديث أبي هريرة ...
(أبى) امتنع عن قبول الدعوة أو عن امتثال الأمر.
(حديث) : قال الإمام البخاري – رحمه الله - : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبَادَةَ . أَخْبَرَنَا يَزِيدُ . حَدَّثَنَا سَلِيمُ بْنُ حَيَّانَ - وَأَثْنَى عَلَيْهِ - . حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مِينَاءَ .حَدَّثَنَا أَوْ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ :
جَاءَتْ مَلاَئِكَةٌ إِلَى النَّبِىِّ وَهْوَ نَائِمٌ ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ : إِنَّهُ نَائِمٌ . وَقَالَ بَعْضُهُمْ : إِنَّ الْعَيْنَ نَائِمَةٌ وَالْقَلْبَ يَقْظَانُ .
فَقَالُوا إِنَّ لِصَاحِبِكُمْ هَذَا مَثَلاً فَاضْرِبُوا لَهُ مَثَلاً . فَقَالَ بَعْضُهُمْ : إِنَّهُ نَائِمٌ . وَقَالَ بَعْضُهُمْ : إِنَّ الْعَيْنَ نَائِمَةٌ وَالْقَلْبَ يَقْظَانُ .
فَقَالُوا : مَثَلُهُ كَمَثَلِ رَجُلٍ بَنَى دَارًا ، وَجَعَلَ فِيهَا مَأْدُبَةً وَبَعَثَ دَاعِيًا ، فَمَنْ أَجَابَ الدَّاعِىَ دَخَلَ الدَّارَ وَأَكَلَ مِنَ الـْمَأْدُبَةِ ، وَمَنْ لَمْ يُجِبِ الدَّاعِىَ لَمْ يَدْخُلِ الدَّارَ وَلَمْ يَأْكُلْ مِنَ الْـمَأْدُبَةِ .
فَقَالُوا : أَوِّلُوهَا لَهُ يَفْقَهْهَا . فَقَالَ بَعْضُهُمْ : إِنَّهُ نَائِمٌ . وَقَالَ بَعْضُهُمْ : إِنَّ الْعَيْنَ نَائِمَةٌ وَالْقَلْبَ يَقْظَانُ . فَقَالُوا : فَالدَّارُ الْـجَنَّـةُ ، وَالدَّاعِى مُحَمَّدٌ فَمَنْ أَطَاعَ مُحَمَّدًا فَقَدْ أَطَاعَ الله ، وَمَنْ عَصَى مُحَمَّدًا فَقَدْ عَصَى الله ، وَمُحَمَّدٌ فَرْقٌ بَيْنَ النَّاسِ .
صحيح : رواه البخاري (7281) ...
(وأثنى عليه) أي أثنى يزيد على سليم بن حيان والقائل بهذا هو محمد شيخ البخاري . (ملائكة) جاء أنهما جبريل وميكائيل . (مثله) صفته . (مأدبة) وليمة . (داعيا) من يدعو الناس إلى الوليمة . (أولوها) فسروها واكشفوها له كما هو تعبير الرؤيا . (يفقهها) يفهمها ويفهم المراد منها . (فرق) ميز المطيع من العاصي منهم .

[محمود آل زيد]

(و)
أما إجماع السلف الصالح فمبناه على الكتاب والسنة . (ا)
وأما الفطرة والعقل السليم فيوافقان الكتاب والسنة ، ويدركان أصول الاعتقاد على سبيل الإجمال ، لا على سبيل التفصيل . (ب)

......................
(ا) (نقل): قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - :
( فدين المسلمين مبني على اتباع كتاب الله، وسنة نبيه، وما اتفقت عليه الأمة: فهذه الثلاثة هى أصول معصومة، وما تنازعت فيه الأمة ردوه الى الله والرسول، وليس لأحد أن ينصب للأمة شخصًا يدعو الى طريقته، ويوالي ويعادي عليها غير النبي، ولا ينصب لهم كلامًا يوالي عليه ويعادي غير كلام الله ورسوله، وما اجتمعت عليه الأمة، بل هذا من فعل أهل البدع الذين ينصبون لهم شخصًا أو كلامًا يفرقون به بين الأمة؛ يوالون به على ذلك الكلام أو تلك النسبة ويعادون). ا.هـ "مجموع الفتاوى" (20/164).
(ب) (فائدة):
العقل والفطرة يدركان وجود الله - عز وجل - وعظمته، وضرورة طاعته وعبادته، واتصافه بصفات العظمة والجلال على وجه العموم. كما أن العقل والفطرة السليمين يدركان ضرورة النبوات وإرسال الرسل، وضرورة البعث والجزاء على الأعمال، على الإجمال أيضا - لا على التفصيل - ؛ ذلك لأن تفاصيل هذه الأمور، وسائر أمور الغيب، لا سبيل إلى إدراك شيء منها على التفصيل إلا عن طريق الوحي (الكتاب والسنة)، وإلا لما كانت غيباً.
وتعارض النص الصحيح من الكتاب والسنة مع العقل السليم غير متصور أصلاً، بل هو مستحيل، فإذا جاء ما يوهم ذلك، فإن الوحي مقدّم وحاكم. لأنه صادر عن المعصوم ، والعقل لا عصمة له، بل هو نظر البشر الناقص، وهو معرض للوهم والخطأ والنسيان والهوى والعجز.

[محمود آل زيد]

(ز)
وعليه ؛ فالعقيدة لا مجال فيها للرأي أو للاجتهاد ؛
فليس لأحد - كائنًا من كان - أن يحدث أمراً من أمور الدين ، زاعماً أنه يجب التزامه أو اعتقاده ،
فإن الله - عز وجل - قد أكمل الدين لنبيه .
فقال - عز وجل - : ففف الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ققق ( المائدة : 3 ) .
وبلغ النبي الكريم (ص) هذه الرسالة أحسن البلاغ ؛
فكان خير معلم ، وأحسن دليل ، كيف لا وهو الذي بعثه ربنا - عز وجل - معلما وهاديا ومبشرا ونذيرا ...
فقال - عز وجل - : ففف هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ققق ( الجمعة : 2 ) .
وقال - عز وجل - : ففف لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِين َ رَءُوفٌ رَحِيم ٌ ققق ( التوبة : 128 ) .
وقال - عز وجل - : ففف قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِين ققق ( يوسف : 108 ) .
وقال (ص) :
« إِنَّمـَا أَنَا لَكُمْ بِمَنْزِلَةِ الْوَالِدِ : أُعَـلِّـمُكُمْ ... » . (ا)
ثم إنه قد انقطع الوحي بموته (ص) ،
وختمت النبوة برسالته (ص) .



.........................
(ا) حسن: رواه أبو داود (8)، والنسائي (40)، وأحمد (2/250)، وغيرهم من حديث أبي هريرة .
(حديث): قال الإمام مسلم - رحمه الله - : حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَإِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ إِسْحَقُ: أَخْبَرَنَا. وقَالَ زُهَيْر:ٌ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ الْأَعْمَشِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ رَبِّ الْكَعْبَةِ قَالَ: دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ فَإِذَا عَبْدُ الله بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ جَالِسٌ فِي ظِلِّ الْكَعْبَةِ، وَالنَّاسُ مُجْتَمِعُونَ عَلَيْهِ، فَأَتَيْتُهُمْ، فَجَلَسْتُ إِلَيْهِ فَقَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ الله (ص) فِي سَفَرٍ، فَنَزَلْنَا مَنْزِلًا فَمِنَّا مَنْ يُصْلِحُ خِبَاءَهُ، وَمِنَّا مَنْ يَنْتَضِلُ، وَمِنَّا مَنْ هُوَ فِي جَشَرِهِ، إِذْ نَادَى مُنَادِي رَسُولِ الله (ص) : الصَّلَاةَ جَامِعَةً. فَاجْتَمَعْنَا إِلَى رَسُولِ الله (ص) فَقَالَ:
إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيٌّ قَبْلِي إِلَّا كَانَ حَقًّا عَلَيْهِ أَنْ يَدُلَّ أُمَّتَهُ عَلَى خَيْرِ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ، وَيُنْذِرَهُمْ شَرَّ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ، وَإِنَّ أُمَّتَكُمْ هَذِهِ جُعِلَ عَافِيَتُهَا فِي أَوَّلِهَا، وَسَيُصِيبُ آخِرَهَا بَلَاءٌ وَأُمُورٌ تُنْكِرُونَهَا، وَتَجِيءُ فِتْنَةٌ، فَيُرَقِّـقُ بَعْضُهَا بَعْضًا، وَتَجِيءُ الْفِتْـنَةُ؛ فَيَقُولُ الْـمُؤْمِنُ: هَذِهِ مُهْلِكَتِي، ثُمَّ تَنْكَشِفُ، وَتَجِيءُ الْفِتْـنَةُ؛ فَيَقُولُ الـْمُؤْمِنُ: هَذِهِ هَذِهِ. فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُزَحْزَحَ عَنْ النَّارِ، وَيُدْخَلَ الْـجَنَّةَ؛ فَلْتَأْتِهِ مَنِيـَّـتُهُ وَهُوَ يُؤْمِنُ بِالله وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ، وَلْيَأْتِ إِلَى النَّاسِ الَّذِي يُحِبُّ أَنْ يُؤْتَى إِلَيْهِ . وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا؛ فَأَعْطَاهُ صَفْقَةَ يَدِهِ، وَثَمَرَةَ قَلْبِهِ ؛ فَلْيُطِعْهُ إِنْ اسْتَطَاعَ، فَإِنْ جَاءَ آخَرُ يُنَازِعُهُ؛ فَاضْرِبُوا عُنُقَ الْآخَرِ.
فَدَنَوْتُ مِنْهُ، فَقُلْتُ لَهُ : أَنْشُدُكَ الله آنْتَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ الله (ص) ؟ فَأَهْوَى إِلَى أُذُنَيْهِ وَقَلْبِهِ بِيَدَيْهِ، وَقَالَ: سَمِعَتْهُ أُذُنَايَ، وَوَعَاهُ قَلْبِي. فَقُلْتُ لَهُ: هَذَا ابْنُ عَمِّكَ مُعَاوِيَةُ يَأْمُرُنَا أَنْ نَأْكُلَ أَمْوَالَنَا بَيْنَنَا بِالْبَاطِلِ، وَنَقْتُلَ أَنْفُسَنَا، وَالله يَقُولُ: ففف يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا ققق (النساء:29)، قَالَ: فَسَكَتَ سَاعَةً، ثُمَّ قَالَ: أَطِعْهُ فِي طَاعَةِ اللَّه،ِ وَاعْصِهِ فِي مَعْصِيَةِ الله.
صحيح: رواه مسلم (1844)...
(ينتضل) من المناضلة وهي: المراماة بالنشاب. (جشره) هي الدواب التي ترعى وتبيت مكانها. (الصلاة جامعة) : هي بنصب الصلاة على الإغراء ونصب جامعة على الحال. (فيرقق بعضها بعضا) هذه اللفظة رويت على أوجه أحدها: يرقق أي يصير بعضها رقيقا أي خفيفا لعظم ما بعده فالثاني يجعل الأول رقيقا. وقيل: معناه يشبه بعضه بعضا. وقيل: يدور بعضها في بعض ويذهب ويجيء. وقيل: معناه يسوق بعضها إلى بعض بتحسينها وتسويلها. والثاني: فيرقق. والثالث: فيدقق: أي يدفع ويصب .

[محمود آل زيد]

( ح )
قال رسول الله (ص) :
« مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عليه أَمْرُنَا ، فَهُوَ رَدٌّ » . (ا)
وعن العرباض بن سارية ررر قال : صَلَّى بِنَا رَسولُ الله (ص) ذَاتَ يَوْمٍ [ الصُبْح ] ، ثمَّ أَقْـبَلَ علينَا ، فَوَعَظَـنَا مَوْعِظَـةً بَلِيغَةً ، ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُـيُونُ ، وَوَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ ، فَقَالَ قَائِلٌ : يَا رَسُولَ الله ! كَأَنَّ هَذِه مَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ ، فَمَاذَا تَعْهَدُ إلينَا ؟ فَقَالَ :
« [ قَدْ تَرَكْتُكُمْ عَلَى الْبَـيْضَاءِ ، لَيْلُهَا كَنَـهَارِهَا ، لَا يَزِيغُ عَنْهَا بَعْدِي إِلَّا هَالِكٌ . ] أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى الله ، وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ ، وَإِنْ عَبْدًا حَبَشِيًّا [ مُجَدّعَاً ، ] فَإِنَّـهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي ؛ فَسَيَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا . [ فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْكُمْ ؛ ] فَعليكُمْ بِسُنَّتِي ، وَسُنَّةِ الْـخُلَفَاءِ الْمـَهْدِيِّـي نَ الرَّاشِدِينَ ، تَمَسـَّـكـُوا بِهَا ، وَعَضُّوا عليهَا بِالنَّـوَاجِذِ ، وَإِيَّاكُمْ وَمُحْـدَثَاتِ الْأُمُورِ ، فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ » . (ب)
وعن عبد الله بن مسعودٍ ررر قال : خَطَّ رَسُولُ الله (ص) خَطًّا بِيَدِهِ ، ثُمَّ قَالَ : « هَذَا سَبِيلُ الله مُسْتَقِيمًا » .
ثُمَّ خَطَّ [ خُطُوطًا ] عَنْ يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ ، ثُمَّ قَالَ :
« هَذِهِ الـسُّبُلُ [ مُـتَـفَـرِّقَـ ةٌ ؛ ] وَلَيْسَ مِنْهَا سَبِيلٌ إِلَّا عليهِ شَيْطَانٌ يَدْعُو إليه » .
ثُمَّ قَرَأَ : ففف وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ [ - للخَطِّ الَأوّلِ - ] وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبل ُ [ - لِلخطُوط - ] فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ققق ( الأنعام : 153 ) . (ج)



............................
(ا) متفق عليه: رواه البخاري (2697)، ومسلم (1718) - واللفظ له - من حديث عائشة...
وفي لفظ في الصحيحين أيضا: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد).
قال الحافظ ابن رجب - رحمه الله -: (هذا الحديث أصلٌ عظيم من أُصول الإسلام، وهو كالميزان للأعمال في ظاهرها كما أنّ حديث: الأعمال بالنيَّات ميزان للأعمال في باطِنها، فكما أنَّ كل عمل لا يُراد به وجه الله - تعالى - ليس لعامله فيه ثواب، فكذلك كلُّ عمل لا يكون عليه أمر الله ورسوله، فهو مردودٌ على عامله، وكلُّ مَنْ أحدثَ في الدِّين ما لم يأذن به الله ورسوله، فليس مِنَ الدين في شيء).
(حديث): عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (ص) : سَيَكُونُ فِي آخِرِ أُمَّتِي أُنَاسٌ يُحَدِّثُونَكُم ْ مَا لَمْ تَسْمَعُوا أَنْتُمْ وَلَا آبَاؤُكُمْ، فَإِيَّاكُمْ وَإِيَّاهُمْ.
صحيح: رواه مسلم (6- المقدمة)، وأحمد(2/321، 349)، والحاكم (1/184) وقال: هذا حديث ذكره مسلم في خطبة الكتاب مع الحكايات، و لم يخرجاه في أبواب الكتاب، وهو صحيح على شرطهما جميعا، ومحتاج إليه في الجرح والتعديل، و لا أعلم له علة. وابن حبان(6766)، وأبو يعلى(6384) من حديث أبي هريرة .
( حديث آخر ) : قال (ص) : إني قد تَرَكْتُ فِيكُمْ شيئين لَنْ تَضِلُّوا بعدهما [ مَا تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا ] : كِتَابَ اللهِ، وَسُنَتِي. وَلَنْ يَتَفَرّقَا حَتَى يَرِدَا على الحَوضِ.
رواه الحاكم (1/171، 172)، ومن طريقه البيهقي (10/114) من حديث ابن عباس أن رسول الله
قال الحاكم: (وقد احتج البخاري بأحاديث عكرمة، واحتج مسلم بأبي أويس، وسائر رواته متفق عليهم).
وفيه ( إسماعيل بن أبي أويس عبد الله ) مشاه بعضهم ، وله في الصحيح أحرف منتقاه ، وعلى ضعفه كثير من النقاد وأفرط فيه النسائي فتركه ، وكذبه ابن معين .
وأبوه ( عبد الله بن عبد الله بن أويس المديني ) القول فيه قول الحافظ : صدوق يهم .
والآجري في (الشريعة) من طريق أبي بكر بن أبي داود. ثنا عبد الله بن شبيب الربعي. ثنا محمد بن يحيى أبو غسان. ثني أبي، عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن عكرمة به، وفيه ثم ذكر الخطبة بطولها ثم قال في أخرها: (ألا وإني قد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به لن تضلوا بعده أبدا، كتاب الله ، وسنة نبيه)...
وعلى كل حال فالحديث من رواية ابن عباس مقارب.
هذا وقد رواه البيهقي في (الدلائل) من مرسل عروة بن الزبير - في حجة الوداع - وفيه محل الشاهد، وفيه (ابن لهيعة)، وكذا من معضل موسي بن عقبة.
* قال الحاكم: وقد وجدت له شاهدا من حديث أبي هريرة. وهو الآتي أخرجه الحاكم (1/172)، واللالكائي في ( اعتقاد أهل السنة ) (89،90) ، والبيهقي (10/114)، والدارقطني (4/245) ، وابن عدي في الكامل (4/69) ، والعقيلي في الضعفاء (2/250) وغيرهم من طريق صالح بن موسى بن عبد الله ، عن عبد العزيز بن رفيع ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة به مرفوعا .
وفيه :(صالح بن موسي الطلحي) وهو واه ...
* وله شاهد من حديث أنس في (طبقات المحديثن) لأبي الشيخ (4/187)، بسند ضعيف جدا.
* وله شاهد من حديث أبي سعيد الخدري عند الخطيب في (الفقية والمتفقة) (1/306) بسند ضعيف تالف.
* وله شاهد في (جامع بيان العلم) (2/425)، وفي (التمهيد) (14/331) من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده مرفوعا، و(كثير) واه الحديث .قال ابن حبان: " روى عن أبيه عن جدّه نسخة موضوعة ".
* والحديث في (الموطأ) بلاغا (1594)؛ وقال الشيخ الألباني: (... إذا عرفت ما تقدم فالحديث - أي حديث كتاب الله وعترتي أهل بيتي - شاهد قوي لحديث (الموطأ) بلفظ: (تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما، كتاب الله، وسنة رسوله). الصحيحة (1671)، وحسنه في المشكاة (186).
* قال الحافظ ابن عبد البر- طيب الله ثراه -: (وهذا أيضا محفوظ معروف مشهور عن النبي (ص) عند أهل العلم شهرة يكاد يستغني بها عن الإسناد) ا.هـ "التمهيد" (14/331).
( قلت ): ويستأنس للحديث بشواهد أخري كثيرة منها:
قوله (ص) : (ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، كلهم في النار إلا واحدة... ما أنا عليه اليوم وأصحابي ) حديث حسن.
وقوله (ص) : (عليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين، عضوا عليها) وهو حديث صحيح لغيره.
وقوله (ص) : (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) وهو في الصحيحين.
(ب) صحيح بمجموع طرقه: رواه الترمذي (2676) وصححه، وابن ماجة (44)، وأحمد (4/126)، والحاكم (1/176، 177) متتبعاً طرقه، ثم صححه على شرطهما، وفيه نظر تعقبه الحافظ ابن رجب في جامع العلوم والحكم في بحث قيم فليراجع، وغيرهم من طريق خالد بن معدان، وضمرة بن حبيب، عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي، عن العرباض به...
* ورواه مقرونا بحجر بن حجر، عن العرباض به مرفوعا أبو داود (4607)، وابن ماجه (43)، وأحمد (4/127)، والحاكم (1/177) وقال: صحيح ليس له علة - في كلام آخر تعقبه الحافظ ابن رجب أيضا - ،... قالا: أَتَيْنَا الْعِرْبَاضَ بْنَ سَارِيَةَ، وَهُوَ مِمَّنْ نَزَلَ فِيه وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ (التوبة:92)، فَسَلَّمْنَا، وَقُلْنَا: أَتَيْنَاكَ زَائِرِينَ، وَعَائِدِينَ، وَمُقْتَبِسِين. فقال: وساق الحديث...
و(عبد الرحمن) لم يوثقه غير ابن حبان، (وحجر) وثقه ابن حبان، وحشره الحاكم فيمن تابع عبد الرحمن من الثقات الأثبات من أهل الشام. قال الحافظ في "تهذيب التهذيب": (أخرج الحاكم حديثه، وقال: كان من الثقات. وقال ابن القطان: لا يعرف) ا. هـ وقال الذهبي في "الكاشف" (1/638) (3277): صدوق... وصحح حديثه غير واحد من أهل العلم.
وله طرق أخري عن العرباض منها:
• (خالد بن معدانَ، عن عبد الرحمن بن أَبي بلَال) عن عرباضِ به عند أحمد (1/127).
• (يحيي بن أبي المطاع القرشيُّ) - ابن أخت بلال- عن العرباض به، عند ابن ماجه (42)، والحاكم (1/178)، بسند صحيح، مصرحًا بالسماع من العرباض؛ إلا أن علماء الشام لا يثبتون ليحيي سماعا من العرباض، ويقولون عنها: مرسلة، مخطئين لفظة السماع في السند.
• (مهاصر بن حبيب) عن العرباض به نحوه، عند الطبراني في الكبير (18/248)، وفي مسند الشاميين (1/402) بسند صحيح، وصحح الشيخ العلامة الألباني هذا الطريق في الصحيحة (2735).
• (جُبَيْرِ بن نُفَيْر) عن العرباض به، عند الطبراني في الكبير (18/257) ولا يصح؛ إنما يرجع لطريق خالد بن معدان عن عبد الرحمن... والله أعلم.
انظر المسند (28/368) رقم (17142) الرسالة.
(ج) صحيح: رواه أحمد (1/435)، والنسائي في "الكبرى" (6/343)، والحاكم (2/261،348) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه. ووافقه الذهبي. من طريق عاصم بن أبي النجود، عن أبي وائل شقيق بن سلمة، وقال مرة: عن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود به مرفوعا.
وعاصم لا يحتمل التعدد، وتابعه منصور بن المعتمر، وسليمان بن مهران الأعمش كلاهما عن أبي وائل به كما في مسند البزار (5/78، 94). وقال: وهذا الحديث قد رواه غير واحد عن أبي وائل به...
ثم رواه البزار من طريق الربيع بن خثيم، عن عبد الله به مرفوعا (5/251). وقال : وهذا الكلام قد روي عن عبد الله من غير وجه نحوه أو قريبا منه.
* قال الحاكم: وشاهده لفظا واحدا حديث الشعبي، عن جابر من وجه غير معتمد. رواه ابن ماجه (11)، وأحمد (3/397) عن مجالد عن الشعبي عن جابر بنحوه مختصرا. و( مجالد بن سعيد) ضعيف.
(حديث) : قال الإمام أحمد - رحمه الله - : حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ سَوَّارٍ أَبُو الْعَلَاءِ. حَدَّثَنَا لَيْثٌ - يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ - ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ جُبَيْرٍ حَدَّثَهُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ النَّوَّاسِ بْنِ سَمْعَانَ الْأَنْصَارِيِّ ، عَنْ رَسُولِ الله (ص) قَالَ:
ضَرَبَ الله مَثَلًا صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا، وَعَلَى جَنْبَتَيْ الصِّرَاطِ سُورَانِ، فِيهِمَا أَبْوَابٌ مُفَتَّحَةٌ، وَعَلَى الْأَبْوَابِ سُتُورٌ مُرْخَاةٌ، وَعَلَى بَابِ الصِّرَاطِ دَاعٍ يَقُولُ: أَيُّهَا النَّاسُ؛ ادْخُلُوا الصِّرَاطَ جَمِيعًا، وَلَا تَتَفَرَّجُوا. وَدَاعٍ يَدْعُو مِنْ جَوْفِ الصِّرَاطِ، فَإِذَا أَرَادَ يَفْتَحُ شَيْئًا مِنْ تِلْكَ الْأَبْوَابِ؛ قَالَ: وَيْحَكَ!! لَا تَفْتَحْهُ؛ فَإِنَّكَ إِنْ تَفْتَحْهُ تَلِجْهُ. وَالصِّرَاطُ الْإِسْلَامُ. وَالسُّورَانِ حُدُودُ الله - تعالى - . وَالْأَبْوَابُ الْمُفَتَّحَةُ مَحَارِمُ الله - تعالى - . وَذَلِكَ الدَّاعِي عَلَى رَأْسِ الصِّرَاطِ كِتَابُ الله عز وجل. وَالدَّاعِي فَوْقَ الصِّرَاطِ وَاعِظُ الله فِي قَلْبِ كُلِّ مُسْلِمٍ.
صحيح: رواه أحمد (4/ 183)، والترمذي (2859).
(نقل): قال الإمام العالم ابن القيم – طيب الله ثراه - : (فصل الصراط المستقيم : وأما المسألة العشرون وهي ما هو الصراط المستقيم؟ فنذكر فيه قولاً وجيزًا ؛ فإن الناس قد تنوعت عباراتهم فيه ، وترجمتهم عنه بحسب صفاته ، ومتعلقاته ، وحقيقته شيء واحد وهو : طريق الله الذي يرتضيه لعباده ، موصلاً لهم إليه ، ولا طريق إليه سواه ، بل الطرق كلها مسدودة على الخلق إلا طريقه الذي نصبه على ألسن رسله وجعله موصلا لعباده إليه ، وهو : إفراده بالعبودية ، وإفراد رسوله بالطاعة ؛ فلا يشرك به أحدًا في عبوديته ، ولا يشرك برسوله أحدًا في طاعته ؛ فيجرد التوحيد ، ويجرد متابعة الرسول .
وهذا معنى قول بعض العارفين : ( إن السعادة والفلاح كله مجموع في شيئين : صدق محبته ، وحسن معاملته ) ، وهذا كله مضمون شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله ، فأي شيء فسر به الصراط فهو داخل في هذين الأصلين ، ونكتة ذلك وعقده : أن تحبه بقلبك كله ، وترضيه بجهدك كله ؛ فلا يكون في قلبك موضع إلا معمور بحبه ، ولا تكون لك إرادة إلا متعلقة بمرضاته :
فالأول يحصل بالتحقق بشهادة أن لا إله إلا الله ، والثاني يحصل بالتحقق بشهادة أن محمدًا رسول الله ، وهذا هو الهدي ، ودين الحق ، وهو معرفة الحق والعمل له ، وهو معرفة ما بعث الله به رسله والقيام به .
فقل ما شئت من العبارات التي هذا أحسنها ، وقطب رحاها ، وهي معنى قول من قال : علوم وأعمال ظاهرة وباطنة مستفادة من مشكاة النبوة. ومعنى قول من قال : متابعة رسول الله ظاهرًا وباطنًا علمًا وعملاً. ومعنى قول من قال : الإقرار لله بالوحدانية ، والاستقامة على أمره .
وأما ما عدا هذا من الأقوال ، كقول من قال : الصلوات الخمس . وقول من قال : حب أبي بكر وعمر . وقول من قال : هو أركان الإسلام الخمس التي بني عليها . فكل هذه الأقوال تمثيل وتنويع ، لا تفسير مطابق له ، بل هي جزء من أجزائه ، وحقيقته الجامعة ما تقدم . والله أعلم ) ا.هـ بدائع الفوائد (452، 453) .

[محمود آل زيد]

(ط)

وعلى ما دلت عليه هذه النقول ؛ انعقد إجماع أهل السنة والجماعة على وجوب تلقى العقيدة من الوحيين - القرآن ، والسنة - بفهم سلف الأمة ،
مما صح عن الصحابة ، والتابعين ،
مما يوضح النص ، ويعين على فهمه ،
دون التعدي إلى غيرهما . (ا)


......................
(ا) (تفصيل): اعلم - علمك الله - أنّ هناك طوائف كثيرة خالفت هذا المنهج الرباني - منهج الكتاب والسنة - منها:
(أهل الكلام): الذين لا يأخذون معتقدهم إلا من عقولهم، فيجعلون (العقل) وحده أصل علمهم يثبت وينفي، ويجعلون الإيمان والقرآن (السمع والنقل) تابعًا له، معروضاً علىها فما وافق عقولهم من النقول أخذوه واعتمدوه - اعتضاداً لا اعتماداً -، وما خالفه ردوه واتهموه، فتارة يردونه؛ لأنه خبر آحاد، وتارة يردون المعنى بالتحريف الذي يسمونه تأويلاً، فيثبتون ما أثبتته عقولهم وإن لم يكن عليه دليل، ويردون ما ترده عقولهم وإن كانت عليه الأدلة المتواترة.

قال الإمام الشافعي - طيب الله ثراه -:
كُلُّ الْعُلُومِ سِوَى الْقُرْآنِ مَشْغَلَةٌ /// إِلَّا الْحَدِيثَ وَإِلَّا الْفِقْهَ فِي الدِّينِ
الْعِلْمُ مَا كَانَ فِيهِ قَالَ حَدَّثَنَا /// وَمَا سِوَى ذَاكَ وَسْوَاسُ الشَّيَاطِينِ
(نقل): قال القرطبي - رحمه الله - في " المفهم شرح صحيح مسلم " - في شَرْح حَدِيث (أَبْغَض الرِّجَال إلى الله الْأَلَدُّ الْخَصِمُ)- : ( ... وأشد ذلك الخصومة في أصول الدين، كما يقع لأكثر المتكلمين المعرضين عن الطرق التي أرشد إليها كتاب الله، وسنة رسوله ﷺ، وسلف أمته، إلى طرق مبتدعة، واصطلاحات مخترعة، وقوانين جدلية، وأمور صناعية؛ مدار أكثرها على آراء سوفسطائية، أو مناقضات لفظية؛ ينشأ بسببها على الآخذ فيها شبه ربما يعجز عنها، وشكوك يذهب الإيمان معها، وأحسنهم انفصالا عنها أجدلهم لا أعلمهم، فكم من عالم بفساد الشبهة لا يقوى على حلها. وكم من منفصل عنها لا يدرك حقيقة علمها. ثم إن هؤلاء قد ارتكبوا أنواعا من المحال لا يرتضيها البله ولا الأطفال، لما بحثوا عن تحيز (الجواهر) و(الألوان) و(الأحوال)، فأخذوا فيما أمسك عنه السلف الصالح من كيفيات تعلقات صفات الله - تعالى - ، وتعديدها، واتحادها في نفسها، وهل هي الذات أو غيرها. وفي الكلام: هل هو متحد أو منقسم؟ وعلى الثاني: هل ينقسم بالنوع أو الوصف؟ وكيف تعلق في الأزل بالمأمور مع كونه حادثا؟ ثم إذا انعدم المأمور هل يبقى التعلق؟ وهل الأمر لزيد بالصلاة مثلا هو نفس الأمر لعمرو بالزكاة؟ إلى غير ذلك مما ابتدعوه مما لم يأمر به الشارع، وسكت عنه الصحابة، ومن سلك سبيلهم. بل نهوا عن الخوض فيها لعلمهم بأنه بحث عن كيفية ما لا تعلم كيفيته بالعقل؛ لكون العقول لها حد تقف عنده، ولا فرق بين البحث عن كيفية الذات وكيفية الصفات، ومن توقف في هذا فليعلم أنه إذا كان حجب عن كيفية نفسه مع وجودها، وعن كيفية إدراك ما يدرك به فهو عن إدراك غيره أعجز. وغاية علم العالم أن يقطع بوجود فاعل لهذه المصنوعات منزه عن الشبيه، مقدس عن النظير، متصف بصفات الكمال. ثم متى ثبت النقل عنه بشيء من أوصافه وأسمائه؛ قبلناه، واعتقدناه، وسكتنا عما عداه، كما هو طريق السلف، وما عداه لا يأمن صاحبه من الزلل. ويكفي في الردع عن الخوض في طرق المتكلمين ما ثبت عن الأئمة المتقدمين كعمر بن عبد العزيز، ومالك بن أنس، والشافعي، وقد قطع بعض الأئمة بأن الصحابة لم يخوضوا في الجوهر والعرض وما يتعلق بذلك من مباحث المتكلمين. فمن رغب عن طريقهم فكفاه ضلالا. وأفضى الكلام بكثير من أهله إلى الشك، وببعضهم إلى الإلحاد، وببعضهم إلى التهاون بوظائف العبادات، وسبب ذلك إعراضهم عن نصوص الشارع، وتطلبهم حقائق الأمور من غيره، وليس في قوة العقل ما يدرك ما في نصوص الشارع من الحكم التي استأثر بها ...). نقلا عن فتح الباري (13/496).
(نقل ) قال ابن خلدون في مقدمته ( 1/ 580 وما بعدها ) :
(العقل ميزان صحيح، فأحكامه يقينية لا كذب فيها. غير أنك لا تطمع أن تزن به أمور التوحيد ، والآخرة ، وحقيقة النبوة، وحقائق الصفات الإلهية، وكل ما وراء طوره، فإن ذلك طمع في محال.
ومثال ذلك مثال رجل رأى الميزان الذي يوزن به الذهب، فطمع أن يزن به الجبال، وهذا لا يدل على أن الميزان في أحكامه غير صادق، لكن للعقل حد يقف عنده ولا يتعدى طوره، حتى يكون له أن يحيط بالله وبصفاته، فإنه ذرة من ذرات الوجود الحاصل منه.) ا.هـ
الصوفية: الذين اعتمدوا في أخذ معتقداتهم على الدجل والخرافات والأحاديث الموضوعة والأحلام والمنامات التي لا وزن لها ولا قيمة، ثم هم يذمون العقل ويعيبونه، ويرون أن الأحوال العالية والمقامات الرفيعة، لا تحصل إلا مع عدمه ويقرون من الأمور بما يكذِّبه صريح العقل...
وما يدعونه من المكاشفات وخوارق العادات هي في حقيقتها أحوال وخرافات شيطانية؛ ضلّل بها إبليس جبلاً كثيرًا من الجن والإنس؛ ولهم في ذلك عجائب يندى لها الجبين، ولعلى أذكر إحدى هذه العجائب كي تدرك أخي الكريم مدى ما يؤول إليه أمر هذه الأمة المحمدية إذا ما راجت أسواق البدع والخرافات...
فمما ثبت عن بعض علماء الصوفية ممن كان يشار إليه بالبنان؛ أنه ما كان يخطب الجمعة إلا عاريًا، كما ولدته أمه!! ولا تجهد نفسك - أخي الكريم - في تصور مثل هذا الغثاء... فإنها لا تعمى الأبصار؛ ولكن تعمى القلوب التي في الصدور.
(الرافضة) : الذين اعتمدوا في أخذ معتقداتهم الخبيثة المحرفة على المرويات والنقول الكاذبة المكذوبة على آل البيت التي يستحي البنان أن يخط أمثالها عن أصحاب النبي الكريم، وأزواجه الطاهرات المطهرات...
وصار مصحف فاطمة، وتحريف القرآن، وخطأ الرسالة، وعصمة الأئمة، وتكفير الصحابة، والتقية - وما خفي كان أدهى وأمر -، وغيرها من المعتقدات الكفرية هي ما يدين به القوم، ويتقربون به إلى رب العالمين... حتى قال قائلهم - وما أشقاه -: اللهم العن طاغوتي الكفر!! وابنتيهما !! الذين بدلا دينك وحرفا كتابك!! . هل تعلم من هما طاغوتي الكفر، ومن هما ابنتيهما؟! إنهما الصديق والفاروق، وابنتيهما هما عائشة وحفصة !!
والأمثلة غير ذلك كثيرة، وإذا أردت أن تعرف حقيقة ذلك - أي حقيقة الانحراف - فتدبر قول النبي (ص) : افْتَرَقَتْ اليّهُود عَلَى إِحْدَى أَوْ ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَتَفَرَّقَتْ النَّصَارَى عَلَى إِحْدَى أَوْ ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً....
فهذا الكم الهائل من الفرق كلها ضلت في أمور العقيدة؛ لأنها لم تعتمد في تلقيها لمعتقدها على كتاب ربها، وسنة نبيها (ص) .

[محمود آل زيد]

الأخوة الكرام الفضلاء رواد المجلس العلمي - حفظهم الله - :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،
تم - بحمد الله - جمع المباحث السابقة وتنسيقها مع مزيد إضافات وتحقيقات على ملفات
(ورد) ، و (Pdf)
وسميتها :
( مباحث عقدية في العقيدة السلفية )
وهي في المرفقات ،،،
وأوضح أنها فقط الجزء الأول :( المباحث العقدية ) ،
يسر الله تمام الكتاب ( كلمات سلفية في أركان الإيمان ) على خير حال ،
ولا تبخلوا على أخيكم بالنصيحة والإرشاد ،
ولا تنسوني من دعوات الأسحار ،
واسأل الله - عز وجل - أن يجعل هذا العمل لوجهه خالصا ، ولا يجعل لأحد فيه شيئا ،،،
والحمد لله على نعمه التي نراها بأعيننا ولا نحصيها عدا ، فكيف نوفيها شكرا !!

[أسماء]

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

بارك الله فيك

[محب الالباني]

جزاك الله تعالى ألف خير أخي (محمود اََل زايد) اللهم أجعل علمه دائماً زائد
اَمين يارب العالمين

[محمود آل زيد]

10- الاعتقاد الصحيح أهم من العمل . (ا)






لو قلنا:
الاعتقاد الصحيح شقيق العمل؛
لكان أقوم، فإن الاعتقاد والعمل قرينان،
والله أعلم.