أحاديث صحيحة يرى البعض في طريقها "مجهول"

[ابو لمى]

بسم الله الرحمن الرحيم
هناك أمور لا أعرف حقاً كيف تُشرح
(1-25)
لا أعلم السبب الذي جعل الإمام البخاري يحرم صحيحه من إخراج الحديث التالي:اللَّهُم� �َ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ ، وَبِمُعَافَاتِك َ مِنْ عُقُوبَتِكَ ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ
رغم أنه يعرف الطريقين, طريق الأعرج عن ابي هريرة وطريق حماد بن سلمة حتى علي بن أبي طالب. (راجع تاريخه الكبير)
مسلم أخرج حديث الأعرج عن أبي هريرة عن عائشة.
.
يهمني هنا طريق حماد, فهو عن رجل لا يعرف له في الدنيا الا هذا الحديث عن رجل قرشي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
الشيء الذي لا أعرف كيف اشرحه, أن هيبة إسناده في نفسي أقوى من هيبة إسناد حديث ابن حبان عن الأعرج. وكلاهما على أي حال صحيح.
أشعر أنه "حديث عربي" رواه حماد عن أحفاد او ابناء الصحابة عن مثلهم عن الصحابة.
لو رجعنا لعلوم لمصطلح, الراوي الذي لايروي عنه أكثر من واحد, نعلم صفته في تلك الكتب.
في الجرح والتعديل لابن ابي حاتم اسند حتى احمد بن حنبل أنه قال عنه: من الثقات.
أحمد هنا ولا ادعي أنني من ابطن الناس بأقواله ولكن من عاش معه السنين الطوال تظهر له بعض الأمور على وجهها سدادا وإن لم يكن فمقاربة, حكم عليه كخاطرة وقعت في نفسه, وخواطر العلماء قلما تخطئ, ربما لعربية الإسناد وأيضا لأن له أصل صحيح.
نحن هنا نتحدث عن هشام بن عمرو الفزاري. قال أبو داود في سننه: أقدم شيخ لحماد. وقال هذا ايضا عثمان بن سعيد الدارمي, كما في مستدرك الحاكم.
فهناك أحاديث اذا كانت على هذا النحو, أرى معاملتها بشكل مختلف, أحاديث:
1) بعيدة عن الأهواء المحتملة
2) قبل أن يركب الناس الصعب والذلول كما قال ابن عباس.
3) لها أصولها الصحيحة.
.
حدثنا بهز ، وأبو كامل قالا : حدثنا حماد ، - قال بهز : قال - أخبرنا هشام بن عمرو الفزاري ، عن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي ، عن علي ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في آخر وتره : اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك ، وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك ، وأعوذ بك منك ، لا أحصي ثناء عليك ، أنت كما أثنيت على نفسك. (مسند أحمد ابن حنبل - 939)
.
حدثنا حماد بن أسامة ، قال : أخبرنا عبيد الله ، عن محمد بن يحيى بن حبان ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة ، عن عائشة قالت : فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي على بطن قدميه ، وهو في المسجد ، وهما منصوبتان ، وهو يقول : اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك ، وبمعافاتك من عقوبتك ، وأعوذ بك منك ، لا أحصي ثناء عليك ، أنت كما أثنيت على نفسك. (مسند أحمد ابن حنبل - 25094)
.
وهذا من أحاديث "الشاهدي" , كتيب أجمع فيه لنفسي الأحاديث التي لها شاهدان, أو طريقان, كل طريق تقوم به الحجة باستغناء عن الطريق الأخر, سواء في العقيدة أو الأحكام أو الفضائل والقصص وماشابه.
.
والحديث من أحاديث الموطأ وحسبك, وهذا سبب الاستغراب من عدم ايراد البخاري له في صحيحه, رغم أنه قد روى عن مثل علي بن سويد بن منجوف الكوفي أحد أحاديثهم الرديئة!
.
والحديث الثاني

[ابو لمى]

والحديث الثاني أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك.
.
الحديث الثالث "حديث المخدجي" - دعونا نتفق على تسميته هكذا. يرويه عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه.
.
والحديث الرابع حديث يروى عن عمار بن ياسر رضي الله عنهما, وفيه إن الرجل ليصلي ولعله أن لا يكون له من صلاته إلا عشرها، أو تسعها، أو ثمنها، أو سبعها حتى انتهى إلى آخر العدد.
.
والحديث الخامس الذي سنتطرق له حديث يروى عن ابي ذر: اتق الله حيثما كنت, واتبع السيئة الحسنة تمحها, وخالق الناس بخلق حسن.
.
وهناك حديث غريب لقصة جرت بين فاطمة وابي بكر رضي الله عنهما وهو رواية الشيعي عن الشيعي عن الشيعي!! وهو أَوْجَهُ وأحرى من اجتهاد بعض الكبار, كقولهم أن فاطمة غاضبت أبي بكر حتى ماتت(اجتهاد الإمام الزهري رحمه الله) وما أبعد هذا الاجتهاد الرديء من الصحة وهي ترى موضع ابي بكر من ابيها! يتحدثون وكأنها لم تخلف اباها خيرا في صاحبه! وكأنها حريصة على الدنيا, وهي من رباها والدها على نبذ الدنيا ولم يمنحها خادم, وبشرها أنها أول أهله به لحوقاً, فاطمة المأمورة نصاً دون بقية المؤمنين بحب عائشة "يا بنيتي الا تحبين ما أحب؟ بلى يا أبي. فأحبي هذه" وهذا الحديث هو:
.
حدثنا عبد الله بن محمد بن أبي شيبة وسمعته من عبد الله بن أبي شيبة ، قال : حدثنا محمد بن فضيل ، عن الوليد بن جميع ، عن أبي الطفيل ، قال : لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلت فاطمة إلى أبي بكر : أنت ورثت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أم أهله ؟ قال : فقال : لا ، بل أهله . قالت : فأين سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : فقال أبو بكر : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الله عز وجل ، إذا أطعم نبيا طعمة ، ثم قبضه ، جعله للذي يقوم من بعده ، فرأيت أن أرده على المسلمين ، قالت : فأنت وما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم. (مسند أحمد ابن حنبل - 14)
.
وهذا الظن بفاطمة بنت محمد عليها السلام والرضوان, وهذا الحديث لن نتطرق له, بل سنكتفي بهذا الرد. وبعض الاجتهادات "تكش" منها النفوس, كما ورد هنا او حكاية "فيما بلغنا حزناً غدا منه مراراً كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال" وماشابه.
و "زعموا" اخت "كذبوا", بينما "بلغنا" ابنة خالتها! و لابد من عزل هذه الاراء طالما أنها اراء.
.

[ابو لمى]

والحديث الثاني: أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك.
(1-9) الحديث الثاني
أسفل نسخته من السلسلة الصحيحة لـ الألباني رحمه الله: (ركز على كلام الألباني نفسه)
...... وقال ابن الجوزي: لا يصح من جميع طرقه. قلت: وهذا من مبالغاته، فالحديث من الطريق الأولى حسن، وهذه الشواهد والطرق ترقيه إلى درجة الصحة لاختلاف مخارجها، ولخلوها عن متهم.
انتهى النسخ.
.
فحسب علوم المصطلح, كلام ابن الجوزي دقيق جداً, حسب طرق الحديث عنده, وحسب فهمه. ولكن على خواطر العلماء, فهذا الحديث أشبه بإعادة صياغة المعاني القرآنية بألفاظ الناس. والألباني في قرارة نفسه يرى صحته للأسباب التي ذكرها, وأيضا ربما لشيء يقع في نفوس العلماء.
.
الشيء الذي لا أعرف كيف أشرحه, ان طريق ابن ماهك الذي فيه رجل لم يسم "مبهم" يروى عن رجل لم يسم "مبهم"والذي يفترض أنه حسب السياق, ابن صحابي يروى عن صحابي يرفع الحديث للنبي صلى الله عليه وسلم, أكثر هيبة في نفسي من طرقه المتصلة عن ابي هريرة و أنس الخ.
.
فمثلاً قال البيهقي في سننه الكبرى عن حديث يوسف بن ماهك المكي: ... في حكم المنقطع , حيث لم يذكر يوسف بن ماهك اسم من حدثه , ولا اسم من حدث عنه من حدثه,
وهذا الحديث رواه رجلان صالحان أحدهما من كبار أهل العلم المتقنين المتثبتين في النقل, الإمام يزيد بن زريع, عن حميد الطويل, ويكفي هنا من طرقه ما يلي, وحسب الترتيب الزمني للمراجع:
.
حدثنا محمد بن أبي عدي ، عن حميد ، عن رجل من أهل مكة ، يقال له : يوسف(حتماً هذا كلام ابن أبي عدي وليس حميد) ، قال : كنت أنا ورجل من قريش نلي مال أيتام ، قال : وكان رجل قد ذهب مني بألف درهم ، قال : فوقعت له في يدي ألف درهم ، قال : فقلت للقرشي إنه قد ذهب لي بألف درهم ، وقد أصبت له ألف درهم ، قال : فقال القرشي : حدثني أبي ، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : أد الأمانة إلى من ائتمنك ، ولا تخن من خانك. (مسند أحمد ابن حنبل - 15193)
.
حدثنا أبو كامل ، أن يزيد بن زريع ، حدثهم ، حدثنا حميد يعني الطويل ، عن يوسف بن ماهك المكي ، قال : كنت أكتب لفلان نفقة أيتام كان وليهم فغالطوه بألف درهم ، فأداها إليهم فأدركت لهم من مالهم مثليها ، قال : قلت : أقبض الألف الذي ذهبوا به منك ؟ ، قال : لا ، حدثني أبي ، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : أد الأمانة إلى من ائتمنك ، ولا تخن من خانك. (سنن أبي داوود - 3119)
.
تأمل الاختلاف اليسير في الفاظ القصة في الحديث لتدرك فضل يزيد بن زريع
وما أقرب هذا الاسم المبهم عن ابيه, من عبد الله بن صفوان بن أمية الجمحي عن أبيه صفوان. ولكن ليس في يدي دليل.
.
وطرق الحديث الأخرى هي . . .

[ابو لمى]

(2-9) الحديث الثاني

وطرق الحديث الأخرى هي . . .
حديث أبي هريرة رضي الله عنه:

.
أخبرنا محمد بن العلاء ، حدثنا طلق بن غنام ، عن شريك ، وقيس ، عن أبي حصين ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أد الأمانة إلى من ائتمنك ، ولا تخن من خانك. (سنن الدارمي - 2567)
.
حدثنا محمد بن العلاء ، وأحمد بن إبراهيم قالا : حدثنا طلق بن غنام ، عن شريك - قال : ابن العلاء ، وقيس - عن أبي حصين ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أد الأمانة إلى من ائتمنك ، ولا تخن من خانك. (سنن أبي داوود - 3120)
.
حدثنا أبو كريب قال : حدثنا طلق بن غنام ، عن شريك ، وقيس ، عن أبي حصين ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : أد الأمانة إلى من ائتمنك ، ولا تخن من خانك.
هذا حديث حسن غريب وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا الحديث ، وقالوا : إذا كان للرجل على آخر شيء ، فذهب به ، فوقع له عنده شيء ، فليس له أن يحبس عنه بقدر ما ذهب له عليه ، ورخص فيه بعض أهل العلم من التابعين ، وهو قول الثوري وقال : إن كان له عليه دراهم فوقع له عنده دنانير فليس له أن يحبس بمكان دراهمه ، إلا أن يقع عنده له دراهم فله حينئذ أن يحبس من دراهمه بقدر ما له عليه. (جامع الترمذي - 1248)
.
كلهم رووه عن ابي كريب محمد بن العلاء
.
أخبرنا أبو الحسين بن بشران ، أنا أبو جعفر محمد بن عمرو الرزاز ، ثنا عباس بن محمد ، ثنا طلق بن غنام النخعي ، ثنا شريك ، وقيس بن الربيع ، عن أبي حصين ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أد الأمانة إلى من ائتمنك ، ولا تخن من خانك.
قال أبو الفضل : قلت لطلق : أكتب شريكا وادع قيسا ؟ قال : أنت أعلم. (السنن الصغير للبيهقي - 1828)
.
.
الأثر الأخير من مرجع متأخر بسبب القصة فيه "قال أبو الفضل : قلت لطلق : أكتب شريكا وادع قيسا؟ قال: أنت أعلم" وأيضا لبيان أن قيس هو ابن الربيع, وأيضا للشاهد الثاني غير ابي كريب محمد بن العلاء.
.

[ابو لمى]

(3-9) الحديث الثاني(الحديث الرملي)
.
وما يروى عن أنس بن مالك رضي الله عنه(وسنختمه ببعض مجازفات ابن الجوزي في علله المتناهية)
.
759 حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح ، ثنا أحمد بن زيد القزاز ، ثنا ضمرة ، عن ابن شوذب ، عن أبي التياح ، عن أنس رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أد الأمانة إلى من ائتمنك ، ولا تخن من خانك. (المعجم الكبير للطبراني - 759)
.
476 حدثنا سعيد بن عبد الله بن أبي رجاء الصفار الأنباري ، حدثنا أحمد بن سليمان الحذاء الرملي ، حدثنا أيوب بن سويد ، عن ابن شوذب ، عن أبي التياح ، عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أد الأمانة إلى من ائتمنك , ولا تخن من خانك لم يروه عن أبي التياح يزيد بن حميد إلا عبد الله بن شوذب تفرد به أيوب , ولا يروى عن أنس إلا بهذا الإسناد. (المعجم الصغير للطبراني - 476)
.
2570 ثنا أبو بكر النيسابوري , نا أحمد بن الفضل بن سالم , ثنا أيوب بن سويد , نا ابن شوذب , عن أبي التياح , عن أنس , قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أد الأمانة إلى من ائتمنك , ولا تخن من خانك. (سنن الدارقطني - 2570)
.
2257 حدثناه أبو علي الحافظ ، ثنا محمد بن الحسين بن قتيبة ، ثنا أحمد بن الفضل العسقلاني ، ثنا أيوب بن سويد ، ثنا ابن شوذب ، عن أبي التياح ، عن أنس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أد الأمانة إلى من ائتمنك ، ولا تخن من خانك. (المستدرك على الصحيحين - 2257)
.
.
هناك أمر مربك, كل رواته عن ايوب بن سويد او عن ابن شوذب, اسمهم أحمد!!!!
.
قال الجوزي: هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ جميع الطرق لا يَصِحُّ أَمَّا الطَّرِيقُ الأَوَّلُ فقال أحمد: "شريك وقيس كان كثير الخطأ فِي الحديث وأما الطريق الثاني ففيه أيوب بْن سُوَيْد قال ابن الْمُبَارَك ارم بِهِ وَقَالَ يَحْيَى لَيْسَ بِشَيْءٍ وَقَالَ النَّسَائِيُّ لَيْسَ بِثِقَةٍ وَأَمَّا الطريق الثالث فيوسف بْن يعقوب مجهول وفيه مُحَمَّد بْن ميمون". قَالَ ابْنُ حَبَّانَ: "مُنْكَرُ الْحَدِيثِ جِدًّا لا يَحِلُّ الاحْتِجَاجُ بِهِ"
.
فاخطأ ابن الجوزي هنا اربعة اخطاء على الأقل:
1) خلط بين ايوب بن سويد وبين أيوب بن خوط وهو يروي عن ابن المبارك وليس العكس وأظن مصدر الخطأ, الخطأ في كامل ابن عدي
2) وايضا كان ضحية خطأ الرواة في اسم يوسف.(بدلالة ان الراوي عنه حميد الطويل)
3) وايضا لم يورد الحديث الذي في مسند احمد وسنن ابي داود.
4) ورابعها كأنه عنده لم يروه عن ابن شوذب الا ايوب بن سويد, ولم يعرف رواية ضمرة.
.
وحديث ايوب بن سويد هنا لعله سرقه من ضمرة(اقرأ خاتمة هذا الرد).
.
قال ابن عدي: حدثنا بن حماد حدثنا العباس قال سمعت يحيى(بن معين) يقول أيوب بن سويد ليس بشيء كان يسرق الأحاديث. حدثنا بن حماد حدثنا معاوية عن يحيى(بن معين) قال أيوب بن سويد كان يدعي أحاديث الناس.
.
ومن فضلك اقرأ التالي بتمعن ثلاث مرات:
قال ابن عدي: ... سمعت إسحاق بن إبراهيم الغزي بغزة يقول سمعت أبا عمير يقول ما كان بين ضمرة وأيوب بن سويد تباعد(أقول: كأنه يريد معنى ما أشد ما كان بينهم من تباعد) فكان ضمرة إذا مر بأيوب بن سويد قال انظروا اليه ما أبين العبودية في رقبته وكان أيوب إذا مر بصخرة قال انظروا اليه لو أمر ان يدعو للشيطان لدعا له وكان أيوب يؤم الناس قال وكان أيوب يحدثنا ويقول هذه والله أحاديث رافعة رؤوسها ليس كما ضرب عليها بالجرس.
.
فلنسمي هذا الحديث "الحديث الرملي" نسبة للرملة, لسهولة الإشارة اليه.
.

[ابو لمى]

(4-9) الحديث الثاني(الحديث الرملي)
.
استكمالاً للرد السابق.
تأمل غفلة الإمام الطبراني, عندما قال تفرد به أيوب بن سويد! رغم أن الطبراني نفسه رواه عن القزاز عن ضمرة عن ابن شوذب!!!!
.
وأيضا نحب أن نشير هنا الى ما ادعاه الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير, فيما يظهر له أنه ينقله من العلل المتناهية لابن الجوزي, أن أحمد (وأظنه يقصد الإمام أحمد بن حنبل) أنه قال: هذا حديث ياطل, لا أعرفه من وجه يصح.
لم أجد هذا الكلام في علل ابن الجوزي!
.
فقط للتنبيه وإمعاناً في التحري.
.
وهذا رابط الكلام من التلخيص الحبير:
https://shamela.ws/book/123608/2136#p1
.
بينما هذا رابط العلل المتناهية مباشرة الى نفس الحديث:
https://shamela.ws/book/7351/586
.
وعلى كلٍ فحديث أنس, كحديث أبي هريرة, بالغ الضعف.

[ابو لمى]

(5-9) الحديث الثاني
.
مايروونه عن أبي أمامة الباهلي, صدي بن عجلان.
.
7460 حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح ، ثنا عمرو بن الربيع بن طارق ، ثنا يحيى بن أيوب ، عن إسحاق بن أسيد ، عن أبي حفص الدمشقي ، عن مكحول ، عن أبي أمامة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : أد الأمانة إلى من ائتمنك ، ولا تخن من خانك. (المعجم الكبير للطبراني - 7460)
.
.
في أحد طرقه عن أنس في الردود السابقة, رواه الطبراني عن يحيى بن عثمان بن صالح, والطريق هنا ظلمات بعضها فوق بعض! ومكحول نفسه كل مارواه ودون استثناء لا أعرف كيف يجيء, وكأن له نبي غير نبينا, كأنه ضعيف العلم, ضعيف الفقه, ضعيف الرأي, ضعيف العقل(جمعت الكثير مما يروى عنه, وأصبحت لا أفرح بحديثه) وقالوا أنه لم يسمع من أبي أمامة! وعلى شهرته لا تكاد تجد له عند البخاري ذكراً, الا مرة واحدة خارج الأحاديث المسندة.
وعلى كل بينك وبينه هنا ظلمات!

[ابو لمى]

(6-9) الحديث الثاني
ويروونه عن أبي بن كعب رضي الله عنه
.
حدثنا إبراهيم بن محمد العمري , ثنا أبو كريب , نا محمد بن ميمون الزعفراني , نا حميد الطويل , عن يوسف بن يعقوب , عن رجل من قريش , عن أبي بن كعب , قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أد الأمانة إلى من ائتمنك , ولا تخن من خانك. (سنن الدارقطني - 2568)
.
.
هذا الحديث لا أشك أبداً(ولا أقبل أي مراجعة في هذا الأمر, حتى لو اجتمعت الأمة في طرف وكنت لوحدي في الطرف الآخر) أنه نفسه حديث محمد ابن ابي عدي يزيد بن زريع عن حميد الطويل, رحمهم الله. تأمل أوجه الشبه بينها:
.
1) شيخ حميد الطويل اسمه يوسف
2) الرجل المبهم, رجل من قريش.
3) أبي بن كعب, مقاربة لـ حدثني أبي, بمعنى والدي. (فتوهم أحدهم أنه أبي بن كعب)
.
هل لاحظت هذه الأمور, لذا أرى أن ابن الجوزي أبعد النجعة, وتحدث دون رسوخ قدمه في هذه الغوامض. ولعله كان عجلاً بتقصي 20000 حديث! وكان يكفيه أن يوفي الأمانة حتى لو لـ 100 حديث فقط, ويترك الباقي لمن يأتي بعده, فالأمة فيها الخير حتى قيام الساعة. ومن خلقه يخلق غيره وأفضل منه.
.

[ابو لمى]

(7-9) الحديث الثاني
.
ومحمد بن ميمون الزعفراني, أعلاه, روى عنه أحمد في مسنده(من ضعفاء شيوخ أحمد). اخطأ ابن شاهين في ناسخ الحديث ومنسوخه وخلط بينه وبين الرجل الصالح أبي حمزة السكري محمد بن ميمون, أحد الثقات.
وكلام ائمة العلم عن الزعفراني هذا, يلخصه لك الحديث أعلاه, لين ضعيف, منكر الحديث وماشابه ووثقة أبو داود! ولعل ابن حجر في التقريب قارب حاله "صدوق له أوهام" -- فالحديث أعلاه له أصله وفيه بعض الأوهام
.
.

[ابو لمى]

(8-9) الحديث الثاني
ويروونه عن الحسن البصري, ولم أقف له على طريق مسند سوى ما ذكره البيهقي ضمن ما استعرضه في سننه الكبرى عن طرق هذا الحديث, ونفس البيهقي هناك رده ليوافق فتوى الشافعي

البيهقي: 19586 . . . . . وَرُوِيَ ، عَنْ أَبِي حَفْصٍ الدِّمَشْقِيِّ ، عَنْ مَكْحُولٍ ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَهَذَا ضَعِيفٌ , لِأَنَّ مَكْحُولًا لَا يَسْمَعْ مِنْ أَبِي أُمَامَةَ شَيْئًا , وَأَبُو حَفْصٍ الدِّمَشْقِيُّ هَذَا مَجْهُولٌ , وَرُوِيَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَهُوَ مُنْقَطِعٌ . وَرَوَاهُ أَيُّوبُ بْنُ سُوَيْدٍ وَهُوَ ضَعِيفٌ ، عَنِ ابْنِ شَوْذَبٍ , عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ , عَنْ أَنَسٍ ، مَرْفُوعًا . . . . . . . أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ أَنْبَأَ الرَّبِيعُ ، قَالَ : قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ : لَيْسَ بِثَابِتٍ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ مِنْكُمْ , وَلَوْ كَانَ ثَابِتًا لَمْ يَكُنْ فِيهِ حُجَّةٌ عَلَيْنَا , ثُمَّ سَاقَ الْكَلَامَ إِلَى أَنْ قَالَ : إِذَا دَلَّتِ السُّنَّةُ وَإِجْمَاعُ كَثِيرٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى أَنْ يَأْخُذَ الرَّجُلُ حَقَّهُ لِنَفْسِهِ سِرًّا مِنَ الَّذِي هُوَ عَلَيْهِ فَقَدْ دَلَّ أَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ بِخِيَانَةٍ , الْخِيَانَةُ أَخْذُ مَا لَا يَحِلُّ أَخْذُهُ , فَلَوْ خَانَنِي دِرْهَمًا فَقُلْتُ : قَدِ اسْتَحَلَّ خِيَانَتِي , لَمْ يَكُنْ لِي أَنْ آخُذَ مِنْهُ عَشَرَةَ دَرَاهِمَ مُكَافَأَةً بِخِيَانَتِهِ لِي , وَكَانَ لِي أَنْ آخُذَ دِرْهَمًا , وَلَا أَكُونَ بِهَذَا خَائِنًا ظَالِمًا كَمَا كُنْتُ خَائِنًا ظَالِمًا بِأَخْذِ تِسْعَةٍ مَعَ دِرْهَمِي , لِأَنَّهُ لَمْ يَخُنْهَا.
.
.
وفتوى الشافعي فيها نظر, والمؤمن لايجبل على الغدر والخيانة, ومن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم, لا أفهم منها جواز الخيانة, خصوصاً لمن ائتمنك, ولكن هذا خارج موضعنا هنا,
والشافعي رحمه الله, له قدره ووزنه وأثره الطيب, ولكن إذا حمي الوطيس, لابد أن نفهمه من خلال كلام أحد المحبين له, ممن نحسبهم ممن يتقي الله عز وجل في كلامه, ونعني الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله: (من فضلك اقرأ ما بين السطور بتمعن)
.
فقد قال الإمام ابن أبي حاتم الرازي في الجرح والتعديل:
قال أبو اسمعيل الترمذي سمعت إسحاق بن راهويه يقول كنا بمكة والشافعي بها واحمد بن حنبل بها فَقَالَ لِي أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ يا ابا يعقوب جالس هذا الرجل - يعنى الشافعي، قلت ما اصنع به سنه قريب من سننا أترك ابن عيينة والمقرى؟ قال ويحك ان ذاك لا يفوت وذا يفوت، فجالسته.
نا عبد الرحمن حدثنى أبو بشر بن احمد بن حماد الدولابى نا أبو بكر بن ادريس قال سمعت الحميدى يقول كان أحمد بن حنبل قد اقام عندنا بمكة على سفيان بن عيينة فقال لى ذات يوم ههنا رجل من قريش له بيان ومعرفة ; قلت ومن هو؟ قال محمد بن ادريس الشافعي، وكان احمد بن حنبل قد جالسه بالعراق فلم يزل بى حتى اجترني إليه فجلسنا إليه ودارت مسائل فلما قمنا قال لى احمد ابن حنبل كيف رأيت؟ الا ترضى ان يكون رجل من قريش يكون له هذه المعرفة وهذا البيان؟ فوقع كلامه في قلبى فجالسته فغلبتهم عليه فلم يزل يقدم مجلس الشافعي حتى كاد يفوت مجلس سفيان بن عيينة وخرجت مع الشافعي إلى مصر.
نا عبد الرحمن اخبرني أبو عثمان الخوارزمي نزيل مكة فيما كتب إلي قال حدثني محمد بن عبد الرحمن الدينورى قال سمعت أحمد بن حنبل يقول كانت اقضيتنا اصحاب الحديث في ايدى ابى حنيفة ما تنزع حتى رأينا الشافعي وكان افقه الناس في كتاب الله عزوجل وفى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يكفيه وكان قليل الطلب للحديث، نا عبد الرحمن اخبرني أبو عثمان الخوارزمي في ما كتب إلى قال سمعت دبيسا قال كنت مع احمد بن حنبل في مسجد الجامع فمر الشافعي فقال هذا رحمة الله عزوجل لامة محمد صلى الله عليه وسلم.
نا عبد الرحمن أنا أبو عثمان الخوارزمي فيما كتب إلي قال سمعت محمد بن الفضل البزاز قال سمعت أبي يقول حججت مع احمد بن حنبل ونزلنا في مكان واحد فلما صليت الصبح درت المسجد فجئت إلى مجلس سفيان بن عيينه وكنت ادور مجلسا مجلسا طلبا لاحمد بن حنبل حتى وجدت احمد عند شاب اعرابي وعلى رأسه جمة فزاحمته حتى قعدت عند احمد بن حنبل فَقُلْتُ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ تركت ابن عيينة عنده الزهري وعمرو بن دينار وزياد بن علاقة والتابعون ما الله به عليم؟ فقال لى اسكت فان فاتك حديث بعلو تجده بنزول ولا يضرك في دينك ولا في عقلك وان فاتك عقل هذا الفتى اخاف ان لا تجده إلى يوم القيامة، ما رأيت احدا افقه في كتاب الله عزوجل من هذا الفتى القرشى، قلت من هذا؟ قال محمد بن ادريس الشافعي.
نا عبد الرحمن نا أبي نا عبد الملك بن عبد الحميد بن ميمون بن مهران قال قال لي أحمد بن حنبل مالك لا تنظر في كتب الشافعي؟ فما من احد وضع الكتب حتى ظهرت اتبع للسنة من الشافعي، نا عبد الرحمن نا أحمد بن عثمان النحوي النسائي قال سمعت ابا قديد النسائي يقول سمعت إسحاق بن راهويه يقول كتبت إلى احمد بن حنبل وسألته ان يوجه إلى من كتب الشافعي ما يدخل في حاجتى فوجه إلى بكتاب الرسالة.
نا عبد الرحمن نا أبو زرعة قال نظر احمد بن حنبل في كتب الشافعي وقرأ له كتابا في مناقبه.
.

[ابو لمى]

(9-9) الحديث الثاني

نا عبد الرحمن اخبرني أبو عثمان الخوارزمي نزيل مكة فيما كتب إلي قال حدثني محمد بن عبد الرحمن الدينورى قال سمعت أحمد بن حنبل يقول كانت اقضيتنا اصحاب الحديث في ايدى ابى حنيفة ما تنزع حتى رأينا الشافعي وكان افقه الناس في كتاب الله عزوجل وفى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يكفيه وكان قليل الطلب للحديث، نا عبد الرحمن اخبرني أبو عثمان الخوارزمي في ما كتب إلى قال سمعت دبيسا قال كنت مع احمد بن حنبل في مسجد الجامع فمر الشافعي فقال هذا رحمة الله عزوجل لامة محمد صلى الله عليه وسلم.
قال أحمد: وكان افقه الناس في كتاب الله عزوجل, وفى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يكفيه, وكان قليل الطلب للحديث،
.
فإذا حمي وطيس العلم, دقق في كلام الإمام أحمد, أحد المحبين للشافعي, ويجب وزن الأمور بميزانها الحقيقي.
والشافعي على كل حال قد قال: إذا صح عندكم الحديث فهو مذهبي.
.
ونعود لحديث يوسف ابن ماهك, أعد قراءته من فضلك,

حدثنا أبو كامل ، أن يزيد بن زريع ، حدثهم ، حدثنا حميد يعني الطويل ، عن يوسف بن ماهك المكي ، قال : كنت أكتب لفلان نفقة أيتام كان وليهم فغالطوه بألف درهم ، فأداها إليهم فأدركت لهم من مالهم مثليها ، قال : قلت : أقبض الألف الذي ذهبوا به منك ؟ ، قال : لا ، حدثني أبي ، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : أد الأمانة إلى من ائتمنك ، ولا تخن من خانك. (سنن أبي داوود - 3119)
فابن ماهك هنا تابعي طبقته متقدمة(طبقة وسط بين صغار وكبار التابعين) ثبت له أحاديث عن عبد الله بن عمرو(راجع صحيح البخاري) وعن عائشة وغيرهم.
ومتن الحديث أعلاه, ابن ماهك يحدثنا عن رجل قرشي صالح, له حق عند من يبدو أنه ظلمه, فتورع محتجاً بحديث سمعه من أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, وكان ابن ماهك كاتبه, ويتحدث عن قصة هو أحد أطرافها.
.
ولن أتوسع أكثر, ولكن هيبته سنداً كبيرة في نفسي, وحقاً لا أعرف كيف اشرح هذا. (ليس من أحاديث الصعب والذلول وليس من أحاديث أهل الأهواء الخ, والأهم معانيه قرآنية) والإمام يزيد بن زريع إمام حجة.
والحديث صحيح ان شاء الله.
وسنداً وحتى في وجود رجل مجهول عن رجل مجهول لعله أقوى, وبما لايقارن, من إسناد: صحيح البخاري: حدثنا عبد الله بن يوسف ، حدثنا عبد الله بن سالم الحمصي ، حدثنا محمد بن زياد الألهاني ، عن أبي أمامة الباهلي ، قال
.
فابن ماهك كان في الحجاز وفي زمن الصدق. هذا حديث قديم, كاد "أن يضيع في السكة" كما يقول إخوتنا في أرض الكنانة
.

[ابو لمى]

الحديث الثالث "حديث المخدجي" - دعونا نتفق على تسميته هكذا. يرويه عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه.
.
. .

[ابو لمى]

(1-9) الحديث الثالث "حديث المخدجي"
.
استهلال(رواية مالك عن يحيى بن سعيد)
.
حدثني عن مالك ، عن يحيى بن سعيد ، عن محمد بن يحيى بن حبان ، عن ابن محيريز أن رجلا من بني كنانة يدعى المخدجي سمع رجلا بالشام يكنى أبا محمد، يقول: إن الوتر واجب، فقال: المخدجي فرحت إلى عبادة بن الصامت فاعترضت له وهو رائح إلى المسجد، فأخبرته بالذي قال أبو محمد ، فقال: عبادة كذب أبو محمد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: خمس صلوات كتبهن الله عز وجل على العباد، فمن جاء بهن ، لم يضيع منهن شيئا، استخفافا بحقهن، كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة. ومن لم يأت بهن، فليس له عند الله عهد, إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة. (موطأ مالك - 274)
.
حديث خارج الصحيحين, ولكن رواه كبار الائمة, ولايضيره عدم وجوده في كتب النساخ الذين يغرفون من بحر بعد ذلك, فممن رواه من الكبار:
1-يزيد بن زريع
2- يزيد بن هارون
3-سفيان بن عيينة
4- شعبة بن الحجاج
5- الإمام مالك
6- يحيى بن سعيد القطان
7- حماد بن زيد
ثم الجيل الذي بعدهم وعلى رأسهم
7- أحمد بن حنبل
8- محمد بن نصر المروزي
9- أصحاب السنن وغيرهم
وايضا رواه ابن اسحاق صاحب المغازي
.
ويروى ايضا بطرق أخرى عن عبادة بن الصامت, سنتطرق لها, عن ابي ادريس الخولاني أو عن ابناء عبادة عنه.
.
وأغلب طرق أهل العلم عن يحيى بن سعد الأنصاري عن محمد بن يحيى بن حبان عن ابن محيريز عن المخدجي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه,
واتفقوا على أصل الحديث مع خلاف في بعض ألفاظه, لمن لم يأت بهن.
و قد بدأنا بموطأ الإمام مالك, فتأمل ألفاظه.
.
وكل من رواه عن مالك بعد ذلك, فقد اتفقوا على لفظ الموطأ وكلهم ثقات أثبات ومنهم قتيبة بن سعيد (عند النسائي) و القعنبي (عند ابي داود وغيره) و يحيى بن بكير (عند البيهقي) فلا نرى باعثاً لتكرارها ونكتفي فقط بالإشارة لها.
.

[ابو لمى]

(2-9) الحديث الثالث "حديث المخدجي"
(رواية يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد)
وممن رواها عن يزيد الإمام أحمد, والإمام الدارمي, و أحمد بن سنان القطان وغيرهم.
.
رواية الثقات الأثبات كأحمد والدارمي عن يزيد كرواية مالك, بينما رواية من هم أدنى منزلة فيه ألفاظ مزيدة "ومن جاء بهن وقد انتقص من حقهن شيئا"
.
حدثنا يزيد ، أخبرنا يحيى يعني ابن سعيد ، عن محمد بن يحيى بن حبان ، أن ابن محيريز القرشي ثم الجمحي أخبره ، وكان : بالشام وكان قد أدرك معاوية ، فأخبره أن المخدجي رجلا من بني كنانة ، أخبره أن رجلا من الأنصار كان بالشام يكنى أبا محمد أخبره أن الوتر واجب ، فذكر المخدجي ، أنه راح إلى عبادة بن الصامت ، فذكر له : أن أبا محمد يقول : الوتر واجب . فقال : عبادة بن الصامت كذب أبو محمد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : خمس صلوات كتبهن الله على العباد من أتى بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة ، ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه ، وإن شاء غفر له. (مسند أحمد ابن حنبل - 22173)
.
أخبرنا يزيد بن هارون ، أنبأنا يحيى بن سعيد الأنصاري ، أن محمد بن يحيى بن حبان ، أخبره ، أن ابن محيريز القرشي ثم الجمحي ، أخبره - وكان يسكن بالشام وكان أدرك معاوية - أن المخدجي رجل من بني كنانة أخبره ، أن رجلا من الشام وكانت له صحبة يكنى أبا محمد ، أخبره : أن الوتر واجب ، فراح المخدجي إلى عبادة بن الصامت ، فذكر ذلك له ، فقال : عبادة : كذب أبو محمد ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : خمس صلوات كتبهن الله على العباد ، من أتى بهن لم يضيع من حقهن شيئا استخفافا بحقهن ، كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة ، ومن لم يأت بهن ، جاء وليس له عند الله عهد إن شاء عذبه ، وإن شاء ، أدخله الجنة. (سنن الدارمي - 1600)
.
وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، نا أحمد بن سليمان الفقيه ، نا الحسن بن مكرم ، نا يزيد بن هارون ، أنا يحيى بن سعيد ، عن محمد بن يحيى بن حبان ، عن ابن محيريز ، أن المخدجي ، رجل من بني كنانة ، حدثه أن أبا محمد ، رجلا من الأنصار ، كان يسكن الشام قال : إن الوتر واجب وإن المخدجي راح إلى عبادة بن الصامت فأخبره بذلك فقال عبادة : كذب أبو محمد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : خمس صلوات كتبهن الله على العباد من جاء بهن ، ولم ينقص منهن كان له عند الله عهد ومن جاء بهن وقد انتقص من حقهن شيئا ليس له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة. (السنن الصغير للبيهقي - 198)
.
وروي عن يزيد بن هارون عن محمد بن عمرو عن محمد بن يحيى بن حبان . . . (وسنتطرق لها مرة أخرى عند ذكر رواية يزيد بن زريع)
.
أخبرنا جعفر بن أحمد بن سنان القطان ، بواسط ، حدثنا أبي ، حدثنا يزيد بن هارون ، حدثنا محمد بن عمرو ، عن محمد بن يحيى بن حبان ، عن ابن محيريز ، عن المخدجي وهو أبو رفيع ، أنه قال لعبادة بن الصامت : يا أبا الوليد ، إن أبا محمد - رجل من الأنصار كانت له صحبة - يزعم أن الوتر حق ، قال : كذب أبو محمد ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من جاء بالصلوات الخمس قد أكملهن لم ينقص من حقهن شيئا ، كان له عند الله عهد أن لا يعذبه ،ومن جاء بهن وقد انتقص من حقهن شيئا ، فليس له عند الله عهد ، إن شاء رحمه ، وإن شاء عذبه. (صحيح ابن حبان - 1761)
.

[ابو لمى]

(3-9) الحديث الثالث "حديث المخدجي"
(رواية يحيى بن سعيد القطان عن يحيى بن سعيد الأنصاري)
.
حدثنا يحيى بن سعيد القطان ، عن يحيى يعني ابن سعيد الأنصاري قال : حدثني محمد بن يحيى بن حبان ، عن ابن محيريز ، عن رجل من بني كنانة يقال له المخدجي قال : كان بالشام رجل يقال له أبو محمد قال : الوتر واجب . قال : فرحت إلى عبادة فقلت : إن أبا محمد يزعم أن الوتر واجب . قال : كذب أبو محمد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : خمس صلوات كتبهن الله على العباد من أتى بهن لم يضيع منهن شيئا جاء وله عهد عند الله أن يدخله الجنة ، ومن ضيعهن استخفافا جاء ولا عهد له إن شاء عذبه ، وإن شاء أدخله الجنة. (مسند أحمد ابن حنبل - 22200)
.
(4-9) الحديث الثالث "حديث المخدجي"
(رواية سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد الأنصاري)
.
حدثنا الحميدي قال : ثنا سفيان قال : ثنا يحيى بن سعيد الأنصاري ، ومحمد بن عجلان ، عن محمد بن يحيى بن حبان ، عن عبد الله بن محيريز أن المخدجي قال لعبادة بن الصامت : إن أبا محمد يقول : الوتر واجب ، فقال عبادة كذب أبو محمد ؛ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : خمس صلوات كتبهن الله على العباد في اليوم والليلة فمن أتى بهن لم ينتقص من حقهن شيئا للقادرين كان حقا على الله عز وجل أن يدخله الجنة ، ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء غفر له ، وإن شاء عذبه. (مسند الحميدي - 383)
.
.
وافقت رواية ابن عيينة, رواية مالك ويزيد بن هارون من طريق يحيى بن سعيد, وفيها محمد بن عجلان شاهد آخر ليحيى بن سعيد الأنصاري.
بينما في رواية القطان "ومن ضيعهن استخفافا"
.

[ابو لمى]

(5-9) الحديث الثالث "حديث المخدجي"
(رواية حماد بن سلمة عن يحيى بن سعيد الأنصاري)
.
أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان أنا أحمد بن عبيد الصفار ، أنبأ أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله ، ثنا أبو عمر الضرير ثنا حماد عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن عبد الله يعني ابن محيريز عن رجل من كنانة قال : سمعت عبادة بن الصامت ، يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : خمس صلوات كتبهن الله عز وجل على عباده فمن وافى بهن ولم يضيعهن كان له عند الله عهد أن يغفر له وأن يدخله الجنة ومن لم يواف بهن استخفافا بحقهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء غفر له. (السنن الكبير للبيهقي - 1569)
.
(رواية هشيم عن يحيى بن سعيد الأنصاري)
.
أخبرنا عبد الله بن قحطبة بن مرزوق ، بفم الصلح ، حدثنا أحمد بن منيع ، حدثنا هشيم ، أخبرنا يحيى بن سعيد ، أخبرنا محمد بن يحيى بن حبان الأنصاري ، عن ابن محيريز ، قال : جاء رجل إلى عبادة بن الصامت ، فقال : يا أبا الوليد ، إني سمعت أبا محمد الأنصاري يقول : الوتر واجب ، فقال عبادة : كذب أبو محمد ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : خمس صلوات افترضهن الله على عباده ، فمن جاء بهن وقد أكملهن ولم ينتقصهن استخفافا بحقهن ، كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة ، ومن جاء بهن وقد انتقصهن استخفافا بحقهن لم يكن له عند الله عهد ، إن شاء عذبه ، وإن شاء رحمه. (صحيح ابن حبان - 1762)
.

[ابو لمى]

(6-9) الحديث الثالث "حديث المخدجي"
(رواية يزيد بن زريع عن محمد بن عمرو عن محمد بن يحيى حبان)
.
تعظيم قدر الصلاة للإمام محمد بن نصر المروزي: ١٠٥١ - حَدَّثَنَا عَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ النَّرْسِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ حِبَّانَ، عَنِ ابْنِ مُحَيْرِيزِ الْجُمَحِيِّ، عَنِ الْمُخْدَجِيِّ، أَنَّهُ أَتَى عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَقَالَ: يَا أَبَا الْوَلِيدِ إِنَّ أَبَا مُحَمَّدٍ يَزْعُمُ أَنَّ الْوِتْرَ، وَاجِبٌ، فَقَالَ: كَذَبَ أَبُو مُحَمَّدٍ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَنْ جَاءَ بِالصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ قَدْ أَكْمَلَهُنَّ لَمْ يَنْتَقِصْ مِنْ حَقِّهِنَّ شَيْئًا جَاءَ لَهُ وَعِنْدَ اللَّهِ عَهْدٌ أَنْ لَا يُعَذِّبُهُ، وَمَنْ جَاءَ بِهِنَّ وَقَدِ انْتَقَصَ مِنْ حَقِّهِنَّ شَيْئًا جَاءَ وَلَيْسَ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدٌ إِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ وَإِنْ شَاءَ رَحِمَهُ»
.
(رواية شعبة عن عبد ربه بن سعيد عن محمد بن يحيى حبان)
.
تعظيم قدر الصلاة للإمام محمد بن نصر المروزي: ١٠٥٢ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حِبَّانَ، عَنِ ابْنِ مُحَيْرِيزٍ، عَنِ الْمُخْدَجِيِّ، قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ أَبَا مُحَمَّدٍ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ عَنِ الْوِتْرِ،؟ فَقَالَ: الْوِتْرُ وَاجِبٌ كَوُجُوبِ الصَّلَاةِ، فَأَتَى عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ: كَذَبَ أَبُو مُحَمَّدٍ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «خَمْسُ صَلَوَاتٍ افْتَرَضَهُنَّ اللَّهُ عَلَى عِبَادِهِ مَنْ جَاءَ بِهِنَّ لَمْ يَنْتَقِصْ مِنْهُنَّ شَيْئًا اسْتِخْفَافًا بِحَقِّهِنَّ فَإِنَّ اللَّهَ جَاعِلٌ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَهْدًا أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ، وَمَنْ جَاءَ بِهِنَّ قَدِ انْتَقَصَ مِنْهُنَّ شَيْئًا اسْتِخْفَافًا بِحَقِّهِنَّ لَمْ يَكُنْ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدٌ إِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ، وَإِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُ»
.
حدثنا محمد بن بشار قال : حدثنا ابن أبي عدي ، عن شعبة ، عن عبد ربه بن سعيد ، عن محمد بن يحيى بن حبان ، عن ابن محيريز ، عن المخدجي ، عن عبادة بن الصامت ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : خمس صلوات افترضهن الله على عباده ، فمن جاء بهن لم ينتقص منهن شيئا ، استخفافا بحقهن ، فإن الله جاعل له يوم القيامة عهدا أن يدخله الجنة ، ومن جاء بهن قد انتقص منهن شيئا ، استخفافا بحقهن ، لم يكن له عند الله عهد ، إن شاء عذبه ، وإن شاء غفر له. (سنن ابن ماجة - 1404)
.

[ابو لمى]

(7-9) الحديث الثالث "حديث المخدجي"
(رواية محمد بن إسحاق عن محمد بن يحيى حبان)
.
حدثنا يعقوب ، حدثنا أبي ، عن ابن إسحاق ، حدثنا محمد بن يحيى بن حبان ، عن عبد الله بن محيريز الجمحي ، عن المخدجي ، عن عبادة بن الصامت قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، من فيه إلى في ، لا أقول حدثني فلان ولا فلان ، خمس صلوات افترضهن الله على عباده فمن لقيه بهن لم يضيع منهن شيئا لقيه ، وله عنده عهد يدخله به الجنة ، ومن لقيه وقد انتقص منهن شيئا استخفافا بحقهن لقيه ، ولا عهد له إن شاء عذبه ، وإن شاء غفر له. (مسند أحمد ابن حنبل - 22229)
.
فهذه كل طرقه عن محمد بن حبان, رواه عنه خمسة:
1) يحيى بن سعيد الأنصاري
2) عبد ربه بن سعيد الأنصاري
3) محمد بن عجلان
4) محمد بن عمرو
5) محمد بن إسحاق صاحب المغازي
.

[ابو لمى]

(8-9) الحديث الثالث "حديث المخدجي"
(رواية زمعة بن صالح عن الزهري عن أبي إديس الخولاني)
.
تعظيم قدر الصلاة للإمام محمد بن نصر المروزي: ١٠٥٤ - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَامِرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا زَمْعَةُ وَهُوَ ابْنُ صَالِحٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيِّ ، قَالَ: جَلَسْتُ إِلَى أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِمْ عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ فَذَكَرُوا الْوِتْرَ فَقَالَ بَعْضُهُمْ: هُوَ سُنَّةٌ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: هُوَ وَاجِبٌ، فَقَالَ عُبَادَةُ: لَا أَدْرِي مَا تَقُولُ غَيْرَ أَنِّي أَشْهَدُ لَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: أَتَانِي جِبْرِيلُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ تَعَالَى وَقَالَ: إِنَّ رَبَّكَ أَرْسَلَنِي إِلَيْكَ إِنِّي أَفْرَضْتُ عَلَى أُمَّتِكَ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فَمَنْ أَدَّاهُنَّ بِحُقُوقِهِنَّ وَطُهُورِهِنَّ، وَمَا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ فِيهِنَّ، فَإِنَّ لَهُ عَهْدًا أَنْ أُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ، وَمَنِ انْتَقَصَ مِنْ حُقُوقِهِنَّ شَيْئًا فَلَا عَهْدَ لَهُ عَلَيَّ، إِنْ شِئْتُ عَذَّبْتُهُ، وَإِنْ شِئْتُ غَفَرْتُ لَهُ.
.
(رواية ابي نعيم عن ابناء عبادة بن الصامت)
.
تعظيم قدر الصلاة للإمام محمد بن نصر المروزي: ١٠٥٣ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا النُّعْمَانُ، نَسَبُهُ أَبُو نُعَيْمٍ فِي غَيْرِ هَذَا الْحَدِيثِ، فَقَالَ: ابْنُ دَاوُدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الْوَلِيدِ، عَنْ أَبِيهِ الْوَلِيدِ بْنِ عُبَادَةَ، أَنَّهُ امْتَرَى رَجُلَانِ مِنَ الْأَنْصَارِ فَقَالَ أَحَدُهُمَا: الْوِتْرُ بَعْدَ الْعِشَاءِ بِمَنْزِلَةِ الْفَرِيضَةِ، وَقَالَ الْآخَرُ: هُوَ سُنَّةٌ فَلَقِيَنَا عُبَادَةُ فَذَكَرْنَا لَهُ الَّذِي امْتَرَيْنَا فِيهِ فَقَالَ: أَشْهَدُ لَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «افْتَرَضَ اللَّهُ خَمْسَ صَلَوَاتٍ عَلَى خَلْقِهِ مَنْ أَدَّاهُنَّ كَمَا افْتَرَضَ عَلَيْهِ لَمْ يَنْتَقِصْ مِنْ حَقِّهِنَّ شَيْئًا اسْتِخْفَافًا بِهِ لَقِيَ اللَّهَ وَلَهُ عِنْدَهُ عَهْدٌ يُدْخِلُهُ بِهِ الْجَنَّةَ، وَمَنِ انْتَقَصَ مِنْ حَقِّهِنَّ شَيْئًا اسْتِخْفَافًا لَقِيَ اللَّهَ وَلَا عَهْدَ لَهُ إِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ وَإِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُ، وَلَكِنَّهَا سُنَّةٌ لَا يَنْبَغِي تَرْكُهَا»
.
.

[ابو لمى]

(9-9) الحديث الثالث "حديث المخدجي"
.
والمؤمن العاقل تام العقل لو أخذ بشطر الحديث الأول لن يعنيه الاختلاف في شطره الثاني, والذي نرجح منها ما تكرر أكثر:

فمن جاء بهن لم ينتقص منهن شيئا ، استخفافا بحقهن ، فإن الله جاعل له يوم القيامة عهدا أن يدخله الجنة ، ومن جاء بهن قد انتقص منهن شيئا ، استخفافا بحقهن ، لم يكن له عند الله عهد ، إن شاء عذبه ، وإن شاء غفر له
.
ونعود لأصل الموضوع, حديث في طبقة قدماء التابعين رجل مجهول, ومع ذلك لمجرد رواية الكثير من الائمة الكبار له وثبوته حتى ابن محيريز, ناهيك عن شهادة ابناء الصحابي نفسه, يثبت صحة الحديث. وهو لاشك ايضا أصح من بعض طرق الصحيحين. ولايضره عدم وجوده في كتب من نبغ بعد ذلك في العلم وصنف.
.
فهؤلاء هم العلماء الكبار واولئك مقارنة بهم نساخ يغرفون من بحر.
.
ونرجو عدم ضربه بأحاديث أن من أتى بكلمة التوحيد موقناً بها قلبه, دخل الجنة. فالحديث هنا عن عهد بين الله وعباده أن لايدخلهم النار وتلك الأحاديث تتحدث عن عدم الخلود في النار, وأن مصير المؤمنين "الجهنميون" الجنة بعد تطهيرهم وأن الشفاعة لأهل الكبائر لمن شاء الله لهم المغفرة.
.

[ابو لمى]

هذا الحديث مرتبط بموضوع الحديث الثالث(حديث عبادة بن الصامت)

والحديث الرابع حديث يروى عن عمار بن ياسر رضي الله عنهما, وفيه إن الرجل ليصلي ولعله أن لا يكون له من صلاته إلا عشرها، أو تسعها، أو ثمنها، أو سبعها حتى انتهى إلى آخر العدد.

(1-9) الحديث الرابع(حديث ابن عنمة)
..
دعونا نتفق على تسميته بحديث "عبد الله بن عنمة" لغرابة الاسم و بالتالي لسهولة الإشارة اليه, لو لزم الأمر.
.
فهذا أحد الأحاديث التي أعيتني, وخذ من الاضطراب ما شئت في طبقات إسناده العليا, فقد أرهقني من ثلاثة وجوه:
1) رواية الإمام الكبير عن الإمام الكبير بطريق يختلف عن رواية الأكثر (يحيى بن سعيد القطان وغيره عن عبيد الله بن عمر)
2) اسم الصحابي (يروى عن عمار بن ياسر وأبي اليسر و ابي هريرة)
3) اسم التابعي في كل الطرق "عمر" مرة "عمر بن الحكم" ومرة "عمر بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث القرشي" ومرة "عمر بن الحكم بن ثوبان"
.
ولكن الحمد لله, مع الصبر وطلب التوفيق والسداد من الله, أظن أنني اهتديت لـ "فك شفرته" و لا أزكي نفسي, فقد لا أكون مصيباً.
ولكثرة معايشتي له رمزت للطرق بما يميزها: عسع - عسج - هـ - عمم - ي
عسع: عـبيد الله بن عمر عن سعيد المقبري عن عمر بن ابي بكر
عسج: محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن عمر بن الحكم
عمم: مـحمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم التيمي عن عمر بن الحكم بن ثوبان
ي: طريق ابي اليسر
هـ: طريق ابي هريرة
.
والحديث يعرف الإمام البخاري تقريباً كل طرقه, خلا مايرويه المصريون عن ابي اليسر.
.
التاريخ الكبير للبخاري: ١٠٧ - عمار بْن ياسر أَبُو اليقظان مولى بَنِي مخزوم شَهِدَ بَدْرًا مَعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قتل يوم صفِين، قَالَ أَبُو حَفْص بْن عَلِيّ سَمِعْتُ أَبَا عاصم يَقُولُ قتل عمار بن ياسر وهو ابن ثلاث وتسعين سنة.
وَقَالَ صَدَقَةُ نَا يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ سَعِيد بْن أَبِي سَعِيد عَنْ عُمَر بْن أَبِي بَكْر بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن الحارث عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ عَبْد الرَّحْمَن بْن الحارث لعمار فِي الصلاة فَقَالَ سَمِعْتُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إن الرجل ليصلي وماله إلا عشرها، تسعها، ثمنها، سبعها، حتى انتهى العدد.
وَقَالَ عَبْد اللَّه حَدَّثَنِي الليث قَالَ حَدَّثَنِي ابن عجلان عَنْ سَعِيد عَنْ عُمَر بْن الْحَكَمِ عَنْ عَبْد اللَّه بْن عَنْمة قَالَ رأيت عمارا، نحوه.
وتابعه صفوان بْن عِيسَى عَنِ ابْن عجلان.
وَقَالَ عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ نَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ نا أَبِي عَنِ ابن إِسْحَاق قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم التيمي عَنْ عُمَر بْن الْحَكَمِ عَنِ ابْن لاس الخزاعي قَالَ قلت لعمار فَقَالَ سَمِعْتُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نحوه،
وَقَالَ عَبْد اللَّه حَدَّثَنِي الليث يَعْنِي عَنْ خَالِدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلالٍ عَنْ سَعِيد المقبري عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نحوه.
.
.

[ابو لمى]

(2-9) الحديث الرابع(حديث ابن عنمة)
.
(طريق أبي هريرة)
.
نصدر بهذا الحديث لسهولة أمره, فلا شك أن أحد الرواة لزم الطريق السهل المشهور لمجرد وجود اسم سعيد بن ابي سعيد المقبري, فجنح ذهنه نحو ابي هريرة, والأرجح أن الخطأ من خالد بن يزيد. ونحن أسفل لا نتهم شيخ النسائي أو من رواه عن الليث, بسبب ما تقدم في الرد السابق نقلاً من تاريخ البخاري.
.
سنن النسائي الكبرى: 605 أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ ، عَنْ شُعَيْبٍ قَالَ : حَدَّثَنَا اللَّيْثُ قَالَ : حَدَّثَنَا خَالِدٌ ، عَنِ ابْنِ أَبِي هِلَالٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِنَّ الْعَبْدَ لَيُصَلِّي فَمَا يُكْتَبُ لَهُ إِلَّا عُشْرُ صَلَاتِهِ ، فَالتُّسْعُ ، فَالثُّمْنُ ، فَالسُّبْعُ ، حَتَّى تُكْتَبَ صَلَاتُهُ تَامَّةً.
.
فهذا الطريق أمره سهل . .
.
.

[ابو لمى]

(3-9) الحديث الرابع(حديث ابن عنمة)
.
(طريق أبي اليسر)
.
هل لاحظت الطريق السابق عن ابي هريرة أنه مروي عن سعيد بن أبي هلال؟
أيضا طريق ابي اليسر مروي عن سعيد بن أبي هلال!
.
هذا الطريق أعياني كثيراً, فالحديث عن عمار او عن ابي اليسر من رواية رجل اسمه "عمار بن الحكم" حتى استبانت لي علته على ما أظن. فسبب تقارب الاسم على سماع الأذن بين عمار بن ياسر وبين أبي اليسر, توهم أحد الرواة اسم الصحابي الآخر. ولا أعلم هل سيوافقني إخواني هنا على هذا الكلام أم لا . . .
.
ما يكفي من طرقه في كتب أهل العلم:
.
حدثنا يوسف بن يزيد ، قال : حدثنا حجاج بن إبراهيم ، قال : حدثنا عبد الله بن وهب ، عن عمرو ، وهو ابن الحارث عن سعيد بن أبي هلال ، عن عمر بن الحكم الأنصاري ، عن أبي اليسر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن منكم من يصلي الصلاة كاملة , ومنكم من يصلي النصف والثلث والربع والخمس حتى بلغ العشر.
حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب ، قال : حدثنا عمي عبد الله بن وهب ، قال : قال عمرو , : قال سعيد بن أبي هلال: حدثني عمر بن الحكم الأنصاري ، عن أبي اليسر ، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ، ثم ذكر مثله. (مشكل الآثار للطحاوي - 934)
.
أخبرنا محمد بن سلمة المصري قال : حدثنا ابن وهب ، عن عمرو بن الحارث ، عن سعيد بن أبي هلال ، عن عمر بن الحكم الأنصاري ، عن أبي اليسر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: منكم من يصلي الصلاة كاملة ، ومنكم من يصلي النصف ، والثلث ، والربع ، والخمس ، حتى بلغ العشر. (السنن الكبرى للنسائي - 604)
.
حدثنا عمرو بن مالك ، قال : أخبرنا عبد الله بن وهب ، قال : أخبرنا عمرو بن الحارث ، عن سعيد بن أبي هلال ، عن عمر بن الحكم ، عن أبي اليسر رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الرجل ليصلي الصلاة له نصفها ، ثلثها ، ربعها ، خمسها ، سدسها ، سبعها ، ثمنها : تسعها : عشرها.
قال أبو بكر : وهذا الحديث لا نعلم أحدا حدث به فقال : عن أبي اليسر إلا ابن وهب ، عن عمرو بن الحارث ، عن سعيد بن أبي هلال ، عن عمر بن الحكم ، وقد رواه غير واحد ، فقال : عن عمر بن الحكم ، عن عمار بن ياسر ، فذكرنا هذا الحديث ، عن أبي اليسر ، وعن عمار ، كان في حديث عمار زيادة ، وحديث أبي اليسر قليل فذكرناه ليعلم أن أبا اليسر رواه وبينا العلة فيه. (مسند البزار - 2020)
.
حدثنا هارون بن معروف ، وسريج ، ومعاوية بن عمرو ، قالوا : حدثنا عبد الله بن وهب ، عن عمرو بن الحارث ، عن سعيد بن أبي هلال ، عن عمر بن الحكم الأنصاري ، عن أبي اليسر ، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: منكم من يصلي الصلاة كاملة ، ومنكم من يصلي النصف ، والثلث ، والربع حتى بلغ العشر قال سريج في حديثه : حتى بلغ العشر. (مسند أحمد ابن حنبل - 15291)
.
.
الإمام البزار, تعليقه آخر الحديث يبين حيرته, وكما ترى رواه العدد الكبير عن عبد الله بن وهب متفقين على نفس الإسناد, وهو أمر ينفع طالب العلم في تمييز الرواة المتأخرين -- رواة القرن الثالث الهجري- فالاسماء هنا تشهد لبعضها بسلامة النقل, رغم أن طالب العلم يحتاج أمثلة كثيرة. ولكن هذا أحدها.
لماذا أنا لا أشك ان هناك خطأ؟ لسببين:
1) اسم عمر بن الحكم مشترك بين رواية ابي اليسر و عمار بن ياسر 2) تشابه كلمة ياسر مع ابي اليسر.
.
وبالنسبة لي ولا أعرف كيف اشرح هذا بكلام مختصر, أظن مصدر الخطأ عمرو بن الحارث على جلالته. وإن لم يكن فلعل عبد الله بن وهب نسخ الحديث, ولم يكن واضحاً له اسم الصحابي, والله أجل واعلم.
.
.

[ابو لمى]

(4-9) الحديث الرابع(حديث ابن عنمة)
.
(طريق ابن اسحاق صاحب المغازي, وحديث أبي مجلز)
.
حدثنا يعقوب ، حدثنا أبي ، عن محمد بن إسحاق ، حدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي ، عن عمر بن الحكم بن ثوبان ، عن ابن لاس الخزاعي قال : دخل عمار بن ياسر المسجد ، فركع فيه ركعتين ، أخفهما وأتمهما ، قال : ثم جلس ، فقمنا إليه ، فجلسنا عنده ، ثم قلنا له : لقد خففت ركعتيك هاتين جدا يا أبا اليقظان فقال : إني بادرت بهما الشيطان أن يدخل علي فيهما قال : فذكر الحديث حدثنا أسود بن عامر ، حدثنا شريك ، عن أبي هاشم ، عن أبي مجلز ، قال: صلى عمار صلاة ، فجوز فيها ، فسئل ، أو فقيل له ، فقال : ما خرمت من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. (مسند أحمد ابن حنبل - 18046)
.
.
ذكر أحد المتأخرين-صاحب تحفة الأشراف- نقلاً عن علي ابن المديني أنه يحتمل ان يكون ابن لاس الخزاعي هو عبد الله بن عنمة "بن عثمة" . . . . واستبعد هذا, والأقرب للحق أن نقول أخطأ أحد الرواة. وليست واقعة منفصلة طالما ايضا في الإسناد "عمر بن الحكم"
.
ومارواه ابن مجلز وهو من العراق, وكان عمار بالعراق, لو صح, فهذا يبين ان من طبع عمار خفة صلاته في تمام . . . صدرنا بما سبق من طرق, لنتخلص من الطرق الأضعف أو التي فيها وهم . . .
.
.

[ابو لمى]

(5-9) الحديث الرابع(حديث ابن عنمة)
.
مقدمة لأشهر طرق الحديث وهي طريقان:
1) عبيد الله بن عمر عن سعيد المقبري عن "عمر بن أبي بكر" عن ابيه عن جده عن عمار بن ياسر
2) محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن "عمر بن الحكم" بن عبد الله بن عنمة عن عمار بن ياسر
.
وهذا ملخص الردود القادمة سلفاً:
.
ممن رواه عن الإمام عبيد الله بن عمر:
1- يحيى بن سعيد القطان
2- عبدالوهاب الثقفي
3- أبو أسامة
4- عبد الله بن المبارك.
.
اليقين: يقينا دون شك عبيد الله بن عمر رواه بالإسناد الذي سيأتي. (تأمل 4 من كبار أهل العلم رووه عنه على نسق واحد دون اختلاف, وقلما اختلف كبار أهل العلم)
.
.
ممن رواه عن الرجل الصالح محمد بن عجلان:
1- الليث بن سعد(مصر)
2- بكر بن مضر (مصر)
3- حيوة بن شريح (مصر)
4- سعيد بن أبي أيوب (مصر)
5- صفوان بن عيسى (العراق-البصرة)
6- سفيان بن عيينة(مكة)
7- ابو عاصم النبيل, الضحاك بن مخلد (العراق-البصرة)
.
اليقين: يقيناً دون شك, ابن عجلان حدثهم بالطريق المروي عنه من خلالهم(سنتجاهل رواية سفيان بن عيينة للتخبط في إسنادها رغم مقاربتها)
.

[ابو لمى]

(6-9) الحديث الرابع(حديث ابن عنمة)
.
الطرق المصرية لحديث ابن عجلان:
.
حدثنا قتيبة بن سعيد ، عن بكر يعني ابن مضر ، عن ابن عجلان ، عن سعيد المقبري ، عن عمر بن الحكم ، عن عبد الله بن عنمة المزني ، عن عمار بن ياسر ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الرجل لينصرف وما كتب له إلا عشر صلاته تسعها ثمنها سبعها سدسها خمسها ربعها ثلثها نصفها. (سنن أبي داوود - 698) وعند النسائي بنفس الإسناد
.
حدثنا هارون بن كامل ، قال : حدثنا عبد الله بن صالح ، قال : حدثنا الليث بن سعد ، قال : حدثني محمد بن العجلان ، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري ، عن عمر بن الحكم ، عن عبد الله بن عنمة المزني ، أنه قال : رأيت عمار بن ياسر دخل المسجد فصلى صلاة أخفها ، فأتيته فقلت له : لقد أخففتها يا أبا اليقظان ، فقال : أرأيتني انتقصت من حدودها شيئا ؟ فقلت : لا ، فقال : بادرت بها شهوة الشيطان ، أما إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الرجل ليصلي الصلاة فما يكتب له إلا عشرها ، تسعها ، ثمنها ، سبعها ، سدسها ، خمسها ، ربعها ، ثلثها ، نصفها. (مُشكِل الآثار للطحاوي - 933)
.
حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ، قال : حدثنا حجاج بن رشدين ، عن حيوة بن شريح ، عن ابن عجلان ، عن سعيد المقبري ، عن عمر بن الحكم ، عن عبد الله بن عنمة المزني ، عن عمار بن ياسر ، أنه صلى صلاة فخفف فيها , فقال له : لقد صليت صلاة خففت فيها قال : هل رأيتني انتقصت شيئا من حدودها ؟ قلت : لا ، قال عمار : بادرت وسواس الشيطان ، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن العبد لينصرف من صلاته , وما كتب له منها إلا عشرها أو تسعها أو ثمنها أو سبعها أو سدسها أو خمسها أو ربعها أو ثلثها أو نصفها حدثنا محمد ، أيضا قال : حدثنا إسماعيل بن مرزوق الكعبي ، عن سعيد بن أبي أيوب ، عن ابن العجلان ، عن سعيد المقبري ، عن عمر بن الحكم ، عن عبد الله بن عنمة ، عن عمار بن ياسر ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله. (مُشكِل الآثار للطحاوي - 932)
.
.

[ابو لمى]

(7-9) الحديث الرابع(حديث ابن عنمة)
.
الطرق الأخرى لحديث ابن عجلان:
.
حدثنا صفوان بن عيسى ، أخبرنا ابن عجلان ، عن سعيد المقبري ، عن عمر بن الحكم ، عن عبد الله بن عنمة قال : رأيت عمار بن ياسر دخل المسجد فصلى ، فأخف الصلاة ، قال : فلما خرج قمت إليه ، فقلت : يا أبا اليقظان لقد خففت قال : فهل رأيتني انتقصت من حدودها شيئا ؟ قلت : لا ، قال : فإني بادرت بها سهوة الشيطان . سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن العبد ليصلي الصلاة ما يكتب له منها إلا عشرها ، تسعها ، ثمنها ، سبعها ، سدسها ، خمسها ، ربعها ، ثلثها نصفها. (مسند أحمد ابن حنبل - 18589)
.
حدثنا الحميدي قال : ثنا سفيان ، عن محمد بن عجلان ، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن رجل من بني سليم عن عبد الله بن عنمة الجهني ، أن رجلا رأى عمار بن ياسر يصلي صلاة أخفها فلما انصرف قال له أبا اليقظان : لقد صليت صلاة أخففتها فقال : هل رأيتني نقصت من ركوعها وسجودها شيئا ؟ قال : لا ، قال : بادرت السهو ، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الرجل ليصلي الصلاة فينصرف وما كتب له منها إلا عشرها ، تسعها ، ثمنها ، سدسها ، خمسها ، ربعها ، ثلثها ، نصفها. (مسند الحميدي - 143)
.
وحدثناه عمرو بن علي ، قال : نا أبو عاصم ، قال : نا ابن عجلان ، عن سعيد المقبري ، عن عمر بن الحكم ، عن عبد الله بن عنمة ، عن عمار ، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه، وقال فيه ابن إسحاق ، عن محمد بن إبراهيم ، عن عمر بن الحكم ، عن عمار. (مسند البزار - 1270)
.
.

[ابو لمى]

(8-9) الحديث الرابع(حديث ابن عنمة)
.
من طرق الحديث عن عبيد الله بن عمر:
.
حدثنا جدي ، نا حبان ، أنبأ عبد الله عن عبيد الله بن عمر , عن سعيد المقبري , عن عمر بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام , عن أبيه : أن عمار بن ياسر , دخل المسجد فصلى ركعتين خفيفتين , فقال له رجل : قد حفظتهما يا أبا اليقظان , قال : أرأيتني نقصت من حدودها شيئا , ولكن خففتهما , بادرت بهما السهو , سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الرجل ليصلي الصلاة ولعله لا يكون له من صلاته إلا عشرها أو تسعها أو ثمنها أو سبعها أو خمسها. (مسند عبدالله بن المبارك - 74)
.
حدثنا يحيى بن سعيد ، عن عبيد الله ، قال : حدثني سعيد بن أبي سعيد ، عن عمر بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ، عن أبيه ، أن عمارا ، صلى ركعتين ، فقال له عبد الرحمن بن الحارث : يا أبا اليقظان ، لا أراك إلا قد خففتهما ، قال : هل نقصت من حدودها شيئا ؟ قال : لا ، ولكن خففتهما قال : إني بادرت بهما السهو ، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الرجل ليصلي ، ولعله أن لا يكون له من صلاته إلا عشرها ، وتسعها ، أو ثمنها ، أو سبعها حتى انتهى إلى آخر العدد. (مسند أحمد ابن حنبل - 18574)
.
نا أبو أسامة ، عن عبيد الله بن عمر ، عن المقبري ، عن عمر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، عن أبيه ، عن عمار بن ياسر ، أنه دخل المسجد ، فصلى ركعتين خفيفتين ، فقال له عبد الرحمن : لقد خففتهما ، يا أبا اليقظان . فقال : إني بادرت بها السهو ، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن أحدكم ليصلي ، ثم لعله لا يكون له من صلاته إلا عشرها ، أو تسعها ، أو ثمنها ، حتى ذكر أكمل العدد. (مسند ابن أبي شيبة - 437)
.
حدثنا محمد بن عمار ، حدثنا عبد الوهاب ، حدثنا عبيد الله ، عن سعيد بن أبي سعيد ، عن عمر بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، أن عمار بن ياسر دخل المسجد فصلى ركعتين خفيفتين ، فقال رجل : خففتهما يا أبا اليقظان ، فقال : رأيتني نقصت من حدودها شيئا ؟ إني بادرت بهما الوسواس ، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الرجل ليصلي ، ولعله أن لا يكون له من صلاته إلا عشرها ، أو تسعها ، أو ثمنها ، أو سبعها ، أو سدسها ، أو خمسها ، أو ربعها ، أو ثلثها ، أو نصفها. (مسند أبي يعلى الموصلي - 1614)
.
ماسبق يكفي . . والتالي لمن يحب . .
.
أخبرنا عمرو بن علي قال : حدثنا يحيى ، وهو القطان قال : حدثنا عبيد الله قال : حدثني سعيد بن أبي سعيد ، عن عمر بن أبي بكر بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، أن عمار بن ياسر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الرجل ليصلي ولعله أن لا يكون له من صلاته إلا عشرها ، أو تسعها ، أو ثمنها ، أو سبعها حتى انتهى إلى آخر العدد. (السنن الكبرى للنسائي - 602)
.
حدثنا القواريري ، حدثنا يحيى بن سعيد ، عن عبيد الله بن عمر ، حدثني سعيد المقبري ، عن عمر بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ، عن أبيه ، أن عمار بن ياسر صلى ركعتين ، فقال له عبد الرحمن بن الحارث : يا أبا اليقظان ، أراك قد خففتهما ، قال : إني بادرت بهما الوسواس ، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الرجل ليصلي الصلاة لعله أن لا يكون له منها إلا عشرها ، أو تسعها ، أو ثمنها ، أو سبعها ، أو سدسها ، أو خمسها ، حتى أتى على العدد. (مسند أبي يعلى الموصلي - 1580)
.
حدثنا محمد بن المثنى ، قال : نا يحيى بن سعيد ، عن عبيد الله بن عمر ، قال : حدثني سعيد بن أبي سعيد ، عن عمر بن أبي بكر بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، أن عمارا صلى صلاة ركعتين ، فقال : له عبد الرحمن بن الحارث : لقد خففتهما ، قال : هل رأيتني نقصت من ركوعها ، أو حدودها شيئا ؟ ، قال : لا ولكنك خففتهما ، قال : إني بادرت بها الوسواس ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الرجل ليصلي صلاة المكتوبة ، ولعله ألا تكون له من صلاته إلا عشرها ، وتسعها ثمنها سبعها سدسها خمسها ، حتى انتهى إلى آخر العدد. (مسند البزار - 1270)
.
.

[ابو لمى]

(9-9) الحديث الرابع(حديث ابن عنمة)
.
الآن, هل استشعرت الصعوبة الشديدة للحديث,
فأنت امام رجل صالح اسمه محمد بن عجلان روى عنه ائمة كبار عن رجل اسمه عمر بن الحكم عن ابن عنمة
وايضا لديك إمام ثقة ثبت حجة مأمون اسمه عبيد الله بن عمر, وروى عنه كبار أهل العلم, حسبك بالقطان و عبد الله بن المبارك.
وكلاهما روياه عن سعيد المقبري,
من أسهل الأمور انك تذهب في اتجاه عبيد الله بن عمر, ولكن ستصطدم بـ أن الرواية عن عمر بن الحكم(طريق ابن عجلان) له شواهد أخرى؟
.
هل اتضحت لك الصعوبة؟ فرغم فضل عبيد الله على ابن عجلان ولكن هنا حالة خاصة, صعب الفصل فيها, لذا ادعوم مرة أخرى, لقراءة (1-9) ما نقلناه عن البخاري من تاريخه, ذكر كل الطرق المعروفة ولم يخرجه في صحيحه. هل أدركت عذره؟
عذره: صعوبة الفصل أي الطريقين أصح!!
.
فنعود لعنوان الموضوع, وعلى فرض صحة طريق ابن عجلان, فيهمنا هنا انك وصلت للعصر الأول, والاضطراب في الإسناد غير ضار. لحجازية\مدنية الإسناد.
.
ولأنه لا يجرؤ أحد على التجرؤ على مثل عبيد الله بن عمر, هناك احتمال وإن كان فيه رأي شخصي, أن سعيد المقبري كان له عناية بهذا الأثر, فسمع عمر بن الحكم, وبقي في ذاكرته فبحث عنه او تبقى في ذاكرته حتى التقي عمر بن أبي بكر, أو العكس. ولو كان طريق عبيد الله عن غير سعيد المقبري, لخف العناء وقلنا طريق آخر. (مع العلم أن مجرد رواية عبيد الله بن عمر لهذا الأثر, قرينة قوية على صحة متنه, كادوا أن يصححوا كل حديثه إن لم يصححوه) وحسبك أن القطان أحد الرواة عنه, وقد أكثر عنه, وكأن عبيد الله بالنسبة له درة ثمنية سقطت عليه من السماء.
.
ميلنا لرواية ابن عجلان(رغم افضلية عبيد الله بن عمر)
1) بسبب تكرر اسم عمر بن الحكم, وشهد له اخرون(رواية ابن اسحاق-رواية سعيد بن ابي هلال)
2) بسبب غرابة اسم عبد الله بن عنمة, فهو لولا هذا الحديث لما عرف! وصعب جدا الخطأ في اسم راو غير مشهور.
3) من المحير أن كل اسماء من روى عنهم المقبري لكافة الطرق يبدأ اسمهم بـ "عمر"
.
والحديث صحيح ان شاء الله
.
.

[ابو لمى]

والحديث الخامس الذي سنتطرق له حديث يروى عن ابي ذر: اتق الله حيثما كنت, واتبع السيئة الحسنة تمحها, وخالق الناس بخلق حسن.

لمن يريد أن يدرك مغزى عبارة "علي ابن المديني" عن "شبيب بن أبي ميمون" وهي "قد خفي علينا أمره" فليقرأ المتن أعلاه.
ما أدق عبارته "خفي علينا أمره"
.

[ابو لمى]

الحديث الخامس(حديث ميمون بن أبي شبيب تـ 83 هـ)
.
حدثنا وكيع ، حدثنا سفيان ، عن حبيب ، عن ميمون بن أبي شبيب ، عن أبي ذر ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: اتق الله حيثما كنت ، وأتبع السيئة الحسنة تمحها ، وخالق الناس بخلق حسن قال وكيع : وقال سفيان ، مرة : عن معاذ ، فوجدت في كتابي : عن أبي ذر وهو السماع الأول. (مسند أحمد ابن حنبل - 20898)
.
حدثنا وكيع ، وعبد الرحمن ، عن سفيان ، عن حبيب ، عن ميمون ، عن أبي ذر ، قال عبد الرحمن ، قال : قلت : يا رسول الله ، أوصني . قال: اتق الله حيثما كنت ، وأتبع السيئة الحسنة تمحها ، وخالق الناس بخلق حسن وكان حدثنا به وكيع عن ميمون بن أبي شبيب ، عن معاذ ثم رجع. (مسند أحمد ابن حنبل - 20944)
.
حدثنا يحيى بن سعيد ، عن سفيان ، حدثني حبيب ، عن ميمون بن أبي شبيب ، عن أبي ذر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اتق الله حيثما كنت ، وخالق الناس بخلق حسن ، وإذا عملت سيئة ، فاعمل حسنة تمحها. (مسند أحمد ابن حنبل - 21072)
.
حدثنا إسماعيل ، عن ليث ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن ميمون بن أبي شبيب ، عن معاذ أنه قال : يا رسول الله ، أوصني . قال: اتق الله حيثما كنت أو أينما كنت . قال : زدني قال : أتبع السيئة الحسنة تمحها . قال : زدني . قال: خالق الناس بخلق حسن. (مسند أحمد ابن حنبل - 21582)
.
.
ورووه عن معاذ بطرق أخرى وعن ابي ذر بطرق أخرى
هنا تسقط شبهة تدليس سفيان الثوري, لأنه رواه عنه ابن مهدي ويحيى القطان, وكانوا وكما يقال "ينشبون في الزور" ولا تمر عليهم هذه الأمور. (ويتبقى حبيب بن ابي ثابت)
هناك رواية للحكم بن عتيبة أن الحديث عن معاذ, ولكن في كل الأحوال لم يسمع ميمون من معاذ أو حتى من أبي ذر, باتفاق بين العلماء الذين تعرضوا له.
.
فالحديث لاشك أنه من جهة إسناده ضعيف, ولكن متنه سواء معانيه أو فصاحته, موافق للأصول الصحيحة, وخصوصا القرآن الكريم. وهذا الحديث أيام الطفولة أذكر انني نقشته على جدران أحد غرف المنزل. أظن سنة 1404 الى سنة 1407 هـ
.

[ابو لمى]

حديث:
أَسْتَوْدِعُ اللَّهَ دِينَكَ وَأَمَانَتَكَ وَخَوَاتِيمَ عَمَلِك.
.
لا اعلم ماهي مشكلته عند الشيخين, حيث لم يخرجاه, ولكن بعد شدة التحقيق والتقصي, فالحديث صحيح.
هل مشكلتهما في طبقاته الدنيا؟
.
.

[ابو لمى]

من علل الإمام ابن ابي حاتم الرازي:
٧٩٠ - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ خُثَيم، عَنْ حَنْظَلَة، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّهُ كَانَ إِذَا نَظَر إِلَى رجُلٍ يُرِيدُ السَّفَر يَقُولُ: أُوَدِّعُكَ كما كان رسولُ الله (ص) يُوَدِّعُ، ثُمَّ يَقُولُ: أَسْتَوْدِعُ اللهَ دِينَكَ وَأَمَانَتَكَ وَخَوَاتِيمَ عَمَلِكَ؟
قَالا: وَهِمَ سعيدٌ فِي هَذَا الْحَدِيثِ.
وَرَوَى هَذَا الحديثَ الوليدُ بْنُ مُسْلِمٍ، فوَهِمَ فِيهِ أَيْضًا، فَقَالَ: عَنْ حَنظَلَة، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ القاسم، عن ابن عمر.
والصَّحيحُ عِنْدَنَا - وَاللَّهُ أَعْلَمُ -: عَنْ حَنظَلَة، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَرِيرٍ، عَنْ قَزَعَةَ ، عَنِ ابن عمر، عن النبيِّ (ص) .
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: حدَّثنا أَبُو نُعَيم ؛ قال: حدَّثنا عبد العزيز بْنِ عُمَرَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَرِيرٍ، عَنْ قَزَعَة، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النبيِّ (ص) : أَنَّهُ كَانَ إِذَا وَدَّعَ رجُلاً قَالَ: أَسْتَوْدِعُ اللهَ دِينَكَ وَأَمَانَتَكَ؟ ثُمَّ ذاكرتُ بِهِ أَبِي، فَقَالَ: حدَّثنا أَبُو نُعَيم، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ ... هَذَا الحديثَ.
.
.
٢٢٩٧ - وسألتُ أَبِي عن حديثٍ رواه عبد الله العُمَري، عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز ، عَنْ أَبِي الحَجَّاجِ مجاهدٍ: أنَّه جَاءَ فسلَّم عَلَى ابْنِ عُمَرَ، فَقَالَ ابنُ عُمَرَ، عَنِ النبيِّ (ص) : إنَّه ودَّع رَجُلا فَقَالَ: أَسْتَوْدِعُ اللهَ دِينَكَ وَأَمَانَتَكَ ... ، الحديثَ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: عبد العزيز ابن عمر بن عبد العزيز ، عَنْ يَحْيَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَرير، عَنْ قَزَعَةَ ، عَنِ ابْنِ عمر، عن النبيِّ (ص)
قلتُ لأَبِي: ممَّن الوَهَمُ؟
قَالَ: من العُمَري.
.
.

[ابو لمى]

يعني يردون كل الطرق الى طريق واحد!! يحْيَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَرير، عَنْ قَزَعَةَ ، عَنِ ابْنِ عمر
لإعادة البحث

[ابو لمى]

حديث سادس ينطبق عليه عنوان الموضوع وهو ثاني أحاديث مسند أحمد . .
فيه رجل قالوا عنه مجهول, من طبقة التابعين . . اسماء بن الحكم الفزاري . . .
ابن حبان مجنون!! قال يخطئ!! كيف عرف أنه يخطئ وهو قديم جدا وليس له في الدنيا -حسب علمي- الا حديث واحد؟؟
. .
سنسميه "حديث الحكم بن اسماء الفزاري"
. . .

[ابو لمى]

(1-7) الحديث السادس(حديث الحكم بن اسماء الفزاري)
.
طرقه في مسند الإمام أحمد . . .
.
حدثنا وكيع ، قال حدثنا مسعر ، وسفيان ، عن عثمان بن المغيرة الثقفي ، عن علي بن ربيعة الوالبي ، عن أسماء بن الحكم الفزاري ، عن علي ، رضي الله عنه ، قال : كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله بما شاء منه وإذا حدثني عنه غيري استحلفته فإذا حلف لي صدقته وإن أبا بكر رضي الله عنه حدثني وصدق أبو بكر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من رجل يذنب ذنبا فيتوضأ فيحسن الوضوء قال مسعر ويصلي وقال سفيان : ثم يصلي ركعتين فيستغفر الله عز وجل إلا غفر له. (مسند أحمد ابن حنبل - 2)
.
حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، حدثنا شعبة ، عن عثمان بن المغيرة ، قال سمعت علي بن ربيعة ، من بني أسد يحدث ، عن أسماء ، أو ابن أسماء من بني فزارة ، قال: قال علي رضي الله عنه: كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا نفعني الله بما شاء أن ينفعني منه ، وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من مسلم يذنب ذنبا ثم يتوضأ فيصلي ركعتين ، ثم يستغفر الله لذلك الذنب ، إلا غفر له وقرأ هاتين الآيتين : { ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما } ، { والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم } ، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة ، قال : سمعت عثمان من آل أبي عقيل الثقفي إلا أنه قال: قال شعبة: وقرأ إحدى هاتين الآيتين { من يعمل سوءا يجز به } ، { والذين إذا فعلوا فاحشة} (مسند أحمد ابن حنبل - 50)
.
حدثنا أبو كامل، حدثنا أبو عوانة، حدثنا عثمان بن أبي زرعة، عن علي بن ربيعة، عن أسماء بن الحكم الفزاري، قال سمعت عليا، قال: كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله بما شاء أن ينفعني منه، وإذا حدثني غيري استحلفته، فإذا حلف لي صدقته، وحدثني أبو بكر، وصدق أبو بكر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من عبد مؤمن يذنب ذنبا فيتوضأ فيحسن الطهور، ثم يصلي ركعتين فيستغفر الله إلا غفر الله له ثم تلا {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم} ( مسند أحمد ابن حنبل - 57 )
.
.
فحسب الأسانيد أعلاه رواه اربعة من الكبار 1) شعبة 2) سفيان 3) مسعر 4) ابو عوانة اليشكري . . .
وعنهم من الكبار: 1) عبد الرحمن بن مهدي 2) أبو كامل 3) وكيع 4) غندر
وعن هؤلاء من الكبار 1) أحمد بن حنبل . . .
. . .
ونؤجل الحديث عن عثمان بن المغيرة عن علي بن ربيعة . . .
. . .

[ابو لمى]

(2-7) الحديث السادس(حديث الحكم بن اسماء الفزاري)
.
و عند من رواه من الستة:
.
حدثنا مسدد، حدثنا أبو عوانة، عن عثمان بن المغيرة الثقفي، عن علي بن ربيعة الأسدي، عن أسماء بن الحكم الفزاري، قال: سمعت عليا رضي الله عنه يقول: كنت رجلا إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله منه بما شاء أن ينفعني ، وإذا حدثني أحد من أصحابه استحلفته ، فإذا حلف لي صدقته، قال: وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر رضي الله عنه ، أنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من عبد يذنب ذنبا ، فيحسن الطهور ، ثم يقوم فيصلي ركعتين ، ثم يستغفر الله ، إلا غفر الله له ، ثم قرأ هذه الآية : { والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله } إلى آخر الآية. (سنن أبي داوود - 1335)
.
حدثنا قتيبة قال: حدثنا أبو عوانة ، عن عثمان بن المغيرة ، عن علي بن ربيعة ، عن أسماء بن الحكم الفزاري ، قال: سمعت عليا، يقول: إني كنت رجلا إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله منه بما شاء أن ينفعني ، وإذا حدثني رجل من أصحابه استحلفته فإذا حلف لي صدقته ، وإنه حدثني أبو بكر - وصدق أبو بكر - قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ، ثم يصلي ثم يستغفر الله إلا غفر له ، ثم قرأ هذه الآية { والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله } إلى آخر الآية. هذا حديث قد رواه شعبة ، وغير واحد عن عثمان بن المغيرة ، فرفعوه ، ورواه مسعر ، وسفيان ، عن عثمان بن المغيرة ، فلم يرفعاه ، ولا نعرف لأسماء بن الحكم حديثا إلا هذا. (جامع الترمذي - 3079)
.
حدثنا قتيبة قال: حدثنا أبو عوانة، عن عثمان بن المغيرة ، عن علي بن ربيعة ، عن أسماء بن الحكم الفزاري ، قال: سمعت عليا، يقول: إني كنت رجلا إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله منه بما شاء أن ينفعني به ، وإذا حدثني رجل من أصحابه استحلفته فإذا حلف لي صدقته ، وإنه حدثني أبو بكر ، وصدق أبو بكر ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من رجل يذنب ذنبا ، ثم يقوم فيتطهر ، ثم يصلي ، ثم يستغفر الله ، إلا غفر الله له ، ثم قرأ هذه الآية : { والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم } وفي الباب عن ابن مسعود ، وأبي الدرداء ، وأنس ، وأبي أمامة ، ومعاذ ، وواثلة ، وأبي اليسر واسمه كعب بن عمرو، حديث علي حديث حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث عثمان بن المغيرة ، وروى عنه شعبة ، وغير واحد ، فرفعوه مثل حديث أبي عوانة ، ورواه سفيان الثوري ، ومسعر ، فأوقفاه، ولم يرفعاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد روي عن مسعر هذا الحديث مرفوعا أيضا. (جامع الترمذي - 408)
.
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، ونصر بن علي ، قالا : حدثنا وكيع قال: حدثنا مسعر، وسفيان، عن عثمان بن المغيرة الثقفي، عن علي بن ربيعة الوالبي، عن أسماء بن الحكم الفزاري، عن علي بن أبي طالب ، قال: كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا ، ينفعني الله بما شاء منه وإذا حدثني عنه غيره ، استحلفته فإذا حلف صدقته ، وإن أبا بكر حدثني وصدق أبو بكر ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من رجل يذنب ذنبا فيتوضأ فيحسن الوضوء ثم يصلي ركعتين - وقال مسعر ثم يصلي - ويستغفر الله إلا غفر الله له. (سنن ابن ماجة - 1398)
.
.
وأيضا ما ذكره الترمذي "أوقفاه" أو "لم يرفعاه" كلام غريب . . . كيف وروايتهم صريحة في الرفع, ورواه علي عن ابي بكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . . . سواء مما تقدم من رواية أحمد أو من رواية ابن ماجه هنا . . .
. .

[ابو لمى]

(3-7) الحديث السادس(حديث الحكم بن اسماء الفزاري)
.
وممن رواه من المتقدمين, الحميدي و الطيالسي, وقد صدورا به كتبهم . .
.
أخبرنا أبو علي بشر بن موسى بن صالح بن شيخ بن عميرة الأسدي، أخبرنا أبو بكر عبد الله بن الزبير بن عيسى الحميدي، أخبرنا سفيان بن عيينة أبو محمد، ثنا مسعر بن كدام، عن عثمان بن المغيرة الثقفي، عن علي بن ربيعة الوالبي، عن أسماء بن الحكم الفزاري: سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول: كنت إذا سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله عز وجل بما شاء أن ينفعني منه، وإذا حدثني غيره استحلفته فإذا حلف لي صدقته، فحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ليس من عبد يذنب ذنبا فيقوم فيتوضأ فيحسن الوضوء ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله إلا غفر الله له. قال سفيان وحدثنا عاصم، عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم وزاد فيه إلا أنه قال: ويتبرر يعني يصلي. (مسند الحميدي - 1)
.
حدثنا الحميدي قال: ثنا وكيع بن الجراح، ثنا مسعر بن كدام، وسفيان الثوري، ثنا عثمان بن المغيرة الثقفي، عن علي بن ربيعة الوالبي، عن أسماء بن الحكم الفزاري، عن علي بن أبي طالب قال: كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله بما شاء منه، فإذا حدثني غيره استحلفته، فإذا حلف لي صدقته وأن أبا بكر حدثني وصدق أبو بكر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما من رجل يذنب ذنبا فيتوضأ فيحسن الوضوء قال مسعر ثم يصلي وقال سفيان ثم يصلي ركعتين فيستغفر الله إلا غفر الله له. (مسند الحميدي - 4)
.
حدثنا أبو بشر يونس بن حبيب قال: حدثنا أبو داود الطيالسي قال: حدثنا شعبة، قال: أخبرنا عثمان بن المغيرة، عن علي بن ربيعة الأسدي، عن أسماء بن الحكم الفزاري، قال: سمعت عليا رضي الله عنه يقول: كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا ينفعني الله عز وجل بما شاء أن ينفعني، قال علي: وحدثني أبو بكر، وصدق أبو بكر رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما من عبد يذنب ذنبا ثم يتوضأ ويصلي ركعتين، ثم يستغفر الله إلا غفر له، ثم تلا هذه الآية { والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم } الآية، والآية الأخرى: { ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه } الآية، حدثنا أبو عوانة، عن عثمان بن المغيرة، عن علي بن ربيعة، عن أسماء بن الحكم الفزاري، قال: سمعت عليا رضي الله عنه يقول: كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله بما شاء أن ينفعني، وإذا حدثني غيره استحلفته أنه سمعه منه، ثم صدقته، وحدثني أبو بكر - وصدق أبو بكر رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال، ثم ذكر نحو حديث شعبة. (مسند الطيالسي - 1)
.
.

[ابو لمى]

(4-7) الحديث السادس(حديث الحكم بن اسماء الفزاري)
.
وما ورد في مسند البزار يستحق رداً مستقلاً . . . وهو يقارب ما أورده البخاري في تاريخه . . .
.
حدثنا به محمد بن المثنى قال: ثنا محمد بن جعفر قال: ثنا شعبة، عن عثمان بن المغيرة، عن علي بن ربيعة، عن أسماء أو أبي أسماء - شعبة شك - عن علي قال: كنت امرأ إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله منه بما شاء أن ينفعني، وإذا حدثه عنه أحد من أصحابه استحلفته فإذا حلف لي صدقته، وحدثني أبو بكر، وصدق أبو بكر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من مسلم يتوضأ فيحسن الوضوء، ثم يأتي المسجد فيصلي ركعتين، ثم يستغفر الله إلا غفر الله له.
قال أبو بكر: وهذا الحديث رواه شعبة، ومسعر، وسفيان الثوري، وشريك، وأبو عوانة وقيس بن الربيع ولا نعلم أحدا شك في أسماء أو أبي أسماء إلا شعبة
حدثنا عمرو بن عبد الله الأودي قال: ثنا وكيع بن الجراح قال: ثنا مسعر، وسفيان، عن عثمان بن المغيرة، عن علي بن ربيعة، عن أسماء بن الحكم، عن علي، عن أبي بكر، رفعه سفيان، ومسعر فلم يرفعه وذكر نحوه .
وحدثنا عبد الواحد بن غياث قال: ثنا أبو عوانة، عن عثمان بن المغيرة، عن علي بن ربيعة، عن أسماء بن الحكم الفزاري، عن علي، عن أبي بكر، عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث شعبة.
وحدثنا الفضل بن سهل قال: ثنا يحيى بن آدم قال: ثنا شريك، عن عثمان بن المغيرة، عن علي بن ربيعة، عن أسماء بن الحكم، عن علي، عن أبي بكر، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديث شعبة.
قال أبو بكر: وهذا الكلام لا نعلمه يروى عن أبي بكر، عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذين الوجهين، وقول علي: كنت امرأ إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا، إنما رواه أسماء بن الحكم وأسماء مجهول لم يحدث بغير هذا الحديث، ولم يحدث عنه إلا علي بن ربيعة، والكلام فلم يرو عن علي إلا من هذا الوجه. (مسند البزار - 5)
.
.
حدثنا محمد بن المثنى قال: نا محمد بن جعفر قال: نا شعبة، عن عثمان بن المغيرة، عن علي بن ربيعة، عن أسماء أو أبي أسماء، عن علي قال سمعته يقول
وحدثنا عمرو بن عبد الله الأودي، قال: نا وكيع قال: نا مسعر، وسفيان، عن عثمان بن المغيرة، عن علي بن ربيعة، عن أسماء بن الحكم، عن علي
وحدثنا حوثرة بن محمد قال: نا يحيى بن آدم، نا شريك، عن عثمان، عن علي بن ربيعة، عن أسماء بن الحكم، عن علي
وحدثنا عبد الواحد بن غياث قال: نا أبو عوانة، عن عثمان بن المغيرة، عن علي بن ربيعة، عن أسماء بن الحكم، عن علي بن أبي طالب، قال: كنت امرأ إذا سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله منه بما شاء أن ينفعني، وإذا حدثني أحد من أصحابه استحلفته فإذا حلف لي صدقته، وحدثني أبو بكر، وصدق أبو بكر: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من مسلم يتوضأ فيحسن الوضوء، ثم يأتي المسجد فيصلي ركعتين، ثم يستغفر الله إلا غفر الله له.
حدثنا أبو كريب، قال: نا أبو معاوية، عن عبد الله بن سعيد(ضعيف جداً متهم) عن جده أبي سعيد المقبري، عن علي، عن أبي بكر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه.
وحدثنا الحارث بن الخضر العطار قال: نا سعد بن سعيد، عن أخيه عبد الله بن سعيد، عن جده أبي سعيد المقبري قال: سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يحدث عن أبي بكر الصديق رحمة الله عليه، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديث علي الذي رواه أسماء بن الحكم.
وهذا الحديث لا نعلم يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد الذي ذكرنا والإسنادان جميعا معلولان، أما أسماء بن الحكم فرجل مجهول لم يحدث بغير هذا الحديث ولم يحدث عنه غير علي بن ربيعة، ولا يحتج بكل ما كان هكذا من الأحاديث على أن شعبة قد شك في اسمه، وأما عبد الله بن سعيد فرجل منكر الحديث لا يختلف أهل العلم بالنقل في ضعف حديثه، فلا يجب أن يتخذ حجة فيما ينفرد به وما يشاركه الثقات فقد استغنينا برواية الثقات عن روايته. (مسند البزار - 82)
.
.

[ابو لمى]

وعبد الله بن سعيد المقبري . . . من يجمع حديثه سيرى بكل وضوح أنه يلزق بعض الأحاديث المعروفة على "أبيه عن جده" . . .
. . . لذا لن نتشاغل به . . وصنيعه أعلاه من أغبى الغباء . . . لم يجد الا هذا الحديث الصعب ليلزقه بأبيه .. ولو كان اكتفى بالأحاديث عن ابي هريرة . . . ربما توارى خلف حجاب الستر!!
. . . وعلى كل حال أحرقه ائمة العلم . .
.

[ابو لمى]

(5-7) الحديث السادس(حديث الحكم بن اسماء الفزاري)
.
ورواه ايضا يحيى بن سعيد القطان عن سفيان, وقد تقدم رواية عبد الرحمن بن مهدي . . لذا نقول "رواه الشيخان الحقيقيان يحيى وعبد الرحمن" . . إضافاتي بين قوسين باللون الرمادي . . .
.
أخبرنا الإمام أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي بالموصل ، سنة ست وثلاثمائة ، قال : حدثنا علي بن الجعد ، حدثنا قيس بن الربيع ، حدثنا عثمان بن المغيرة ، عن علي بن ربيعة : عن أسماء بن الحكم الفزاري عن علي ، قال : كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله بما شاء منه ، وإذا حدثني غيري لم أصدقه إلا أن يحلف ، فإذا حلف صدقته . وحدثني أبو بكر ، وصدق أبو بكر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من مسلم يذنب ذنبا ، ثم يتوضأ ويصلي ركعتين ، ويستغفر الله إلا غفر له. (مسند أبي يعلى الموصلي - 1)
.
حدثنا عبد الواحد بن غياث أبو بحر ، حدثنا أبو عوانة ، عن عثمان بن المغيرة ، عن علي بن ربيعة الأسدي ، عن أسماء بن الحكم الفزاري ، قال : قال علي : كنت امرأ إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله بما شاء أن ينفعني ، وإذا حدثني أحد من أصحابه استحلفته ، فإذا حلف لي صدقته ، وإنه حدثني أبو بكر ، وصدق أبو بكر ، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أيما عبد أذنب ذنبا فتوضأ فأحسن الوضوء ، ثم قام فصلى ، ثم استغفر الله إلا غفر له ثم قرأ { والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم } (مسند أبي يعلى الموصلي - 11)
.
حدثنا أبو خيثمة ، حدثنا وكيع بن الجراح ، حدثنا مسعر ، وسفيان ، عن عثمان بن المغيرة الثقفي ، عن علي بن ربيعة الوالبي ، عن أسماء بن الحكم الفزاري ، عن علي ، قال : كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله بما شاء منه ، وإذا حدثني عنه غيره استحلفته ، فإذا حلف لي صدقته ، وإن أبا بكر ، حدثني ، وصدق أبو بكر ، أنه صلى الله عليه وسلم قال: ما من أحد يذنب ذنبا فيتوضأ فيحسن الوضوء ، قال مسعر : ثم يصلي ، قال سفيان : يصلي ركعتين ، ثم يستغفر إلا غفر له. (مسند أبي يعلى الموصلي - 12)
.
حدثنا عبيد الله بن عمر الجشمي ، حدثنا يحيى بن سعيد ، حدثنا سفيان بن سعيد الثوري ، حدثنا عثمان بن المغيرة الثقفي، قال:
وحدثنا عبيد الله بن عمر ، حدثنا محمد بن عبد الله بن الزبير(الإمام الحميدي) حدثنا سفيان(بن عيينة) ، عن عثمان بن المغيرة ، عن علي بن ربيعة ، عن أسماء بن الحكم الفزاري ، عن علي، قال: كنت إذا حدثت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا استحلفت صاحبه ، فإذا حلف لي صدقته ، فحدثني أبو بكر ، وصدق أبو بكر ، أنه صلى الله عليه وسلم قال: ليس من عبد يذنب ذنبا ، فيتوضأ ، ويصلي ركعتين ، ويستغفر الله ، إلا غفر له. (مسند أبي يعلى الموصلي - 14)
.
حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري ، حدثنا غندر ، حدثنا شعبة ، قال : سمعت عثمان بن المغيرة الثقفي ، قال : سمعت علي بن ربيعة ، عن رجل من بني فزارة يقال له أسماء ، عن علي بن أبي طالب ، قال : كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا نفعني الله بما شاء أن ينفعني منه ، فحدثني أبو بكر ، وصدق أبو بكر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من عبد ، قال شعبة: أحسبه قال : مسلم يذنب ذنبا ، ثم يتوضأ ، ثم يصلي ركعتين ، ثم يستغفر الله لذلك الذنب ، إلا غفر له. قال شعبة : وقرأ إحدى هاتين الآيتين : { من يعمل سوءا يجز به } ، { والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم } حدثنا به أبو خيثمة ، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا شعبة ، عن عثمان بن المغيرة ، قال : سمعت علي بن ربيعة ، رجلا من بني أسد ، يحدث عن أسماء ، أو ابن أسماء ، من بني فزارة ، عن علي ، قال : كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله بما شاء أن ينفعني منه ، وحدثني أبو بكر - وصدق أبو بكر - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر نحوه. (مسند أبي يعلى الموصلي - 13)
.
.

[ابو لمى]

(6-7) الحديث السادس(حديث الحكم بن اسماء الفزاري)
.
وأيضا في مصادر أخى, صحيح ابن حبان ومعاجم الطبراني الخ ولكن يكفي ما سبق . . .
.

فحسب الأسانيد أعلاه رواه اربعة من الكبار 1) شعبة 2) سفيان 3) مسعر 4) ابو عوانة اليشكري . . .
وعنهم من الكبار: 1) عبد الرحمن بن مهدي 2) أبو كامل 3) وكيع 4) غندر
وعن هؤلاء من الكبار 1) أحمد بن حنبل . . .
ونلخص كل ماسبق:

فحسب الأسانيد أعلاه رواه من الكبار والمعروفين:
1) شعبة 2) سفيان 3) مسعر 4) ابو عوانة اليشكري 5) سفيان بن عيينة 6) قيس بن الربيع 7) شريك . .
.
وعنهم:
1) عبد الرحمن بن مهدي 2) أبو كامل 3) وكيع 4) غندر 5)يحيى بن سعيد القطان 6) مسدد 7) قتيبة 8) أبو داود الطيالسي 9) الحميدي 10) عبد الواحد بن غياث 11) يحيى بن آدم 12) علي بن الجعد . . .
.
وعن هؤلاء:
1) أحمد بن حنبل 2) أبو خيثمة 3) عبيد الله بن عمر القواريري 4) أبو يعلى الموصلي 5) عمرو بن عبد الله الأودي 6) محمد بن المثنى 7) الفضل بن سهل 8) أبو بكر البزار 9) أبو بشر يونس بن حبيب 10) أبو علي بن عميرة الأسدي . .
. . .

[ابو لمى]

(7-7) الحديث السادس(حديث الحكم بن اسماء الفزاري)
.
وعند الطبراني رواه آخر عن علي بن ربيعة اسمه "معاوية بن أبي العباس القيسي" ولكن أظنه من خطأ الرواة وهو نفسه "عثمان بن المغيرة" والله أجل واعلم . . .رواه عنه مروان بن معاوية الفزاري . . . للبحث والمراجعة . . . (مع مراجعة ما حذفته من الردود . . . الطرق في سنن النسائي الكبرى . . )
.
قال الإمام البخاري في تاريخه الكبير:
1663 - أسماء بْن الحكم الفزارى، سمع عليا، روى عنه على ابن ربيعة، يعد فِي الكوفِيين، قَالَ: كنت إذا حَدَّثَنِي رجل عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حلفته فإذا حلف لِي صدقته، ولم يرو عن اسماء ابن الحكم إلا هذا الواحد وحديث آخر ولم يتابع عليه، وقد روى أصحاب النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعضهم عَنْ بعض فلم يحلف بعضهم بعضا، وَقَالَ بعض الفزاريين: أن اسماء السلمى ليس بفزارى..
2385 - عَلِيّ بْن ربيعة الوالبي الأسدي الكوفِي أَبُو المغيرة، سَمِعَ عليا وابْن عمر وأسماء بن الحكم رضى الله عنهم، روى عنه سعيد . . .
.
ماذكره الإمام البخاري صحيح, ولكن علي بن أبي طالب مثل عمر بن الخطاب . . يتوقى بشدة وربما طالب بالشاهد الثاني . . . ومن القراءة الأولى صدقت أمر ان علي يستحلف من يحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن هذا طبع علي . . .
. .
.
.
والحديث وإن كان فيه رجل "علي بن ربيعة" وله حديث فيه قابلت زيد بن أرقم وهو خارج من عند المختار . . وأيضا ماتقدم من جهالة اسماء بن الحكم . . ناهيك عن شيعية عثمان بن المغيرة الكوفي . . . يعني اشياء ثقيلة على النفس . . . ولكن أن يرويه مثل هؤلاء العلماء وخواطر العلماء قلما تخطئ . . . وبصرف النظر عن محالة الإمام البزار دفع صحته . . . فالحديث ان شاء الله صحيح . .
. . .
.
الظن و اليقين
اليقين: يقينا دون شك حدث عثمان بن المغيرة بهذا الحديث الكبار الذين رووه عنه . . شعبة - مسعر - سفيان الثوري - سفيان بن عيينة - ابو عوانة . .
الظن: قد تقدم ونضيف لابد اثنان منهما على الأقل قد دقق في أمر هذا الحديث . .
.

[ابو لمى]

https://www.alukah.net/sharia/0/148427/%D8%AA%D8%AE%D8%B1%D9%8A%D8%AC-%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB-%D9%85%D9%86-%D8%AA%D9%88%D8%B6%D8%A3-%D9%83%D9%85%D8%A7-%D8%A3%D9%85%D8%B1%D8%8C-%D9%88%D8%B5%D9%84%D9%89-%D9%83%D9%85%D8%A7-%D8%A3%D9%85%D8%B1%D8%9B-%D8%BA%D9%81%D8%B1-%D9%84%D9%87-%D9%85%D8%A7-%D9%82%D8%AF%D9%85-%D9%85%D9%86-%D8%B9%D9%85%D9%84/
نقلني بحث الياهو لموقع الألوكة . . .
الشيخ طارق عاطف حجازي (https://www.alukah.net/authors/view/home/10073/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%B7%D8%A7%D8%B1%D9%82-%D8%B9%D8%A7%D8%B7%D9%81-%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%B2%D9%8A/)

وذكر الخطيب عن الدارقطني قال: قال لي أحمد بن محمد بن سعيد: معاوية بن أبي العباس جار الثوري - كان يسرق أحاديث الثوري فيحدث بها عن شيوخه.
وقال ابن نمير: هذا جار للثوري، كان يرى الناس ولزومهم للثوري، فلما مات الثوري أخذ كتبه وجعل يرويها عن شيوخ الثوري فوقف الناس على ذلك فتركوه وافتُضح.
الآن أصبحت الأمور منطقية في رأسي . . .
ونعلم أن مروان بن معاوية الفزاري رحمه الله . . . كان يتلقف المشايخ من السكك . . .
. . .

[ابو لمى]

تأمل قال "معاوية بن أبي العباس القيسي" -- أشبه بتدليس بعض اسم شيخه . . .
ومروان بن معاوية يحتاج لمجلد خاص .. . (مادة خصبة للبحث)
. . .
أجمل أحاديثه عن يزيد بن كيسان الذي فيه عدة فضائل لابي بكر الصديق "من صلى منكم في جماعة" . . "من عاد منكم مريضا" . . ." ومن . . . "
لم أجمع حديثه فيما سبق . . ولكن يستحق عناية خاصة فهو كونه من شيوخ أحمد وله في الصحيحين مامجموعه فوق 60 حديث بالمكرر, فحوله جدل . . ثقة ثبت حافظ ولكن يدلس . .
. .
كلمة الإمام القطان حوله تشجع على الاعتناء به . .