مما قرأت

[ابو لمى]

أظن أقدم من وصف بشيخ الإسلام إما أحمد بن يونس الكوفي(أكثر عنه البخاري في صحيحه) أو مسدد البصري (أبرز شيخ للبخاري في صحيحه) وصفهم أحمد بن حنبل بهذا . .
و لـ أحمد بن حنبل تعابير جميلة ومنها درة العراق التي وصف بها محمد بن عبد الله بن نمير أو ريحانة نيسابور التي وصف بها يحيى بن يحيى النيسابوي أحد كبار شيوخ مسلم . . رحمهم الله جميعاً . .
.
يمر علي بعض الاشياء التي تستحق القراءة, ولن نتجاوز علماء العصور الخيرة (أول ثلاثة قرون)
.
(1) حماد بن زيد يحدث أحمد بن عبد الله بن يونس الكوفي واقفاً . . والدموع في عينيه . .
[كتاب من روى عنهم البخاري في الصحيح لـ ابن عدي] - سَمِعت أَحْمد بن الْحَارِث الْمروزِي يَقُول سَمِعت إِبْرَاهِيم بن يزِيد ألبيوردي الْحَافِظ يَقُول سَمِعت أَحْمد بن يُونُس يَقُول قدمت الْبَصْرَة فَأتيت حَمَّاد بن زيد فَسَأَلته أَن يملي عَليّ شَيْئا من فَضَائِل عُثْمَان رَضِي الله عَنهُ فَقَالَ لي من أَيْن أَنْت قلت من أهل الْكُوفَة. فَقَالَ كُوفِي يطْلب فَضَائِل عُثْمَان وَالله لَا أمليتها عَلَيْك إِلَّا وَأَنا قَائِم وَأَنت جَالس قَالَ فَقَامَ وأجلسني وأملى عَليّ وَكنت أسارقه النّظر فَكَانَ يملي وَهُوَ يبكي.
.
.
وهذا يذكرني بقصة عن ابن عباس تحت باب أن النبلاء يحبون الخير وإصابة الحق لغيرهم . . ويفرحون به . . . ويعينون عليه . .
.

[ابو لمى]

أثرٌ لا اعلم كيف احشره في كتب الصفوف الدراسية . .
. . .
(2) عبد الله بن عباس رضي الله عنهما . . . (وإسناده صحيح)
.
معجم الطبراني الكبير: 10476 - حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مُوسَى، ثنا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئُ، عَنْ كَهْمَسِ بْنِ الْحَسَنِ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ الْأَسْلَمِيِّ, قَالَ: شَتَمَ رَجُلٌ ابْنَ عَبَّاسٍ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّكَ لَتَشْتُمُنِي وَفِيَّ ثَلَاثُ خِصَالٍ:
إنِّي لَآتِي عَلَى الْآيَةِ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَلَوَدِدْتُ أَنَّ جَمِيعَ النَّاسِ يَعْلَمُونَ مِنْهَا مَا أَعْلَمُ مِنْهَا،
وَإِنِّي لَأَسْمَعُ بِالْحَاكِمِ مِنْ حُكَّامِ الْمُسْلِمِينَ يَعْدِلُ فِي حُكْمِهِ فَأَفْرَحُ بِهِ، وَلِعَلِّي لَا أُقاضى إِلَيْهِ أَبَدًا،
وَإِنِّي لَأَسْمَعُ بِالْغَيْثِ قَدْ أَصَابَ الْبَلَدَ مِنْ بِلَادِ الْمُسْلِمِينَ فَأَفْرَحُ، وَمَا لِي بِهِ مِنِ سَائِمَةٍ.
.
.
فلا تعجب أن أحفاده كانوا حكام الأمة لـ 5 قرون . . . خصوصا أن أمهم ايضا ابنة ملوك . . . فـ علي بن عبد الله بن عباس, جد ابي جعفر المنصور وابي العباس السفاح, أمه هي: زرعة بنت مشرح بن معدي كرب الكندي أحد الملوك الأربعة. عروق الحكمة وعروق الملك . . . والأهم من هذا وهذا قرابة نبي.
.

[ابو لمى]

(3) الإمام البخاري على درب ائمة الأثر الأعلام . . . لا حاجة لي فيهم
.
ومن نفس مرجع ابن عدي السابق: سَمِعت الْإِسْمَاعِيلِ يّ يَقُول سَمِعت الفرهياني يَقُول سَمِعت عَمْرو بن مَنْصُور النَّيْسَابُورِ ي يَقُول سَمِعت مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل البُخَارِيّ وَسُئِلَ عَن اللَّفْظ بِالْقُرْآنِ فَقَالَ سَمِعت عبيد الله بن سعيد أَبَا قدامَة السَّرخسِيّ يَقُول سَمِعت يحيى بن سعيد الْقطَّان وَ عبد الرَّحْمَن بن مهْدي يَقُولَانِ أَفعَال الْعباد مخلوقة سَمِعت أَبَا بكر الْإِسْمَاعِيلِ يّ يَقُول سَمِعت الفرهياني يَقُول قيل لمُحَمد بن إِسْمَاعِيل أترجع عَمَّا قلت ليعود النَّاس اليك فَقَالَ: لَا حَاجَة لي فيهم.
. . .
. .
وأيضاً من نفس المرجع السابق عن البخاري في شبابه: سَمِعت عبد الْمجِيد يَقُول سَمِعت أبي يَقُول سَمِعت حيكان بن مُحَمَّد بن يحيى يَقُول قلت لأبي با أَبَت مَا لَك وَلِهَذَا الرجل يَعْنِي مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل وَأَنت لست من رِجَاله فِي الْعلم؟ قَالَ رَأَيْته بِمَكَّة يتبع شمخضة وشمخضة كُوفِي قدري فَبلغ ذَلِك مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل فَقَالَ دخلت مَكَّة وَلم أعرف بهَا احدا من الْمُحدثين وَكَانَ شمخضة هَذَا قد عرف الْمُحدثين فَكنت أتبعه ليقربني من الْمُحدثين فَأَي عيب فِي هَذَا.
. . .
. .
تعليق:
و "لفظي بالقرآن مخلوق" لم يقر لأهل البدعة قرار حتى موهوا في العبارات وكل يوم وهم في شأن وابتداع جديد للتشويش على عقائد المسلمين . . ومن ثم بث الخلاف والفرقة بينهم على غير ما أمر الله عز وجل من الاجتماع على كلمة التقوى . . . فقد استقر في وجدان المسلمين أن القرآن كلام الله غير مخلوق وايضا استقر في وجدانهم وبما يعرف بالضرورة أن العباد مخلوقين وأفعالهم مخلوقة . . (فكلام الخالق غير مخلوق وكلام الخلق مخلوق, كل على قدره) . .
أتى هؤلاء وشوشوا وربطوا بينها بـ هل قراءتنا بالقرآن مخلوقة . . وشجر بين بعض الأخيار ماشجر, ما استدعى البخاري لتأليف كتابه "خلق أفعال العباد" . . . . . ومما قاله البخاري وفيه إشارة لمن شغب عليه . . .
.
قال في خلق أفعال العباد: وَكُلُّ مَنْ لَمْ يَعْرِفِ اللَّهَ بِكَلَامِهِ أَنَّهُ غَيْرُ مَخْلُوقٍ فَإِنَّهُ يُعْلَمُ، وَيُرَدُّ جَهْلُهُ إِلَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، فَمَنْ أَبَى بَعْدَ الْعِلْمِ بِهِ، كَانَ مُعَانِدًا، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ} [التوبة: 115] ، وَلِقَوْلِهِ: {وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا} [النساء: 115] ، فَأَمَّا مَا احْتَجَّ بِهِ الْفَرِيقَانِ لِمَذْهَبِ أَحْمَدَ وَيَدَّعِيهِ كُلٌّ لِنَفْسِهِ، فَلَيْسَ بِثَابِتٍ كَثِيرٌ مِنْ أَخْبَارِهِمْ، وَرُبَّمَا لَمْ يَفْهَمُوا دِقَّةَ مَذْهَبِهِ، بَلِ الْمَعْرُوفُ عَنْ أَحْمَدَ وَأَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ كَلَامَ اللَّهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، وَمَا سِوَاهُ مَخْلُوقٌ، وَأَنَّهُمْ كَرِهُوا الْبَحْثَ وَالتَّنْقِيبَ عَنِ الْأَشْيَاءِ الْغَامِضَةِ، وَتَجَنَّبُوا أَهْلَ الْكَلَامِ، وَالْخَوْضَ وَالتَّنَازُعَ إِلَّا فِيمَا جَاءَ فِيهِ الْعِلْمُ، وَبَيَّنَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
.
لا أعلم عن غيري ولكن بهاء ونور العلم يظهر على كلامه . .
. . .
قال ابن عدي في المرجع السابق: ذكر لي جمَاعَة من الْمَشَايِخ أَن مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل البُخَارِيّ لما ورد نيسابور وَاجْتمعَ النَّاس وَعقد بِهِ الْمجْلس حسده من كَانَ فِي ذَلِك الْوَقْت من مَشَايِخ نيسابور لما رَأَوْا إقبال النَّاس إِلَيْهِ واجتماعهم عَلَيْهِ فَقيل يَا أَصْحَاب الحَدِيث إِن مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل يَقُول اللَّفْظ بِالْقُرْآنِ مَخْلُوق(كذبوا عليه) فامتحنوه فِي الْمجْلس فَلَمَّا حضر النَّاس مجْلِس البُخَارِيّ قَام إِلَيْهِ رجل فَقَالَ يَا أَبَا عبد الله مَا تَقول فِي اللَّفْظ بِالْقُرْآنِ مَخْلُوق هُوَ أم غير مَخْلُوق. فَأَعْرض عَنهُ البُخَارِيّ وَلم يجبهُ فَقَالَ الرجل يَا أَبَا عبد الله وَأعَاد عَلَيْهِ القَوْل فَأَعْرض عَنهُ البُخَارِيّ فَلم يجبهُ ثمَّ قَالَ فِي الثَّالِثَة فَالْتَفت إِلَيْهِ مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل فَقَالَ الْقُرْآن كَلَام الله غير مَخْلُوق وأفعال الْعباد مخلوقه والإمتحان بِدعَة فشغب الرجل وشغب النَّاس وَتَفَرَّقُوا عَنهُ وَقعد البُخَارِيّ فِي منزله.
.
وجوابه هو الصواب وأدق جواب في هذه المسائل . . . تنتهي الى ما تعلم ولا تبني على تشغيبات من أثر على فكره المريسية المبتدعة ونباحهم . . . لست ملزماً بهم . .
. .

[ابو لمى]

(4) رؤيا منام لـ الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما . . . ورده على الشيعة . .
.
(المعجم الكبير للطبراني - 2694) حدثنا محمد بن راشد الأصبهاني ، ثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري ، ثنا سعيد بن محمد الوراق ، ثنا فضيل بن غزوان ، حدثنا أبو المغيرة الذهلي ، حدثني فلفلة الجعفي، قال : سمعت الحسن بن علي رضي الله عنه يقول : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام متعلقا بالعرش ، ورأيت أبا بكر رضي الله عنه أخذ بحقوي النبي صلى الله عليه وسلم ، ورأيت عمر رضي الله عنه أخذ بحقوي أبي بكر رضي الله عنه ، ورأيت عثمان رضي الله عنه أخذ بحقوي عمر رضي الله عنه، ورأيت الدم ينصب من السماء إلى الأرض. فحدث الحسن بهذا الحديث وعنده قوم من الشيعة، فقالوا : وما رأيت عليا؟ فقال الحسن: ما كان أحد أحب إلي أن أراه أخذ بحقوي النبي صلى الله عليه وسلم من علي ، ولكنها رؤيا رأيتها.
. . .
.

[ابو لمى]

(5) عبد الله بن عباس رضي الله عنهما يتأول الآية على ان العُقبى لمعاوية رحمه الله . .
.
المعجم الكبير للطبراني: 10468 - حدثنا يحيى بن عبد الباقي الأذني، ثنا أبو عمير بن النحاس، ثنا ضمرة بن ربيعة، عن ابن شوذب، عن مطر الوراق، عن زهدم الجرمي قال: كنا في سمر ابن عباس، فقال: إني محدثكم بحديث ليس بسر ولا علانية: إنه لما كان من أمر هذا الرجل ما كان - يعني عثمان - قلت لعلي: اعتزل, فلو كنت في جحر طلبت حتى تستخرج، فعصاني، وايم الله ليتأمرن عليكم معاوية، وذلك أن الله عز وجل يقول: ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا، ولتحملنكم قريش على سنة فارس والروم، وليتمنن عليكم النصارى واليهود والمجوس، فمن أخذ منكم يومئذ بما يعرف نجا، ومن ترك، وأنتم تاركون، كنتم كقرن من القرون فيمن هلك.
.
.
إسناده مقبول.

[أبو بكر العروي]

بارك الله فيك.
ربما أكون مخطئا. إن كان ثمة من شك في أقدم من أطلق عليه الإمام أحمد هذا اللقب، فهو واقع بين أحمد بن يونس و أبي الوليد الطيالسي ، فإنهما متناظران تقريبا وإن كان ابن يونس أقدم وفاة.
قال الإمام أحمد رحمه الله : " أبو الوليد اليوم شيخ الإسلام ، ما أقدم عليه أحدا من المحدثين."
والله تعالى أعلم.

[ابو لمى]

بارك الله فيك.
ربما أكون مخطئا. إن كان ثمة من شك في إطلاق الإمام أحمد لهذا اللقب، فهو واقع بين أحمد بن يونس و أبي الوليد الطيالسي ، فإنهما متناظران تقريبا وإن كان ابن يونس أقدم وفاة.
قال الإمام أحمد رحمه الله : " أبو الوليد اليوم شيخ الإسلام ، ما أقدم عليه أحدا من المحدثين."
والله تعالى أعلم.
للمراجعة,
نحن ابناء بادية أخي, وقراءتي لها قديمة - يفترض بين سنة 2000 و سنة 2004 ومع ذلك ربما أكون مخطئاً
وأبو الوليد ايضا يستحق مثل هذا اللقلب--محتمل جدا ان يقول عنه أحمد هذا . .من الكبار . . خصوصا أنه اشهر من تأخرت وفاتة من الرواة عن شعبة - له عند البخاري فوق 100 حديث . . . . لذا يجوز أن احمد قال هذا الكلام بعد سنة 220 هـ (عمره وقتها 87 سنة)

[ابو لمى]

(6) أربعة أحاديث في المسند رواها أحمد عن الشافعي عن مالك . . . دون تكرار المتون المتقاربة . . نذكر منها . .
.
15539 حدثنا محمد بن إدريس يعني الشافعي، عن مالك ، عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، أنه أخبره أن أباه كعب بن مالك كان يحدث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنما نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله تبارك وتعالى إلى جسده يوم يبعثه.
.
15845 حدثنا محمد بن إدريس الشافعي، قال: حدثنا مالك، عن أبي ليلى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل بن أبي حثمة، أن سهل بن أبي حثمة أخبره، ورجال من كبراء قومه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لحويصة، ومحيصة، وعبد الرحمن: أتحلفون وتستحقون دم صاحبكم ؟ قالوا: لا، قال: فتحلف يهود ؟ قالوا : ليسوا بمسلمين، فوداه النبي صلى الله عليه وسلم من عنده.
.
5713 حدثنا محمد بن إدريس الشافعي ، أخبرنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يبع بعضكم على بيع بعض، ونهى عن النجش، ونهى عن بيع حبل الحبلة، ونهى عن المزابنة، - والمزابنة: بيع الثمر بالتمر كيلا - وبيع الكرم بالزبيب كيلا.
.
8771 حدثنا محمد بن إدريس الشافعي ، قال : أخبرنا مالك ، عن محمد بن يحيى بن حبان ، وأبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، نهى عن الملامسة ، والمنابذة.
.
10870 حدثنا محمد بن إدريس يعني الشافعي ، قال : أخبرنا مالك ، عن داود بن الحصين ، عن أبي سفيان ، مولى أبي أحمد ، عن أبي سعيد الخدري : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة والمحاقلة والمزابنة : اشتراء الثمر بالتمر في رءوس النخل ، والمحاقلة : استكراء الأرض بالحنطة.
.
8772 حدثنا محمد بن إدريس ، أخبرنا مالك ، عن موسى بن أبي تميم ، عن سعيد بن يسار ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : الدينار بالدينار ، والدرهم بالدرهم ، لا فضل بينهما.
.
.

[ابو لمى]

(7) والفقرة السابقة تذكرني بتفسير الطبري, حيث روى أثرين عن الإمام محمد بن إسماعيل البخاري . . .
.
عندما ذكرتها قديما في منتدى ملتقى أهل الحديث . . قال أحدهم أنها اكتشاف !! فشككت فيها . . وهي قيد المراجعة . . .
.
تفسير الطبري:
حدثني محمد بن إسماعيل البخاري، قال: ثنا آدم، قال: ثنا المبارك، عن الحسن (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ) قال: حسنة.
حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري، قال: ثنا آدم قال: ثنا المبارك عن الحسن، في قوله: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ) قال: حسنة (إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) قال: تنظر إلى الخالق، وحُقَّ لها أن تنضر وهي تنظر إلى الخالق.
.
.
فالارجح أنه الإمام البخاري المعروف, للاسم الصريح وايضاً شيخه هنا آدم. . .
. .

[ابو لمى]

(8) ثابت البناني: رأيت إمرأة تصلي. . .
.
تاريخ يعقوب بن سفيان: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ قَالَ: اسْتَعَانَ نَاسٌ بِثَابِتٍ عَلَى سَعِيدِ بْنِ رَاشِدٍ. قَالَ: فَخَرَجَ مَعَهُمْ إِلَى الأبلة. قال: فلما جاء قَالُوا لَهُ: مَا رَأَيْتَ مِنَ الْبَسَاتِينِ؟ قَالَ: مَا رَأَيْتُ شَيْئًا يُعْجِبُنِي إِلَّا أَنِّي قَدْ رَأَيْتُ امْرَأَةً تُصَلِّي.
.
.

[ابو لمى]

بارك الله فيك.
ربما أكون مخطئا. إن كان ثمة من شك في أقدم من أطلق عليه الإمام أحمد هذا اللقب، فهو واقع بين أحمد بن يونس و أبي الوليد الطيالسي ، فإنهما متناظران تقريبا وإن كان ابن يونس أقدم وفاة.
قال الإمام أحمد رحمه الله : " أبو الوليد اليوم شيخ الإسلام ، ما أقدم عليه أحدا من المحدثين."
والله تعالى أعلم.
أبداً لا تخطئ, دائما الحق معك في اعتراضاتك, جزاك الله خيراً . .
https://al-maktaba.org/book/12403/900#p1
.
التاريخ والمعرفة ليعقوب بن سفيان: حَدَّثَنِي الْفَضْلُ(بن زياد) قَالَ: سمعت ابا عبد الله فَقِيلَ لَهُ: مَنْ بِمَكَّةَ؟ قَالَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ.
قَالَ: وَسَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ وَقِيلَ له: من بالكوفة ممن يكتب عنه؟ فَقَالَ: شَيْخُهُمُ الْيَوْمَ ابْنُ يُونُسَ- يَعْنِي أَحْمَدَ بْنَ يُونُسَ.
قَالَ: وَسَمِعْتُ أَحْمَدَ وَقَالَ لَهُ رجل: عمن ترى نكتب الْحَدِيثَ؟ فَقَالَ لَهُ: اخْرُجْ إِلَى أَحْمَدَ بْنِ يُونُسَ فَإِنَّهُ شَيْخُ الْإِسْلَامِ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: أَبُو الْوَلِيدِ وَمُسَدَّدٌ يُقْرِئَانِكَ السَّلَامَ. فَقَالَ أَبُو عَبْدُ اللَّهِ: عَافَى اللَّهُ مُسَدَّدًا عَافَى اللَّهُ مُسَدَّدًا. فَقَالَ الرَّجُلُ أُقْرِئُهُمَا مِنْكَ السَّلَامَ. فَقَالَ ابو عبد الله: أقر مُسدَّدًا السَّلَامَ. فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ أَبُو الْوَلِيدِ أَبُو الْوَلِيدِ! فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: أَيْ لَعَمْرِي إِنَّهُ لَشَيْخُ الْإِسْلَامِ وَلَكِنْ أُحِبُّ أَنْ يَبْلُغَهُ، وَكَانَ بَلَغَهُ أَنَّهُ حَدَّثَ ابْنَ رِيَاحٍ . . . .
.
.

[ابو لمى]

(9) ما كل من كتب عنه أحمد تجد له حديثا في المسند . . رغم أنهم ثقات عنده . . .

قال ابن اعدي في كامله: الْوَلِيدُ بْنُ الْقَاسِمِ بْنِ الْوَلِيدِ الخبذعي الهمداني الكوفي. حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ عِيسَى بْنِ السُّكَيْنِ البلدي، حَدَّثَنا مُحَمد بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الجنيد الدقاق سمعت أحمد بن حنبل وَسُئِل عن الْوَلِيد بْن الْقَاسِم؟ فَقال: ثِقةٌ قد كتبنا عَنْهُ بالكوفة وكان جارا لمعلى بْن عُبَيد الطنافسي وقد سألت عَنْهُ المعلى فَقَالَ نعم الرجل، وَهو جارنا منذ خمسين سنة ما رأينا منه إلا خيرا. قَالَ أَحْمَد: وقد كتبنا عَنْهُ أحاديثا حسانا عن يَزِيد بْن كيسان فاكتبوا عَنْهُ قَالَ أَبُو جَعْفَر(ابن الجنيد الدقاق) فأتيناه فكتبناها عنه.
. . .
. .
روى عنه أحمد في مسنده حوالي 7 أحاديث أغلبها عن اسرائيل وليس بينها أحاديث عن القاسم عن يزيد بن كيسان(رغم أنه كتبها عنه عن يزيد بن كيسان) ورغم أن أغلب حديث يزيد المعروف تجده في المسند . .
.
وفي مستخرج ابي عوانه الاسفرائيني تجد رواية محمد بن أحمد بن الجنيد الدقاق(من نقل كلام أحمد بن حنبل حسب المقدمة أعلاه) عن الوليد بن القاسم هذا, فقط يجب ان تعرف أن السر خلفها نصيحة الإمام أحمد . . . وأسفل مثال:
.
(مستخرج أبي عوانة-6723) حدثنا محمد بن أحمد بن الجنيد الدقاق، قال: ثنا الوليد بن القاسم، قال: ثنا يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: بينما أبو بكر، وعمر رضي الله عنهما، جالسان جاءهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ما أجلسكما ههنا ؟، قالا: والذي بعثك بالحق، ما أخرجنا من بيوتنا، إلا الجوع، قال: والذي بعثني بالحق ما أخرجني غيره، فانطلقوا، حتى أتوا بيت رجل من الأنصار، فاستقبلتهم المرأة، فقال: لها النبي صلى الله عليه وسلم: أين فلان ؟، قالت: ذهب يستعذب لنا من ماء، فجاء صاحبهم حاملا قربته، فقال: مرحبا، ما زار العباد شيء أفضل من شيء زارني اليوم، فعلق قربته بكرب نخلة، وانطلق، فجاءهم بعذق، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ألا كنت اجتنيت ؟، فقال: أحببت أن تكونوا الذين تختارون على أعينكم، ثم أخذ الشفرة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: إياك، والحلوب، فذبح لهم يومئذ، فأكلوا، فقال: النبي صلى الله عليه وسلم: لتسألن، عن هذا يوم القيامة، أخرجكم من بيوتكم الجوع، فلم ترجعوا حتى أصبتم هذا، فهذا من النعيم.
.
.
والحديث صحيح رواه غير الوليد عن يزيد . . . وهو في صحيح مسلم, وفي أقل الأحوال حسن بناء على كلام أحمد "أحاديثا حساناً" . . .
.

[ابو لمى]

(10) ومما يبين أن أحمد بن حنبل رحمه الله من دهاة العلم . .
.
كتاب العلل ومعرفة الرجال لأحمد رواية ابنه عبد الله: 398 - سَمِعت أبي يَقُول كَانَ سجية فِي جرير بن حَازِم يَقُول حَدثنَا الْحسن قَالَ حَدثنَا عَمْرو بن تغلب - وَأَبُو الْأَشْهب يَقُول عَن الْحسن قَالَ بَلغنِي أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسلم قَالَ لعَمْرو بن تغلب . . .
.
.
.
وهو حديث رجوت من نفسي خيراً لشكي في اتصاله من القراءة الاولى لسابق معرفة بالحسن البصري, فمثل هذا المتن محال عليه السماع وهو ممن "صحصح" بعد سنة 70 هـ . . . ويبين لك هذا تكرار الإمام البخاري رحمه الله له في صحيحه ثلاث مرات وبنفس الطريق. مع حديث اخر تكرر مرتين ولكن له طرق أخرى صحيحة . . وتأمل عبارة الإمام البخاري "وتابعه يونس" ومع ذلك كرره ثلاث مرات عن جرير بن حازم . . رغم أن يونس بن عبيد من صفوة الرواة عن الحسن . . . وهي إشارة كافية وتجري مجرى عبارة الإمام أحمد . .
.
7137 حدثنا أبو النعمان ، حدثنا جرير بن حازم ، عن الحسن ، حدثنا عمرو بن تغلب ، قال : أتى النبي صلى الله عليه وسلم مال فأعطى قوما ومنع آخرين ، فبلغه أنهم عتبوا ، فقال : إني أعطي الرجل وأدع الرجل ، والذي أدع أحب إلي من الذي أعطي ، أعطي أقواما لما في قلوبهم من الجزع والهلع ، وأكل أقواما إلى ما جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير منهم عمرو بن تغلب ، فقال عمرو : ما أحب أن لي بكلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم حمر النعم. (صحيح البخاري - 7137)
.
3003 حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا جرير بن حازم ، حدثنا الحسن ، قال : حدثني عمرو بن تغلب رضي الله عنه ، قال : أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما ومنع آخرين ، فكأنهم عتبوا عليه ، فقال : إني أعطي قوما أخاف ظلعهم وجزعهم ، وأكل أقواما إلى ما جعل الله في قلوبهم من الخير والغنى ، منهم عمرو بن تغلب فقال عمرو بن تغلب : ما أحب أن لي بكلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم حمر النعم ، وزاد أبو عاصم ، عن جرير ، قال : سمعت الحسن ، يقول : حدثنا عمرو بن تغلب : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بمال أو بسبي فقسمه بهذا. (صحيح البخاري - 3003)
.
895 حدثنا محمد بن معمر ، قال : حدثنا أبو عاصم ، عن جرير بن حازم ، قال : سمعت الحسن ، يقول : حدثنا عمرو بن تغلب : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بمال - أو سبي - فقسمه ، فأعطى رجالا وترك رجالا ، فبلغه أن الذين ترك عتبوا ، فحمد الله ، ثم أثنى عليه ، ثم قال : أما بعد فوالله إني لأعطي الرجل ، وأدع الرجل ، والذي أدع أحب إلي من الذي أعطي ، ولكن أعطي أقواما لما أرى في قلوبهم من الجزع والهلع ، وأكل أقواما إلى ما جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير ، فيهم عمرو بن تغلب فوالله ما أحب أن لي بكلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم حمر النعم ، تابعه يونس. (صحيح البخاري - 895)
.
2798 حدثنا أبو النعمان ، حدثنا جرير بن حازم ، قال : سمعت الحسن ، يقول : حدثنا عمرو بن تغلب ، قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : إن من أشراط الساعة أن تقاتلوا قوما ينتعلون نعال الشعر ، وإن من أشراط الساعة أن تقاتلوا قوما عراض الوجوه ، كأن وجوههم المجان المطرقة. (صحيح البخاري - 2798)
.
3428 حدثنا سليمان بن حرب ، حدثنا جرير بن حازم ، سمعت الحسن ، يقول : حدثنا عمرو بن تغلب ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول : بين يدي الساعة تقاتلون قوما ينتعلون الشعر ، وتقاتلون قوما كأن وجوههم المجان المطرقة. (صحيح البخاري - 3428)
.
.

[ابو لمى]

(11) ومن الفروق بين العلماء و الفقهاء ما يلخصه لك الحديث التالي من صحيح الإمام البخاري . . . (قصة ابن شبرمة)
.
(صحيح البخاري - 4782) حدثنا علي، حدثنا سفيان، قال لي ابن شبرمة: نظرت كم يكفي الرجل من القرآن، فلم أجد سورة أقل من ثلاث آيات، فقلت: لا ينبغي لأحد أن يقرأ أقل من ثلاث آيات، قال علي: حدثنا سفيان، أخبرنا منصور، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، أخبره علقمة، عن أبي مسعود - ولقيته وهو يطوف بالبيت - فذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم: أنه من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه.
.
.
فالفقيه إذا لجأ لرأيه قد "يصلي بالمسلمين شرقاً" بينما العالم فقهه على ماثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . . . والأثر هنا أحد أوضح الأدلة أن كل عالم فقيه وليس كل فقيه عالم ..
. . والحديث بطرقه الأخرى, فيه تفصيل أكثر أن عبد الرحمن بن يزيد عندما بلغه هذا عن ابي مسعود البدري رضي الله عنه وأرضاه حرص على لقائه حتى يسمعه منه. . . وهو أحد أرفع الأحاديث الصحيحة . .
. . .. وهذا ابن شبرمة وهو من خيار الناس في العصور الأولى . . . فما حال من يلجأ للرأي في العصو اللاحقة . . . والحديث إسناده عند البخاري و مسلم وغيرهم أصح أو أدق من طريق ابن عيينة هنا. .. ولكن أوردنا أثر سفيان بن عيينة للقصة فيه . . . وابن عيينة وقفت له على عدة أحاديث يلجأ فيها لاختصار بعض التفاصيل سواء في الإسناد أو المتن . . والله أجل واعلم . . (وقد رواه السفيانان عن منصور عن ابراهيم)
. .
من صحيح مسلم: 1394 وحَدَّثَنَا مِنْجَابُ بْنُ الْحَارِثِ التَّمِيمِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ مُسْهِرٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ قَرَأَ هَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ فِي لَيْلَةٍ كَفَتَاهُ. قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: فَلَقِيتُ أَبَا مَسْعُودٍ وَهُوَ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ فَسَأَلْتُهُ، فَحَدَّثَنِي بِهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
. .من صحيح البخاري: 3817 حَدَّثَنَا مُوسَى ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ ، عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ عَلْقَمَةَ ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ البَدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الآيَتَانِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ البَقَرَةِ ، مَنْ قَرَأَهُمَا فِي لَيْلَةٍ كَفَتَاهُ ، قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ : فَلَقِيتُ أَبَا مَسْعُودٍ وَهُوَ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ فَسَأَلْتُهُ فَحَدَّثَنِيهِ.
. . .
وأصح طرق الحديث في الدنيا هي ماورد في مسند الإمام أحمد, اتفق عليه الشيخان الحقيقيان " يحيى وعبد الرحمن" وثالثهم وكيع . .
.
مسند أحمد: 16848 حَدَّثَنَا يَحْيَى، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، وَمَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَوَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَنْ قَرَأَ الْآيَتَيْنِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ فِي لَيْلَةٍ كَفَتَاهُ.
.
.

[ابو لمى]

(12) المزني: الإيمان هو الإسلام . . . . (وهو معتقدي)
هذه القصة يفترض جرت بين سنة 245 الى سنة 264 هـ
.

في موضوع الفرائد سنقدم قصة جرت بين ابي عوانة وبين المزني رحمهما الله . . لكي لا ننساها . . ذكرها في مستخرجه . . وأنا على كل في هذا الأمر اتبع الإمام محمد بن نصر المروزي(اعتقد أنه أكثر ائمة السلف تأثيرا على ابن تيمية بعد قرون في بعض مباحث العقيدة) . . وإن كان الإمام أحمد أكبر في النفس . .
.
قال أبو عوانة الاسفرائيني رحمه الله في مستخرجه: . . . . وسألت المزني في أول ما وقع الخبر إلينا بمصر أن بحران اختلاف بين أهل الحديث في هذه المسألة فسألته عن الإيمان والإسلام، فقال لي: هما والله واحد. كان بلغنا عن أحمد بن حنبل أنه فرق بينهما وزعم أن حماد بن زيد فرق بينهما، ثم حدثنا به صالح بن أحمد بن حنبل، عن أبيه بذلك، فقال لي المزني: هما واحد. فاحتججت عليه بحديث النبي صلى الله عليه وسلم:لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. وبقول الزهري في ذلك والأحاديث التي جاءت في أن جبريل جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الإيمان وسأله عن الإسلام في أحاديث أخر فرأيته لا يرجع عن قوله، وقلت له: قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا. قال: هذه استسلمنا. فقال لي فيما قال: قال الله تبارك وتعالى: ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه. وقال لي: ويحك أفدين أعلاها عند الله؟ قال الله: إن الدين عند الله الإسلام وكذلك كان إسماعيل القاضي يقول: إنهما واحد. (مستخرج أبي عوانة - 107)
.
.
.
واستناد الإمام أحمد لأثر رواه عن حماد بن زيد عن محمد بن علي الذي يسمونه الباقر(والد جعفر الذي يسمونه الصادق) وقد بين الإمام الجهبذ محمد بن نصر(من تلاميذ أحمد ومن أقران البخاري) سر ذلك الأثر:
تعظيم قدر الصلاة للإمام أبي عبد الله محمد بن نصر المروزي: 615 - وَقَدْ حَدَّثَنَا الدَّوْرَقِيُّ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثنا أَبُو السَّرِيِّ، ثنا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ، يَقُولُ: «الْإِسْلَامُ، وَمَا الْإِسْلَامُ السِّرُّ وَالْعَلَانِيَة ُ فِيهِ مُسْتَوِيَةٌ، وَأَنْ تُسْلِمَ قَلْبَكَ لِلَّهِ، وَيَسْلَمُ مِنْكَ كُلُّ مُسْلِمٍ وَذِي عَهْدٍ» قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: وَهَلْ يُوصَفُ الْإِيمَانُ بِأَكْثَرَ مِمَّا وَصَفَ بِهِ الْحَسَنُ الْإِسْلَامِ. مَعَ أَخْبَارٍ سِوَى هَذَا، قَدْ رُوِيَتْ عَنْهُ تُحَقِّقُ هَذَا قَدْ ذَكَرْنَاهَا فِي مَوْضِعٍ غَيْرِ هَذَا وَأَمَّا مَا رُوِيَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ أَنَّهُ دَوَّرَ دَوَّارَةً وَأُخْرَى فِي وَسَطِهَا صَغِيرَةً فَإِنَّ فُضَيْلَ بْنَ يَسَارٍ الرَّاوِي لِهَذَا الْحَدِيثِ كَانَ رَافِضِيًّا كَذَّابًا لَيْسَ مِمَّنْ يُحْتَجُّ بِهِ وَلَا مِمَّنْ يُعْتَمَدُ بِحَدِيثِهِ وَلَا نَعْلَمُهُ رُوِيَ عَنْهُ حَدِيثٌ غَيْرُ هَذَا..
.
.
وقديماً كان عقلي لا يستوعب الا التفريق لأنني نشأت على حديث "الإيمان والاسلام والاحسان" وهو لاشك حديث صحيح عن عمر وعن ابي هريرة ولكن البلاء في فهمي . . والحمد الله الذي أنار بنور آياته وبصحيح سنة نبيه وبفهم كبار العلماء القدماء . . . . فبعض الأمور حتى ظاهرها, يظهر لنا نحن العوام على غير مايجب, مفاهيمنا فيها عجلة وشيء من السذاجة . . وفي هذا الزمان قرأت لبعض الأغمار(من ابناء قبيلتي) اعتراض على شيخ الإسلام ابن نصر . . . للتو خط شاربه ثم ذهب للجامعة ثم أعد رسالة سريعة وكأنه أصبح شيخ الإسلام في يوم و ليلة (ولعل الـ iq عنده كان متدنياً ) .. . ضد رجل قضى في العلم أكثر من عمره ثلاث مرات. . وساق الأدلة الكثيرة من كتاب الله وسنة نبيه . . التي ليس بعدها كلام لمتكلم . . .
..
فالإمام أحمد أكبر في النفس ولكن مستنده أثر روي عن رافضي كذاب . . ومن احتج بحديث جبريل عن الايمان والاسلام والاحسان . . حجتك أكبر اذا استشهدت بمطلع سورة "المؤمنون" ناهيك عن أثر ابن عباس . . وهي أزمة دقة وعمق فهم ليس الا . . . وآيات سوة الحجرات, ليست اية احدة بل ايتين, الاولى ضد اعراب يتمننون لم يصيبوا الإسلام الذي ارتضاه الله لعباده سبيلاً . . . الذي هو الإيمان طباقاً وفاقاً . . والآية الثانية ابحث عنها انت آخر سوة الحجرات لتفهم . . . فصدق الإسلام أو الإسلام الصادق(دين الله الذي ارتضاه) هو الإيمان . .
يَمُنُّونَ عَلَيۡكَ أَنۡ أَسۡلَمُواْۖ قُل لَّا تَمُنُّواْ عَلَيَّ إِسۡلَٰمَكُمۖ بَلِ ٱللَّهُ يَمُنُّ عَلَيۡكُمۡ أَنۡ هَدَىٰكُمۡ لِلۡإِيمَٰنِ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ
.
.
وعلى كل أظن من الائمة الإعلام على هذا ابن مندة و الإمام البخاري قبله الخ . . وآية سورة الحجرات الأخيرة في الحقيقة تغني عن كل المباحث العقدية . .
. .

[ابو لمى]

(13) حديث يماني خالص - حديث فنج الفارسي . .
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 22659) حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا داود بن قيس الصنعاني، حدثني عبد الله بن وهب، عن أبيه (وهب بن منبه) حدثني فنج قال: كنت أعمل في الدينباذ وأعالج فيه، فقدم يعلى بن أمية أميرا على اليمن، وجاء معه رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فجاءني رجل ممن قدم معه، وأنا في الزرع أصرف الماء في الزرع، ومعه في كمه جوز، فجلس على ساقية من الماء، وهو يكسر من ذلك الجوز ويأكله ، ثم أشار إلى فنج فقال : يا فارسي هلم ، فدنوت منه ، فقال الرجل لفنج : أتضمن لي وأغرس من هذا الجوز على هذا الماء ، فقال له فنج: ما ينفعني ذلك، قال: فقال الرجل: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بأذني هاتين: من نصب شجرة فصبر على حفظها، والقيام عليها حتى تثمر، كان له في كل شيء يصاب من ثمرها صدقة عند الله، فقال له فنج: أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم. فقال فنج: فأنا أضمنها قال: فمنها جوز الدينباذ.
.
.
.
وهو حديث عزيز صحيح إن شاء الله, لايحتمل سياقه غير هذا مهما قالت كتب المصطلح . . . وإذا نظرت له من جهة السيرة وتجوزهم في نقلها, فلعله أصح من روايات ابن اسحاق . . وله أصله الصحيح الشهير . . . وحتى لو عُدم ذلك الأصل يدرك المؤمنون ممن قضى السنين الطوال في هذا العلم صحته . . . وعبد الله بن وهب غير وأقدم من الإمام المصري الشهير . .
. .
تأمل جملة: قدم يعلى بن أمية أميرا على اليمن ومعه نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم . . .
. . وعليك أن تتوقع ممن فيهم عجلة من صِبية تقريب التهذيب ممن يتعامل قشورياً مع علوم المصطلح وعلل الحديث بشكل عام ان تقرأ حديث ضعيف لجهالة فنج واسم الصحابي أو حديث منكر بهذا اللفظ وما شابه . . فالحديث هنا حديث قديم على زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه . . ومن يبحث عن ثواب الله عز وجل سيتقن عمله . . . ويحرص على تمامه . . . في الحقيقة لن يقر قراره حتى يرى الثمرة في فم الطير او فم الإنسان . . .
. .
التاريخ الكبير للبخاري:٦٣١ - فنج عَنْ يعلى بْن أمية وسَمِعَ رجلا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الغرس قَالَه عَبْد الرزاق عَنْ دَاوُد بْن قيس الصنعاني عَنْ عَبْد اللَّه بْن وهب عَنْ أَبِيهِ.. . .

[ابو لمى]

(14) قصة أبي العالية الرياحي يوم صفين . . . والإسناد لا بأس به
.
قال ابن سعد في طبقاته: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ خُلَيْفٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو خَلْدَةَ قَالَ: قَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ: لَمَّا كَانَ زَمَنُ علي وَمُعَاوِيَةَ وَإِنِّي لَشَابٌّ الْقِتَالُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الطَّعَامِ الطَّيِّبِ. فَتَجَهَّزْتُ بِجَهَازٍ حَسَنٍ حَتَّى أَتَيْتُهُمْ فَإِذَا صَفَّانِ لا يُرَى طَرَفَاهُمَا إِذَا كَبَّرَ هَؤُلاءِ كَبَّرَ هَؤُلاءِ وَإِذَا هَلَّل هَؤُلاءِ هَلَّل هَؤُلاءِ.
قَالَ: فَرَاجَعْتُ نَفْسِي فَقُلْتُ: أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَنْزِلُهُ كَافِرًا. وَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَنْزِلُهُ مُؤْمِنًا؟ أَوَمَنْ أَكْرَهَنِي عَلَى هَذَا؟ فَمَا أَمْسَيْتُ حَتَّى رَجَعْتُ وَتَرَكْتُهُمْ
.
.

[ابو لمى]

(15) أبو الخير يتصدق كل يوم ولو بصلة أو كعكة . .
.
من غرر الأثار في مسند الإمام أحمد: 17070 حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ المُـبارَك، أَخْبَرَنَا حَرْمَلَةُ بْنُ عِمْرَانَ، أَنَّهُ سَمِعَ يَزِيدَ بْنَ أَبِي حَبِيبٍ، يُحَدِّثُ، أَنَّ أَبَا الْخَيْرِ، حَدَّثَهُ، أَنَّهُ سَمِعَ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: كُلُّ امْرِئٍ فِي ظِلِّ صَدَقَتِهِ حَتَّى يُفْصَلَ بَيْنَ النَّاسِ - أَوْ قَالَ: يُحْكَمَ بَيْنَ النَّاسِ - قَالَ يَزِيدُ : وَكَانَ أَبُو الْخَيْرِ لَا يُخْطِئُهُ يَوْمٌ إِلَّا تَصَدَّقَ فِيهِ بِشَيْءٍ وَلَوْ كَعْكَةً أَوْ بَصَلَةً أَوْ كَذَا.
.
.
أبو الخير يرحمه الله على اسمه . . . وفي موضوع آخر وبالنسبة لي أصح أحاديث مصر في الفترة الحرجة(طبقة كبار التابعين وحتى طبقة كبار أتباع التابعين) هي يزيد بن أبي حبيب عن ابي الخير . . .
.

[ابو لمى]

(16) بعض الكلمات كالدواء . . .تسوى ثروات الدنيا وأكثر. . أما تعرفني يا أمير المؤمنين ؟ ؟ . .
.
(صحيح البخاري - 4097) حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا وهيب ، حدثنا عمرو بن يحيى ، عن عباد بن تميم ، عن عبد الله بن زيد بن عاصم ، قال : لما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم يوم حنين ، قسم في الناس في المؤلفة قلوبهم ، ولم يعط الأنصار شيئا ، فكأنهم وجدوا إذ لم يصبهم ما أصاب الناس ، فخطبهم فقال : يا معشر الأنصار ، ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي ، وكنتم متفرقين فألفكم الله بي ، وعالة فأغناكم الله بي كلما قال شيئا قالوا: الله ورسوله أمن، قال: ما يمنعكم أن تجيبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال : كلما قال شيئا ، قالوا: الله ورسوله أمن، قال: لو شئتم قلتم: جئتنا كذا وكذا، أترضون أن يذهب الناس بالشاة والبعير، وتذهبون بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى رحالكم، لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار، ولو سلك الناس واديا وشعبا لسلكت وادي الأنصار وشعبها ، الأنصار شعار والناس دثار ، إنكم ستلقون بعدي أثرة ، فاصبروا حتى تلقوني على الحوض.
.
(صحيح البخاري - 4156) حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة، حدثنا عبد الملك ، عن عمرو بن حريث، عن عدي بن حاتم، قال: أتينا عمر في وفد، فجعل يدعو رجلا رجلا ويسميهم، فقلت: أما تعرفني يا أمير المؤمنين؟ قال: بلى أسلمت إذ كفروا ، وأقبلت إذ أدبروا ، ووفيت إذ غدروا ، وعرفت إذ أنكروا . فقال عدي: فلا أبالي إذا. (يقصد لا يبالي اعطاه عمر أم لا اثناء تقسيم المغانم)
.
.
.
أثر الأنصار من يقرأه ولا تدمع عينه في قلبه مشكلة . .
.

[ابو لمى]

(17) زيد بن علي بن الحسين: أفعُصي عنوة . . (والإسناد فيه مافيه) . . .
. . .
الزهد لأبي حاتم الرازي: 88 حَدَّثَنِي سُوَيْدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُطَّلِبُ يَعْنِي ابْنَ زِيَادٍ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ، قَالَ: أَتَاهُ رَجُلٌ مِنَ الْقَدَرِيَّةِ فَقَالَ: يَا أَبَا الْحُسَيْنِ، أَسْأَلُكَ عَنْ كَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ، قَالَ: أَحَبَّ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَنْ يُعْصَى؟ قَالَ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ: فَعُصِيَ عَنْوَةً؟ قَالَ: فَاشْتَدَّ الرَّجُلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ يَهْرُبُ.
.
.
قال ابو حاتم عن شيخه هنا وعن شيخ شيخه: ( مطلب بن أبي زياد يكتب حديثه ولا يحتج به . . وسويد صدوق يكثر التدليس )
.
ونقلوا عن أحمد: أن مطلب هذا أكبر شيخ سناً لقوه بالكوفة . . لايوجد له في المسند أي حديث الا واحدا في الزوائد . . . (من أحاديث الزيدية في القرن الثاني الهجري) . . وربما أشهر أحاديث الزيدية آنذاك هو حديث الجاردية نسبة لابن الجارود "الزيدي" الذي رواه وأرجح أنه من وضعه ونقله الطبري في تفسيره ولا شك اخطأ, في تفسير احد آيات سورة البينة . . "أن خير البرية علي وشيعته" والحديث الذي رواه عبد الله بن أحمد هو:
.
(زوائد المسند - 1019) حدثني عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا مطلب بن زياد ، عن السدي ، عن عبد خير ، عن علي ، في قوله: إنما أنت منذر ولكل قوم هاد، قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم المنذر، والهاد رجل من بني هاشم.
.

[ابو لمى]

(3) الإمام البخاري على درب ائمة الأثر الأعلام . . . لا حاجة لي فيهم
.
ومن نفس مرجع ابن عدي السابق: سَمِعت الْإِسْمَاعِيلِ يّ يَقُول سَمِعت الفرهياني يَقُول سَمِعت عَمْرو بن مَنْصُور النَّيْسَابُورِ ي يَقُول سَمِعت مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل البُخَارِيّ وَسُئِلَ عَن اللَّفْظ بِالْقُرْآنِ فَقَالَ سَمِعت عبيد الله بن سعيد أَبَا قدامَة السَّرخسِيّ يَقُول سَمِعت يحيى بن سعيد الْقطَّان وَ عبد الرَّحْمَن بن مهْدي يَقُولَانِ أَفعَال الْعباد مخلوقة سَمِعت أَبَا بكر الْإِسْمَاعِيلِ يّ يَقُول سَمِعت الفرهياني يَقُول قيل لمُحَمد بن إِسْمَاعِيل أترجع عَمَّا قلت ليعود النَّاس اليك فَقَالَ: لَا حَاجَة لي فيهم.
. . .
. .
وأيضاً من نفس المرجع السابق عن البخاري في شبابه: سَمِعت عبد الْمجِيد يَقُول سَمِعت أبي يَقُول سَمِعت حيكان بن مُحَمَّد بن يحيى يَقُول قلت لأبي با أَبَت مَا لَك وَلِهَذَا الرجل يَعْنِي مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل وَأَنت لست من رِجَاله فِي الْعلم؟ قَالَ رَأَيْته بِمَكَّة يتبع شمخضة وشمخضة كُوفِي قدري فَبلغ ذَلِك مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل فَقَالَ دخلت مَكَّة وَلم أعرف بهَا احدا من الْمُحدثين وَكَانَ شمخضة هَذَا قد عرف الْمُحدثين فَكنت أتبعه ليقربني من الْمُحدثين فَأَي عيب فِي هَذَا.
. . .
. .
تعليق:
و "لفظي بالقرآن مخلوق" لم يقر لأهل البدعة قرار حتى موهوا في العبارات وكل يوم وهم في شأن وابتداع جديد للتشويش على عقائد المسلمين . . ومن ثم بث الخلاف والفرقة بينهم على غير ما أمر الله عز وجل من الاجتماع على كلمة التقوى . . . فقد استقر في وجدان المسلمين أن القرآن كلام الله غير مخلوق وايضا استقر في وجدانهم وبما يعرف بالضرورة أن العباد مخلوقين وأفعالهم مخلوقة . . (فكلام الخالق غير مخلوق وكلام الخلق مخلوق, كل على قدره) . .
أتى هؤلاء وشوشوا وربطوا بينها بـ هل قراءتنا بالقرآن مخلوقة . . وشجر بين بعض الأخيار ماشجر, ما استدعى البخاري لتأليف كتابه "خلق أفعال العباد" . . . . . ومما قاله البخاري وفيه إشارة لمن شغب عليه . . .
.
قال في خلق أفعال العباد: وَكُلُّ مَنْ لَمْ يَعْرِفِ اللَّهَ بِكَلَامِهِ أَنَّهُ غَيْرُ مَخْلُوقٍ فَإِنَّهُ يُعْلَمُ، وَيُرَدُّ جَهْلُهُ إِلَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، فَمَنْ أَبَى بَعْدَ الْعِلْمِ بِهِ، كَانَ مُعَانِدًا، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ} [التوبة: 115] ، وَلِقَوْلِهِ: {وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا} [النساء: 115] ، فَأَمَّا مَا احْتَجَّ بِهِ الْفَرِيقَانِ لِمَذْهَبِ أَحْمَدَ وَيَدَّعِيهِ كُلٌّ لِنَفْسِهِ، فَلَيْسَ بِثَابِتٍ كَثِيرٌ مِنْ أَخْبَارِهِمْ، وَرُبَّمَا لَمْ يَفْهَمُوا دِقَّةَ مَذْهَبِهِ، بَلِ الْمَعْرُوفُ عَنْ أَحْمَدَ وَأَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ كَلَامَ اللَّهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، وَمَا سِوَاهُ مَخْلُوقٌ، وَأَنَّهُمْ كَرِهُوا الْبَحْثَ وَالتَّنْقِيبَ عَنِ الْأَشْيَاءِ الْغَامِضَةِ، وَتَجَنَّبُوا أَهْلَ الْكَلَامِ، وَالْخَوْضَ وَالتَّنَازُعَ إِلَّا فِيمَا جَاءَ فِيهِ الْعِلْمُ، وَبَيَّنَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
.
لا أعلم عن غيري ولكن بهاء ونور العلم يظهر على كلامه . .
. . .
قال ابن عدي في المرجع السابق: ذكر لي جمَاعَة من الْمَشَايِخ أَن مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل البُخَارِيّ لما ورد نيسابور وَاجْتمعَ النَّاس وَعقد بِهِ الْمجْلس حسده من كَانَ فِي ذَلِك الْوَقْت من مَشَايِخ نيسابور لما رَأَوْا إقبال النَّاس إِلَيْهِ واجتماعهم عَلَيْهِ فَقيل يَا أَصْحَاب الحَدِيث إِن مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل يَقُول اللَّفْظ بِالْقُرْآنِ مَخْلُوق(كذبوا عليه) فامتحنوه فِي الْمجْلس فَلَمَّا حضر النَّاس مجْلِس البُخَارِيّ قَام إِلَيْهِ رجل فَقَالَ يَا أَبَا عبد الله مَا تَقول فِي اللَّفْظ بِالْقُرْآنِ مَخْلُوق هُوَ أم غير مَخْلُوق. فَأَعْرض عَنهُ البُخَارِيّ وَلم يجبهُ فَقَالَ الرجل يَا أَبَا عبد الله وَأعَاد عَلَيْهِ القَوْل فَأَعْرض عَنهُ البُخَارِيّ فَلم يجبهُ ثمَّ قَالَ فِي الثَّالِثَة فَالْتَفت إِلَيْهِ مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل فَقَالَ الْقُرْآن كَلَام الله غير مَخْلُوق وأفعال الْعباد مخلوقه والإمتحان بِدعَة فشغب الرجل وشغب النَّاس وَتَفَرَّقُوا عَنهُ وَقعد البُخَارِيّ فِي منزله.
.
وجوابه هو الصواب وأدق جواب في هذه المسائل . . . تنتهي الى ما تعلم ولا تبني على تشغيبات من أثر على فكره المريسية المبتدعة ونباحهم . . . لست ملزماً بهم . .
. .
سبحان الله
العلماء كلامهم يتوافق ولا يتخالف . .
مررت عليها مصادفة بعد فجر اليوم . . من كتاب السنة لعبد الله بن أحمد . .
.
سُئِلَ أَبِي وَأَنَا أَسْمَعُ، عَنِ اللَّفْظِيَّةِ، وَالْوَاقِفَةِ، فَقَالَ: «مَنْ كَانَ مِنْهُمُ جَاهِلًا فَلْيَسْأَلْ وَلْيَتَعَلَّمْ »،
185 - سُئِلَ أَبِي رَحِمَهُ اللَّهُ وَأَنَا أَسْمَعُ، عَنِ اللَّفْظِيَّةِ، وَالْوَاقِفَةِ، فَقَالَ: «مَنْ كَانَ مِنْهُمْ يُحْسِنُ الْكَلَامَ فَهُوَ جَهْمِيُّ»، وَقَالَ مَرَّةً: «هُمْ شَرٌّ مِنَ الْجَهْمِيَّةِ» ، وَقَالَ مَرَّةً أُخْرَى «هُمْ جَهْمِيَّةٌ»،
186 - سَمِعْتُ أَبِيَ يَقُولُ: «مَنْ قَالَ لَفْظِي بِالْقُرْآنِ مَخْلُوقٌ هَذَا كَلَامُ سُوءٍ رَدِيءٌ وَهُوَ كَلَامُ الْجَهْمِيَّةِ» ، قُلْتُ لَهُ: إِنَّ الْكَرَابِيسِيّ َ يَقُولُ هَذَا، فَقَالَ: «كَذَبَ - هَتَكَهُ اللَّهُ - الْخَبِيثُ» وَقَالَ: «قَدْ خَلَفَ هَذَا بِشْرًا الْمَرِيسِيَّ» وَكَانَ أَبِي رَحِمَهُ اللَّهُ يَكْرَهُ أَنْ يَتَكَلَّمَ فِي اللَّفْظِ بِشَيْءٍ أَوْ يُقَالَ مَخْلُوقٌ أَوْ غَيْرُ مَخْلُوقٍ.
.

[ابو لمى]

. . .. وهذا ابن شبرمة وهو من خيار الناس في العصور الأولى . . . فما حال من يلجأ للرأي في العصو اللاحقة
يستحق رحمه الله الإنصاف في هذا الموضوع . .
.
.
(18) قصة ابن شبرمة-2: المرأة تغسل الميت . . (وقصة وكيع مع نعمان بن ثابت)
.
قال الخطيب البغدادي في النصيحة: 17 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ الدَّقَّاقُ نَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ النَّهَاوَنْدِي ُّ قَالَ نَا ابْنُ خَلاد أَبُو عُمُرَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُهَيْلٍ قَالَ حَدَّثَنِي رَجُلٌ ذَكَرَهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالَ ابْنُ خَلَّادٍ وَأُنْسِيتُ أَنَا اسْمَهُ وَأَحْسبهُ يُوسُف بن الصَّاد قَالَ وَقَفَتِ امْرَأَةٌ عَلَى مَجْلِسٍ فِيهِ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ وَ أَبُو خَيْثَمَةَ وَ خَلَفُ بْنُ سَالِمٍ فِي جَمَاعَةٍ يَتَذَاكَرُونَ الْحَدِيثَ فَسَمِعَتْهُمْ يَقُولُونَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ رَوَاهُ فُلَانٌ وَمَا حَدَّثَ بِهِ غَيْرُ فُلَانٍ فَسَأَلَتْهُمْ عَنِ الْحَائِضِ تُغَسِّلُ الْمَوْتَى وَكَانَتْ غَاسِلَةً فَلَمْ يُجِبْهَا أَحَدٌ مِنْهُمْ وَجَعَلَ بَعْضُهُمْ يَنْظُرُ إِلَى بَعْضٍ فَأَقْبَلَ أَبُو ثَوْرٍ فَقَالُوا لَهَا عَلَيْكِ بِالْمُقْبِلِ فَالْتَفَتَتْ إِلَيْهِ وَقَدْ دَنَا مِنْهَا فَسَأَلَتْهُ فَقَالَ تُغَسِّلُ الْمَيِّتَ لِحَدِيثِ الْقَاسِمِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهَا أَمَا إِنَّ حَيْضَتَكِ لَيْسَتْ فِي يَدِكِ وَلِقَوْلِهَا كُنْتُ أَفْرُقُ رَأْسَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَاءِ وَأَنَا حَائِضٌ. قَالَ أَبُو ثَوْرٍ فَإِذَا فَرَقَتْ رَأْسَ الْحَيِّ فَالْمَيِّتُ أَوْلَى بِهِ. فَقَالُوا: نَعَمْ رَوَاهُ فُلَانٌ وَحَدَّثَنَاهُ فُلَانٌ وَيَعْرِفُونَهُ مِنْ طُرُقِ كَذَا وَخَاضُوا فِي الطُّرُقِ فَقَالَتِ الْمَرْأَةُ فَأَيْنَ كُنْتُمْ إِلَى الْآنَ.
.
قال الخطيب: وَإِنَّمَا أَسْرَعَتْ أَلْسِنَةُ الْمُخَالِفِينَ إِلَى الطَّعْنِ عَلَى الْمُحَدِّثِينَ لَجَهْلِهِمْ أُصُولَ الْفِقْهِ وَأَدِلَّتَهُ فِي ضِمْنِ السُّنَنِ مَعَ عَدَمِ مَعْرِفَتِهِمْ بِمَوَاضِعِهَا فَإِذا عرف صَاحِبُ الْحَدِيثِ بِالتَّفَقُّهِ خَرِسَتْ عَنْهُ الْأَلْسُنُ وَعَظُمَ مَحَلُّهُ فِي الصُّدُورِ وَالْأَعْيُنِ وَخَشِيَ مَنْ كَانَ عَلَيْهِ يَطْعَنُ.
18 - أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحِنَّائِيُّ نَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نُصَيْرٍ الْخَلَدِيُّ نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَابِرٍ الطَّرَسُوسِيُّ نَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَرْجِيِّ الْعَسْكَرِيُّ قَالَ سَمِعْتُ مُسْلِمًا الْجَرْمِيَّ قَالَ سَمِعْتُ وَكِيعًا يَقُولُ لَقِيَنِي أَبُو حَنِيفَة فَقَالَ لِي: لَوْ تَرَكْتَ كِتَابَةَ الْحَدِيثِ وَتَفَقَّهْتَ أَلَيْسَ كَانَ خَيْرًا؟ قُلْتُ: أَفَلَيْسَ الْحَدِيثُ يَجْمَعُ الْفِقْهَ كُلَّهُ. فقَالَ: (أي أبو حنيفة) مَا تَقُولُ فِي امْرَأَة ادَّعَت الْحمل وَأنكر الزَّوْجُ؟ فَقُلْتُ لَهُ حَدَّثَنِي عَبَّادُ بْنُ مَنْصُورٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنْهُمَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَاعَنَ بِالْحَمْلِ فَتَرَكَنِي. فَكَانَ بَعْدَ ذَلِكَ إِذَا رَآنِي فِي طَرِيقٍ أَخَذَ فِي طَرِيقٍ آخَرَ.
.
.
.
وتأمل فتوى ابن شبرمة وقوتها لارتباطها بالقياس على الدليل الصحيح . ... بينما الآخر الذي كما قال الأزاعي جعل الدين أرق من ثوب سابري . ولفتواه المعلومة التي تخالف السنة كان منصفاً مع نفسه ولم يشغب وتحاشى مواجهة "الشاب" وكيع رغم فارق السن بينهما آنذاك . .
.
قال وكيع: أَفَلَيْسَ الْحَدِيثُ يَجْمَعُ الْفِقْهَ كُلَّهُ! . . . . ولا أعلم لم مساكين الأزمان المتأخرة يربطون بين كلمة الفقه وكلمة الرأي . . ؟؟ هل يستويان؟ هل يترادفان؟؟ إن كان كذلك فهو أمر لا أعلمه ..
.

[ابو لمى]

(19) حساسية الصحابة من "الاختراعات" . . . وبعض الأسانيد فيها ما فيها . .
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 1436) حدثنا يحيى، عن ابن عجلان، عن عبد الله بن أبي سلمة، أن سعدا، سمع رجلا يقول: لبيك ذا المعارج، فقال: إنه لذو المعارج، ولكنا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نقول ذلك.
.
(جامع الترمذي - 2792) حدثنا حميد بن مسعدة قال : حدثنا زياد بن الربيع قال : حدثنا حضرمي ، مولى آل الجارود عن نافع ، أن رجلا عطس إلى جنب ابن عمر ، فقال: الحمد لله ، والسلام على رسول الله. قال ابن عمر : وأنا أقول: الحمد لله والسلام على رسول الله، وليس هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، علمنا أن نقول: الحمد لله على كل حال. هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث زياد بن الربيع.
.
.
ومن طرائف ما يروى:
(مسند أحمد ابن حنبل - 23315) حدثنا يحيى بن سعيد، حدثني سفيان، حدثنا منصور، عن هلال بن يساف، عن رجل ، من آل خالد بن عرفطة، عن آخر قال: كنت مع سالم بن عبيد في سفر، فعطس رجل، فقال: السلام عليكم، فقال: عليك وعلى أمك، ثم سار فقال : لعلك وجدت في نفسك؟ قال: ما أردت أن تذكر أمي؟ قال: لم أستطع إلا أن أقولها ، كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ، فعطس رجل ، فقال : السلام عليك ، فقال : عليك وعلى أمك ، ثم قال: إذا عطس أحدكم، فليقل الحمد لله على كل حال، أو الحمد لله رب العالمين، وليقل له: يرحمكم الله، أو يرحمك الله، شك يحيى، وليقل: يغفر الله لي ولكم.
.
.

[ابو لمى]

(20) أسباب رفض أسامة بن زيد الانضمام لعلي بن أبي طالب ي الله عنهما . . لَوْ كُنْتَ فِي شِدْقِ الأَسَدِ لَأَحْبَبْتُ أَنْ أَكُونَ مَعَكَ فِيهِ
.
صحيح البخاري: 6728 حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: قَالَ عَمْرٌو: أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ، أَنَّ حَرْمَلَةَ، مَوْلَى أُسَامَةَ أَخْبَرَهُ - قَالَ عَمْرٌو: قَدْ رَأَيْتُ حَرْمَلَةَ - قَالَ: أَرْسَلَنِي أُسَامَةُ إِلَى عَلِيٍّ وَقَالَ: إِنَّهُ سَيَسْأَلُكَ الآنَ فَيَقُولُ: مَا خَلَّفَ صَاحِبَكَ؟ فَقُلْ لَهُ: يَقُولُ لَكَ: لَوْ كُنْتَ فِي شِدْقِ الأَسَدِ لَأَحْبَبْتُ أَنْ أَكُونَ مَعَكَ فِيهِ، وَلَكِنَّ هَذَا أَمْرٌ لَمْ أَرَهُ. فَلَمْ يُعْطِنِي شَيْئًا فَذَهَبْتُ إِلَى حَسَنٍ وَحُسَيْنٍ وَابْنِ جَعْفَرٍ ، فَأَوْقَرُوا لِي رَاحِلَتِي.
.
.
والسبب ما اشتهر من قصة أسامة عندما قتل من نطق بكلمة التوحيد تعوذاً . . وكأنها بقيت في نفسه . . . فإذا كان توبيخ رسول الله صلى الله على وسلم لقتله إنسان مشتبه بإيمانه بعد أن رأى حد السيف . . فكيف سيكون إذا قتل مؤمنا متعمدا . . يعلم أنه من المؤمنين المصلين . . فإذا كان هذا موقف أسامة وهو أقرب لعلي من غيره .. تصور موقف بقية الكبار . .
.
.
صحيح البخاري: 6509 حدثنا عمرو بن زرارة ، حدثنا هشيم ، حدثنا حصين ، حدثنا أبو ظبيان ، قال : سمعت أسامة بن زيد بن حارثة رضي الله عنهما ، يحدث قال : بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحرقة من جهينة ، قال : فصبحنا القوم فهزمناهم ، قال : ولحقت أنا ورجل من الأنصار رجلا منهم ، قال : فلما غشيناه قال : لا إله إلا الله ، قال : فكف عنه الأنصاري ، فطعنته برمحي حتى قتلته ، قال : فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : فقال لي : يا أسامة ، أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله قال : قلت : يا رسول الله ، إنما كان متعوذا ، قال : أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله قال : فما زال يكررها علي ، حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم.
.
صحيح البخاري: 4046 حدثني عمرو بن محمد ، حدثنا هشيم ، أخبرنا حصين ، أخبرنا أبو ظبيان ، قال : سمعت أسامة بن زيد رضي الله عنهما ، يقول : بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحرقة ، فصبحنا القوم فهزمناهم ، ولحقت أنا ورجل من الأنصار رجلا منهم ، فلما غشيناه ، قال : لا إله إلا الله فكف الأنصاري فطعنته برمحي حتى قتلته ، فلما قدمنا بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا أسامة ، أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله قلت : كان متعوذا ، فما زال يكررها ، حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم.
.
. .
وأكثر الصحابة كان موقفه كموقف سعد وأسامة . .
. . و أظن من أسباب تغير الناس على علي بن أبي طالب رضي الله عنه, ماقد ألخصه في 3 أمور:
1) قصته قبل 14 سنة مع عبيد الله بن عمر عندما قتل الهرمزان انتقاما لأبيه وأنه لابد من القصاص منه . . ثم عندما قتلت فئة البغي عثمان وحمله الخوارج على الرماح خليفة لم يحدث طلب قصاص . .
2) إحاطة الخوارج به وحمل الناس على البيعة والقف على الرؤوس . . عز عليهم الاصطفاف مع قتلة عثمان . .
3) غياب الشورى وكان قد تبقى من الستة هو وسعد بن أبي وقاص والزبير وطلحة رضي الله تعالى عنهم . .
.

[ابو لمى]

(21) علي بن أبي طالب رضي الله عنه يبحث عن عمل . .
..
(مسند أحمد ابن حنبل - 1112) حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ، أخبرنا أيوب ، عن مجاهد ، قال : قال علي: جعت مرة بالمدينة جوعا شديدا ، فخرجت أطلب العمـل في عوالي المدينة ، فإذا أنا بامرأة قد جمعت مدرا ، فظننتها تريد بله فأتيتها ، فقاطعتها كل ذنوب على تمرة ، فمددت ستة عشر ذنوبا حتى مجلت يداي ، ثم أتيت الماء فأصبت منه ، ثم أتيتها فقلت : بكفي هكذا بين يديها - وبسط إسماعيل يديه وجمعهما - فعدت لي ست عشرة تمرة فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فأكل معي منها.
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 676) حدثنا أسود ، حدثنا شريك ، عن موسى الصغير الطحان ، عن مجاهد قال : قال علي : خرجت فأتيت حائطا ، قال : فقال : دلو بتمرة . قال : فدليت حتى ملأت كفي ، ثم أتيت الماء فاستعذبت - يعني : شربت - ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم ، فأطعمته بعضه ، وأكلت أنا بعضه.
.

[ابو لمى]

(22) قصة قصيرة . . .
.
قال ابن حبان في وضة العقلاء: سمعت مُحَمَّد بْن محمود يقول سمعت علي بْن خشرم يقول سمعت الفضل ابن موسى الشيباني يقول: كان صياد يصطاد العصافير في يوم ريح قَالَ فجعلت الرياح تدخل في عينيه الغبار فتذرفان فكلما صاد عصفورا كسر جناحه وألقاه في ناموسه فقال عصفور لصاحبه مَا أرقه علينا ألا ترى إلى دموع عينيه فقال له الآخر لا تنظر إلى دموع عينيه ولكن انظر إلى عمل يديه.
.
.

[ابو لمى]

(18) أرأيت كيف خدعتهم؟
قصة وردت بإسناد متين . . الثقفي عن أيوب عن محمد بن سيرين . . وجدت تمامها في تاريخ ابن عساكر . .
. .
(مسند أحمد ابن حنبل - 20103) حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي ، عن أيوب ، عن محمد ، فذكر قصة فيها، قال: فلما قدم خير(أظن الصواب خيره) عبد الله بين ثلاثين ألفا وبين آنية من فضة ، قال: فاختار الآنية ، قال : فقدم تجار من دارين ، فباعهم إياها العشرة ثلاث عشرة ، ثم لقي أبا بكرة ، فقال : ألم تر كيف خدعتهم ؟ قال : كيف ؟ فذكر له ذلك ، قال : عزمت عليك ، أو أقسمت عليك ، لتردنها ، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذا.
.
تاريخ دمشق: أخبرنا أبو سهل بن سعدويه أنا أبو الفضل الرازي انا جعفر بن عبد الله نا محمد ابن هارون نا محمد بن بشار نا عبد الوهاب نا أيوب عن محمد قال كان الذي بين شقيق بن عبد الله وبين عبد الله بن شقيق حس فأخذ له زياد ساجا بثلاثين ألف درهم فبعث شقيق غلاما له إلى معاوية وقال إن أتيتني منه بكتاب فأنت حر فبلغ ذلك زيادا فأخذ بالرصد قال فأراه قطع النهر بالسباحة فأتى معاوية فأخذ منه كتابا إلى زياد برد ذلك المال وكان زياد بالكوفة وخليفته سمرة بن جندب على البصرة فلما قدم على زياد كتب له إلى سمرة فقال أصلحك الله عتقت مرتين ولم أعتق قال كيف ذاك قال أعتقني مولاي وأعتقني أمير المؤمنين وأقدم على سمرة فيقتلني قال أما والله إن كنت لأرجو ان أشتفي منك قال فكتب له إلى سمرة فلما قدم زياد خيره شقيق أو ابن شقيق بين ثلاثين ألفا وبين آنية من فضة فاختار الآنية قال فقدم تجار من دارين فباعهم إياها بالعشر ثلاثة عشر ثم لقي أبا بكرة فقال ألم تر كيف غبنتهم قال وكيف قال فذكر له ذلك قال أقسمت لتردنها فإني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ينهى عن مثل هذا.
.
.
هناك 7 أحاديث في المسند . . عبد الوهاب عن أيوب عن محمد ابن سيرين . . وهو على شرطهما حسب وصف المتأخرين . . وهنا فائدة إضافية أن كتب بندار تامة . . وأيضا الرواة هنا حتى ابن عساكر نقلوا الأثر كما هو وبالتالي مزيد من إدراك حالهم لأنه يعز جدا إدراك حال المتأخرين . .
. .
.

[ابو لمى]

(24) عبد الله بن وهب المصري وقصته مع الغيبة ..
. .
( الإرشاد في معرفة علماء الحديث للخليلي) سمعت علي بن عمر الفقيه(أظنه الإمام الدارقطني) يقول : سمعت عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت حرملة بن يحيى يقول: سمعت عبد الله بن وهب يقول: نذرت أني كلما اغتبت إنسانا أصوم يوما , فأجهدني , كنت اغتاب وأصوم , فنويت أني كلما اغتبت إنسانا أتصدق بدراهم , فمن حب الدراهم تركت الغيبة.
. .
.

[أبو بكر العروي]

بارك الله فيك.
لا أظن أنه الحافظ الدارقطني رحمه الله. ولم يُذكر أبو الحسن في شيوخ الخليلي ولو كان فيهم لبُدء به ، ولم يُذكر الخليلي في تلامذة أبي الحسن . وأيضا لم أر ابن أبي حاتم في مشيخة الدارقطني.
وأظنه أبا الحسن علي بن محمد بن عمر القصّار الرازي الفقيه(ت 397).
و الخليلي هنا إما أن يكون نسبه إلى جدّه كعادته وقد أكثر عنه أو وقع سقط في المكتوب.
قال الخليلي في ترجمته : " هو أفضل من لقيناه بالري، وكان مفتيها قريبا من ستين سنة، روى عن عبد الرحمن بن أبي حاتم فأكثر عنه، وأبي معاوية الكاغدي، وأحمد بن خلد الحروري، ومحمد بن قارب، ولقي بآخره شيوخ بغداد: ابن السماك، والنجار، وكان عالما له في كل علم حظ، وبلغ قريبا من مائة سنة."
وجمع بينهما في ترجمة أخرى فقال : " أبو حفص عمر بن أحمد بن علي يعرف بابن علك المروزي عالم، ثقة، متفق عليه، سمع سعيد بن مسعود ومحمد بن الليث وأحمد بن سيار المروزيين وأقرانهم وبالعراق ،أبا قلابة وأقرانه. حافظ، ديّن، روى عنه الكبار بالعراق : أبو الحسين بن المظفر، والدارقطني، وغيرهما وبالري، علي بن عمر الفقيه، وأقرانه."
والله تعالى أعلم

[ابو لمى]

أبو الحسن علي بن محمد بن عمر القصّار الرازي الفقيه(ت 397) . . من ردك . .
أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد بن مهدي بن مسعود البغدادي الدارقطني (المتوفى: 385هـ)
. .
يا الله
توافق اسم إمامين وكنيتهم في نفس الزمان . . (نفس الطبقة)
.
ما بين القوسين ألحقته قبل إضافة الرد!
وأقر لك بالفضل . .
أحسن الله اليكم وجزاكم خيراً

[ابو لمى]

أسفل من الشاملة:
قال الخليلي: أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ بْنِ مَهْدِيٍّ الدَّارَقُطْنِي ُّ عَالِمٌ مُتْقِنٌ غَايَةً فِي الْحِفْظِ وَفِيٌّ رَضِيَهُ الْعُلَمَاءُ كُلُّهُمْ سَمِعَ الْبَغَوِيَّ وَابْنَ أَبِي دَاوُدَ وَابْنَ صَاعِدٍ ثُمَّ تَنَزَّلَ إِلَى شُيُوخٍ بَعْدَهُمْ مَاتَ سَنَةَ خَمْسٍ وَثَمَانِينَ وَثَلَاثِمِائَة ٍ وَاخْتَتَمَ بِهِ الشُّيُوخُ فِي هَذَا الشَّأْنِ بِبَغْدَادَ وَكَانَ بِهَا بَعْدَهُ حُفَّاظٌ مَاتُوا فِي حَدِّ الْكُهُولَةِ.
.
.
لو تشدد الواحد في الحكم . . هل هو آخر عالم حقيقي في الحديث تم دفنه؟
.

[ابو لمى]

وجدت في مستدرك الحاكم:
الحديث رقم 144 . . . . . هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجا للصقعب بن زهير فإنه ثقة قليل الحديث ، سمعت أبا الحسن علي بن محمد بن عمر يقول: سمعت عبد الرحمن بن أبي حاتم يقول: سألت أبا زرعة، عن الصقعب بن زهير فقال : ثقة ، وهو أخو العلاء بن زهير .. . .
. .
.
.

[ابو لمى]

في سنن البيهقي الكبير:
.
18653 حدثنا أبو الفتح محمد بن عبد الله بن محمد بن جعفر بن اللاسكي بالري ، أنبأ أبو الحسن علي بن محمد بن عمر ، أنبأ أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم , ثنا أبو سعيد الأشج , ثنا عيسى بن يونس , عن الأوزاعي , عن يحيى بن أبي كثير ، قال: قال سليمان بن داود عليه السلام لابنه: يا بني لا تقطع أمرا حتى تؤامر مرشدا, فإنك إذا فعلت ذلك لم تحزن عليه.
.

[ابو لمى]

أظنه رجل ثالث . . ؟؟؟؟؟
. .
قال الخليلي: 195 - حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ بْنِ الْعَبَّاسِ الْفَقِيهُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي حَاتِمٍ . . . (هل علي بن محمد بن عمر جده الثاني اسمه العباس ؟ )
. . .
وقال الخليلي: أَخْبَرَنِي عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الدَّارَقُطْنِي ُّ الْحَافِظُ فِي كِتَابِهِ إِلَيَّ , وَحَدَّثَنِي عَنْهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ النَّيْسَابُورِ يُّ , حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَسَدٍ الْهَرَوِيُّ , حَدَّثَنَا أَبُو حَاتِمٍ بِهِ مِثْلَهُ قَالَ الدَّارَقُطْنِي ُّ: لَمْ نكتبهْ إِلَّا عَنْهُ. سَمِعْتُ أَبَا عَلِيٍّ النَّيْسَابُورِ يَّ يَقُولُ: أَخَذْتُ بِبَغْدَادَ جُزْءًا مِنْ حَدِيثِ صَالِحِ بْنِ أَحْمَدَ الْقِيرَاطِيِّ مِنِ ابْنِ أَبِي الْفَوَارِسِ مِنْ رِوَايَةِ ابْنِ عَبْدَانَ , فَلَمَّا لَقِيتُ ابْنَ عَبْدَانَ عَرَضْتُ عَلَيْهِ , وَقَرَأْتُ أَحَادِيثَ . . .
. .

[ابو لمى]

وأظنه أبا الحسن علي بن محمد بن عمر القصّار الرازي الفقيه(ت 397).
و الخليلي هنا إما أن يكون نسبه إلى جدّه كعادته وقد أكثر عنه أو وقع سقط في المكتوب.
قال الخليلي في ترجمته : " هو أفضل من لقيناه بالري، وكان مفتيها قريبا من ستين سنة، روى عن عبد الرحمن بن أبي حاتم فأكثر عنه، وأبي معاوية الكاغدي، وأحمد بن خلد الحروري، ومحمد بن قارب، ولقي بآخره شيوخ بغداد: ابن السماك، والنجار، وكان عالما له في كل علم حظ، وبلغ قريبا من مائة سنة."
وجدت التالي في الشاملة:


الخليلي: أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ بْنِ الْعَبَّاسِ الْفَقِيهُ أَفْضَلُ مَنْ لَقِينَاهُ بِالرَّيِّ، وَكَانَ مُفْتِيهَا قَرِيبًا مِنْ سِتِّينَ سَنَةً، وَأَكْثَرَ عَنِ ابْنِ أَبِي حَاتِمٍ، وَابْنِ مُعَاوِيَةَ الْكَاغِذِيِّ، وَأَحْمَدَ بْنِ خَالِدٍ الْحَرُورِيَّ، وَمُحَمَّدِ بْنِ قَازِنَ، وَلَقِيَ بِآخِرَةٍ شُيُوخَ بَغْدَادَ أَبَا عَمْرِو بْنِ السَّمَّاكِ، وَأَحْمَدَ بْنَ سَلْمَانَ، وَأَقْرَانَهُمَ ا، وَكَانَ عَالِمًا لَهُ فِي كُلِّ عِلْمٍ حَظٌّ، وَفِي الْفِقْهِ كَانَ إِمَامًا بَلَغَ قَرِيبًا مِنْ مِائَةِ سَنَةٍ. سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُحَمَّدٍ الْحَافِظَ(أظن يقصد الحاكم) يَقُولُ: لَمْ يَعِشْ مِنْ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ مِنَ الْفُقَهَاءِ أَكْثَرَ مَا عَاشَ هَذَا، وَكَانَ عَالِمًا بِالْفَتَاوِي وَالنَّظَرِ.
.
.

[ابو لمى]

وقعت على مصدر الخطأ . . الذهبي اخطأ في سيره وعبره . .
. . فهو نقل كلام الخليلي ولكن أضاف عليه القصار و اضاف الأب محمد . . وأظن دخلت له اسماء في اسماء . .
وحجم كتب الذهبي وكثرتها تجعلك تجزم أنه لا وقت لديه للتحقيق والتدقيق . . نقرأها بحذر . . الا اذا هناك مخطوطة أصلية لكتاب الخليلي تشهد للذهبي . .
. .

[ابو لمى]

وترجم له مرة أخرى ولكن بالاسم الصحيح دون زيادة "بن محمد"
https://al-maktaba.org/book/22669/6454

وهنا ترجمته التي أخطأ فيها:
https://al-maktaba.org/book/31912/18634

لنفس الشخص . . وهذا يبين لك ضيق وقته . .
. .
والذهبي بدوره سحب المتأخرين معه لنفس الخطأ . .
. .
https://al-maktaba.org/book/33524/724#p1
. . والطاسة ضايعة .
والحاسم هنا هو كثرة تكرار الاسم في الأصل العتيق . . .الخليلي . . .الراوي عنه مباشرة . .

[ابو لمى]

فهناك رجلان :
أحدهما القصار(علي بن محمد بن عمر القصار) والآخر الفقيه(علي بن عمر بن العباس) ... والكنية: ابو الحسن أمر متوقع بحكم أن الاسم الأول علي . .

وكلاهما يروي عن عبد الرحمن بن أبي حاتم . .
. .

[ابو لمى]

(25) عم الفرزدق عندما سمع .. . من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
.
(مسند أحمد - 20170) حدثنا عفان، حدثنا جرير بن حازم، قال: سمعت الحسن، قال: قدم عم الفرزدق صعصعة المدينة لما سمع: من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره، قال: حسبي لا أبالي أن أسمع غير هذا.
.
.
وهنا الحديث الشهير:
.
(صحيح البخاري - 4699) حدثنا يحيى بن سليمان ، قال: حدثني ابن وهب ، قال: أخبرني مالك ، عن زيد بن أسلم ، عن أبي صالح السمان ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الحمر ، فقال: لم ينزل علي فيها شيء إلا هذه الآية الجامعة الفاذة: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره.
.

[أبو بكر العروي]

ذكر ابن ماكولا في الإكمال علي بن محمد بن عمر الرازي وذكر أن لقبه القصار ، فالله أعلم.
وعلى كل حال لم يكن معروفا بلقبه، وهو الوحيد من روى عن ابن أبي حاتم في شبابه لكونه بلديّه. أما ابن القصار المعروف بلقبه فالفقيه الأصولي المالكي المشهور أحد تلامذة أبي بكر الأبهري واسمه أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد ابن القصار البغدادي ووفاته سنة 397 كعلي بن محمد بن عمر الرازي الفقيه.

[ابو لمى]

ذكر ابن ماكولا في الإكمال علي بن محمد بن عمر الرازي وذكر أن لقبه القصار ، فالله أعلم.
وعلى كل حال لم يكن معروفا بلقبه، وهو الوحيد من روى عن ابن أبي حاتم في شبابه لكونه بلديّه. أما ابن القصار المعروف بلقبه فالفقيه الأصولي المالكي المشهور أحد تلامذة أبي بكر الأبهري واسمه أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد ابن القصار البغدادي ووفاته سنة 397 كعلي بن محمد بن عمر الرازي الفقيه.
أدنى الفوائد أخي من النقاش معك هو ترسيخ "حلقات الوصل" . .
.
سابقا أظن سنة 2008 كنت ارسم كروكي للإسناد من نهاية القرن الثالث وحتى زمان الخطيب ثم السمعاني . . صحيفة حائط عبارة عن مربعات وخطوط عمودية تصل كل طبقة بالتي تليها مع التركيز على المشاهير . . وكان عمدتي كتاب مختصر للذهبي اسمه "العبر في أخبار من غبر" . .
. . وللأسف فقدتها ولكن بقي في الذهن بعضها . .
. .

[ابو لمى]

(26) أبو إسحاق السبيعي: مَا كَانَ زَمَنُ زِيَادٍ إِلَّا عُرْسًا

قال ابن منيع: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ الْكُوفِيُّ، نا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، نا أَبُو إِسْحَاقَ قَالَ: غَزَوْتُ فِي زَمَنِ زِيَادٍ سِتَّ غَزَوَاتٍ، أَوْ سَبْعَ غَزَوَاتٍ. قَالَ: وَمَاتَ زِيَادٌ قَبْلَ مُعَاوِيَةَ، قَالَ: وَمَا رَأَيْتُ قَطُّ خَيْرًا مِنْ زَمَنِ زِيَادٍ. فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: وَلَا زَمَنَ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ؟ فَقَالَ: «مَا كَانَ زَمَنُ زِيَادٍ إِلَّا عُرْسًا»
.
.
وزمن معاوية بشكل عام يكاد يكون أزهى فترات الاستقرار الإسلامي . . بعد الفتنة ..
..

[ابو لمى]

(27) إذا طابت المكسبة زكت النفقة، وسترد فتعلم
.
(مصنّف بن أبي شيبة - 34007)حفص بن غياث ، عن عمرو بن ميمون، عن أبيه، قال: دخل ابن عمر في أناس من أصحابه على عبد الله بن عامر بن كريز وهو مريض يزورونه،
فقالوا له: أبشر فإنك قد حفرت الحياض بعرفات يشرع فيها حاج بيت الله، وحفرت الآبار بالفلوات، قال: وذكروا خصالا من خصال الخير،قال: فقالوا: إنا لنرجو لك خيرا إن شاء الله، وابن عمر جالس لا يتكلم،
فلما أبطأ عليه الكلام قال: يا أبا عبد الرحمن، ما تقول؟
فقال: إذا طابت المكسبة زكت النفقة، وسترد فتعلم.
.
.

[ابو لمى]

(28) ماجرى بين قتادة وبين الزهري في مجلس أحد أمراء بني أمية (الوضوء مما مست النار)
.
(مسند أحمد - 14693)حدثنا عفان، وبهز ، قالا: حدثنا همام، قال بهز: حدثنا قتادة، قال: قال لي سليمان بن هشام: إن هذا، يعني الزهري، لا يدعنا نأكل شيئا إلا أمرنا أن نتوضأ منه، يعني ما مسته النار، قال: فقلت له: سألت عنه سعيد بن المسيب، فقال: إذا أكلته فهو طيب ليس عليك فيه وضوء، فإذا خرج فهو خبيث عليك فيه الوضوء، قال: فهل بالبلد أحد؟ قال: قلت: نعم، أقدم رجل في جزيرة العرب علما، قال: من؟ قلت: عطاء بن أبي رباح، قال بهز: فأرسل إليه، فجيء به، قال: فبعث إليه، فقال: حدثني جابر، أنهم أكلوا مع أبي بكر الصديق خبزا ولحما، فصلى ولم يتوضأ..
.
وفعل أبي بكر يؤخذ على أنه فعل رسول الله فهو أدرى الناس بأمره وأدرى من غيره بشأن السنة . . وبالتالي حديثهم التالي عن جابر عن رسول الله يدفعه هذا الأثر الصحيح . .
. .
(مسند أحمد - 14852)حدثنا سفيان، حدثنا ابن عقيل، عن جابر، أن النبي صلى الله عليه وسلم أكل خبزا ولحما، فصلى ولم يتوضأ..

[ابو لمى]

(29) يا أم عبد الله إني رجل فقير، أردت أن أبيع في ظل دارك (من روائع السيرة)
.
(مسند أحمد - 26349)حدثنا أبو أسامة ، قال : حدثنا هشام بن عروة ، قال : أخبرني أبي ، عن أسماء بنت أبي بكر ، قالت : تزوجني الزبير ، وما له في الأرض من مال ولا مملوك ، ولا شيء غير فرسه . قالت : فكنت أعلف فرسه ، وأكفيه مئونته ، وأسوسه ، وأدق النوى لناضحه ، أعلف ، وأستقي الماء ، وأخرز غربه ، وأعجن ، ولم أكن أحسن أخبز ، فكان يخبز لي جارات من الأنصار ، وكن نسوة صدق ، وكنت أنقل النوى من أرض الزبير التي أقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأسي ، وهي مني على ثلثي فرسخ . قالت : فجئت يوما والنوى على رأسي ، فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه نفر من أصحابه ، فدعاني ثم قال : إخ إخ ، ليحملني خلفه . قالت : فاستحييت أن أسير مع الرجال ، وذكرت الزبير وغيرته . قالت : وكان أغير الناس ، فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أني قد استحييت ، فمضى ، وجئت الزبير ، فقلت : لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى رأسي النوى ، ومعه نفر من أصحابه ، فأناخ لأركب معه ، فاستحييت ، وعرفت غيرتك ، فقال : والله لحملك النوى كان أشد علي من ركوبك معه . قالت : حتى أرسل إلي أبو بكر بعد ذلك بخادم ، فكفتني سياسة الفرس فكأنما أعتقني.
.
(صحيح مسلم - 4168)حدثنا محمد بن عبيد الغبري ، حدثنا حماد بن زيد ، عن أيوب ، عن ابن أبي مليكة ، أن أسماء ، قالت : كنت أخدم الزبير خدمة البيت ، وكان له فرس ، وكنت أسوسه ، فلم يكن من الخدمة شيء أشد علي من سياسة الفرس ، كنت أحتش له وأقوم عليه وأسوسه ، قال : ثم إنها أصابت خادما ، جاء النبي صلى الله عليه وسلم سبي فأعطاها خادما ، قالت : كفتني سياسة الفرس ، فألقت عني مئونته ، فجاءني رجل فقال : يا أم عبد الله إني رجل فقير ، أردت أن أبيع في ظل دارك ، قالت : إني إن رخصت لك أبى ذاك الزبير ، فتعال فاطلب إلي ، والزبير شاهد ، فجاء فقال : يا أم عبد الله إني رجل فقير أردت أن أبيع في ظل دارك ، فقالت: ما لك بالمدينة إلا داري؟ فقال لها الزبير: ما لك أن تمنعي رجلا فقيرا يبيع؟ فكان يبيع إلى أن كسب ، فبعته الجارية ، فدخل علي الزبير وثمنها في حجري، فقال: هبيها لي، قالت: إني قد تصدقت بها.
.