قف على إسناد قول شعبة كفيتكم تدليس ثلاثة

[أبو اليمان الأثري]

قال ابن طاهر المقدسي في كتابه "مسألة التسمية " ص47 : "أخبرنا أحمد بن علي الأديب أخبرنا الحاكم أبو عبد الله إجازة حدثنا محمد بن صالح بن هاني حدثنا إبراهيم بن أبي طالب حدثنا رجاء الحافظ المروزي حدثنا النضر بن شميل قال سمعت شعبة يقول : كفيتكم تدليس ثلاثة : الأعمش ، وأبي إسحاق ، وقتادة . اهـ

[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]

سلَِمتْ يمينك يا أبا اليمان !! وإسناد الأثر : صحيح مستقيم ...
والتحقيق : أن رواية شعبة عن كل مدلس في الدنيا : قد أمنَِّا بها غائلة تدليسه البتة !! وقد وقفتُ على أثر صريح جدا عن شعبة في هذا الخطب ، إلا أنني ضنين به أبدا !! وإن كنتُ شرحته في كتابي : ( رحمات الملأ الأعلى [ بذيل الحديث رقم1732] ) غير أني لا أرغب في الجيَشَان به مع كل أحد !! اللهم إلا ما شاء الله ...
وقريب من شعبة في هذا : يحيى القطان أيضا ، كما نص عليه بعضهم .... والله المستعان لا رب سواه ...

[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]

سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،

فقد أجدت وأفدت، بارك الله فيك، وجزاك الله تعالى كل خير،


قال ابن طاهر المقدسي في كتابه "مسألة التسمية " ص47 : "أخبرنا أحمد بن علي الأديب أخبرنا الحاكم أبو عبد الله إجازة حدثنا محمد بن صالح بن هاني حدثنا إبراهيم بن أبي طالب حدثنا رجاء الحافظ المروزي حدثنا النضر بن شميل قال سمعت شعبة يقول : كفيتكم تدليس ثلاثة : الأعمش ، وأبي إسحاق ، وقتادة . اهـ

[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]

سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،


وقد وقفتُ على أثر صريح جدا عن شعبة في هذا الخطب ، إلا أنني ضنين به أبدا !!


فللفائدة:

فقد قال أبوالعباس محمد بن إسحاق السرَّاج في مسنده: (ط إدارة العلوم الأثرية- باكستان)
740- حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ : سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ مَهْدِيٍّ يَقُولُ : قَالَ شُعْبَةُ : لَمْ أُدَاهِنْ إِلا فِي هَذَا الْحَدِيثِ ، قَالَ قَتَادَةُ قَالَ أَنَسٌ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : سَوُّوا صُفُوفَكُمْ ، فَكَرِهْتُ أَنْ يُفْسِدَ عَلِيَّ مِنْ جَوْدَةِ الْحَدِيثِ

وقال:
742- سمعت يعقوب بن إبراهيم، يقول: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: قال شعبة: ما سمعت من رجل حديثا إلا قال لي: حدثني، أو حدثنا، إلا حديثا واحدا،
قال شعبة: قال قتادة: قال أنس: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
{إن من حسن الصلاة إقامة الصف} أو كما قال، فكرهت أن يفسد علي من جودة الحديث

والله تعالى أجلُّ وأعلم

[أبو رقية الذهبي]

جزاكم الله خيرًا على هذه الفائدة النفيسة

[أحمد السكندرى]

قال الحاكم في المدخل الى الاكليل :

أخبرني أحمد بن محمد العنبري ، حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي ، حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي ، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال : سمعت شعبة يقول : كنت أنظر إلى فم قتادة فإذا قال حدثنا كتبت وإذا لم يقل لم أكتب .

[ابو عبد الله عمر]

جزاك الله خير وكنت جمعت بعض الفاظ شبعة تدل على حرصه على تصريح الراوي بالسماع يسر الله لي وضعها
ومن اجودها :
حدثنا نصر بن مرزوق قال : ثنا أسد بن موسى قال : سمعت شعبة يقول : كان همتي من الدنيا شفتي قتادة فإذا قال : " سمعت " كتبت ، وإذا قال : " قال " تركت ، وأنه حدثني بهذا عن أنس بن مالك - يعني حديث النبي صلى الله عليه وسلم - : " سووا صفوفكم ؛ فإن تسوية الصفوف من تمام الصلاة " فلم أسأله أسمعته مخافة أن يفسده علي .
مستخرج أبي عوانة

[جمال الجمال]

رواية كفيتكم تدليس ثلاثة كل رواتهم ثقات الا واحد لم اعثر عليه وهو أحمد بن علي الأديب فمن هو ؟

[جمال الجمال]

في كتاب رجال الحاكم في المستدرك
ترجمة أحمد بن علي الشيرازي الراوي عن الحاكم:
قال الصفدي رحمه الله في " الوافي بالوفيات ":
أحمد بن علي بن عبد الله بن عمر بن خلف أبو بكر الشيرازي، ثم النيسابوري، الأديب العلامة مسند نيسابور في وقته، أكثر عن الحاكم أبي عبد الله، توفي سنة سبع وثمانين وأربعمائة. اهـ.
وله ترجمة في " السير " (ج 18 ص 478).

..................


وفي السير
ابْنُ خَلَفٍ أَحْمَدُ بنُ عَلِيِّ بنِ عَبْدِ اللهِ الشِّيْرَازِي
الشَّيْخُ، العَلاَّمَة، النَّحْوِيُّ، أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بنُ عَلِيِّ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ بنِ خَلَفٍ الشِّيْرَازِيُّ ثُمَّ النَّيْسَابُوْر ِيُّ، الأَدِيْبُ مُسْنِدُ وَقْتِهِ.
وُلِدَ: فِي سَنَةِ ثَمَانٍ وَتِسْعِيْنَ وَثَلاَثِ مائَة.
وَسَمِعَ: فِي سَنَةِ أَرْبَعٍ وَأَرْبَعِ مائَة، ثُمَّ بَعْدهَا مِنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ الحَاكِم، وَحَمْزَة المُهَلَّبِيّ، وَعَبْدِ اللهِ بن يُوْسُفَ الأَصْبَهَانِيّ ، وَأَبِي طَاهِر بن مَحْمِش، وَأَبِي بَكْرٍ بنِ فُورَك، وَأَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، وَطَبَقَتهم فَأَكْثَر.
حَدَّثَ عَنْهُ: ابْنُ طَاهِرٍ المَقْدِسِيّ، وَأَبُو مُحَمَّدٍ بنُ السَّمَرْقَنْدِ يّ، وَإِسْمَاعِيْلُ بنُ مُحَمَّدٍ التَّيْمِيّ، وَعبدُ الغَافِرِ بنُ إِسْمَاعِيْلَ، وَوجيهٌ الشَّحَّامِيّ، وَالفَقِيْه عُمَر بنُ الصَّفَّار، وَأَحْمَدُ بنُ سَعِيْدٍ المِيْهنِيّ، وَأَبُو سَعْدٍ عَبْدُ الوَهَّابِ الكِرْمَانِيّ، وَخَلْقٌ كَثِيْرٌ.
وَعَاشَ الكِرْمَانِيّ إِلَى سَنَة تِسْعٍ وَخَمْسِيْنَ وَخَمْسِ مائَة.
قَالَ عبدُ الغَافِر: أَمَا شَيْخُنَا ابْنُ خَلَفٍ فَهُوَ الأَدِيْب، المُحَدِّث، المُتْقِن، الصَّحِيْحُ السَّمَاعِ أَبُو بَكْرٍ، مَا رَأَينَا شَيْخاً أَورعَ مِنْهُ، وَلاَ أَشدَّ إِتقَاناً، حصلَ عَلَى حظٍّ وَافر مِنَ العَرَبِيَّة، وَكَانَ لاَ يُسَامح فِي فَوَات لفظَةٍ مِمَّا يُقرَأَ عَلَيْهِ، وَيُرَاجع فِي المشكلاَتِ، وَيُبَالغ.
رَحل إِلَيْهِ العُلَمَاءُ. سَمَّعَهُ أَبُوْهُ الكَثِيْر، وَأَملَى عَلَى الصَّحَّة، وَسَمِعنَا مِنْهُ الكَثِيْر.


قَالَ إِسْمَاعِيْلُ بنُ مُحَمَّدٍ الحَافِظُ: كَانَ حَسَنَ السِّيرَة، مِنْ أَهْلِ الفَضْلِ وَالعِلْمِ مُحتَاطاً فِي الأَخْذِ، ثِقَةً.
وَقَالَ السَّمْعَانِيّ: كَانَ فَاضِلاً، عَارِفاً بِاللُّغَةِ وَالأَدبِ وَمعَانِي الحَدِيْث، فِي كَمَال العِفَّةِ وَالوَرَع.
مَاتَ: فِي رَبِيْعٍ الأَوَّلِ سَنَة سَبْعٍ وَثَمَانِيْنَ وَأَرْبَعِ مائَة.

...........

اما محمد بن صالح بن هانئ
ففي كتاب رجال الحاكم في المستدرك
محمد بن صالح بن هانئ:
* قال الحاكم رحمه الله (ج1 ص43 ح5):
حدثنا أبو جعفر محمد بن صالح بن هانئ.
ترجمه الحافظ ابن كثير في «البداية والنهاية» (ج11 ص239) إلا أنه قال: محمد بن صالح بن يزيد (وهو هو بلا ريب) وقول ابن كثير: ابن يزيد وهم.
ثم قال: أبو جعفر الوراق، وكان يفهم ويحفظ، وكان ثقة زاهدا لا يأكل إلا من كسب يده ولا يقطع صلاة الليل. ا هـ المراد.
ذكره ابن كثير في وفيات سنة أربعين وثلاثمائة.
وذكر السمعاني في «الأنساب» في مادة الأحنف في ترجمة محمد بن عبد الله بن خليفة أن الحاكم قال في محمد بن صالح بن هانئ: إنه ثقة مأمون.
وله ترجمة في «الطبقات الكبرى» للسبكي (ج3 ص174) فقال رحمه الله:
محمد بن صالح بن هانئ الوراق النيسابوري. وذكر ترجمته.
وفي «المنتظم» (ج14 ص86) فقال:
محمد بن صالح بن هانئ بن زيد أبو جعفر الوراق وذكر ترجمته فعلم أنه في «البداية والنهاية» سقط اسم جده هانئ وتصحف زيد إلى يزيد والله أعلم.

..............

اما ابراهيم بن ابي طالب
جاء في نفس الكتاب
(إبراهيم بن أبي طالب)
الإمام الحافظ، المجود، الزاهد، شيخ نيسابور، وإمام المحدثين في زمانه، أبو إسحاق بن أبي طالب: محمد بن نوح بن عبد الله بن خالد النيسابوري المزكي.
إلى أن قال الذهبي رحمه الله (ص 551) نقلا عن الحاكم: وسمعت
عبد الله بن سعد يقول: توفي إبراهيم في ثاني رجب سنة خمس وتسعين ومائتين اهـ المراد منه .

......

وفي تذكرة الحفاظ
ابراهيم بن ابى طالب محمد بن نوح بن عبد الله الامام الحافظ شيخ خراسان أبو اسحاق النيسابوري.
سمع اسحاق بن راهويه ومحمد بن ابان البلخى ومحمد بن مهران وداود بن رشيد وابا مصعب وطبقتهم.
حدث عنه ابن خزيمة وابو الوليد حسان بن محمد واهل بلده وكان عظيم الشان.
قال الحاكم: امام عصره بنيسابور في معرفة الحديث والرجال، جمع الشيوخ والعلل، ودخل على احمد بن حنبل وذاكره وعلق عنه.
قال عبد الله بن سعد: ما رأيت مثل ابراهيم بن ابى طالب ولا رأى هو مثل نفسه.
وقد رآه الحافظ أبو على النيسابوري وهو صبى وقال رأيت شيخا لم تر عيناى مثله وقال الحاكم سمعت محمد بن يعقوب الحافظ يقول: انما خرجت مدينتنا هذه ثلاثة، محمد بن يحيى، ومسلم، وابراهيم بن ابى طالب.
وسمعت احمد بن اسحاق الفقيه يقول: ما رأيت في المحدثين اهيب من ابراهيم بن ابى طالب، كنا نجلس كأن على رؤوسنا الطير، لقد عطس أبو زكريا العنبري فأخفى عطاسه، فقلت له سرا: لا تخف، فلست بين يدى الله تعالى.
وسمعت ابا عبد الله بن يعقوب عن ابن الشرقي قال: انما اخرجت خراسان خمسة، الدارمي، والبخاري، ومحمد بن يحيى، ومسلم، وابراهيم بن ابى طالب.
وقد املى كتاب العلل وغير شئ.
مات في رجب سنة خمس وتسعين.

............

اما رجاء المرزوي
ففي السير
رَجَاءُ بنُ مُرَجَّى بنِ رَافِعٍ المَرْوَزِيُّ * (د، ق)
وَقِيْلَ: رَجَاءُ بنُ مُرَجَّى بنِ رَجَاءَ بنِ رَافِعٍ، الإِمَامُ، الحَافِظُ، النَّاقِدُ، المُصَنِّفُ، أَبُو مُحَمَّدٍ المَرْوَزِيُّ، وَيُقَالُ: السَّمَرْقَنْدِ يُّ.
وَقِيْلَ: كُنْيَتُهُ أَبُو أَحْمَدَ، فَلَعَلَّهُ يُكْنَى بِهِمَا.
مَوْلِدُهُ: بَعْدَ الثَّمَانِيْنَ وَمائَةٍ.
سَمِعَ: النَّضْرَ بنَ شُمَيْلٍ، وَيَزِيْدَ بنَ أَبِي حَكِيْمٍ، وَقَبِيْصَةَ، وَأَبَا نُعَيْمٍ، وَعَلِيَّ بنَ الحُسَيْنِ بنِ وَاقِدٍ، وَسَلمَ بنَ إِبْرَاهِيْمَ، وَعَبْدَ اللهِ بنَ رَجَاءَ الغُدَانِيَّ، وَأَبَا اليَمَانِ، وَخَلْقاً كَثِيْراً بِخُرَاسَانَ وَالحِجَازِ وَالعِرَاقِ وَالشَّامِ.
حَدَّثَ عَنْهُ: أَبُو دَاوُدَ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَأَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ أَبِي شَيْبَةَ
لبَزَّازُ، وَعُمَرُ بنُ بُجَيْرٍ، وَأَبُو العَبَّاسِ السَّرَّاجُ، وَيَحْيَى بنُ صَاعِدٍ، وَمُحَمَّدُ بنُ الفَضْلِ السَّقَطِيُّ، وَمُطَيَّنٌ، وَآخَرُوْنَ.
وَآخِرُ مَنْ حَدَّثَ عَنْهُ: أَبُو عَبْدِ اللهِ المَحَامِلِيُّ.
قَالَ الدَّارَقُطْنِي ُّ: ثِقَةٌ، حَافِظٌ، سَمَرْقَنْدِيٌّ .
وَقَالَ النَّسَائِيُّ: هُوَ مَرْوَزِيٌّ.
وَقَالَ الخَطِيْبُ: سَكَنَ بَغْدَادَ، وَكَانَ ثِقَةً، ثَبْتاً، إِمَاماً فِي عِلْمِ الحَدِيْثِ وَحِفْظِهِ وَالمَعْرِفَةِ بِهِ .


وَذَكَرَ عُمَرُ بنُ حَفْصٍ الأَشْقَرُ، قَالَ: قَدِمَ عَلَيْنَا رَجَاءُ بنُ مُرَجَّى بُخَارَى، يُرِيْدُ الشَّاشَ، فَسَمِعْنَا مِنْهُ، وَدَخَلَ عَلَى مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيْلَ البُخَارِيِّ، فَتَذَاكَرَا.
قَالَ النَّسَائِيُّ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ -يَعْنِي: الخَفَّافَ- عَنْ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيْلَ، قَالَ:
فِيْهَا مَاتَ رَجَاءُ -يَعْنِي: سَنَةَ ت?سْعٍ وَأَرْبَعِيْنَ وَمائَتَيْنِ-.
وَفِيْهَا أَرَّخَهُ أَبُو العَبَّاسِ السَّرَّاجُ، وَزَادَ أَنَّهُ مَاتَ بِبَغْدَادَ.
وَقَالَ البُخَارِيُّ أَيْضاً: مَاتَ بِبَغْدَادَ، فِي غُرَّةِ جُمَادَى الأُوْلَى، سَنَةَ تِسْعٍ.الخ ..

....

اما النظر بن شميل فهو يكفي ان نقول انه من رجال الشيخين . وهو محدث مروا

[المتأني]

سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،




فللفائدة:



وقال:
742- سمعت يعقوب بن إبراهيم، يقول: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: قال شعبة: ما سمعت من رجل حديثا إلا قال لي: حدثني، أو حدثنا، إلا حديثا واحدا،
قال شعبة: قال قتادة: قال أنس: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
{إن من حسن الصلاة إقامة الصف} أو كما قال، فكرهت أن يفسد علي من جودة الحديث

والله تعالى أجلُّ وأعلم

أكرمك الله بعلم مالم تعلم وزادك عملا بما تعلم وأبقاك جوادا لا تضن بخير تبثه ويرجع خيره إليك

[محمد بن عيد الشعباني]

وقد نظمت هذه الفائدة الحديثية عند وقوفي عليها ولله الحمد فقلت :
ثَلاثَةٌ إِنْ عَنْعَنُوا فَمُتَّصِلْ == حَدِيثُهُمْ إِنْ شُعْبَةٌ عَنْهُمْ نَقَلْ
قَتَادَةٌ وَأَعْمَشٌ ثُمَّ أَبُو == إِسْحَاقٍ السَّبِيعِ هَاكُمْ فَاكْتُبُوا

[أبو البراء محمد علاوة]

أحسن الله إليكم

[إسلام بن منصور]

وقد نظمت هذه الفائدة الحديثية عند وقوفي عليها ولله الحمد فقلت :
ثَلاثَةٌ إِنْ عَنْعَنُوا فَمُتَّصِلْ == حَدِيثُهُمْ إِنْ شُعْبَةٌ عَنْهُمْ نَقَلْ
قَتَادَةٌ وَأَعْمَشٌ ثُمَّ أَبُو == إِسْحَاقٍ السَّبِيعِ هَاكُمْ فَاكْتُبُوا
هل أتبعك على أن تعلمني كيف أكون شاعرا

[أبو البراء محمد علاوة]

قال صاحب تحفة الأحوذي: (1/ 19 - 20)، ردًا على من قال: ( السَّنَدُ الَّذِي فِيهِ شُعْبَةُ بَرِيءٌ مِنْ التَّدْلِيسِ وَإِنْ كَانَ بِالْعَنْعَنَةِ ): (قُلْتُ: لَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِنْ أَئِمَّةِ الْحَدِيثِ أَنَّ السَّنَدَ الَّذِي فِيهِ شُعْبَةُ بَرِيءٌ مِنْ التَّدْلِيسِ بَلْ قَالُوا إِنَّ شُعْبَةَ لَا يَرْوِي عَنْ شُيُوخِهِ الْمُدَلِّسِينَ إِلَّا مَا هُوَ مَسْمُوعٌ لَهُمْ صَرَّحَ بِهِ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ وَقَالَ الْبَيْهَقِيُّ فِي الْمَعْرِفَةِ رَوَيْنَا عَنْ شُعْبَةَ قَالَ: كُنْتُ أَتَفَقَّدُ فَمَ قَتَادَةَ فَإِذَا قَالَ ثَنَا وَسَمِعْتُ حَفِظْته، وَإِذَا قَالَ حَدَّثَ فُلَانٌ تَرَكْته وَقَالَ رَوَيْنَا عَنْ شُعْبَةَ أَنَّهُ قَالَ: (كَفَيْتُكُمْ تَدْلِيسَ ثَلَاثَةٍ الْأَعْمَشِ وَأَبِي إِسْحَاقَ وَقَتَادَةَ)، قَالَ الْحَافِظُ فِي كِتَابِهِ تَعْرِيفِ أَهْلِ التَّقْدِيسِ بِمَرَاتِبِ الْمَوْصُوفِينَ بِالتَّدْلِيسِ بَعْدَ ذِكْرِ كَلَامِ الْبَيْهَقِيِّ هَذَا مَا لَفْظُهُ فَهَذِهِ قَاعِدَةٌ جَيِّدَةٌ فِي أَحَادِيثِ هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةِ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ مِنْ طَرِيقِ شُعْبَةَ دَلَّتْ عَلَى السَّمَاعِ وَلَوْ كَانَتْ مُعَنْعَنَةً). انْتَهَى

[أبو البراء محمد علاوة]

وقريب من شعبة في هذا : يحيى القطان أيضا ، كما نص عليه بعضهم .... والله المستعان لا رب سواه ...

قال الحافظ ابن حجر: (وألحق الحافظ الإسماعيلى بشعبة فى ذلك يحيى بن سعيد القطان عن زهير فقال: يحيى القطان لا يروى عن زهير إلا ما كان مسموعاً لأبى إسحاق، وكذا ما كان من رواية الليث بن سعد عن أبى الزبير عن جابر، فإنه مما لم يدلس فيه أبو الزبير، فقد أخرج الذهبى عنه أنه قال: جئت أبا الزبير فدفع إلى كتابين، فانقلبت بهما، ثم قلت فى نفسى: لو أننى عاودته فسألته أسمع هذا كله من جابر؟ فسألته فقال: منه ما سمعت ومنه ما حدثت عنه، فقلت له: أعلم لى على ما سمعت منه، فأعلم لى على هذا الذى عندى). النكت 2/ 631، ميزان 4/ 37.

[أبو البراء محمد علاوة]

وقد نظمت هذه الفائدة الحديثية عند وقوفي عليها ولله الحمد فقلت :
ثَلاثَةٌ إِنْ عَنْعَنُوا فَمُتَّصِلْ == حَدِيثُهُمْ إِنْ شُعْبَةٌ عَنْهُمْ نَقَلْ
قَتَادَةٌ وَأَعْمَشٌ ثُمَّ أَبُو == إِسْحَاقٍ السَّبِيعِ هَاكُمْ فَاكْتُبُوا

ونظمها الأثيوبي في شرحه للنسائي، المسمى: (ذخيرة العقبى في شرح المجتبى): (8/ 676): شاملة:
وأصلها في نظمه المسمى: (الجوهر النفيس فِي نظم أسماء، ومراتب الموصوفين بالتدليس):


وَكيْفَ لا وَقَدْ كَفَاَنَا عَلَنَـا ... مِنْ شَرِّ تَدْلِيس ثَلاثَةٍ لَنَا
قَتَادَةٍ ثُمَّ السَّبِيعِي الأعْمَـشِ ... فَاقْنَعْ بِمَا قَالَ وَلا تفَتِّشِ
فَهَذِهِ قَاعِدَةٌ جَيَّــــدَةُ ... إِذَا أتَتْ لَنَا مِنْهُمْ رِوَايَـةُ
أيْ مِنْ طَرِيقِ شُعْبَةٍ مُعَنْعَنَهْ ... مَحْمُولَةٌ عَلَى السَّمَاع آمِنَهْ

[أبو البراء محمد علاوة]

للفائدة:

جاء في كتاب: (ضوابط الجرح والتعديل مع ترجمة إسرائيل بن يونس دراسة تحليلية)
تأليف: فضيلة الشيخ الدكتورعبد العزيز بن محمد بن إبراهيم العبد اللطيف
(صـ 87): شاملة:

يحكم لرواية المدلس بالاتصال وإن وردت معنعنة في حالين هما:
أ ـ إذا وردت من طريق النقّاد المحققين لسماع ذلك المدلس لما عنعنه فيما ورد من طريقهم. ومن ذلك:
1 ـ قول شعبة: (كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش، وأبي إسحاق السَّبِيْعِي، وقتادة).
قال الحافظ ابن حجر: (فهذه قاعدة جيدة في أحاديث هؤلاء الثلاثة، أنها إذا جاءت من طريق شعبة دلت على السماع).

2 ـ رواية الليث بن سعد عن أبي الزبير عن جابر؛ فإن الليث لم يسمع من
أبي الزبير إلّا مسموعَه من جابر. فقد قال سعيد بن أبي مريم: (حدثنا الليث قال: جئت أبا الزبير فدفع لي كتابين فسألته: أسمعت هذا كله من جابر؟ قال: لا، فيه ما سمعت وفيه ما لم أسمع. قال: فأعْلِمْ لي على ما سمعت منه، فأَعْلَمَ لي على هذا الذي عندي).

3 ـ أن يحيى القطّان لا يروي عن زهير بن معاوية عن أبي إسحاق السبيعي إلّا ما كان عن سماع أبي إسحاق من شيوخه.
قال الإسماعيلي: (القطّان لا يرضى أن يأخذ عن زهير ما ليس بسماع لأبي إسحاق).
قال الحافظ ابن حجر: (وكأنه عرف ذلك بالاستقراء من صنيع القطّان أو بالتصريح من قوله).

4 ـ رواية يحيى القطّان عن سفيان الثوري (مع قلة تدليس سفيان).

ب ـ إذا كانت تلك الرواية عمّن أكثر المدلِّس من الرواية عنه، ومن ذلك ما ذكره الحافظ الذهبي في ترجمة الأعمش: (وهو يدلّس وربّما دلّس عن ضعيف ولا يُدْرَى به، فمتى قال: (حدثنا) فلا كلام، ومتى قال: (عن) تَطَرَّقَ إليه احتمال التدليس إلّا في شيوخ له أكثر عنهم كإبراهيم (النخعي) وأبي وائل (شقيق بن سلمة) وأبي صالح السمّان، فإن روايته عن هذا الصنف محمولة على الاتصال).

[محمد بن عيد الشعباني]

أحسن الله إليكم
آمين وإياكم .

[محمد بن عيد الشعباني]

هل أتبعك على أن تعلمني كيف أكون شاعرا
علمني الله وإياك ما ينفعنا ووفقني الله وإياك لما يحبه ويرضاه .

[محمد بن عيد الشعباني]

ونظمها الأثيوبي في شرحه للنسائي، المسمى: (ذخيرة العقبى في شرح المجتبى): (8/ 676): شاملة:
وأصلها في نظمه المسمى: (الجوهر النفيس فِي نظم أسماء، ومراتب الموصوفين بالتدليس):


وَكيْفَ لا وَقَدْ كَفَاَنَا عَلَنَـا ... مِنْ شَرِّ تَدْلِيس ثَلاثَةٍ لَنَا
قَتَادَةٍ ثُمَّ السَّبِيعِي الأعْمَـشِ ... فَاقْنَعْ بِمَا قَالَ وَلا تفَتِّشِ
فَهَذِهِ قَاعِدَةٌ جَيَّــــدَةُ ... إِذَا أتَتْ لَنَا مِنْهُمْ رِوَايَـةُ
أيْ مِنْ طَرِيقِ شُعْبَةٍ مُعَنْعَنَهْ ... مَحْمُولَةٌ عَلَى السَّمَاع آمِنَهْ

كلنا للعلم خدم , والله يتقبل من الجميع .

[أبو البراء محمد علاوة]

كلنا للعلم خدم , والله يتقبل من الجميع .

جعلنا الله وإياكم لدينه خدام.

[محمد بن عيد الشعباني]

جعلنا الله وإياكم لدينه خدام.
آمين .