الواهيات في مسند الإمام أحمد

[ابو لمى]

بسم الله الرحمن الرحيم
-
سنكتفي وحسب تيسير رب العالمين ب 100 حديث, وسنستخدم اللون الأحمر, لن نتعرض للأحاديث الضعيفة, بل فقط حصرا على الأحاديث الواهية سنداً متناً.
-
سأبدأ بالحديث التالي, لأنه كأنه كُفر, وهو أشنع أحاديث المسند, وكأن هذا السدي المدعي علماً بالتفسير, لايقرأ القرآن(محمد خاتم النبيين), وفضح نفسه وتفسيره, ناهيك عما أدعاه من استدراك رسول الله لما قضى الله وقدر. وذكروا عن الشعبي أنه فرك إذن شبيه صالح مولى التوأمة, وقال له كيف تفسر القرآن وانت لا تقرأه! وقد اتهمه بعض معاصروه السدي والكلبي بالكذب.
-
-(001-100)-
12168 حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ السُّدِّيِّ قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: لَوْ عَاشَ إِبْرَاهِيمُ ابْنُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَكَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا.
---
نقلوا عن الإمام أحمد قوله: إلا أن هذا التفسير الذي يجيء به قد جعل له إسنادا واستكلفه.
ومن يروي مثل هذا, كيف يوثق! ولعله صاحب حديث "الطير" الذي ادعى ابن عدي انه لايعرفه الا عن مسهر بن عبد الملك, بينما عند الترمذي رواه غيره عن عيسى بن عمر عن السدي.

[ابو لمى]

-(002-100)-
6917 حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمَعَافِرِيِّ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ الْبَرْحِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : مَنْ أَخْرَجَ صَدَقَةً ، فَلَمْ يَجِدْ إِلَّا بَرْبَرِيًّا ، فَلْيَرُدَّهَا.
-
ورب الكعبة كذب موضوع وإفك مفترى.

[ابو لمى]

-(003-100)-
8639 حَدَّثَنَا سُرَيْجٌ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نَافِعٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ ، عَنْ صَالِحٍ مَوْلَى التَّوْأَمَةِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : جَلَسَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مِنْ أَيْنَ أَنْتَ ؟ قَالَ : بَرْبَرِيٌّ ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : قُمْ عَنِّي ، قَالَ : بِمِرْفَقِهِ هَكَذَا ، فَلَمَّا قَامَ عَنْهُ ، أَقْبَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : إِنَّ الْإِيمَانَ لَا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ
-
لا أدري كيف قبلت نفس ابن ابي ذئب أن يروي مثل هذا--راجع علل الترمذي وما نقله عن الإمام البخاري هناك حول روايات ابن ابي ذئب عن صالح هذا! ولهذا الحديث لا تحتاج كلام أي احد, فأمره بين.

[ابو لمى]

-(004-100)-
-
7836 حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن أبي التياح ، قال: سمعت أبا زرعة، يحدث عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: يهلك أمتي هذا الحي من قريش قالوا : فما تأمرنا يا رسول الله ؟ قال: لو أن الناس اعتزلوهم.
قال عبد الله بن أحمد : وقال أبي في مرضه الذي مات فيه : اضرب على هذا الحديث، فإنه خلاف الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ، يعني قوله : اسمعوا وأطيعوا واصبروا.
-
وللأسف هذا أحد حديثين اتفق عليها الشيخان (حديث متفق عليه موضوع, لكل قاعدة شواذ), ولكن أحمد أكبر وافهم واقدم. ومن قرأ تاريخ تلك الفترة وكثرة المعارك البينية ووعى سياقها, يعرف الظروف التي وُلد فيها مثل هذا النوع من الأحاديث, والحديث الآخر موضوعه طويل جداً.

[ابو لمى]

-(005-100)-
4 حدثنا وكيع، قال: قال إسرائيل، قال أبو إسحاق: عن زيد بن يثيع، عن أبي بكر، أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه ببراءة لأهل مكة: لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة، من كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم مدة فأجله إلى مدته، والله بريء من المشركين ورسوله قال: فسار بها ثلاثا، ثم قال لعلي: رضي الله تعالى عنه: الحقه فرد علي أبا بكر وبلغها أنت، قال: ففعل، قال: فلما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر بكى، قال: يا رسول الله، حدث في شيء؟ قال: ما حدث فيك إلا خير، ولكن أمرت أن لا يبلغه إلا أنا أو رجل مني.
-
-
تلاعب في متنه أهل العراق. راجع الأصل الصحيح للحديث من رواية الثقات سواء عند البخاري او حتى عند أحمد. و "رد علي أبي بكر" فضحتهم, ومع نزول براءة وضع طبيعي ان يرسل النبي صلى الله عليه وسلم احد صحابته ليبلغها, وايضا لا غرابة ان يكون علي, وقد بلغ وكان تحت إمرة ابي بكر في الحج.

[ابو لمى]

-(006-100)-
17242 حدثنا يحيى بن آدم ، وابن أبي بكير ، قالا : حدثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن حبشي بن جنادة - قال يحيى بن آدم : السلولي وكان قد شهد يوم حجة الوداع - ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : علي مني وأنا منه ، ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي وقال ابن أبي بكير : لا يقضي عني ديني إلا أنا أو علي حدثنا الزبيري ، حدثنا إسرائيل ، مثله . وحدثناه يعني الزبيري ، حدثنا شريك ، عن أبي إسحاق ، عن حبشي بن جنادة ، مثله قال : فقلت لأبي إسحاق : أين سمعت منه ؟ قال : وقف علينا على فرس له في مجلسنا في جبانة السبيع
-(007-100)-
17245 حدثنا أسود بن عامر ، أخبرنا شريك ، عن أبي إسحاق ، عن حبشي بن جنادة ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : علي مني وأنا منه ، ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي
-(008-100)-
17246 حدثنا يحيى بن آدم ، حدثنا شريك ، عن أبي إسحاق ، عن حبشي بن جنادة السلولي ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : علي مني وأنا منه ، ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي قال شريك : قلت لأبي إسحاق : أين سمعته منه ؟ قال : موضع كذا وكذا لا أحفظه
-(009-100)-
17247 حدثنا أبو أحمد ، حدثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن حبشي بن جنادة السلولي - وكان قد شهد حجة الوداع - ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : علي مني وأنا منه ، ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي
-
-

هل تأملت: "فقلت لأبي إسحاق : أين سمعت منه ؟ قال : وقف علينا على فرس له في مجلسنا في جبانة السبيع"
وقف على فرس له فحدثهم! وما لا ينتبه له الكثير من طلبة العلم(مثلا اقرأ السلسلة الصحيحة للألباني بعين فاحصة) المسار التاريخي للأحداث وسياق تلك الروايات, وكان هناك رجال قد بثهم المختار في ارجاء الكوفة وكان وقتها ابواسحاق السبيعي في سن الشباب, ولضيق الوقت يحدثون الناس وهم على فرس! والمختار كان بعد سنة 60 هـ,
ثم هذا العجل المتحمس الذي وقف على فرس وحدثهم, لم يحدثهم من أمور الشريعة الا هذا!
يا طالب العلم افهم رجاءً!
وإن شئت احذف حرف الراء من كلمة "الشريعة"
وجبانة السبيع في الكوفة

[ابو لمى]

-(010-100)-
18422 حَدَّثَنَا أَبُو زَكَرِيَّا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ مِنْ كِتَابِهِ ، أَخْبَرَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ ، وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ أَبِي ثَوْرٍ ، قَالَ : إِسْحَاقُ : الْفَهْمِيُّ ، قَالَ : كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا ، فَأُتِيَ بِثَوْبٍ مِنْ ثِيَابِ الْمَعَافِرِ ، فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ : لَعَنَ اللَّهُ هَذَا الثَّوْبَ ، وَلَعَنَ مَنْ يَعْمَلُ لَهُ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَا تَلْعَنْهُمْ ، فَإِنَّهُمْ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُمْ وَقَالَ إِسْحَاقُ : وَلَعَنَ اللَّهُ مَنْ يَعْمَلُه.
-
-
ابن لهيعة بحد ذاته طامة من الطوام, ولكن هنا يزيد بن عمرو المعافري, وايضا ابو ثور الفهمي, فلولا هذا الحديث لما وجد لهما ذكر في كتب أهل العلم. والله أجل واعلم.

[ابو لمى]

-(011-100)-
8266 حدثنا عمر بن سعد، حدثنا يحيى يعني ابن زكريا بن أبي زائدة، عن سعد بن طارق، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أسرع قبائل العرب فناء قريش، ويوشك أن تمر المرأة بالنعل، فتقول: إن هذا نعل قرشي.
-
يصححه أغلب المتأخرين, ربما حجتهم أن رجاله رجال الصحيح, وهذه عجلة. يفتحون تقريب التهذيب الساعة 12:30 ثم يحكمون على الحديث الساعة 12:37 !!
وبالنسبة لي لعل أصله حديث "الوليد بن عبد الله" - أظنه التجيبي- الذي يروي عن ابن ابي ذئب, موقوف على ابي هريرة! ولايصح ايضاً والله أجل واعلم.

[ابو لمى]

وجميع أحاديث الغوطة سواء المدينة أو حتى ماقالوا انه نهر في الاخرة في مسند أحمد, رحمه الله, ودون استثناء وظهرت أحاديث كثيرة على هذا النحو خصوصا في الشام, أحاديث الملاحم والفتن والجهاد.
-(012-100)-
17210 حدثنا أبو اليمان ، حدثنا أبو بكر يعني ابن أبي مريم ، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير ، عن أبيه ، قال : حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ستفتح عليكم الشام ، فإذا خيرتم المنازل فيها ، فعليكم بمدينة يقال لها : دمشق ، فإنها معقل المسلمين من الملاحم ، وفسطاطها منها بأرض يقال لها : الغوطة
-(013-100)-
21259 حدثنا إسحاق بن عيسى ، حدثنا يحيى بن حمزة ، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ، حدثني زيد بن أرطاة ، قال : سمعت جبير بن نفير ، يحدث عن أبي الدرداء ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فسطاط المسلمين يوم الملحمة الغوطة ، إلى جانب مدينة يقال لها : دمشق
-(014-100)-
21828 حدثنا محمد بن مصعب ، حدثنا أبو بكر ، عن عبد الرحمن بن جبير ، عن أبيه ، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : سيفتح عليكم الشام وإن بها مكانا يقال له الغوطة ، يعني دمشق ، من خير منازل المسلمين في الملاحم
-(015-100)-
23442 حدثنا أبو المغيرة قال : حدثنا صفوان قال : حدثنا عبد الرحمن بن جبير بن نفير ، عن أبيه ، عن عوف بن مالك الأشجعي قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال : عوف ؟ : فقلت : نعم ، فقال : ادخل قال : قلت : كلي أو بعضي ؟ قال : بل كلك قال : اعدد يا عوف ، ستا بين يدي الساعة ، أولهن موتي قال : فاستبكيت حتى جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يسكتني ، قال : قلت : إحدى ، والثانية : فتح بيت المقدس قلت : اثنين ، والثالثة : موتان يكون في أمتي يأخذهم مثل قعاص الغنم قال : ثلاثا ، والرابعة فتنة تكون في أمتي ، وعظمها ، قل : أربعا ، والخامسة : يفيض المال فيكم حتى إن الرجل ليعطى المائة دينار فيتسخطها ، قل : خمسا ، والسادسة : هدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر ، فيسيرون إليكم على ثمانين غاية قلت : وما الغاية ؟ قال : الراية ، تحت كل راية اثنا عشر ألفا ، فسطاط المسلمين يومئذ في أرض يقال لها : الغوطة في مدينة يقال لها : دمشق
-(016-100)-
19223 حدثنا علي بن عبد الله ، حدثنا المعتمر بن سليمان قال : قرأت على الفضيل بن ميسرة ، عن حديث أبي حريز ، أن أبا بردة حدثه ، عن حديث أبي موسى ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ثلاثة لا يدخلون الجنة : مدمن خمر ، وقاطع رحم ، ومصدق بالسحر . ومن مات مدمنا للخمر سقاه الله عز وجل من نهر الغوطة . قيل : وما نهر الغوطة ؟ قال : نهر يجري من فروج المومسات يؤذي أهل النار ريح فروجهم
-
-
الفترة بعد موت هشام بن عبد الملك, التي قال فيها عمير بن هانئ: إانما هما هجرتان, هجرة الى الله ورسوله وهجرة الى يزيد بن الوليد, ظهر الكثير من هذا النوع!
وعلى كل حال كل فترة لها احاديثها, ظهرت احاديث السفياني, وظهر عند خصومهم حديث الرايات السود الخ, وجميعها ودون استثناء كفاها مهانة ان هذه طرقها!
وبالمجمل اي حديث تجد فيه "يقال لها" أو "يقال له" فهو حديث واه, اينما وجدته. فهذه احاديث الضعفاء وهذه احدى دلائل ضعفهم.

[ابو لمى]

-(017-100)-
513 قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ : وَجَدْتُ فِي كِتَابِ أَبِي ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَسْوَدِ ، عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ مُخَارِقِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَابِرٍ الْأَحْمَسِيِّ ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ غَشَّ الْعَرَبَ لَمْ يَدْخُلْ فِي شَفَاعَتِي ، وَلَمْ تَنَلْهُ مَوَدَّتِي.
-
أمره بين

[ابو لمى]

-(011-100)-
8266 حدثنا عمر بن سعد، حدثنا يحيى يعني ابن زكريا بن أبي زائدة، عن سعد بن طارق، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أسرع قبائل العرب فناء قريش، ويوشك أن تمر المرأة بالنعل، فتقول: إن هذا نعل قرشي.
-(018-100)-
22697 حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ أَبُو دَاوُدَ الْحَفَرِيُّ ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا يَعْنِي ابْنَ أَبِي زَائِدَةَ ، حَدَّثَنِي سَعْدُ بْنُ طَارِقٍ ، عَنْ بِلَالِ بْنِ يَحْيَى ، عَنِ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ : أَخْبَرَنِي أَعْرَابِيٌّ ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : مَا أَخَافُ عَلَى قُرَيْشٍ إِلَّا أَنْفُسَهَا ، قُلْتُ : مَا لَهُمْ ؟ قَالَ : أَشِحَّةٌ بَجِرَةٌ ، وَإِنْ طَالَ بِكَ عُمْرٌ لَتَنْظُرَنَّ إِلَيْهِمْ يَفْتِنُونَ النَّاسَ حَتَّى تَرَى النَّاسَ بَيْنَهُمْ كَالْغَنَمِ بَيْنَ الْحَوْضَيْنِ إِلَى هَذَا مَرَّةً وَإِلَى هَذَا مَرَّةً
-
-
حديث وصفي, الراوي يصف الأحداث أمامه, وليس هذا من كلام النبي, لعله من كلام أحد الأعراب, هكذا كانت أحاديثهم!
قارن بين الإسنادين, وكأن أحدهم لديه كتاب في مثالب قريش!

[ابو لمى]

-(019-100)-
18716 حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُهَاجِرٍ ، يَعْنِي أَخَا عَمْرِو بْنِ مُهَاجِرٍ قَالَ : حَدَّثَنِي عَقِيلُ بْنُ شَبِيبٍ ، عَنْ أَبِي وَهْبٍ الْجُشَمِيِّ ، وَكَانَتْ صُحْبَةٌ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : تَسَمَّوْا بِأَسْمَاءِ الْأَنْبِيَاءِ ، وَأَحَبُّ الْأَسْمَاءِ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ عَبْدُ اللَّهِ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ ، وَأَصْدَقُهَا حَارِثٌ وَهَمَّامٌ ، وَأَقْبَحُهَا حَرْبٌ وَمُرَّةُ ، وَارْتَبِطُوا الْخَيْلَ ، وَامْسَحُوا بِنَوَاصِيهَا وَأَعْجَازِهَا ، أَوْ قَالَ : وَأَكْفَالِهَا ، وَقَلِّدُوهَا وَلَا تُقَلِّدُوهَا الْأَوْتَارَ ، وَعَلَيْكُمْ بِكُلِّ كُمَيْتٍ أَغَرَّ مُحَجَّلٍ أَوْ أَشْقَرَ أَغَرَّ مُحَجَّلٍ ، أَوْ أَدْهَمَ أَغَرَّ مُحَجَّلٍ حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُهَاجَرِ ، حَدَّثَنَا عَقِيلُ بْنُ شَبِيبٍ ، عَنْ أَبِي وَهْبٍ الْكَلَاعِيِّ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : فَذَكَرَ مَعْنَاهُ ، قَالَ : مُحَمَّدٌ وَلَا أَدْرِي بِالْكُمَيْتِ بَدَأَ أَوْ بِالْأَدْهَمِ ، قَالَ : وَسَأَلُوهُ لِمَ فَضَّلَ الْأَشْقَرَ ؟ قَالَ : لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ سَرِيَّةً ، فَكَانَ أَوَّلَ مَنْ جَاءَ بِالْفَتْحِ صَاحِبُ الْأَشْقَرِ.
-
هذا أحد المآخذ على الإمام أحمد بن حنبل, بإضافة صحابي ليس منهم. وأحمد بالطريق الثاني أسفل الحديث أعلاه أمامه علة الحديث الأول. والحديث من الواهيات سنداً!
وربما سمى البعض ابناءهم الحارث و همام بناء على هذا الحديث! فبينوا جهل الناس!

[ابو لمى]

-(020-100)-
1901 حَدَّثَنَا جَرِيرٌ ، عَنْ قَابُوسَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ الرَّجُلَ الَّذِي لَيْسَ فِي جَوْفِهِ شَيْءٌ مِنَ القُرْآنِ ، كَالْبَيْتِ الْخَرِبِ.
-
يعز علي ذكره هنا, ولكنه على شرط الموضوع, من الواهيات سنداً. الراوي عنه جرير: قال نفق قابوس نفق قابوس! وضرب ابن مهدي على حديثه! وقال ابن نمير: لايسوى تمرة, ولكن من حكم عليه من خلال الاستقراء لمروياته/ قالوا ضعيف لين لايترك.

[ابو لمى]

ونلحق به حديثه الآخر,
-(021-100)-
23191 حدثنا شجاع بن الوليد ، قال : ذكره قابوس بن أبي ظبيان ، عن أبيه ، عن سلمان ، قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا سلمان لا تبغضني فتفارق دينك قال : قلت : يا رسول الله ، وكيف أبغضك وبك هدانا الله ؟ قال : تبغض العرب فتبغضني
-
لم يدرك ابو ظبيان الكوفي سلمان رضي الله عنه.

[ابو لمى]

ومما يروى عن أبيه من خلال رأس الشيعة في زمانه عدي بن ثابت:
(022-100)
652 حدثنا خلف ، حدثنا قيس ، عن الأشعث بن سوار ، عن عدي بن ثابت ، عن أبي ظبيان ، عن علي ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا علي ، إن أنت وليت الأمر بعدي ، فأخرج أهل نجران من جزيرة العرب.
-

[ابو لمى]

ويكاد يكون الحديث التالي اسؤا احاديث ابي ظبيان في المسند, ومن لديه علم رصين تام بما يحدث وقتها, لفهم ما نتحدث عنه, فهذا الحديث من الشنآن على عثمان رضي الله عنه, ولم يشهد عبد الله العرضة الأخيرة, ولكن هذه أكاذيب أهل الكوفة.
(023-100)
3329 حدثنا يعلى ، ومحمد المعنى ، قالا : حدثنا الأعمش ، عن أبي ظبيان ، عن ابن عباس ، قال : أي القراءتين تعدون أول ؟ قالوا : قراءة عبد الله ، قال : لا ، بل هي الآخرة ، كان يعرض القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل عام مرة ، فلما كان العام الذي قبض فيه ، عرض عليه مرتين ، فشهده عبد الله ، فعلم ما نسخ منه وما بدل.
-
ووللفائدة فقد وضع الكوفيون وتحت هذا الباب تحديداً حديثاً آخر هو (الرد القادم) وكلها تحت باب الطعن في مصحف زيد بن ثابت وشخص زيد بن ثابت او ما اشتهر بمصحف عثمان بين يدينا اليوم.
اقرأ الحديث اعلاه مرة أخرى! هل يوجد فيه ما ينكر من جهة المعنى؟ ابدا! حديث جميل فيه فضيلة لصحابي جليل سابق مهاجر, من صفوة الصحابة, رضي الله عنه وأرضاه, ولكن باطنه قصة طويلة!

[ابو لمى]

وجميع أحاديث ابي غالب عن ابي امامة الباهلي, فيها نظر. كأنه مغرم بـ ولا مرة ولا مرتين ولاثلاثا ولا اربعا . .

[ابو لمى]

(024-100)
21719 حدثنا وكيع ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن أبي غالب ، عن أبي أمامة ، أنه رأى رءوسا منصوبة على درج مسجد دمشق فقال أبو أمامة : كلاب النار كلاب النار ، ثلاثا ، شر قتلى تحت أديم السماء . خير قتلى من قتلوه ، ثم قرأ { يوم تبيض وجوه وتسود وجوه } . 10 قلت لأبي أمامة أسمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : لو لم أسمعه إلا مرتين أو ثلاثا أو أربعا أو خمسا أو ستا أو سبعا ما حدثتكم
(025-100)
21701 حَدَّثَنَا نُوحُ بْنُ مَيْمُونٍ قَالَ : أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ هُوَ أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ نُوحٍ وَهُوَ الْمَضْرُوبُ ، حَدَّثَنَا أَبُو خُرَيْمٍ عُقْبَةُ بْنُ أَبِي الصَّهْبَاءِ ، حَدَّثَنِي أَبُو غَالِبٍ الرَّاسِبِيُّ ، أَنَّهُ لَقِيَ أَبَا أُمَامَةَ بِحِمْصَ فَسَأَلَهُ عَنْ أَشْيَاءَ حَدَّثَهُمْ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَقُولُ : مَا مِنْ عَبْدٍ مُسْلِمٍ يَسْمَعُ أَذَانَ صَلَاةٍ فَقَامَ إِلَى وَضُوئِهِ إِلَّا غُفِرَ لَهُ بِأَوَّلِ قَطْرَةٍ تُصِيبُ كَفَّهُ مِنْ ذَلِكَ الْمَاءِ ، فَبِعَدَدِ ذَلِكَ الْقَطْرِ حَتَّى يَفْرُغَ مِنْ وُضُوئِهِ إِلَّا غُفِرَ لَهُ مَا سَلَفَ مِنْ ذُنُوبِهِ ، وَقَامَ إِلَى صَلَاتِهِ وَهِيَ نَافِلَةٌ قَالَ أَبُو غَالِبٍ : قُلْتُ لِأَبِي أُمَامَةَ : آنْتَ سَمِعْتَ هَذَا مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : إِي وَالَّذِي بَعَثَهُ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا غَيْرَ مَرَّةٍ وَلَا مَرَّتَيْنِ وَلَا ثَلَاثٍ وَلَا أَرْبَعٍ وَلَا خَمْسٍ وَلَا سِتٍّ وَلَا سَبْعٍ وَلَا ثَمَانٍ وَلَا تِسْعٍ وَلَا عَشْرٍ وَعَشْرٍ وَصَفَّقَ بِيَدَيْهِ

[ابو لمى]

(026-100)
6439 حدثنا حسن ، حدثنا ابن لهيعة ، حدثني حيي بن عبد الله ، عن أبي عبد الرحمن الحبلي ، عن عبد الله بن عمرو ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : انكحوا أمهات الأولاد ، فإني أباهي بهم يوم القيامة.
-
كل أحاديث هذا الباب, أسانيدها بالغة الضعف ودون استثناء, ويا ليت حيي بن عبد الله, او ابن لهيعة (بل وحتى المستلم بن سعيد ومنصور ابن زاذان أو خلف بن خليفة الخ ممن روى تزوجوا الولود الودود) اخبرونا كيف نعرف أمهات الأولات قبل خطبتهن! هل نعاشرهن بالحرام سنين عددا, ثم نرى! ؟
أحاديث الضعفاء تدل على ضعفهم!

[ابو لمى]

فتنة الدهيماء
(027-100)
6010 حدثنا أبو المغيرة ، حدثنا عبد الله بن سالم ، حدثني العلاء بن عتبة الحمصي أو اليحصبي ، عن عمير بن هانئ العنسي ، سمعت عبد الله بن عمر يقول : كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قعودا ، فذكر الفتن ، فأكثر ذكرها حتى ذكر فتنة الأحلاس ، فقال قائل : يا رسول الله ، وما فتنة الأحلاس ؟ قال : هي فتنة هرب وحرب ، ثم فتنة السراء ، دخلها أو دخنها من تحت قدمي رجل من أهل بيتي ، يزعم أنه مني ، وليس مني ، إنما وليي المتقون ، ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع ، ثم فتنة الدهيماء لا تدع أحدا من هذه الأمة إلا لطمته لطمة ، فإذا قيل : انقطعت تمادت ، يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ، حتى يصير الناس إلى فسطاطين ، فسطاط إيمان لا نفاق فيه ، وفسطاط نفاق لا إيمان فيه ، إذا كان ذاكم فانتظروا الدجال من اليوم أو غد.
.
.
قال الإمام ابو حاتم الرازي: شبيه بالموضوع, وحقيقة حتى دون كلام الإمام, فأمره بين لمن تربى ذهنياً على الاف الاحاديث الصحيحة, وقد تحدثنا هنا عن طبيعة أحاديث ضعفاء الشام. و "دخلها أو دخنها من تحت قدمي رجل من أهل بيتي" تختصر عليك الكثير من الأمور. كما يقال "حديث مدفوع الثمن"
وقد مسهم العذاب الشديد على يد الطاغية عبد الصمد بن علي العباسي جراء ما اقترفت ايديهم
وعمير بن هانئ تحديدا قد مسه العذاب قبل ذلك, صاحب العبارة الشهيرة "إنما هي هجرتان, هجرة الى الله وسوله وهجرة الى يزيد بن الوليد بن عبد الملك" وليت الصحيحين سلمت منه ومن أحاديثه على قلتها.
متون ضعفاء الشام أشبه بسوالف السمر!

[ابو لمى]

(028-100)
4975 حدثنا محمد بن يزيد يعني الواسطي ، أخبرنا ابن ثوبان ، عن حسان بن عطية ، عن أبي منيب الجرشي ، عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بعثت بالسيف حتى يعبد الله لا شريك له ، وجعل رزقي تحت ظل رمحي ، وجعل الذلة ، والصغار على من خالف أمري ، ومن تشبه بقوم فهو منهم
.
4976\5524 حدثنا أبو النضر ، حدثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان ، حدثنا حسان بن عطية ، عن أبي منيب الجرشي ، عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له ، وجعل رزقي تحت ظل رمحي ، وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري ، ومن تشبه بقوم فهو منهم
.
.
هذا حديث صعب علي قبوله قديماً بسبب "وجُعل رزقي تحت ظل رمحي" لم استطع هضمها حتى يومك هذا, وكان من دأب الساسة آنذاك حث الناس على الجهاد صائفة وشاتية لوقف الفتن الداخلية في بطن بلاد الإسلام, وهي على كل حال سياسة وجيهة, وتجمير أقدام من به خفة كالخوارج وأهل المطامع في المغازي على الثغور. فيرزقون بقدر رماحهم, فتم تكثير أحاديث الجهاد للدفع في هذا الاتجاه, ولعل أشهرها حديث لتفتحن القسطنطينية . . . ولم تتبارك جهود فتحها وقتها لأنها قامت على نوايا خلاف ما يريده الله عز وجل واستمرت الأمور هكذا حتى صاح عمر بن عبد العزيز صيحته الشهيرة "إن الله لم يبعث محمدا جابيا ولكن بعثه هادياً" ورغم أن طريقه أعلاه لايصلح لا للاحتاج ولا حتى للاعتبار, ولكن عالم الشام دحيم, الذي نوهنا عنه في الرد السابق, أبصر الناس بأصول الأحاديث في بلده, فقد فقال:
قال الإمام ابو حاتم الرازي: قَالَ لِي دُحَيم: هَذَا الحديثُ ليسَ بشيء؛ الحديثُ حديثُ الأوزاعيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جَبَلَة، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ النبيِّ
وهو هنا كان يتحدث عن طريق شامي آخر: رَوَاهُ عمرو ابن أبي سَلَمة، عن صَدَقَة بن عبد الله، عَنِ الأوزاعيِّ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ قَالَ: بُعِثْتُ بِالسَّيْفِ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ، وَجُعِلَ رِزْقِي تَحْتَ ظِلِّ رُمْحِي، وَجُعِلَ الذُّلُّ وَالصَّغَارُ عَلَى مَنْ خَالَفَنِي، وَمَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ.
وعلى وهاء هذين الطريقين, فهما خير من الطرق في مسند أحمد او عند ابي داود في سننه والذي للأسف حذف من متن الحديث, فأصبح معناه وكأنه حديث صحيح! وهذا من سوء الصنيع و "قلة الدبرة"

[ابو لمى]

(029-100)
75 حدثنا إسحاق بن سليمان ، قال سمعت المغيرة بن مسلم أبا سلمة ، عن فرقد السبخي ، عن مرة الطيب ، عن أبي بكر الصديق قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يدخل الجنة سيئ الملكة فقال رجل : يا رسول الله أليس أخبرتنا أن هذه الأمة أكثر الأمم مملوكين وأيتاما ؟ قال : بلى ، فأكرموهم كرامة أولادكم ، وأطعموهم مما تأكلون.
.
.
جملة "يا رسول الله أليس أخبرتنا أن هذه الأمة أكثر الأمم مملوكين وأيتاما" تغنيك عن الكلام.

[ابو لمى]

وبالمجمل أحاديث "فرقد" اقفزها, ولعله هو علة الحديث الذي يرويه ضعفاء الشام في المعازف والخسف والقذف.
(030-100)
21739 حَدَّثَنَا سَيَّارُ بْنُ حَاتِمٍ ، حَدَّثَنَا جَعْفَرٌ قَالَ : أَتَيْتُ فَرْقَدًا يَوْمًا فَوَجَدْتُهُ خَالِيًا فَقُلْتُ : يَا ابْنَ أُمِّ فَرْقَدٍ لَأَسْأَلَنَّكَ الْيَوْمَ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَقُلْتُ : أَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِكَ فِي الْخَسْفِ ، وَالْقَذْفِ أَشَيْءٌ تَقُولُهُ أَنْتَ أَوْ تَأْثُرُهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : لَا . بَلْ آثُرُهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ : وَمَنْ حَدَّثَكَ ؟ قَالَ : حَدَّثَنِي عَاصِمُ بْنُ عَمْرٍو الْبَجَلِيُّ ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَ حَدَّثَنِي قَتَادَةُ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ ، وَحَدَّثَنِي بِهِ إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : تَبِيتُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي عَلَى أَكْلٍ وَشُرْبٍ وَلَهْوٍ وَلَعِبٍ ، ثُمَّ يُصْبِحُونَ قِرَدَةً وَخَنَازِيرَ، وَيُبْعَثُ عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ أَحْيَائِهِمْ رِيحٌ فَتَنْسِفُهُمْ، كَمَا نَسَفَتْ مَنْ كَانَ قَبْلَهُمْ بِاسْتِحْلَالِه ِمُ الْخُمُورَ وَضَرْبِهِمْ بِالدُّفُوفِ، وَاتِّخَاذِهِمُ الْقَيْنَاتِ.
.
.
وقد فضح البائس نفسه, بادعائه السماع من ثلاثة, اثنان منهم ائمة كبار, علمها فرقد وجهلها الثقات المكثرين عنهما, وبعض هؤلاء "الصالحين" لا يحسن "فن الكذب"

[ابو لمى]

وله:
(031-100)
8132 حدثنا عبد الصمد ، حدثنا همام ، حدثنا فرقد ، عن أبي العلاء ، عن أبي هريرة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن أكذب الناس الصباغون و الصواغون
.
8377 حدثنا عفان ، حدثنا همام ، حدثنا فرقد ، عن يزيد ، أخي مطرف ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : إن أكذب - أو إن من أكذب - الناس الصباغين ، والصواغين ، وقال عفان مرة : من أكذب
.
.
أمره بين, لا تعليق.

[ابو لمى]

(032-100)
.
12416 حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ ، حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ ، عَنْ حَفْصٍ ، عَنْ عَمِّهِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : كَانَ أَهْلُ بَيْتٍ مِنَ الْأَنْصَارِ لَهُمْ جَمَلٌ يَسْنُونَ عَلَيْهِ ، وَإِنَّ الْجَمَلَ اسْتُصْعِبَ عَلَيْهِمْ ، فَمَنَعَهُمْ ظَهْرَهُ ، وَإِنَّ الْأَنْصَارَ جَاءُوا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا : إِنَّهُ كَانَ لَنَا جَمَلٌ نَسْنَى عَلَيْهِ ، وَإِنَّهُ اسْتُصْعِبَ عَلَيْنَا ، وَمَنَعَنَا ظَهْرَهُ ، وَقَدْ عَطِشَ الزَّرْعُ وَالنَّخْلُ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَصْحَابِهِ : قُومُوا فَقَامُوا ، فَدَخَلَ الْحَائِطَ وَالْجَمَلُ فِي نَاحِيَتِهِ ، فَمَشَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ ، فَقَالَتِ الْأَنْصَارُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّهُ قَدْ صَارَ مِثْلَ الْكَلْبِ الْكَلِبِ ، وَإِنَّا نَخَافُ عَلَيْكَ صَوْلَتَهُ ، فَقَالَ : لَيْسَ عَلَيَّ مِنْهُ بَأْسٌ . فَلَمَّا نَظَرَ الْجَمَلُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقْبَلَ نَحْوَهُ ، حَتَّى خَرَّ سَاجِدًا بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنَاصِيَتِهِ أَذَلَّ مَا كَانَتْ قَطُّ ، حَتَّى أَدْخَلَهُ فِي الْعَمَلِ . فَقَالَ لَهُ أَصْحَابُهُ : يَا نَبِيَّ اللَّهِ ، هَذِهِ بَهِيمَةٌ لَا تَعْقِلُ تَسْجُدُ لَكَ وَنَحْنُ نَعْقِلُ ، فَنَحْنُ أَحَقُّ أَنْ نَسْجُدَ لَكَ ، فَقَالَ : لَا يَصْلُحُ لِبَشَرٍ أَنْ يَسْجُدَ لِبَشَرٍ ، وَلَوْ صَلَحَ لِبَشَرٍ أَنْ يَسْجُدَ لِبَشَرٍ ، لَأَمَرْتُ الْمَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا ، مِنْ عِظَمِ حَقِّهِ عَلَيْهَا ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، لَوْ كَانَ مِنْ قَدَمِهِ إِلَى مَفْرِقِ رَأْسِهِ قُرْحَةٌ تَنْبَجِسُ بِالْقَيْحِ وَالصَّدِيدِ ، ثُمَّ اسْتَقْبَلَتْهُ تَلْحَسُهُ مَا أَدَّتْ حَقَّهُ.
.
.
قبح الله واضعه

[ابو لمى]

(033-100)
.
17395 حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ ، عَنْ ضَمْضَمِ بْنِ زُرْعَةَ ، عَنْ شُرَيْحِ بْنِ عُبَيْدٍ ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ ، عَنْ عُتْبَةَ بْنِ عَبْدٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : الْخِلَافَةُ فِي قُرَيْشٍ ، وَالْحُكْمُ فِي الْأَنْصَارِ ، وَالدَّعْوَةُ فِي الْحَبَشَةِ ، وَالْهِجْرَةُ فِي الْمُسْلِمِينَ ، وَالْمُهَاجِرِي نَ بَعْدُ.
.
.
حديث شامي صرف, عبد الوهاب بن نجدة عندما رواه عن اسماعيل بن عياش, حذف منه "وَالدَّعْوَةُ فِي الْحَبَشَةِ ، وَالْهِجْرَةُ فِي الْمُسْلِمِينَ ، وَالْمُهَاجِرِي نَ بَعْدُ" ليبدو وكأنه حديث مقارب, من خلال "تجويد المتن", بجعله متن جيد قد لا تنفر منه نفوس البعص وخصوصا عوام الناس! ولاشك في خطأ هذا الصنيع.
للفائدة: أيو اليمان الحكم بن نافع كان كاتب إسماعيل بن عياش - كما يسمى أبو صالح كاتب الليث(كما قال ابو حاتم الرازي وكان قد التقاه)

[ابو لمى]

21232 حدثنا عصام بن خالد ، حدثني أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني ، عن خالد بن محمد الثقفي ، عن بلال بن أبي الدرداء ، عن أبي الدرداء ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : حبك الشيء يعمي ويصم قال : وحدثناه أبو اليمان ، لم يرفعه ، ورفعه القرقساني محمد بن مصعب.
.
.
في رواية المصريين ابن وهب عن سعيد بن ابي ايوب عن حميد بن مسلم عن بلال بن ابي الدرداء, من كلام ابي الدرداء.

[ابو لمى]

19416 حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ ، حَدَّثَنَا سُكَيْنٌ ، حَدَّثَنَا سَيَّارُ بْنُ سَلَامَةَ ، سَمِعَ أَبَا بَرْزَةَ يَرْفَعُهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : الْأَئِمَّةُ مِنْ قُرَيْشٍ : إِذَا اسْتُرْحِمُوا رَحِمُوا ، وَإِذَا عَاهَدُوا وَفَوْا ، وَإِذَا حَكَمُوا عَدَلُوا فَمَنْ لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ مِنْهُمْ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَة ِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ
.
.
ما كان أحوج أبو بكر وعمر يوم السقيفة لمثل هذا! حديث يوم السقيفة يبين لك بطلان جميع أحاديث هذا الباب, ولا أعلم بينها حديثا واحدا بإسناد تطمئن له النفس, وأينما وجدت, حتى ولو قرأتها معلقة على أستار الكعبة. فما هذا العلم الذي خَفِيَ على السابقين الأولين الخواص حتى عند حاجتهم لمثله, وعَلِمَه غيرهم.

[ابو لمى]

وأحاديث الأبدال:
(036-100)
882 حدثنا أبو المغيرة ، حدثنا صفوان ، حدثني شريح يعني ابن عبيد ، قال : ذكر أهل الشام عند علي بن أبي طالب ، وهو بالعراق ، فقالوا : العنهم يا أمير المؤمنين . قال : لا ، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : الأبدال يكونون بالشام ، وهم أربعون رجلا ، كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا ، يسقى بهم الغيث ، وينتصر بهم على الأعداء ، ويصرف عن أهل الشام بهم العذاب
.
(037-100)
22228 حدثنا عبد الوهاب بن عطاء ، أخبرنا الحسن بن ذكوان ، عن عبد الواحد بن قيس ، عن عبادة بن الصامت ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : الأبدال في هذه الأمة ثلاثون مثل إبراهيم خليل الرحمن كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا فيه : يعني حديث عبد الوهاب كلام غير هذا ، وهو منكر يعنى حديث الحسن بن ذكوان
.
.
يكفيك ماذكره الألباني في سلسلسته الضعيفة. وإذا كانت هذه أحكامه رغم ماعرف منه تساهل, فتخيل أحكام من يأخذ العلم بحذر وشدة. والأبدال كـ "فكرة" أظن كانت جزءاً من الثقافة الشامية قبل الفتح الإسلامي, وعلى كل وحتى دون هذا ودون كلام ابن تيمية أسفل, يدرك المسلم البسيط بفطرته بطلان مثل هذا الكلام. حديث أمره سهل, بالغ السهولة.

قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى (١١/٤٤١) في حديث الأبدال: الأشبه أنه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم.
الألباني: واعلم أن أحاديث الأبدال لا يصح منها شيء، وكلها معلولة، وبعضها أشد ضعفا من بعض,
وفي موضع اخر أشار الى كتاب السيوطي: الخبر الدال على وجود القطب والأوتاد والنجباء والأبدال
https://shamela.ws/book/12762/1310

[ابو لمى]

(038-100)
143 حدثنا أبو سعيد ، حدثنا عبد العزيز بن محمد ، حدثنا صالح بن محمد بن زائدة ، عن سالم بن عبد الله ، أنه كان مع مسلمة بن عبد الملك في أرض الروم ، فوجد في متاع رجل غلول ، فسأل سالم بن عبد الله ، فقال: حدثني عبد الله ، عن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من وجدتم في متاعه غلولا فأحرقوه ، قال: وأحسبه قال: واضربوه قال: فأخرج متاعه في السوق ، قال: فوجد فيه مصحفا ، فسأل سالما فقال: بِعْهُ وتصدق بثمنه.
.

[ابو لمى]

(039-100)
12630 حدثنا يونس بن محمد ، حدثنا حرب بن ميمون ، عن النضر بن أنس ، عن أنس قال : سألت نبي الله صلى الله عليه وسلم ، أن يشفع لي يوم القيامة ، قال : قال : أنا فاعل قال : فأين أطلبك يوم القيامة يا نبي الله ؟ قال : اطلبني أول ما تطلبني على الصراط قال : قلت : فإذا لم ألقك على الصراط ؟ قال : فأنا عند الميزان قال : قلت : فإن لم ألقك عند الميزان ؟ قال : فأنا عند الحوض ، لا أخطئ هذه الثلاث مواطن يوم القيامة
.
(040-100)
24154 حدثنا عفان ، حدثنا القاسم بن الفضل ، قال : قال الحسن : قالت عائشة : يا رسول الله ، هل تذكرون أهليكم يوم القيامة ؟ قال : أما في مواطن ثلاثة فلا : الكتاب ، والميزان ، والصراط
.

[ابو لمى]

(041-100)
.
11444 حدثنا عفان ، قال : حدثنا خالد بن عبد الله ، حدثنا يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الرحمن بن أبي نعم ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ، وفاطمة سيدة نسائهم ، إلا ما كان لمريم بنت عمران
.
10814 حدثنا محمد بن عبد الله الزبيري ، حدثنا يزيد بن مردانية ، قال : حدثنا ابن أبي نعم ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة
.
11606 حدثنا أبو نعيم ، حدثنا سفيان ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن ابن أبي نعم ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة
.
11418 حدثنا أبو نعيم ، حدثنا سفيان ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الرحمن بن أبي نعم ، عن أبي سعيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة
.
22808 حدثنا أسود بن عامر ، حدثنا إسرائيل ، عن ابن أبي السفر ، عن الشعبي ، عن حذيفة قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فصليت معه الظهر والعصر ، والمغرب والعشاء ، ثم تبعته وهو يريد يدخل بعض حجره ، فقام وأنا خلفه كأنه يكلم أحدا ، قال : ثم قال : من هذا ؟ ، قلت : حذيفة ، قال : أتدري من كان معي ؟ ، قلت : لا ، قال : فإن جبريل جاء يبشرني أن الحسن ، والحسين سيدا شباب أهل الجنة ، قال : فقال حذيفة : فاستغفر لي ولأمي ، قال : غفر الله لك يا حذيفة ولأمك
.
22807 حدثنا حسين بن محمد ، حدثنا إسرائيل ، عن ميسرة بن حبيب ، عن المنهال بن عمرو ، عن زر بن حبيش ، عن حذيفة قال : سألتني أمي : منذ متى عهدك بالنبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال : فقلت لها : منذ كذا وكذا ، قال : فنالت مني وسبتني ، قال : فقلت لها : دعيني ، فإني آتي النبي صلى الله عليه وسلم فأصلي معه المغرب ، ثم لا أدعه حتى يستغفر لي ولك ، قال : فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فصليت معه المغرب ، فصلى النبي صلى الله عليه وسلم إلى العشاء ، ثم انفتل فتبعته ، فعرض له عارض فناجاه ، ثم ذهب فاتبعته فسمع صوتي فقال : من هذا ؟ ، فقلت : حذيفة ، قال : ما لك ؟ ، فحدثته بالأمر ، فقال : غفر الله لك ولأمك ، ثم قال : أما رأيت العارض الذي عرض لي قبيل ؟ ، قال : قلت : بلى ، قال : فهو ملك من الملائكة لم يهبط الأرض قط قبل هذه الليلة ، استأذن ربه أن يسلم علي ، ويبشرني أن الحسن ، والحسين سيدا شباب أهل الجنة ، وأن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة
.
.
هذا حديث كنت أظن صحته أيام الصبا, لأنه فضيلة لمن نسبهم العنقاء, حول من عاطفتنا نحوهم جياشة.
.
ولكن بدأت أشك في صحته بعد أن علمت من أحد كتب السيوطي أنه حديث متواتر. أظن ذكر أنه يؤثر عن 25 صحابيا أو حول هذا الرقم
بدأت بجمع طرقه, وإظن إن لم تخيبيني ذاكرتي وجدته على الأقل عن 10 من الصحابة. فأيقنت وقتها أنه حديث موضوع أو هذا ما وقع في نفسي ولكن بحثت طرقه لكي اتأكد, وكلها ودون استثناء مردها هؤلاء الضعفاء الشيعة لا يكاد يفارق جدران الكوفة وبقايا المختارية. وإذا كانت طرقه هكذا في أصل عتيق كمسند أحمد رحمه الله, فما عساها أن تكون طرقه عند غيره!
.
ولكن من أجل التوقي والحذر ولرادع التقوى, مكثت فترة اتأمله, وكنت اتساءل, اين مصعب بن عمير ممن لقي الله بوجه محمود ليس بعده حمد, وأين فلان وفلان, خصوصا أن الحسن والحسين كانا من أطفال الصحابة. (وليسوا من السابقين المهاجرين الأولين)
ولم يتقبل مني أي أحد هذا, وأوذيت بسببه, ولكن هذا اعتقادي وهذا يقيني, فالحديث يقينا دون شك: حديث موضوع, أسانيد واهية ومتن منكر.
حديث مُوَتَّر. هم وَتَّرُوه.
وما كان أحوج الحسن والحسين له في بعض الفترات!
وما أغربه من حديث, رغم كثرة العلماء الثقات الأثبات في الكوفة ايضاً وكأنهم لم يسمعوا به!
ربما وقتها لو كان له طريق واحد, لو كان حديث آحاد لما انتبهت لبحثه(لأن أغلب الأحاديث الصحيحة التي لاشك فيها أحاديث آحاد تقوم بها الحجة)
ولكن لثبوت أنه حديث متواتر, وقع في نفسي بطلانه. وهذه الأمور لا تخدعني, ولا تخدع أي فطن.
ما أعجبه من حديث! طرق كثيرة, لايوجد بينها ولو مصادفة طريق واحد حتى لو كان من الضعيف المقبول. بل كلها واهية.
.
تأمل جميع احاديث التسييد! كلها خرجت من مكان واحد, ماذكر هنا أو حمزة سيد الشهداء . . . وطرق الضعفاء تحطم بعضها بعضاً!
.
وما يعنينا هنا أيضاً نكارة المتن! حديث ظاهره كأنه مقبول ولكن باطنه السم الزعاف حتى عَقَدياً, فناهيك عما ذكر ممن نزل فيهم قرآن يتلى أنهم السابقين الأولين وأغلبهم شباب, ولكن ايضاً ماذا عن الانبياء واهل الجنة حينها كلهم شباب او قل في عمر او هيئة واحدة! هل الحسن والحسين أسيادهم! هل هم اسياد على نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد!
.
كلا ورب الكعبة . . والحديث على شرط الموضوع, أسانيد واهية بمتون واهية . . عند من عقل واستضاء بنور الكتاب ونور السنة . .
.
ان لم انسى هناك عبارة للحاكم في مستدركه, كأنه سَيُجَن من عدم إخراج الشيخين له! بسبب كثرة طرقه! تأمل لم يخرجاه رغم كثرة طرقه! فهذا حديث سهل جدا من جهة التخريح.
.
وذات يوم كنا في البادية نتراءى الهلال, فقال أحدنا أنه رآه, فكذبه آخر لم يراه!
.
وذات يوم قالت إحداهن في قاعة المحكمة أمام القاضي أنها لم ترَ جريمة القتل! وعندما خرجت قال لها أخوها لماذا لم تقولي الحقيقة وأنت كنت في موقع الجريمة, فقالت الجريمة تمت في الجهة اليسرى من مكان وقوفي, حيث كانت عوراء لا ترى بعينها اليسرى! رأيت المقتول ولكن لم أرَ ان فلان هو القاتل, والشاطئ كان فيه غيره!
.
.

[ابو لمى]

اخترع لنا شهر بن حوشب صحابية اسمها اسماء بنت يزيد بن السكن وتحدثنا عن الفترة المكية والفترة المدنية! ولا يعرفها الا شهر!
*
(042-100) في الإضافة على كتاب الله -1 أو تحريفه!
.
26942 حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ ثَابِتٍ ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ ، قَالَتْ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ : ( إِنَّهُ عَمِلَ غَيْرَ صَالِحٍ ) ، وَسَمِعْتُهُ يَقْرَأُ ( يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا وَلَا يُبَالِي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ )
.
.
لقد باع شهر دينه بخريطة *** فمن يأمن القراء بعدك يا شهر.
هوايته تحريف القرآن الكريم!
ما أبصر شعبة بن الحجاج بحاله وكان قد رآه.
.
وكان الله عز وجل قد طيب خاطر نبيه نوح عليه السلام, بعد أن كاد أن يقطعه الأسى على بقاء من كان يظن انه ابنه على الكفر, فأخبره صراحة: قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ .... إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ .... فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ..... إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ
.
.

[ابو لمى]

وهنا الفترة المكية:
.
(043-100) في الإضافة على كتاب الله -2 أو تحريفه!


26979 حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ بَحْرٍ ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي زِيَادٍ الْقَدَّاحُ ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ، إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ, وَيْحَكُمْ يَا قُرَيْشُ ، اعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ الَّذِي أَطْعَمَكُمْ مِنْ جُوعٍ ، وَآمَنَكُمْ مِنْ خَوْفٍ.
.
.
فعلام قبلوه! وهو ممن جمعت ماوقعت على حديثه قديماً وأعوده له بين السنة والأخرى! ولا أراه الا حكواتي على سفه!
.
.

[ابو لمى]

(044-100)
.
19858 حدثنا عفان ، حدثنا حماد بن سلمة ، أخبرنا يونس ، عن الحسن ، عن سمرة بن جندب ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: توشكون أن يملأ الله أيديكم من العجم ، ثم يكونوا أسدا لا يفرون ، فيقتلون مقاتلتكم ، ويأكلون فيئكم ، حدثنا هشيم ، أخبرنا يونس ، عن الحسن قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكر مثله ، وحدثناه سريج بن النعمان ، حدثنا هشيم ، عن يونس ، عن الحسن ، عن سمرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وتكرر في المسند أربع مرات
.
.
موضوع لـ أبو إسماعيل محمد حلمي (https://majles.alukah.net/member.php?u=153277) بعنوان: يوشك أن يملأ الله أيديكم من العجم، ثم يكونون أسدا لا يفرون، فيقتلون مقاتلتكم، ويأكلون فيئكم
https://majles.alukah.net/t197364/
.
.
كتاب المعرفة والتاريخ, يعقوب بن سفيان الفسوي: حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ الْحُمَيْدِيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ثَنَا مُسَاوِرٌ- يَعْنِي الْوَرَّاقَ- عَنْ أَخِيهِ سَيَّارٍ قَالَ: قِيلَ لِلْحَسَنِ: يَا أَبَا سَعِيدٍ عَمَّنْ هَذِهِ الْأَحَادِيثُ الَّتِي تُحَدِّثُنَا؟ قَالَ: صَحِيفَةٌ وَجَدْنَاهَا.
.
.

[ابو لمى]

وجميع أحاديث "الثقلين" وغدير خم و دون استثناء, ظهرت أيام المختار الكذاب, وكلها موضوعة . . وأسانيدها أردى بكثير مما تقدم حول أثر "الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة"
.
(45-100)
.
18972 -حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبِيعَةَ قَالَ: لَقِيتُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ وَهُوَ دَاخِلٌ عَلَى الْمُخْتَارِ أَوْ خَارِجٌ مِنْ عِنْدِهِ، فَقُلْتُ لَهُ: أَسَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ»؟ قَالَ: نَعَمْ.
.
10922 حدثنا أسود بن عامر ، أخبرنا أبو إسرائيل يعني إسماعيل بن أبي إسحاق الملائي ، عن عطية ، عن أبي سعيد ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني تارك فيكم الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض.
.
10948 حدثنا أبو النضر ، حدثنا محمد يعني ابن طلحة ، عن الأعمش ، عن عطية العوفي ، عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إني أوشك أن أدعى فأجيب ، وإني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله عز وجل ، وعترتي ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي : أهل بيتي ، وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا بم تخلفوني فيهما.
.
11022 حدثنا ابن نمير ، حدثنا عبد الملك يعني ابن أبي سليمان ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني قد تركت فيكم الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله عز وجل حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ألا إنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض.
.
11380 حدثنا ابن نمير ، حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان ، عن عطية العوفي ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي ، الثقلين ، وأحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ألا وإنهما لن يفترقا ، حتى يردا علي الحوض.
.
.
وقد صححه بعض المتأخرين المتبوعين وكأن داخل أو خارج من عند المختار لا تعني لهم أي شيء! بلاء من الله عظيم!
.

[ابو لمى]

وجميع أحاديث غدير خم, وأحاديث من كنت مولاه ... كلها ودون استثناء مدارها على مختارية الكوفة(أسانيدها أسفل تكشف لك سهولة تخريحها على كثرتها)
تأمل مدارها على موالي الكوفة! وكلها ودون استثناء مدارها شيعة الكوفة, أكثرهم ضعفاً او رؤسائهم. لن تجد أسفل مسروق و علقمة و عبدة من أعيان الكوفة الخ على كثرة أعيانها آنذاك.
.
(46-100)
.
947 حدثنا عبد الله(زوائد المسند) حدثنا أحمد بن عمر الوكيعي ، حدثنا زيد بن الحباب ، حدثنا الوليد بن عقبة بن نزار القيسي ، حدثني سماك بن عبيد بن الوليد العبسي ، قال : دخلت على عبد الرحمن بن أبي ليلى ، فحدثني أنه شهد عليا في الرحبة قال : أنشد الله رجلا سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهده يوم غدير خم إلا قام ، ولا يقوم إلا من قد رآه ، فقام اثنا عشر رجلا ، فقالوا : قد رأيناه وسمعناه حيث أخذ بيده يقول : اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله فقام إلا ثلاثة لم يقوموا ، فدعا عليهم ، فأصابتهم دعوته.
.
943 حدثنا عبد الله(زوائد المسند) حدثني عبيد الله بن عمر القواريري ، حدثنا يونس بن أرقم ، حدثنا يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، قال : شهدت عليا ، في الرحبة ينشد الناس : أنشد الله من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم : من كنت مولاه فعلي مولاه لما قام فشهد ، قال عبد الرحمن : فقام اثنا عشر بدريا ، كأني أنظر إلى أحدهم ، فقالوا : نشهد أنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم : ألست أولى بالمسلمين من أنفسهم ، وأزواجي أمهاتهم ؟ فقلنا : بلى يا رسول الله ، قال : فمن كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه.
.
934 حدثنا عبد الله(زوائد المسند) حدثنا علي بن حكيم الأودي ، أخبرنا شريك ، عن أبي إسحاق ، عن سعيد بن وهب ، وعن زيد بن يثيع ، قالا : نشد علي الناس في الرحبة : من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم إلا قام ، قال : فقام من قبل سعيد ستة ، ومن قبل زيد ستة ، فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي يوم غدير خم : أليس الله أولى بالمؤمنين ؟ قالوا : بلى قال : اللهم من كنت مولاه ، فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه حدثنا عبد الله ، حدثنا علي بن حكيم ، أخبرنا شريك ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو ذي مر ، بمثل حديث أبي إسحاق - يعني - عن سعيد ، وزيد ، وزاد فيه : وانصر من نصره ، واخذل من خذله حدثنا عبد الله ، حدثنا علي ، أخبرنا شريك ، عن الأعمش ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي الطفيل ، عن زيد بن أرقم ، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله.
.
660 حدثنا محمد بن عبد الله ، حدثنا الربيع يعني ابن أبي صالح الأسلمي ، حدثني زياد بن أبي زياد ، سمعت علي بن أبي طالب ، ينشد الناس فقال : أنشد الله رجلا مسلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يوم غدير خم ما قال : فقام اثنا عشر بدريا فشهدوا.
.
631 حدثنا ابن نمير ، حدثنا عبد الملك ، عن أبي عبد الرحيم الكندي ، عن زاذان أبي عمر ، قال : سمعت عليا ، في الرحبة وهو ينشد الناس : من شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم ، وهو يقول ما قال ؟ فقام ثلاثة عشر رجلا ، فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه.
.
23032 حدثنا يحيى بن آدم ، حدثنا حنش بن الحارث بن لقيط النخعي الأشجعي ، عن رياح بن الحارث ، قال : جاء رهط إلى علي بالرحبة فقالوا : السلام عليك يا مولانا قال : كيف أكون مولاكم وأنتم قوم عرب ؟ قالوا : سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم يقول : من كنت مولاه ، فإن هذا مولاه قال رياح : فلما مضوا تبعتهم ، فسألت من هؤلاء ؟ قالوا : نفر من الأنصار فيهم أبو أيوب الأنصاري حدثنا أبو أحمد ، حدثنا حنش ، عن رياح بن الحارث ، قال : رأيت قوما من الأنصار قدموا على علي في الرحبة فقال : من القوم ؟ قالوا : مواليك يا أمير المؤمنين فذكر معناه.
.
18961 حدثنا حسين بن محمد ، وأبو نعيم المعنى ، قالا : حدثنا فطر ، عن أبي الطفيل ، قال : جمع علي رضي الله عنه الناس في الرحبة ، ثم قال لهم : أنشد الله كل امرئ مسلم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم ما سمع ، لما قام فقام ثلاثون من الناس ، وقال أبو نعيم : فقام ناس كثير فشهدوا حين أخذه بيده ، فقال للناس : أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا : نعم يا رسول الله ، قال : من كنت مولاه فهذا مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه قال : فخرجت وكأن في نفسي شيئا ، فلقيت زيد بن أرقم فقلت له : إني سمعت عليا رضي الله عنه يقول : كذا وكذا ، قال : فما تنكر ؟ قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك له.
.
1278 حدثنا عبد الله(زوائد المسند) حدثني حجاج ابن الشاعر ، حدثنا شبابة ، حدثني نعيم بن حكيم ، حدثني أبو مريم ، ورجل من جلساء علي ، عن علي : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم غدير خم : من كنت مولاه فعلي مولاه قال : فزاد الناس بعد : وال من والاه وعاد من عاداه.
.
22629 حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ ، أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْرَائِيلَ ، عَنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبِي سُلَيْمَانَ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ : اسْتَشْهَدَ عَلِيٌّ النَّاسَ فَقَالَ : أَنْشُدُ اللَّهَ رَجُلًا سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : اللَّهُمَّ مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ ، قَالَ : فَقَامَ سِتَّةَ عَشَرَ رَجُلًا فَشَهِدُوا.
.
18986 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ مَيْمُونٍ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : كُنْتُ عِنْدَ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ ، فَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْفَسْطَاطِ : فَسَأَلَهُ عَنْ ذَا ، فَقَالَ : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : أَلَسْتُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِين َ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ؟ قَالُوا : بَلَى ، قَالَ : مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ قَالَ مَيْمُونٌ : فَحَدَّثَنِي بَعْضُ الْقَوْمِ ، عَنْ زَيْدٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ.
.
18983 حَدَّثَنَا عَفَّانُ ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ ، عَنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ ، عَنْ مَيْمُونٍ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : قَالَ زَيْدُ بْنُ أَرْقَمَ : وَأَنَا أَسْمَعُ ، نَزَلْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِوَادٍ يُقَالُ لَهُ : وَادِي خُمٍّ فَأَمَرَ بِالصَّلَاةِ فَصَلَّاهَا بِهَجِيرٍ ، قَالَ : فَخَطَبَنَا ، وَظُلِّلَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِثَوْبٍ عَلَى شَجَرَةِ سَمُرَةٍ مِنَ الشَّمْسِ ، فَقَالَ : أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ ، أَوْ أَلَسْتُمْ تَشْهَدُونَ ، أَنِّي أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ ؟ قَالُوا : بَلَى ، قَالَ : فَمَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ ، فَإِنَّ عَلِيًّا مَوْلَاهُ ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ.
.
18939 حدثنا ابن نمير ، حدثنا عبد الملك يعني ابن أبي سليمان ، عن عطية العوفي قال : سألت زيد بن أرقم فقلت له : إن ختنا لي حدثني عنك ، بحديث في شأن علي رضي الله عنه يوم غدير خم ، فأنا أحب أن أسمعه منك ، فقال : إنكم معشر أهل العراق فيكم ما فيكم ، فقلت له : ليس عليك مني بأس ، فقال : نعم ، كنا بالجحفة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلينا ظهرا وهو آخذ بعضد علي رضي الله عنه فقال : يا أيها الناس ، ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا : بلى . قال : فمن كنت مولاه ، فعلي مولاه . قال : فقلت له : هل قال : اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ؟ قال : إنما أخبرك كما سمعت.
.
18927 حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ، عن أبي حيان التيمي ، حدثني يزيد بن حيان التيمي قال : انطلقت أنا وحصين بن سبرة ، وعمر بن مسلم ، إلى زيد بن أرقم ، فلما جلسنا إليه قال له : حصين لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه ، وغزوت معه ، وصليت معه ، لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا ابن أخي ، والله لقد كبرت سني ، وقدم عهدي ، ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فما حدثتكم فاقبلوه ، وما لا فلا تكلفونيه ، ثم قال : قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما خطيبا فينا بماء يدعى خما ، بين مكة والمدينة ، فحمد الله تعالى ، وأثنى عليه ، ووعظ ، وذكر ، ثم قال : أما بعد ، ألا يا أيها الناس ، إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي عز وجل ، فأجيب ، وإني تارك فيكم ثقلين ، أولهما كتاب الله عز وجل فيه الهدى والنور ، فخذوا بكتاب الله تعالى ، واستمسكوا به فحث على كتاب الله ، ورغب فيه . قال : وأهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، فقال له حصين : ومن أهل بيته يا زيد ؟ أليس نساؤه من أهل بيته ؟ قال : إن نساءه من أهل بيته ، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده . قال : ومن هم ؟ قال : هم آل علي ، وآل عقيل ، وآل جعفر ، وآل عباس . قال : أكل هؤلاء حرم الصدقة ؟ قال: نعم.
.
22430 حدثنا الفضل بن دكين ، حدثنا ابن أبي غنية ، عن الحكم ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، عن بريدة قال : غزوت مع علي اليمن فرأيت منه جفوة ، فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت عليا فتنقصته ، فرأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتغير فقال : يا بريدة ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قلت : بلى يا رسول الله . قال : من كنت مولاه فعلي مولاه.
.
18194 حدثنا عفان ، حدثنا حماد بن سلمة ، أخبرنا علي بن زيد ، عن عدي بن ثابت ، عن البراء بن عازب ، قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ، فنزلنا بغدير خم ، فنودي فينا : الصلاة جامعة ، وكسح لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرتين ، فصلى الظهر ، وأخذ بيد علي رضي الله عنه ، فقال : ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا : بلى ، قال : ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه ؟ قالوا : بلى ، قال : فأخذ بيد علي ، فقال : من كنت مولاه ، فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه قال : فلقيه عمر بعد ذلك ، فقال : له هنيئا يا ابن أبي طالب ، أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ، ومؤمنة قال أبو عبد الرحمن : حدثنا ، هدبة بن خالد ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد ، عن عدي بن ثابت ، عن البراء بن عازب ، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه.
.
.

[ابو لمى]

تأملها, 15 طريق من المسند, لايوجد بينها ولو بالخطأ طريق خاج الكوفة أو حتى عن ثقات الكوفة
بل قل, لايوجد بينها على كثرتها طريق ضعيف مقبول!
وللأسف أحد من ينسب نفسه للفضل والعلم الف كتابا فيه وكأنها في نفسه كصحة سورة الإخلاص.

ووما يؤسف له مع النقاشات مع الشيعة والروافض, انهم اذا قالوا "الحق ما شهدت به الاعداء, وهي موجودة في كتبكم" أن من يرد عليهم يوازيهم في الجهل!
والجواب الصحيح على كلامهم هذا: دخلت لكتبنا من كتبكم المختارية.
.
.

[ابو لمى]

و "الثقلين" يذكرنا الحديث السياسي الذي وُضِع ضد عبد الله بن الزبير . . . وقد نبت في الشام!!
.
(47-100)
.
6043 حدثنا محمد بن كناسة ، حدثنا إسحاق بن سعيد ، عن أبيه قال : أتى عبد الله بن عمر عبد الله بن الزبير ، فقال : يا ابن الزبير : إياك والإلحاد في حرم الله تبارك وتعالى ، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إنه سيلحد فيه رجل من قريش ، لو وزنت ذنوبه بذنوب الثقلين لرجحت قال : فانظر لا تكونه.
.
6696 حدثنا أبو النضر ، حدثني إسحاق بن سعيد ، حدثنا سعيد بن عمرو ، عن عبد الله بن عمرو ، قال : أشهد بالله لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يحلها ويحل به رجل من قريش ، لو وزنت ذنوبه بذنوب الثقلين لوزنتها.
.
6896 حدثنا هاشم ، حدثنا إسحاق يعني ابن سعيد ، حدثنا سعيد بن عمرو ، قال : أتى عبد الله بن عمرو ، ابن الزبير ، وهو جالس في الحجر ، فقال : يا ابن الزبير ، إياك والإلحاد في حرم الله ، فإني أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يحلها ويحل به رجل من قريش ، لو وزنت ذنوبه بذنوب الثقلين لوزنتها ، قال : فانظر أن لا تكون هو يا ابن عمرو ، فإنك قد قرأت الكتب ، وصحبت الرسول صلى الله عليه وسلم ، قال : فإني أشهدك أن هذا وجهي إلى الشأم مجاهدا.
.
.
هذا الحديث أدركت قديما بخاطرتي أنه حديث مختاري وكنت قد تشبعت من كتب التاريخ للقرن الأول الهجري . . . تأمل صفاقة الوجه في الحديث الأخير!! ووقتها كان عبد الله بن عمرو قد مات, لذا لاحرج عليه من عدم انكشاف كذبته!
.
.

[ابو لمى]

وأهم مزايا هذه الأحاديث في كتب "أهل العلم" التي يسمها الشيعة "كتب السنة" أنها تكشف لك بعض الاسماء فتختصر عليك الكثير من الوقت في فهم أحوال الرواة!!
.
هل تريد ان تؤلف كتاباً باسم "رجال حول المختار" أو رجال حول "يزيد ومروان" وعزت عليك المصادر!!! فقط كن ذكياً فطناً لماحاً تتبع رواة هذه الأحاديث في الفترة بعد 60 هـ
.
.

[ابو لمى]

وبعض أحاديث أسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص القرشي عن أبيه فيها شيء
.
(48-100)
.
24697 حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ عَلَيْهَا ، فَقَالَ: لَوْلَا أَنْ تَبْطَرَ قُرَيْشٌ، لَأَخْبَرْتُهَا بِمَا لَهَا عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ.
.
24294 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كُنَاسَةَ الْأَسَدِيُّ أَبُو يَحْيَى ، قَالَ : حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : بَلَغَنِي أَنَّ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : مَا اسْتَسْمَعْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا مَرَّةً ، فَإِنَّ عُثْمَانَ جَاءَهُ فِي نَحْرِ الظَّهِيرَةِ ، فَظَنَنْتُ أَنَّهُ جَاءَهُ فِي أَمْرِ النِّسَاءِ ، فَحَمَلَتْنِي الْغَيْرَةُ عَلَى أَنْ أَصْغَيْتُ إِلَيْهِ ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ مُلْبِسُكَ قَمِيصًا تُرِيدُكَ أُمَّتِي عَلَى خَلْعِهِ ، فَلَا تَخْلَعْهُ ، فَلَمَّا رَأَيْتُ عُثْمَانَ يَبْذُلُ لَهُمْ مَا سَأَلُوهُ إِلَّا خَلْعَهُ ، عَلِمْتُ أَنَّهُ مِنْ عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي عَهِدَ إِلَيْهِ.
.
24051 حَدَّثَنَا هَاشِمٌ ، قَالَ : حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سَعِيدٍ يَعْنِي ابْنَ عَمْرِو بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَقُولُ : يَا عَائِشَةُ ، قَوْمُكِ أَسْرَعُ أُمَّتِي بِي لَحَاقًا ، قَالَتْ : فَلَمَّا جَلَسَ ، قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ ، لَقَدْ دَخَلْتَ وَأَنْتَ تَقُولُ كَلَامًا ذَعَرَنِي ، فَقَالَ : وَمَا هُوَ ؟ قَالَتْ : تَزْعُمُ أَنَّ قَوْمِي أَسْرَعُ أُمَّتِكَ بِكَ لَحَاقًا ، قَالَ : نَعَمْ ، قَالَتْ : وَعَمَّ ذَاكَ ؟ قَالَ : تَسْتَحْلِيهِمْ الْمَنَايَا ، فَتَنَفَّسُ عَلَيْهِمْ أُمَّتُهُمْ ، قَالَتْ : فَقُلْتُ : فَكَيْفَ النَّاسُ بَعْدَ ذَلِكَ ، أَوْ عِنْدَ ذَلِكَ ، ؟ قَالَ : دَبًى ، يَأْكُلُ شِدَادُهُ ضِعَافَهُ ، حَتَّى تَقُومَ عَلَيْهِمُ السَّاعَةُ ، وَالدَّبَى : الْجَنَادِبُ الَّتِي لَمْ تَنْبُتْ أَجْنِحَتُهَا.
.
23974 حَدَّثَنَا هَاشِمٌ ، قَالَ : حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سَعِيدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سَعِيدٌ ، عَنْ عَائِشَةَ ، أَنَّ يَهُودِيَّةً كَانَتْ تَخْدُمُهَا ، فَلَا تَصْنَعُ عَائِشَةُ إِلَيْهَا شَيْئًا مِنَ الْمَعْرُوفِ ، إِلَّا قَالَتْ لَهَا الْيَهُودِيَّةُ : وَقَاكِ اللَّهُ عَذَابَ الْقَبْرِ ، قَالَتْ : فَدَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيَّ ، فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، هَلْ لِلْقَبْرِ عَذَابٌ قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ؟ قَالَ : لَا ، وَعَمَّ ذَاكَ ؟ قَالَتْ : هَذِهِ الْيَهُودِيَّةُ لَا نَصْنَعُ إِلَيْهَا مِنَ الْمَعْرُوفِ شَيْئًا ، إِلَّا قَالَتْ : وَقَاكِ اللَّهُ عَذَابَ الْقَبْرِ ، قَالَ : كَذَبَتْ يَهُودُ ، وَهُمْ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَكْذَبُ ، لَا عَذَابَ دُونَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، قَالَتْ : ثُمَّ مَكَثَ بَعْدَ ذَاكَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَمْكُثَ ، فَخَرَجَ ذَاتَ يَوْمٍ نِصْفَ النَّهَارِ مُشْتَمِلًا بِثَوْبِهِ ، مُحْمَرَّةً عَيْنَاهُ ، وَهُوَ يُنَادِي بِأَعْلَى صَوْتِهِ : أَيُّهَا النَّاسُ ، أَظَلَّتْكُمُ الْفِتَنُ كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ ، أَيُّهَا النَّاسُ ، لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ بَكَيْتُمْ كَثِيرًا وَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا ، أَيُّهَا النَّاسُ ، اسْتَعِيذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ ، فَإِنَّ عَذَابَ الْقَبْرِ حَقٌّ.
.
.
!! حديثه الأخير!
.
.

[ابو لمى]

هانئ هانئ من رجال المختار(ولا تسأل أي أحد). . . وبمجرد قراءة الإسناد توقعت فيه ذكر لعمار بن ياسر او علي بن ابي طالب رضي الله عنهما . . .
.
(49-100)
851 حدثنا علي بن بحر ، حدثنا عيسى بن يونس ، حدثنا زكريا ، عن أبي إسحاق ، عن هانئ بن هانئ ، عن علي ، قال : كان أبو بكر يخافت بصوته إذا قرأ ، وكان عمر يجهر بقراءته ، وكان عمار إذا قرأ يأخذ من هذه السورة وهذه ، فذكر ذاك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : لأبي بكر : لم تخافت ؟ قال : إني لأسمع من أناجي وقال لعمر : لم تجهر بقراءتك ؟ قال : أفزع الشيطان ، وأوقظ الوسنان ، وقال لعمار : ولم تأخذ من هذه السورة وهذه ؟ قال : أتسمعني أخلط به ما ليس منه ؟ قال : لا قال : فكله طيب.
.
.
تأمل قباحة متونهم!! عمار يتحدث وكأنه يملي على رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يعترض عليه . . ناهيك عن ركركة المتن ككل.
. .
.

[ابو لمى]

(50-100)
.
17519 حدثنا عبد الرزاق ، قال : حدثنا معمر ، عن ابن طاوس ، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، عن أبيه ، قال : لما قتل عمار بن ياسر دخل عمرو بن حزم على عمرو بن العاص ، فقال : قتل عمار ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : تقتله الفئة الباغية ، فقام عمرو بن العاص فزعا يرجع حتى دخل على معاوية ، فقال له معاوية : ما شأنك ؟ قال : قتل عمار ، فقال معاوية : قد قتل عمار ، فماذا ؟ قال عمرو : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : تقتله الفئة الباغية فقال له معاوية : دحضت في بولك ، أونحن قتلناه ؟ إنما قتله علي وأصحابه ، جاءوا به حتى ألقوه بين رماحنا ، - أو قال : بين سيوفنا؟
.
.
إشارات تركها لنا رب العباد: كما نقول "ما ضبطوها" فصاحب الحديث الذي لايظهر اسمه في الإسناد أعلاه ولعلها صحف التقطوها من سكك الكوفة كما التقطتها أم الحسن البصري وابنها . . . يخبرنا أن عمرو بن حزم سمع رسول الله ثم أخبر عمرو بن العاص . . ولكن ابن العاص عندما دخل على معاوية قال "سمعت رسول الله" . . . . ثم عمرو بن العاص لم يكن مع أي الطرفين في الحرب . . . وضربوا أحاديثهم ببعضها البعض . . . فعمرو أسلم بعد سنوات من بناء المسجد . .
. . .

[ابو لمى]

(51-100) حديث كربلاء - موضوع
.
13331 حدثنا مؤمل، حدثنا عمارة بن زاذان، حدثنا ثابت، عن أنس بن مالك، أن ملك المطر استأذن ربه أن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم، فأذن له، فقال لأم سلمة: املكي علينا الباب، لا يدخل علينا أحد، قال: وجاء الحسين ليدخل فمنعته، فوثب فدخل فجعل يقعد على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى منكبه، وعلى عاتقه، قال: فقال الملك للنبي صلى الله عليه وسلم: أتحبه؟ قال: نعم، قال: أما إن أمتك ستقتله، وإن شئت أريتك المكان الذي يقتل فيه، فضرب بيده فجاء بطينة حمراء، فأخذتها أم سلمة فصرتها في خمارها قال: قال ثابت: بلغنا أنها كربلاء.
.
.
أمره بين, حديث تستبين به أحوال الرواة, ولم يسمع به ثابت. قال أحمد بن حنبل, رغم أنك ايضا لا تحتاج لكلام أحمد هنا عن عمارة: يروي عن أنس أحاديث مناكير
ومن طوام عمارة الأخرى الحديث الشهير أنا سابق العرب وصهيب سابق الروم . . . .
.

[ابو لمى]

(52-100)
.
2715 حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ ، حَدَّثَنَا أَبُو أُوَيْسٍ ، حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ الْمُزَنِيُّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقْطَعَ بِلالَ بْنَ الْحَارِثِ الْمُزَنِيَّ مَعَادِنَ الْقَبَلِيَّةِ : جَلْسِيَّهَا وَغَوْرِيَّهَا ، وَحَيْثُ يَصْلُحُ للزَّرْعِ مِنْ قُدْسٍ , وَلَمْ يُعْطِهِ حَقَّ مُسْلِمٍ ، وَكَتَبَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ، هَذَا مَا أَعْطَى مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ بِلَالَ بْنَ الْحَارِثِ الْمُزَنِيَّ ، أَعْطَاهُ مَعَادِنَ الْقَبَلِيَّةِ : جَلْسِيَّهَا وَغَوْرِيَّهَا ، وَحَيْثُ يَصْلُحُ لِلزَّرْعِ مِنْ قُدْسٍ ، وَلَمْ يُعْطِهِ حَقَّ مُسْلِمٍ. حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ ، حَدَّثَنَا أَبُو أُوَيْسٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي ثَوْرُ بْنُ زَيْدٍ ، مَوْلَى بَنِي الدِّيلِ بْنِ بَكْرِ بْنِ كِنَانَةَ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ.
.
.
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: ضرب أبي على حديثه في المسند ولم يحدث بها. وعموماً هو خبر قد مضى . . . لا يترتب على صحته من عدمها أي شيء . ..
الطريق الأخير عن عكرمة, هل لدى أي أحد به علم . . ؟
وطرق "حدثني أبي عن أبيه عن جده" تستحق موضوعاً منفرداً . . .

[ابو لمى]

(53-100)
.
6487 حدثنا يحيى بن إسحاق ، حدثنا يحيى بن أيوب ، حدثني أبو قبيل ، قال : كنا عند عبد الله بن عمرو بن العاصي ، وسئل : أي المدينتين تفتح أولا : القسطنطينية أو رومية ؟ فدعا عبد الله بصندوق له حلق ، قال : فأخرج منه كتابا ، قال : فقال عبد الله : بينما نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم نكتب ، إذ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم : أي المدينتين تفتح أولا : قسطنطينية أو رومية ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مدينة هرقل تفتح أولا يعني قسطنطينية.
.
.
لاحظ التكرار, يسألون ابن عمرو, فيخبرهم وبنفس الصياغة أنهم سألوا رسول الله هكذا . . .والأهم سرعة الرد بعد إخراج الكتاب من الصندوق . . وأبو قبيل المعافري ممن جمعت حديثه في الكتب المشهورة . . . لعلها حوالي 20 حديثاً . . وقد تقدم له حديث عن "الكتاب واللبن" . . . و يروى عنه حديث يظهر علي اثار الصنعة والكذب بنفس الصنعة هنا . . وأغلب أحاديثه مما يسبب نفرة قلوب من تربى على الكتاب والسنة ..
.

[ابو لمى]

و يروى عنه حديث آخر يظهر عليه الصنعة
.
(54-100)
.
6403 حدثنا هاشم بن القاسم ، حدثنا ليث ، حدثني أبو قبيل المعافري ، عن شفي الأصبحي ، عن عبد الله بن عمرو ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال : أتدرون ما هذان الكتابان ؟ قال : قلنا : لا ، إلا أن تخبرنا يا رسول الله ، قال للذي في يده اليمنى : هذا كتاب من رب العالمين تبارك وتعالى ، بأسماء أهل الجنة ، وأسماء آبائهم وقبائلهم ، ثم أجمل على آخرهم ، لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا ثم قال للذي في يساره : هذا كتاب أهل النار ، بأسمائهم وأسماء آبائهم وقبائلهم ، ثم أجمل على آخرهم ، لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : فلأي شيء إذن نعمل إن كان هذا أمرا قد فرغ منه ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : سددوا وقاربوا ، فإن صاحب الجنة يختم له بعمل أهل الجنة ، وإن عمل أي عمل ، وإن صاحب النار ليختم له بعمل أهل النار ، وإن عمل أي عمل ثم قال : بيده فقبضها ثم قال : فرغ ربكم عز وجل من العباد ثم قال باليمنى : فنبذ بها ، فقال : فريق في الجنة ، ونبذ باليسرى ، فقال : فريق في السعير.
.
.
.
ومثل هؤلاء تظهر لك أحوالهم اذا عزلت أحاديثهم ثم رتبتها على من يررون عنه ثم ترتيب اخر على من يروي عنهم . . . غير ذلك سنفسد أكثر مما سنصلح اذا كنا سننكفئ كسلاً على تقريب التذهذيب . . . خصوصا أن علم العلل من أصعب العلوم .. بل أصعبها . . . و يستحق الاحترام اللازم . .
.
وترتيب أحاديث أي راو على شيوخه, تبين لك إما حاله أو حال شيخه, أو حال تلميذه
ثم إذا أعدتها مرة ثانية على ترتيب تلاميذه, تبين لك فرق روايات التلاميذ--هل يتفقون على شيء؟ هل أحدهم يشذ عن الآخرين بغرائب او اشياء منكرة . . الخ . .
.

[ابو لمى]

ومن الأحاديث الأخرى التي رويت عن ابي قبيل المعافري . . . (إشارة: اسمه ايضا مثل اسم حيي بن أخطب -- اسمه حيي بن هانئ)
.
(55-100)
.
6903 حدثنا إبراهيم بن أبي العباس ، حدثنا بقية ، حدثني معاوية بن سعيد التجيبي ، سمعت أبا قبيل المصري ، يقول : سمعت عبد الله بن عمرو بن العاصي ، يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة وقي فتنة القبر.
.
6488 حدثنا سريج ، حدثنا بقية ، عن معاوية بن سعيد ، عن أبي قبيل ، عن عبد الله بن عمرو بن العاصي ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة وقي فتنة القبر.
.
.
هذه فضيلة لم يحصل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر الصديق وعمر . . وهنا البلاء قد يكون من الراوي عنه وبالتالي ابو قبيل قد لا يعرفه وقد يكون من بقية (اسم لا يظهر في الحديث) وقد يكون منه . . . وأيا يكن واهي الإسناد واهي المتن . . .
. .

[ابو لمى]

وأحاديث ابن لهيعة عن الحارث بن يزيد . . .
.
(56-100)
.
حدثنا حسن ، حدثنا ابن لهيعة ، حدثنا الحارث بن يزيد ، عن سلمة بن أكسوم ، قال : سمعت ابن حجيرة ، يسأل القاسم بن البرحي ، كيف سمعت عبد الله بن عمرو بن العاصي ، يخبر ؟ قال : سمعته يقول : إن خصمين اختصما إلى عمرو بن العاصي ، فقضى بينهما فسخط المقضي عليه فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا قضى القاضي فاجتهد فأصاب فله عشرة أجور ، وإذا اجتهد فأخطأ كان له أجر أو أجران. (مسند أحمد ابن حنبل - 6603)
.
.
(57-100)
.
حدثنا حسن بن موسى ، حدثنا ابن لهيعة ، حدثنا الحارث بن يزيد ، عن أبي مصعب ، قال : قدم رجل من أهل المدينة شيخ ، فرأوه موثرا في جهازه ، فسألوه فأخبرهم أنه يريد المغرب ، وقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : سيخرج ناس إلى المغرب يأتون يوم القيامة وجوههم على ضوء الشمس. (مسند أحمد ابن حنبل - 15263)
.
.

[ابو لمى]

أحاديث دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد . . واهية وإذا كانت من رواية ابن لهيعة فهي أكثر وهاءً. . .
قال أحمد بن حنبل: أحاديثه أحاديث مناكير. . . وقال أبو دواد: أحاديثه مستقيمة إلا ما كان عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد . . . وقال فضلك الرازي: ما هو بثقة ولا كرامة له . . .
.
.
(58-100)
.
11545 حَدَّثَنَا حَسَنٌ ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ ، حَدَّثَنَا دَرَّاجٌ ، عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَّكِئُ فِي الْجَنَّةِ سَبْعِينَ سَنَةً قَبْلَ أَنْ يَتَحَوَّلَ ، ثُمَّ تَأْتِيهِ امْرَأَتُهُ ، فَتَضْرِبُ عَلَى مَنْكِبَيْهِ ، فَيَنْظُرُ وَجْهَهُ فِي خَدِّهَا أَصْفَى مِنَ الْمِرْآةِ ، وَإِنَّ أَدْنَى لُؤْلُؤَةٍ عَلَيْهَا تُضِيءُ مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ ، فَتُسَلِّمُ عَلَيْهِ ، قَالَ : فَيَرُدُّ السَّلَامَ ، وَيَسْأَلُهَا مَنْ أَنْتِ ؟ وَتَقُولُ : أَنَا مِنَ الْمَزِيدِ ، وَإِنَّهُ لَيَكُونُ عَلَيْهَا سَبْعُونَ ثَوْبًا ، أَدْنَاهَا مِثْلُ النُّعْمَانِ مِنْ طُوبَى ، فَيَنْفُذُهَا بَصَرُهُ ، حَتَّى يَرَى مُخَّ سَاقِهَا ، مِنْ وَرَاءِ ذَلِكَ ، وَإِنَّ عَلَيْهَا مِنَ التِّيجَانِ ، إِنَّ أَدْنَى لُؤْلُؤَةٍ عَلَيْهَا لَتُضِيءُ مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ
11546 حَدَّثَنَا حَسَنٌ ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ ، حَدَّثَنَا دَرَّاجٌ ، عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: الشِّتَاءُ رَبِيعُ الْمُؤْمِنِ
11547 حَدَّثَنَا حَسَنٌ ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ ، حَدَّثَنَا دَرَّاجٌ ، عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ : قِيلَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يَوْمًا كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ ، مَا أَطْوَلَ هَذَا الْيَوْمَ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، إِنَّهُ لَيُخَفَّفُ عَلَى الْمُؤْمِنِ ، حَتَّى يَكُونَ أَخَفَّ عَلَيْهِ مِنْ صَلَاةٍ مَكْتُوبَةٍ يُصَلِّيهَا فِي الدُّنْيَا
11548 وَعَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : إِنَّ الْمَجَالِسَ ثَلَاثَةٌ : سَالِمٌ ، وَغَانِمٌ ، وَشَاجِبٌ
11552 وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : يَقُولُ الرَّبُّ عَزَّ وَجَلَّ : سَيُعْلَمُ أَهْلُ الْجَمْعِ الْيَوْمَ مِنْ أَهْلِ الْكَرَمِ فَقِيلَ : وَمَنْ أَهْلُ الْكَرَمِ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ: أَهْلُ الذِّكْرِ فِي الْمَسَاجِدِ
11553 وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : إِنَّ أَدْنَى أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْزِلَةً ، الَّذِي لَهُ ثَمَانُونَ أَلْفَ خَادِمٍ ، وَاثْنَانِ وَسَبْعُونَ زَوْجَةً ، وَيُنْصَبُ لَهُ قُبَّةٌ مِنْ لُؤْلُؤٍ ، وَيَاقُوتٍ وَزَبَرْجَدٍ كَمَا بَيْنَ الْجَابِيَةِ وَصَنْعَاءَ
11555 وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: إِذَا رَأَيْتُمُ الرَّجُلَ يَعْتَادُ الْمَسْجِدَ، فَاشْهَدُوا لَهُ بِالْإِيمَانِ ، فَإِنَّ اللَّهَ قَالَ : { إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ }
.
.

[ابو لمى]

(59-100)
.
حدثنا موسى بن داود ، حدثنا زهير ، عن منصور بن المعتمر ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث الأعور ، عن علي ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو كنت مؤمرا أحدا من أمتي من غير مشورة ، لأمرت عليهم ابن أم عبد. (مسند أحمد ابن حنبل - 833)
.
.
من أحاديث التعصب . . . رواه الحارث الأعور الكذاب . .
يوجد سنة دائرة بين المسلمين اليوم مدارها هذا الكذاب . . ولكن الأمور التي استقرت بين علماء هذه العصور -والعوام لهم تبع- من الصعب زحزحتها . . . حتى لو كانت تلك السنة تخالف ظاهر الكتاب والسنة . .
.

[ابو لمى]

(60-100)
.
23661 حدثنا إسماعيل ، حدثنا ابن جريج قال : أخبرني سليمان بن موسى ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا نكحت المرأة بغير أمر مولاها ، فنكاحها باطل ، فنكاحها باطل ، فنكاحها باطل ، فإن أصابها ، فلها مهرها بما أصاب منها ، فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له. قال ابن جريج : فلقيت الزهري فسألته عن هذا الحديث ، فلم يعرفه، قال: وكان سليمان بن موسى، وكان فأثنى عليه، قال عبد الله: قال أبي السلطان القاضي، لأن إليه أمر الفروج والأحكام.
.
23827 حدثنا حسن ، حدثنا ابن لهيعة ، حدثنا جعفر بن ربيعة ، عن ابن شهاب ، عن عروة بن الزبير ، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها ، فنكاحها باطل ، فإن أصابها فلها مهرها بما أصاب من فرجها ، وإن اشتجروا ، فالسلطان ولي من لا ولي له.
.
24770 حدثنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا ابن جريج ، قال : أخبرني سليمان بن موسى ، أن ابن شهاب أخبره ، أن عروة أخبره ، أن عائشة أخبرته ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أيما امرأة نكحت بغير إذن مواليها ، فنكاحها باطل - ثلاثا - ولها مهرها بما أصاب منها ، فإن اشتجروا ، فإن السلطان ولي من لا ولي له.
.
.
.
حديث عبد الرزاق عن ابن جريج لماذا يرويه دون القصة؟ ومن الأساس لماذا ابن جريج حدثهم رغم أنه يعلم عدم صحته عن الزهري . .
. . .
قال الإمام البخاري في التاريخ الأوسط: حَدثنِي إِبْرَاهِيم بن مُوسَى قَالَ أخبرنَا بن علية(نفسه إسماعيل شيخ أحمد بن حنبل أعلاه) عَن بن جريج عَن سُلَيْمَان بن مُوسَى عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي حَدِيث لَا نِكَاح إِلَّا بولِي. قَالَ بن جريج فَسَأَلت الزُّهْرِيّ فَلم يعرفهُ. قَالَ بن جريج وَكَانَ سُلَيْمَان يُفْتِي فِي العضل. وَعِنْده أَحَادِيث عجائب(هذا أظنه كلام البخاري - أنا فصلت بين الكلام بالنقطة)
.

[ابو لمى]

حديث الأوعال . . . المسند و زوائد المسند . .
.
(61-100)
.
1726 حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا يحيى بن العلاء ، عن عمه شعيب بن خالد ، حدثني سماك بن حرب ، عن عبد الله بن عميرة ، عن عباس بن عبد المطلب ، قال : كنا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبطحاء ، فمرت سحابة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أتدرون ما هذا ؟ قال : قلنا : السحاب ، قال : والمزن قلنا : والمزن ، قال : والعنان ، قال : فسكتنا ، فقال : هل تدرون كم بين السماء والأرض ؟ قال : قلنا الله ورسوله أعلم ، قال : بينهما مسيرة خمس مائة سنة ، ومن كل سماء إلى سماء مسيرة خمس مائة سنة ، وكثف كل سماء مسيرة خمس مائة سنة ، وفوق السماء السابعة بحر بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض ، ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين ركبهن وأظلافهن كما بين السماء والأرض ، ثم فوق ذلك العرش بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض ، والله تبارك وتعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه من أعمال بني آدم شيء.
قال عبد الله : حدثنا محمد بن الصباح البزار ، ومحمد بن بكار ، قالا : حدثنا الوليد بن أبي ثور ، عن سماك بن حرب ، عن عبد الله بن عميرة ، عن الأحنف بن قيس ، عن العباس بن عبد المطلب ، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه.
.
.
قديماً أظن في كتب مؤرخ من القرون الوسطى اسمه اليعقوبي او في احد كتب أبي حامد الغزالي . . . قرأت ان العرش تحمله الوعول بقرونها . . . لعل مرجعهم هذا الأثر . .
. . طرق هذا الحديث عن ابن عباس مضروبه . . . ومطلعه المقارب للصحة يغني عنه الأحاديث الصحيحة . . الاسماء باللون الأحمر للمراجعة . . ورواه الترمذي(عن عمرو بن أبي قيس) وابن ماجه وابي داود (كلاهما من طريق ابن ابي ثور) . .
.
ابن ابي ثور قال درة العراق محمد بن نمير انه كذاب . . ويحيى بن العلاء في الطريق الاخر قال احمد رافضي كذاب يضع الحديث . . لا تستبعد انهم طبخوه معاً ثم باعوه . . وعمرو بن أبي قيس مسكين!! . .
.
فائدة: هذا الحديث من طريق ابن العلاء رواه أحمد في مسنده عن عبد الرزاق . . . رغم كلامه في راويه . .. للأغمار الذي يتخرصون على الإمام احمد في بعض الأمور . . فقد كانوا يكتبونه للمعرفة . .
.

[ابو لمى]

(62-100)
.
حدثنا ابن نمير ، قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم يعني ابن مهاجر، عن عبد الملك بن عمير ، عن عمرو بن حريث ، قال : حدثني أخي سعيد بن حريث ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من باع عقارا كان قمنا أن لا يبارك له ، إلا أن يجعله في مثله أو غيره.
.
حدثنا وكيع ، حدثني إسماعيل بن إبراهيم يعني ابن مهاجر ، عن عبد الملك بن عمير ، عن سعيد بن حريث ، أخ لعمرو بن حريث قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من باع دارا أو عقارا ، فلم يجعل ثمنها في مثله ، كان قمنا أن لا يبارك له فيه.
.
.
.
إسماعيل هذا اتفقوا على تضعيفه وبالنسبة لي قد يكون في عداد من يضع . . يكفيك فضيحته وأيضا رواها عن عبد الملك بن عمير . . .. (إن ملكت أحسن) . . قال البخاري: في حديثه نظر . . عنده عجائب . . لا يصح حديثه . .
. . . . مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ ، ثنا أَبِي ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ قَالَ : قَالَ مُعَاوِيَةُ: مَا زِلْتُ أَطْمَعُ فِي الْخِلَافَةِ مُنْذُ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنْ مَلَكَتَ فَأَحْسِنْ.
. . وهو حديث أدركت أنه موضوع وضعاً من القراءة الأولى . . حتى استبان لي صحة إدراكي مع البحث . .

[ابو لمى]

(63-100)
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 17250) حدثنا حسين بن محمد، حدثنا يزيد يعني ابن عطاء، عن يزيد يعني ابن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، حدثني عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، قال: دخل العباس على رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا ، فقال له: ما يغضبك؟ قال: يا رسول الله ، ما لنا ولقريش ، إذا تلاقوا بينهم تلاقوا بوجوه مبشرة ، وإذا لقونا لقونا بغير ذلك فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احمر وجهه ، وحتى استدر عرق بين عينيه ، وكان إذا غضب استدر ، فلما سري عنه ، قال : والذي نفسي بيده - أو قال : والذي نفس محمد بيده - ، لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبكم لله ولرسوله..
.
مداره ضعفاء شيعة الكوفة والمعنى نفسه دون القصة مقبول . . وغير ابن عطاء رواه جرير بن عبد الحميد عن ابن أبي زياد . .
"حتى يحبكم لله ولرسوله" فرغم انه لا ينبغي شرح مافيه شبهة وضع . . ولكن على فرض الصحة اي يحب مؤمنكم تقديراً للقرابة . .
. .

[ابو لمى]

(63-100)
.
15791 حدثنا يزيد بن هارون ، قال : حدثنا شريك بن عبد الله ، عن عثمان بن عمير ، عن زاذان أبي عمر ، عن عليم ، قال : كنا جلوسا على سطح معنا رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، - قال يزيد : لا أعلمه إلا عبسا الغفاري - والناس يخوضون في الطاعون ، فقال عبس : يا طاعون خذني ، ثلاثا يقولها ، فقال له عليم : لم تقول هذا ؟ ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يتمنى أحدكم الموت فإنه عند انقطاع عمله ، ولا يرد فيستعتب فقال : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : بادروا بالموت ستا : إمرة السفهاء ، وكثرة الشرط ، وبيع الحكم ، واستخفافا بالدم ، وقطيعة الرحم ، ونشأ يتخذون القرآن مزامير يقدمونه يغنيهم ، وإن كان أقل منهم فقها.
.
23427 حدثنا وكيع ، قال : حدثنا النهاس بن قهم أبو الخطاب ، عن شداد أبي عمار الشامي ، قال : قال عوف بن مالك : يا طاعون خذني إليك قال : فقالوا : أليس قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ما عمر المسلم كان خيرا له ؟ قال : بلى ولكني أخاف ستا إمارة السفهاء ، وبيع الحكم ، وكثرة الشرط ، وقطيعة الرحم ، ونشء ينشئون يتخذون القرآن مزامير ، وسفك الدم.
.
.
أحد الحديثين لاشك أصل للآخر . . تأمل تقارب تطابق المتون . . . وفتش عن شداد أبي عمار . .. من أشباه شهر بن حوشب وأبي غالب . . تجدهم في كل مكان . . عناصر "تشريك" للأحاديث . . ودائما هذه طبيعة أحاديث ضعفاء الشام . . . وذلك الوقت كانت الخلافة في الشام . .
. .
نقدم هذا الرد بسبب موضوع :أبو إسماعيل محمد حلمي (https://majles.alukah.net/member.php?u=153277) - سدده الله . . هنا:
https://majles.alukah.net/t197736/
.

[ابو لمى]

تزول رحى الإسلام على رأس خمس وثلاثين ، أو ست وثلاثين ، أو سبع وثلاثين ، فإن هلكوا فسبيل من هلك ، وإن بقوا بقي لهم دينهم سبعين عاما
.
(64-100)
.
3612 حدثنا يزيد ، أخبرنا العوام ، حدثني أبو إسحاق الشيباني ، عن القاسم بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : تدور رحى الإسلام على رأس خمس وثلاثين ، أو ست وثلاثين ، أو سبع وثلاثين ، فإن هلكوا ، فسبيل من هلك ، وإن بقوا ، يقم لهم دينهم سبعين سنة.
.
3633 حدثنا عبد الرحمن ، عن سفيان ، عن منصور ، عن ربعي ، عن البراء بن ناجية ، عن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : تدور رحى الإسلام بخمس وثلاثين ، أو ست وثلاثين ، أو سبع وثلاثين ، فإن يهلكوا ، فسبيل من قد هلك ، وإن يقم لهم دينهم ، يقم لهم سبعين عاما . قال : قلت : أمما مضى أم مما بقي ؟ قال : مما بقي حدثنا إسحاق ، حدثنا سفيان ، عن منصور ، عن ربعي بن حراش ، عن البراء بن ناجية الكاهلي ، عن ابن مسعود ، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ، إلا أنه قال : فقال له عمر : يا رسول الله ما مضى ، أم ما بقي ؟ قال : ما بقي.
.
3659 حدثنا حجاج ، حدثنا سفيان ، حدثنا منصور ، عن ربعي ، عن البراء بن ناجية الكاهلي ، عن عبد الله بن مسعود ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن رحى الإسلام ستزول بخمس وثلاثين ، أو ست وثلاثين ، أو سبع وثلاثين ، فإن يهلك ، فكسبيل ما هلك ، وإن يقم لهم دينهم ، يقم لهم سبعين عاما قال : قال عمر : يا رسول الله ، أبما مضى أم بما بقي ؟ قال : بل بما بقي.
.
4180 حدثنا يزيد ، أخبرنا العوام بن حوشب ، قال : حدثني أبو إسحاق الشيباني ، عن القاسم بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن عبد الله ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : تزول رحى الإسلام على رأس خمس وثلاثين ، أو ست وثلاثين ، أو سبع وثلاثين ، فإن هلكوا فسبيل من هلك ، وإن بقوا بقي لهم دينهم سبعين عاما.
.
.
.
حديث قد يكون عنوان الموضوع له ظالماً . . ورواه من الستة ابو داود فقط . . . (للمراجعة) . . وطريقه الثالث مجالد حتى مسروق حاول الطحاوي جاهدا في "مشاكله" شرحه . . . ويمر علي كثيراً أن مثل هذه الأحاديث وضع طبيعي كثرة الكلام والشروح . . . ولكن الأحاديث الصحيحة مثل الآيات القرآنية الصريحة حيث تشرح بأقل الكلام إن كان ولابد . . وأيضا أكثر الحاكم في مستدركه و غيره الكلام . .
.
وهنا لن نهرب من جهالة البراء بن ناجية في أشهر طرقه وعدم سماع عبد الرحمن من أبيه في طريقه الثاني . . .وطريق مسروق لا يتشاغل به . . .كان في ماجمعت أحاديث مجالد من أجل أثر وحيد كنت أتمنى صحته . . لعل وعسى . . ولكن النتيجة كما قال العلماء النقاد القدماء عنه . . شيء لايحتمل . . صحيح حديثه على قلتها متونها مختلة . . . وأحاديثه الأخرى فيها نفرة . .
وفي نفسي ولكن ليس في يدي دليل على هذا . . . أن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود سمعه من البراء من ناجية . . . وهو أصل ما يرويه مجالد أيضاً . .
.
تأمل: خمس وثلاثين ، أو ست وثلاثين ، أو سبع وثلاثين . . .. على طرف اللسان وفي القلب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتحدث هكذا . . إشارة . . . لاحظ تطابق الأرقام بينهم . . كأن أحدهم يحسب وقتها وتحير في مقتل عثمان متى كان . .
.
والحمد لله بدأ الإسلام عزيزا وفي هذا الزمان كل بلدان الدنيا مفتوحة ولكن تحتاج ذوي الهمة . .
.
والله أجل واعلم . .
.

[ابو لمى]

وقف على فرس له فحدثهم! وما لا ينتبه له الكثير من طلبة العلم(مثلا اقرأ السلسلة الصحيحة للألباني بعين فاحصة) المسار التاريخي للأحداث وسياق تلك الروايات, وكان هناك رجال قد بثهم المختار في ارجاء الكوفة وكان وقتها ابواسحاق السبيعي في سن الشباب, ولضيق الوقت يحدثون الناس وهم على فرس! والمختار كان بعد سنة 60 هـ,
.

ويكاد يكون الحديث التالي اسؤا احاديث ابي ظبيان في المسند, ومن لديه علم رصين تام بما يحدث وقتها, لفهم ما نتحدث عنه, فهذا الحديث من الشنآن على عثمان رضي الله عنه, ولم يشهد عبد الله العرضة الأخيرة, ولكن هذه أكاذيب أهل الكوفة.
(023-100)
3329 حدثنا يعلى ، ومحمد المعنى ، قالا : حدثنا الأعمش ، عن أبي ظبيان ، عن ابن عباس ، قال : أي القراءتين تعدون أول ؟ قالوا : قراءة عبد الله ، قال : لا ، بل هي الآخرة ، كان يعرض القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل عام مرة ، فلما كان العام الذي قبض فيه ، عرض عليه مرتين ، فشهده عبد الله ، فعلم ما نسخ منه وما بدل.
-
ووللفائدة فقد وضع الكوفيون وتحت هذا الباب تحديداً حديثاً آخر هو (الرد القادم) وكلها تحت باب الطعن في مصحف زيد بن ثابت وشخص زيد بن ثابت او ما اشتهر بمصحف عثمان بين يدينا اليوم.
اقرأ الحديث اعلاه مرة أخرى! هل يوجد فيه ما ينكر من جهة المعنى؟ ابدا! حديث جميل فيه فضيلة لصحابي جليل سابق مهاجر, من صفوة الصحابة, رضي الله عنه وأرضاه, ولكن باطنه قصة طويلة!
لم انس هذا الرد . . ولكن آثرت التريث . . الحديث التالي انا لا أعلم كم سيحتاج المتأخرون من الوقت لكي يفهمون ما نتحدث عنه . . ولكن لو قرروا فهم التاريخ ودرسوه سنة بعد سنة بوعي وفهم وحسن إدراك . . (وفي كلام سيدنا علي بن ابي طالب رضي الله عنه الشهير . . الا فهما أوتيه رجل مسلم) . . سيفهمون وقد أخبرنا الله عز وجل في كتابه "إنما يستجيب الذين يسمعون" . . كمنهج لطلاب الحق . . فالاستجابة بمعنى "تعيها أذن واعية" هو قرارك أنت . . . وكل من ضل كان لسانه شبراً وملئت أذناه وقراً أو مكث غارقاً في شهواته ونزواته أو كان غارقاً في التقليد أو التسليم الأعمى لشيخه ابن الأنثى الذي ولد أمس! ثم دفنوه . . وبدلاً من اللجوء الى الله في سجدة صلاة ليل وسؤاله الفهم تنطلق الألسنة كألسنة الأفاعي تطول وتقصر . . منتهى حججهم التقليد والنقل دون وعي لما ينقل . . .بل قل دون تبين . . فهم على التسليم . . أدمغة كالإسفنح تمتص كل السوائل .. أليس "سيدنا الشيخ" العالم الفلاني "الذي ينزل عليه الوحي" كما تفهم من سياق كلاهم قال هذا . . يا ويل نفسي وكيف يضل سيدنا الشيخ وهو لايبول ولا يتبرز ولا يصيب جسمه العرق مثل بقية الخلق!! !! يفعلون هذا ثم يسألون الله الجنة . . ورحم الله أيوبا السختياني فقد قال عجباً "لا تعرف خطأ شيخك حتى تجالس غيره"
.
أرجو من الله لي ولهم الصلاح وأن لايضيعوا أوقاتنا أكثر مما ضاع . . يكفي ما مضى . . يكفي ثرثرة . .
أرجو أن لا يكون إقناع الأحجار الصماء أمكن من إقناع عقول الناس . . أرجو أن نفارق حالات الدروشة والتصوف الذهني الذي نحن جميعا غارقون فيه . . أرجو أن نفارق حالات التعصب "السيستاني" . . وفي كل بلد سيستانيوه . . المتعصبون يشبهون بعض . . أرجو أن نكون كما أمر الله وتتوجه له وحده افئدتنا. .
.
تريد الحق؟ استشر الله عز وجل أولاً . . . ثم استشر الناس الذين أمرك الله ان تستشيرهم . . .
.
من أبغض ما قرأت قديما كلمة نسبوها لعلي بن أبي طالب . . مدارها ضعفاءشيعة العراق إن كان لها مدار . .. رفضتها النفس من القراءة الألى لبلاهتها وبلادتها . . وهي ترهات "اعرف الحق تعرف أهله" . . والله إن علياً أكبر من هذا الكلام الركيك . .. كيف يقول هذا والخوارج يحتجون بالحق الذي هو "القرآن" وقتلوه وقتلوا عثمان قبله بالقرآن . . بل "اعرف أهل الحق لتعرف الحق" وقد زكاهم الله في كتابه وبين ترتيبهم وصفاتهم والأهم أنه أخبرنا "انه رضي عنهم" . . وماذا تطلب بعد ذلك . . وصاحب كلمة "كلمة حق أريد بها باطل" لا يمكن أن يقول "اعرف الحق تعرف أهله" . . . لايمكن أبداً . .
. . فقد روى المختارية "ومن جاورهم" أيضاً الحديث التالي: . .
. .

[ابو لمى]

. . حديث المختارية في الازراء بعثمان رضي الله عنه . .
.
(65-100)
.
22897 حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن عبد الملك بن عمير، عن مولى لربعي بن حراش، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة قال: كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني لست أدري ما قدر بقائي فيكم، فاقتدوا باللذين من بعدي ـ وأشار إلى أبي بكر وعمر ـ قال: وما حدثكم ابن مسعود فصدقوه.
.
22864 حدثنا محمد بن عبيد، حدثنا سالم المرادي، عن عمرو بن هرم الأزدي، عن أبي عبد الله، وربعي بن حراش، عن حذيفة قال: بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إني لست أدري ما قدر بقائي فيكم، فاقتدوا باللذين من بعدي ـ يشير إلى أبي بكر وعمر ـ واهدوا هدي عمار وعهد ابن أم عبد.
.
22756 حدثنا وكيع، عن سفيان، عن عبد الملك بن عمير، عن مولى لربعي، عن ربعي، عن حذيفة قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم جلوسا فقال: إني لا أدري ما قدر بقائي فيكم، فاقتدوا باللذين من بعدي ـ وأشار إلى أبي بكر، وعمر ـ وتمسكوا بعهد عمار، وما حدثكم ابن مسعود فصدقوه.
.
22728 حدثنا سفيان بن عيينة، عن زائدة، عن عبد الملك بن عمير، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اقتدوا باللذين من بعدي: أبي بكر، وعمر.
.
.
.
ظاهر معناه السلامة ولكن في الحقيقة مولى ابن ربعي وقيل ان اسمه هلا لا أعلم له في الدنيا الا هذا . . .قد يكون له غيره ولكن أنا لا اعلم الا هذا . . خلافة عثمان بالنسبة لمن وضع هذا الحديث ليست راشدة . . و التفسير الصحيح لهذا الحديث على نية صحابة هو: اقتدوا بأبي بكر وعمر فقط بعد رسول الله ولا تقتدوا بعثمان تمسكوا بعهد عمار اي هيا بنا لقتال بني امية مع المختار وماأخبركم ابن مسعود في أمر المصاحف عندما غضب تلك الايام وأن زيد كان له ذوائبتين في الكتاب الخ فصدقوه . . فهذا الحديث سره هذا . .
ولاحظ اختيارهم للصحابة هنا . . . مع تجاهل غيرهم . . .ونعلم منهم الرؤوس على زمن النبي صلى الله عليه وسلم . . ومنهم زيد بن ثابت وقبله عثمان . . وهنا حديث سفيان بن عيينة عن زائدة تم تدليس اسم هلال مولى ربعي . . . وايضا كان سفيان يدلس اسم زائدة لشدته في امر السنة حيث كان صلبا فيها ولايحدث مبتدعا وهو من قلة من ائمة العلم في الكوفة سلم من التشيع ودرنه .. . ولشهرة زائدة في هذا لأمر كان سفيان يتعمد عدم ذكر اسمه في الموسم . . لكي لا تنفر شيعة العراق من سماعه . . كان يسعى للتأثير عليهم . .
و "أبي" عبد الله في الحديث الثالث هو الجدلي أحد خواص المختار . .
.
.
.

[ابو لمى]

(66-100) كأنها موضوعة . . . أحاديث الفضيل بن سليمان عن محمد بن أبي يحيى . . . يتوقى منها . .
.
26593 حدثنا حسين بن محمد، قال: حدثنا الفضيل يعني ابن سليمان، قال: حدثنا محمد بن أبي يحيى، عن أبي أسماء مولى بني جعفر، عن أبي رافع، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن أبي طالب: إنه سيكون بينك وبين عائشة أمر، قال: أنا يا رسول الله؟ قال: نعم، قال: أنا؟ قال: نعم، قال: فأنا أشقاهم يا رسول الله، قال: لا، ولكن إذا كان ذلك فارددها إلى مأمنها.
.
.
(67-100)
.
684 (زوائد المسند) حدثني محمد بن أبي بكر المقدمي، حدثنا فضيل بن سليمان يعني النميري، حدثنا محمد بن أبي يحي، عن إياس بن عمرو الأسلمي، عن علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنه سيكون بعدي اختلاف ، أو أمر، فإن استطعت أن تكون السلم ، فافعل.
.
.
ذكروا في بعض الأحاديث أن عائشة لم تسم علي بن أبي طالب في الحديث . . . وكأن ذلك بسبب رأيه غير المعصوم مقارنة برأي أسامة بن زيد المقارب للعصمة . . فالمعصوم من عصمه الله . . . عندما استشارهم بعد أن قذف المنافقون أم المؤمنين واتهموها بصفوان ابن المعطل . . . قال علي: لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير . . كأنه راج عليه كلام المنافقين . بينما قال أسامة: أهلك يا رسول الله ولا نعلم إلا خيرا . .
. . ومايخص الحديث الأول الملفق أعلاه . . . أشاعوا كذبة أصبحت حقيقة أن عائشة خرجت على علي . .. والصواب عكس ذلك . . هو من لحقها في العراق . .
. . . والحديث الثاني ناهيك عن وهاء إسناده . . . فيكفيك لتدرك كذبه أن علياً رضي الله عنه كان رأس الحرب ولم يكن سلماً . . ولو كان عنده عهدا من رسول الله أن يكون سلما أظنه سيخزم به أنفه ولن يخالفه . . .
. .
والحديث الأول هنا . . ايضا الطحاوي في كتاب "مشكل الآثار" والذي أسميه أنا "مشاكل الطحاوي" تعسف وتكلف التوفيق بين المتضادات !! وكأن كل حديث عنده صحيح . . . لا تعجب ممن تحول من مذهب مقبول اسمه مذهب الشافعي الى مذهب رديء اسمه مذهب ابي حنيفة . . لا تعجب من ذلك فقد بدأ ما سمي بالعقيدة الطحاوية المنسوبة له بكذبة كبيرة . . وسنة 2002 او 2003 عندما لخصت سيرته صدمني تحوله من الشافعية الى الحنيفة . . . امر خاج نطاق الاستيعاب ولكن تأولتها لعلها مداهنة لسلطان زمان أو ماشابه . . شيء لايمكن تبريره الا هكذا ..
. .

[ابو لمى]

(68-100) حديث سبأي . . .
.
845 حدثنا أسود بن عامر ، حدثني عبد الحميد بن أبي جعفر يعني الفراء ، عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن زيد بن يثيع ، عن علي ، قال: قيل يا رسول الله ، من نؤمر بعدك ؟ قال : إن تؤمروا أبا بكر، تجدوه أمينا، زاهدا في الدنيا، راغبا في الآخرة، وإن تؤمروا عمر تجدوه قويا أمينا، لا يخاف في الله لومة لائم، وإن تؤمروا عليا - ولا أراكم فاعلين - تجدوه هاديا مهديا، يأخذ بكم الطريق المستقيم.
.
.
قاتلهم الله كما قال صلة . . . ابو بكر وعمر "لن يأخذا بكم على الطريق المستقيم" . . .وقد تقدم لابن يثيع هذا حديثان . . عن غدير خم و عن "لايؤدي عني الا علي" . .
. . . وسياقة المتن على هذه الثلاثية الركيكة يذكرني ايضا بحديث ثلاثي المعنى أن رمضان اوله مغفرة اواوسطه رحمة واخره عتق من النار . . في خلاف للأصل انه من اوله الى اخره لا حاجر على رحمة الله ومغفرته وعتقه عباده . .

[ابو لمى]

(69-100)
.
21854 حدثنا وكيع ، حدثنا سفيان ، عن سلمة ، عن عياض بن عياض ، عن أبيه ، عن أبي مسعود قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة فحمد الله ، وأثنى عليه ثم قال: إن فيكم منافقين فمن سميت فليقم . ثم قال : قم يا فلان . قم يا فلان . قم يا فلان . حتى سمى ستة وثلاثين رجلا ثم قال: إن فيكم، أو منكم، فاتقوا الله. قال: فمر عمر على رجل ممن سمى مقنع قد كان يعرفه قال: ما لك؟ قال: فحدثه بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: بعدا لك سائر اليوم. حدثناه أبو نعيم ، حدثنا سفيان ، عن سلمة ، عن رجل ، عن أبيه قال سفيان : أراه عياض بن عياض ، عن أبي مسعود قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فذكر معناه.
.
.
أمره بين . .
. .

[ابو لمى]

(70-100)
.
15815 حدثنا هيثم بن خارجة ، قال : حدثنا محمد بن أيوب بن ميسرة بن حلبس ، قال : سمعت أبي ، سمع خريم بن فاتك الأسدي ، يقول: أهل الشام سوط الله في الأرض، ينتقم بهم ممن يشاء، كيف يشاء، وحرام على منافقيهم أن يظهروا على مؤمنيهم، ولن يموتوا إلا هما أو غيظا أو حزنا.
.
.
أحاديث أذناب بني أمية المتزلفة . . . تنافس أحاديث رافضة العراق . . . كما قال أحد الملوك-طيب الله ثراه - "الحُكُمْ يَبِي" . . ما أقبح متونهم!! وكم من بلاء نزل بالشام منذ 1300 سنة مرورا بالرها الصليبيين وانتهاء بوضع الشام هذه السنين . . كأنها ذنب لتزينهم بهذه الأحاديث . . و لا أحد يتعض . .
. .

[ابو لمى]

(71-100) حسبنا الله ونعم الوكيل على من وضعه . . . ويله من حسابه!
.
6473 حدثنا زيد بن الحباب ، من كتابه حدثنا عبد الرحمن بن شريح ، سمعت شراحيل بن يزيد المعافري ، أنه سمع محمد بن هدية الصدفي ، قال: سمعت عبد الله بن عمرو بن العاصي ، يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن أكثر منافقي أمتي قراؤها.
.
6474 حدثنا حسن ، حدثنا ابن لهيعة ، حدثنا دراج ، عن عبد الرحمن بن جبير ، عن عبد الله بن عمرو بن العاصي ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن أكثر منافقي أمتي قراؤها.
.
6477 حدثنا علي بن إسحاق ، حدثنا عبد الله يعني ابن المبارك ، حدثنا عبد الرحمن بن شريح المعافري ، حدثنا شراحيل بن يزيد ، عن محمد بن هدية ، عن عبد الله بن عمرو ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أكثر منافقي أمتي قراؤها.
.
17108 حدثنا أبو سعيد ، حدثنا ابن لهيعة ، حدثنا مشرح ، عن عقبة بن عامر ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أكثر منافقي أمتي قراؤها.
.
17150 حدثنا أبو عبد الرحمن ، حدثنا ابن لهيعة ، حدثني أبو المصعب ، قال : سمعت عقبة ، يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أكثر منافقي هذه الأمة قراؤها.
.
17151 حدثنا أبو سلمة الخزاعي ، حدثنا الوليد بن المغيرة ، حدثنا مشرح بن هاعان ، عن عقبة بن عامر ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: إن أكثر منافقي هذه الأمة لقراؤها.
.
.
.
المنافق لو حفظ صفحة من كتاب الله يعتبر الأمر معجزة .. مصروفون عنه ولا يذكرون الله الا قليلاً . . .تأمل كيف "يغش" الضعفاء من بعض . . كأن الحديث تنفير سبأي يهودي من القرآن . .
. .

[ابو لمى]

(72-100)
.
22863 حدثنا عبد الله بن يزيد ، حدثنا حيوة ، حدثني بكر بن عمرو ، أن أبا عبد الملك علي بن يزيد الدمشقي حدثه ، أنه بلغه عن حذيفة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال: إن فضل الدار القريبة ـ يعني من المسجد ـ على الدار البعيدة كفضل الغازي على القاعد.
.
22766 حدثنا موسى بن داود ، حدثنا ابن لهيعة ، عن بكر بن عمرو ، عن أبي عبد الملك ، عن حذيفة بن اليمان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فضل الدار القريبة من المسجد على الدار الشاسعة كفضل الغازي على القاعد.
.
.
موضوع وخلاف الصحيح الثابت . . وبكر بن عمرو والمعافرة عموماً مشتبه بهم . . . إسناد واه ومتن أوهى . . . قلما جاز لهم حديث . . . وعلي بن يزيد هذا منكر الحديث . . قال البخاري: ذاهب الحديث . .
.

[ابو لمى]

وأحاديث سعيد بن سمعان . . . اقفزها . .
.
(73-100)
.
7741 حدثنا يزيد ، أخبرنا ابن أبي ذئب ، عن سعيد بن سمعان ، قال : سمعت أبا هريرة ، يخبر أبا قتادة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يبايع لرجل ما بين الركن والمقام ، ولن يستحل البيت إلا أهله ، فإذا استحلوه فلا تسأل عن هلكة العرب ، ثم تأتي الحبشة فيخربونه خرابا لا يعمر بعده أبدا ، وهم الذين يستخرجون كنزه
.
7944 حدثنا زيد بن الحباب ، حدثنا ابن أبي ذئب ، حدثني سعيد بن سمعان ، سمعت أبا هريرة ، يحدث أبا قتادة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يبايع لرجل بين الركن والمقام ، ولن يستحل البيت إلا أهله ، فإذا استحلوه فلا تسأل عن هلكة العرب ، ثم تجيء الحبشة فيخربونه خرابا لا يعمر بعده أبدا ، هم الذين يستخرجون كنزه
.
8182 حدثنا أبو النضر ، عن ابن أبي ذئب ، وإسحاق بن سليمان ، قال : حدثنا ابن أبي ذئب ، عن سعيد بن سمعان ، قال : سمعت أبا هريرة ، يحدث أبا قتادة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : يبايع لرجل بين الركن والمقام ، ولن يستحل البيت إلا أهله ، فإذا استحلوه ، فلا تسأل عن هلكة العرب ؟ ثم تأتي الحبشة فيخربونه خرابا لا يعمر بعده أبدا ، وهم الذين يستخرجون كنزه
.
8451 حدثنا حسين بن محمد ، أخبرنا ابن أبي ذئب ، عن سعيد بن سمعان ، أنه سمع أبا هريرة ، يخبر أبا قتادة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : يبايع لرجل بين الركن والمقام ، ولن يستحل هذا البيت إلا أهله ، فإذا استحلوه ، فلا تسل عن هلكة العرب ، ثم تأتي الحبشة فيخربونه خرابا لا يعمر بعده أبدا ، وهم الذين يستخرجون كنزه
.
.
.
يحبون الدنيا . . . ويحومون حولها . . . كحديث الضعفاء الآخر يحثو المال حثواً . . . وفي هذا العصر بعض الجماعات لا ترى جمعة ولا جماعة حتى قيام الخلافة - شاهت تلك الوجوه التي ليست أهلاً لإدارة شؤون منزل فما بالك بأمة - وأهم أركان الإسلام عندهم السلطة ثم الثروة .. فذاقوا عاقبة أمرهم خسراً . . ونعذر بعضنا بعضا ونتسامح فيما اختلفنا فيه سواء التوحيد أو سواه . . الأهم لا تسامح في مسألة السلطة والثروة . . و (ثمانين سنة يا كليب) . . .
. .

[ابو لمى]

(74-100) مثال على المتون المنكرة . . .قال أحمد: حسين بن واقد روى عن عبد الله بن بريدة أحاديث منكرة . .
.
22481 حدثنا زيد بن الحباب ، حدثني حسين بن واقد ، أخبرني عبد الله بن بريدة قال : سمعت أبي بريدة يقول: أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم : فدعا بلالا فقال : يا بلال بم سبقتني إلى الجنة ؟ ما دخلت الجنة قط إلا سمعت خشخشتك أمامي ، إني دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك ، فأتيت على قصر من ذهب مرتفع مشرف فقلت : لمن هذا القصر ؟ قالوا : لرجل من العرب . قلت : أنا عربي ، لمن هذا القصر ؟ قالوا : لرجل من المسلمين من أمة محمد . قلت : فأنا محمد ، لمن هذا القصر ؟ قالوا : لعمر بن الخطاب . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لولا غيرتك يا عمر لدخلت القصر . فقال : يا رسول الله ، ما كنت لأغار عليك . قال : وقال لبلال : بم سبقتني إلى الجنة؟ قال: ما أحدثت إلا توضأت وصليت ركعتين . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بهذا.
.
.
بلال سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم للجنة!!! . . . وأيضاً رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعلم لماذا ؟ . . . الأصل الصحيح للحديث له هيبة في النفوس . .
.

[ابو لمى]

(75-100)
.
22503 حدثنا الحسن بن يحيى من أهل مرو ، حدثنا أوس بن عبد الله بن بريدة قال : أخبرني أخي سهل بن عبد الله بن بريدة ، عن أبيه ، عن جده بريدة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ستكون بعدي بعوث كثيرة ، فكونوا في بعث خراسان، ثم انزلوا مدينة مرو فإنه بناها ذو القرنين ، ودعا لها بالبركة، ولا يضر أهلها سوء.
.
.
و أوس أيضا من أهل مرو لأن والده كان قاضيها . . والله اعلم بصحته . . .ولكن في نفسي أنه من ألأحاديث التي وضعت لأبي مسلم الخراساني . . وإن لم يكن فمرتبطة بأحد أهداف ذلك الزمان . . . يعني حديث مختلق لسبب سياسي . . هناك الحديث في سنن أبي داد - على ما أظن - عن ابن الحراث ..
.

[ابو لمى]

من أحاديث حسين بن واقد . . . التالي . . وكأنه للشنآن على معاوية . . وتقدم كلام الإمام أحمد . .
.
(76-100)
.
22426 حدثنا زيد بن الحباب ، حدثني حسين ، حدثنا عبد الله بن بريدة قال : دخلت أنا وأبي على معاوية فأجلسنا على الفرش ، ثم أتينا بالطعام فأكلنا ، ثم أتينا بالشراب فشرب معاوية ، ثم ناول أبي، ثم قال: ما شربته منذ حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال معاوية : كنت أجمل شباب قريش وأجوده ثغرا ، وما شيء كنت أجد له لذة كما كنت أجده وأنا شاب غير اللبن، أو إنسان حسن الحديث يحدثني.
.
.

[ابو لمى]

حديث تئز من جميع جنباته علامات الوضع . . .
. .
(77-100)
.
5484 حدثنا أبو النضر ، حدثنا الفرج ، حدثنا محمد بن عامر ، عن محمد بن عبد الله ، عن جعفر بن عمرو ، عن أنس بن مالك قال:
إذا بلغ الرجل المسلم أربعين سنة ، آمنه الله من أنواع البلايا من الجنون ، والبرص ، والجذام.
وإذا بلغ الخمسين لين الله عز وجل عليه حسابه،
وإذا بلغ الستين، رزقه الله إنابة يحبه عليها،
وإذا بلغ السبعين ، أحبه الله وأحبه أهل السماء،
وإذا بلغ الثمانين ، تقبل الله منه حسناته ومحا عنه سيئاته،
وإذا بلغ التسعين ، غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وسمي أسير الله في الأرض وشفع في أهله.
حدثنا هاشم ، حدثنا الفرج ، حدثني محمد بن عبد الله العامري ، عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان ، عن عبد الله بن عمر بن الخطاب ، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله.
.
.
الفرج بن فضالة "الشامي" . . . فرج يا فرج . . وعن صحابيان!! . . .
. .

[ابو لمى]

وله أحاديث بعضها متونها صحيحة لكن بأسانيد مركبة أو مقلوبة . . .
وايضا من أحاديث أمثاله . .. مما لا يعرف عنه أو من هو مثله . . ودون ترقيم . .


17566 حدثنا أبو النضر ، قال : حدثنا الفرج ، قال : حدثنا محمد بن عبد الأعلى ، عن أبيه ، عن عبد الله بن عمرو ، عن عمرو بن العاص ، قال : جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم خصمان يختصمان ، فقال لعمرو : اقض بينهما يا عمرو ، فقال : أنت أولى بذلك مني يا رسول الله ، قال : وإن كان قال : فإذا قضيت بينهما فما لي ؟ قال : إن أنت قضيت بينهما فأصبت القضاء ، فلك عشر حسنات ، وإن أنت اجتهدت وأخطأت ، فلك حسنة


17567 حدثنا هاشم ، قال : حدثنا الفرج ، عن ربيعة بن يزيد ، عن عقبة بن عامر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله غير أنه قال : فإن اجتهدت فأصبت القضاء ، فلك عشرة أجور ، وإن اجتهدت فأخطأت ، فلك أجر واحد


6404 حدثنا أبو النضر ، حدثنا الفرج ، حدثنا إبراهيم بن عبد الرحمن بن رافع ، عن أبيه ، عن عبد الله بن عمرو ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله حرم على أمتي الخمر ، والميسر ، والمزر ، والقنين ، والكوبة ، وزادني صلاة الوتر


6563 حدثنا أبو النضر ، حدثنا الفرج ، عن عبد الله بن عامر ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يقص إلا أمير ، أو مأمور ، أو مراء ، فقلت له : إنما كان يبلغنا أو متكلف ؟ قال : هكذا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول


7932 حدثنا هاشم أبو النضر ، قال : حدثنا الفرج يعني ابن فضالة ، حدثنا أبو سعد المدني ، عن أبي هريرة ، قال : دعوات سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أتركها ما عشت حيا ، سمعته يقول : اللهم اجعلني أعظم شكرك ، وأكثر ذكرك ، وأتبع نصيحتك ، وأحفظ وصيتك


573 حدثنا عبد الله ، حدثني أبو إبراهيم الترجماني ، حدثنا الفرج بن فضالة ، عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان ، عن أمه فاطمة بنت حسين ، عن حسين ، عن أبيه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال: لا تديموا النظر إلى المجذمين ، وإذا كلمتموهم ، فليكن بينكم وبينهم قيد رمح
.
.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

22481 حدثنا زيد بن الحباب ، حدثني حسين بن واقد ، أخبرني عبد الله بن بريدة قال : سمعت أبي بريدة يقول: أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم : فدعا بلالا فقال : يا بلال بم سبقتني إلى الجنة ؟ ما دخلت الجنة قط إلا سمعت خشخشتك أمامي ، إني دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك ، فأتيت على قصر من ذهب مرتفع مشرف فقلت : لمن هذا القصر ؟ قالوا : لرجل من العرب . قلت : أنا عربي ، لمن هذا القصر ؟ قالوا : لرجل من المسلمين من أمة محمد . قلت : فأنا محمد ، لمن هذا القصر ؟ قالوا : لعمر بن الخطاب . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لولا غيرتك يا عمر لدخلت القصر . فقال : يا رسول الله ، ما كنت لأغار عليك . قال : وقال لبلال : بم سبقتني إلى الجنة؟ قال: ما أحدثت إلا توضأت وصليت ركعتين . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بهذا.
.
هذا الحديث أصله في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ومن حديث جابر رضي الله عنه.
خرج البخاري ومسلم في صحيحيهما واللفظ للبخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه [1149]:
أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قال لِبِلَالٍ عِنْدَ صَلَاةِ الْفَجْرِ:
يَا بِلَالُ حَدِّثْنِي بِأَرْجَى عَمَلٍ عَمِلْتَهُ فِي الْإِسْلَامِ، فَإِنِّي سَمِعْتُ دَفَّ نَعْلَيْكَ بَيْنَ يَدَيَّ فِي الْجَنَّةِ، قَالَ:
مَا عَمِلْتُ عَمَلًا أَرْجَى عِنْدِي أَنِّي لَمْ أَتَطَهَّرْ طَهُورًا فِي سَاعَةِ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ إِلَّا صَلَّيْتُ بِذَلِكَ الطُّهُورِ مَا كُتِبَ لِي أَنْ أُصَلِّيَ ". اهـ.
قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ يعني البخاري: دَفَّ نَعْلَيْكَ يَعْنِي تَحْرِيكَ". اهـ.
وخرجا أيضا من حديث جابر رضي الله عنه واللفظ لمسلم [2459]:
أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " أُرِيتُ الْجَنَّةَ، فَرَأَيْتُ امْرَأَةَ أَبِي طَلْحَةَ، ثُمَّ سَمِعْتُ خَشْخَشَةً أَمَامِي، فَإِذَا بِلَالٌ ". اهـ.
زاد البخاري: ورأيت قصرا بفنائه جارية، فقلت: لمن هذا؟ فقالوا: لعمر، فأردت أن أدخله فأنظر إليه، فذكرت غيرتك).
فقال عمر: بأبي وأمي يا رسول الله، أعليك أغار". اهـ.


بلال سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم للجنة!!! . . . وأيضاً رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعلم لماذا ؟ . . . الأصل الصحيح للحديث له هيبة في النفوس . .
.
أجاب عن ذلك الترمذي بقوله عقيب الحديث: "هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ،وَمَعْن َى هَذَا الْحَدِيثِ أَنِّي دَخَلْتُ الْبَارِحَةَ الْجَنَّةَ يَعْنِي رَأَيْتُ فِي الْمَنَامِ كَأَنِّي دَخَلْتُ الْجَنَّةَ،
هَكَذَا رُوِيَ فِي بَعْضِ الْحَدِيثِ، وَيُرْوَى عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: رُؤْيَا الْأَنْبِيَاءِ وَحْيٌ". اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في الفتح:
وقَد وقَعَ فِي حَدِيث بُرَيدَةَ المَذكُور: (يا بِلال بِمَ سَبَقتنِي إِلَى الجَنَّة) وهَذا ظاهِر فِي كَونه رَآهُ داخِل الجَنَّة.
ويُؤَيِّد كَونه وقَعَ فِي المَنام ما سَيَأتِي فِي أَوَّل مَناقِب عُمَر مِن حَدِيث جابِر مَرفُوعًا:
(رَأَيتنِي دَخَلت الجَنَّة فَسَمِعت خَشفَة فَقِيلَ هَذا بِلال، ورَأَيت قَصرًا بِفِنائِهِ جارِيَة فَقِيلَ هَذا لِعُمَر ) الحَدِيث.
وبَعده مِن حَدِيث أَبِي هُرَيرَة مَرفُوعًا: (بَينا أَنا نائِم رَأَيتنِي فِي الجَنَّة، فَإِذا امرَأَة تَتَوضَّأ إِلَى جانِب قَصر فَقِيلَ: هَذا لِعُمَر) الحَدِيث.
فَعُرِفَ أَنَّ ذَلِكَ وقَعَ فِي المَنام وثَبَتَت الفَضِيلَة بِذَلِكَ لِبِلالٍ لأَنَّ رُؤيا الأَنبِياء وحي، ولِذَلِكَ جَزَمَ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم لَهُ بِذَلِكَ.
ومَشيه بَين يَدَي النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم كانَ مِن عادَته فِي اليَقِظَة فاتَّفَقَ مِثله فِي المَنام.
ولا يَلزَم مِن ذَلِكَ دُخُول بِلال الجَنَّة قَبلَ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم لأَنَّهُ فِي مَقام التّابِع.
وكَأَنَّهُ أَشارَ صلى الله عليه وسلم إِلَى بَقاء بِلال عَلَى ما كانَ عَلَيهِ فِي حال حَياته واستِمراره عَلَى قُرب مَنزِلَته، وفِيهِ مَنقَبَة عَظِيمَة لِبِلالٍ". اهـ.
والله أعلم.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

. والله اعلم بصحته . .
.
خرج ابن قدامة في المنتخب [17] من طريق حَنْبَلٌ، ثنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ،
ثنا حَسَنُ بْنُ يَحْيَى، مِنْ أَهْلِ مَرْوَ، ثنا أَوْسُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، حَدَّثَنِي سَهْلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ:
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:
" سَيَكُونُ بَعْدِي بُعُوثٌ كَثِيرَةٌ، فَكُونُوا فِي بَعْثِ خُرَاسَانَ، ثُمَّ انْزِلُوا مَدِينَةَ مَرْوَ، فَإِنَّهُ بَنَاهَا ذُو الْقَرْنَيْنِ، وَدَعَا لَهَا بِالْبَرَكَةِ، لا يَضُرُّ أَهْلَهَا سُوءٌ ".
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ يعني الإمام أحمد: "هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ". اهـ.
والحسن بن يحيى صاحب ابن المبارك لم ينفرد به بل توبع فيما خرجه البيهقي في الدلائل (6/332) من ثلاث طرق:
من طريق: مُحَمَّد بْن مُقَاتِلٍ الْمَرْوَزِيُّ، حَدَّثَنَا أَوْسُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَخِيهِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:
" سَتُبْعَثُ بُعُوثٌ فَكُنْ فِي بَعْثٍ يَأْتِي خُرَاسَانَ، ثُمَّ اسْكُنْ مَدِينَةَ مَرْوَ، فَإِنَّهُ بَنَاهَا ذُو الْقَرْنَيْنِ وَدَعَا لَهَا بِالْبَرَكَةِ، وَقَالَ: لا يُصِيبُ أَهْلَهَا سُوءٌ ".
ومن طريق: الْحُسَيْن بْن حُرَيْثٍ، حَدَّثَنَا أَوْسُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَخِيهِ سَهْلِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، به مرفوعا.
ومن طريق أَحْمَد بْن مُحَمَّدِ بْنِ بِسْطَامٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَهْلِ بْنِ أَوْسِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي سَهْلٌ، قَالَ:
حَدَّثَنَا أَبِي أَوْسٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَخِي سَهْلٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: فَذَكَرَ نَحْوَهُ.
قال البيهقي: "هَذَا حَدِيثٌ تَفَرَّدَ بِهِ أَوْسُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ لَمْ يَرْوِهِ غَيْرُهُ، فَاللَّهُ أَعْلَمُ،
وَقَدْ رُوِيَ فِي فَتْحَ فَارِسَ أَحَادِيثُ صَحِيحَةٌ، وَزَعَمَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ:
أَنَّ ذَلِكَ إِشَارَةً إِلَى جَمِيعِ مَنْ يَتَكَلَّمُ بِالْفَارِسِيَّ ةِ إِلَى أَقْصَى خُرَاسَانَ وَفِي بَعْضِهَا غُنَيْمَةٌ، عَنْ حَدِيثِ أَوْسِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ". اهـ.
والله أعلم.


ألأحاديث التي وضعت لأبي مسلم الخراساني . . وإن لم يكن فمرتبطة بأحد أهداف ذلك الزمان . .
. يعني حديث مختلق لسبب سياسي . . هناك الحديث في سنن أبي داد - على ما أظن - عن ابن الحراث ..
.
ليس كما تظن ومحال أن يخرجه أبو داود.
وكلامك لا دليل عليه.

[ابو لمى]

ذكرنا ان الاصل الصحيح للحديث له هيبة في النفوس . . ونحن جميعا عرب أخي . . ومنكرات الضعفاء ترد ولا تشرح اذا كانت مخالفة لأصول ثابتة . .
ولن يسبق أي أحد من الأمة رسول الله للجنة .. . ومثل هذه المتون الواضحة تبين لك أحوال الرواة
.

أجاب عن ذلك الترمذي بقوله عقيب الحديث: "هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ،وَمَعْن َى هَذَا الْحَدِيثِ أَنِّي دَخَلْتُ الْبَارِحَةَ الْجَنَّةَ يَعْنِي رَأَيْتُ فِي الْمَنَامِ كَأَنِّي دَخَلْتُ الْجَنَّةَ،
نعم أخي لقد قال برأيه واخطأ. . وكان يعفيه من كل هذا كلام الإمام أحمد وأدنى مسكة من فهم .
مايخص الأصل الصحيح للحديث لقد احتججت به في موضوع توعية العلماء والعوام "انتبه المبشرون بالجنة ليسوا عشرة"

وهو كشف لك ضعف بن واقد هنا وصدق كلام أحمد حوله . . نكارة المتن بالزوائد عليه عن الأصل الصحيح . .

[ابو لمى]

ليس كما تظن ومحال أن يخرجه أبو داود.
وكلامك لا دليل عليه.
يوجد أخي عند احد الستة والأرجح ابو داود -- حديث يشبه الحديث السابق . . .من كونه موضوع ذا هدف سياسي . . . وعموما الموضوعات في سنن ابي داود

ومايخص بعض الرواة هنا ممكن تجمع رواياتهم معزولة للعلم قبل الكلام ولو ان هضمها كما تعلم تحتاج سنين ذات عدد

[ابو لمى]

(78-100)
.
22744 حدثنا يحيى بن سعيد ، عن شعبة قال : حدثنا قتادة ، عن أبي مجلز ، عن حذيفة في الذي يقعد في وسط الحلقة قال : ملعون على لسان النبي صلى الله عليه وسلم ، أو لسان محمد صلى الله عليه وسلم.
.
22855 حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، وحجاج ، حدثني شعبة ، عن قتادة ، عن أبي مجلز لاحق بن حميد ـ وقال حجاج : سمعت أبا مجلز ـ قال : قعد رجل في وسط حلقة ، قال: فقال حذيفة : ملعون من قعد في وسط الحلقة على لسان محمد صلى الله عليه وسلم ، وقال : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قعد في وسط الحلقة ، قال حجاج : قال شعبة : لم يدرك أبو مجلز ، حذيفة.
.
22884 حدثنا وكيع ، حدثنا شعبة ، عن قتادة ، عن أبي مجلز ، أن رجلا جلس وسط حلقة قوم فقال حذيفة : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ أو قال ملعون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ الذي يجلس وسط الحلقة.
.
.
بمناسبة ذكر أحد الأخوان للترمذي في الموضوع . . فقد قال عن هذا الحديث حديث حسن صحيح . . واخطأ خطأً فاحشاً . .. بل حديث مقطوع سنداً ومتن منكر . . وأحاديث الشدائد خصوصا كثرة اللعن عراقية . .
. . أبو مجلز هنا . . الأرجح ولادته بعد وفاة حذيفة . . . ولاشك أبداً أنه من "أحاديث الشيوخ" . .
.
أبو مجلز له في البخاري أحاديث عن أنس وبواسطة عن أبي ذر وعلي . . أغربها هو كلام ينسب لعلي "أنه أول من يجثو يوم القيامة للخصومة" وهو معنى ما أبعده من الصحة . . البعض أورده أنه من كلام أبي مجلز نفسه . . وذُكر عنه أنه مفتون بعلي . .
.
عموما أمره بين وصعب جداً قبول أن من مات بعد زمن عمر بن عبد العزيز أن يكون أدرك حذيفة . . ولأبي مجلز في المسند 23 حديثاً بمكررها .. (13 دون تكرار) . .
.
والله أجل واعلم . .
.
.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

...

[ابو لمى]

(79-100)

12195 حدثنا بهز ، حدثنا أبو هلال ، حدثنا قتادة ، عن أنس بن مالك قال : ما خطبنا نبي الله صلى الله عليه وسلم إلا قال: لا إيمان لمن لا أمانة له ، ولا دين لمن لا عهد له


12371 حدثنا حسن ، حدثنا أبو هلال الراسبي ، عن قتادة ، عن أنس قال : قلما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قال: لا إيمان لمن لا أمانة له ، ولا دين لمن لا عهد له


12998 حدثنا عبد الصمد ، وحسن بن موسى ، قالا : حدثنا أبو هلال ، عن قتادة ، عن أنس قال : ما خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم إلا قال: لا إيمان لمن لا أمانة له ، ولا دين لمن لا عهد له


13427 حدثنا عفان ، حدثنا حماد ، حدثنا المغيرة بن زياد الثقفي ، سمع أنس بن مالك ، يقول : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا إيمان لمن لا أمانة له ، ولا دين لمن لا عهد له
.
.
.
هل سمعه قتادة من المغيرة بن زياد؟؟ وأبو هلال له 4 متابعات في الصحيح ولكن لم يحمدوا روايته عن قتادة . . . . . المغيرة بن زياد لا أعرف له حديثا يحكم به عليه . .
.. وهو حديث يقارب أحاديث "جعفر بن الزبير" . .
. . والله أجل واعلم . .
. .

[ابو لمى]

(80-100)
.
17027 حدثنا محمد بن سلمة ، عن ابن إسحاق ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن عبد الرحمن بن شماسة التجيبي ، عن عقبة بن عامر ، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يدخل الجنة صاحب مكس يعني العشار.
.
17095 حدثنا يزيد ، أخبرنا محمد بن إسحاق ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن عبد الرحمن بن شماسة ، قال: سمعت عقبة بن عامر الجهني ، يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يدخل صاحب مكس الجنة يعني العشار.
.
.
أمره بين . . وهذا الحديث كأن أصله حديث ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب . . حتى رويفع بن ثابت . . . فدلس ابن اسحاق اسمه واخطأ فيه . .
.
16744 حدثنا قتيبة بن سعيد ، قال : حدثنا ابن لهيعة ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن أبي الخير ، قال : عرض مسلمة بن مخلد - وكان أميرا على مصر - على رويفع بن ثابت ، أن يوليه العشور ، فقال : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن صاحب المكس في النار.
.
.
هل مثلا مسملة بن خالد الأمير المسؤول عن العشور يرى ان من يتولاها من أهل النار بينما هو كأمير لا حج عليه من ذلك!! أول المتن يحطم ويتضارب مع آخره . . وبالمجمل جميع أحاديث مصير صاحب المكس باطلة وأينما وجدت . .
.
والله أجل واعلم . .
. . .

[ابو لمى]

(81-100)
.
795 حدثنا عبد الله(زوائد المسند) حدثنا محمد بن جعفر الوركاني ، في سنة سبع وعشرين ومائتين حدثنا أبو عقيل يحيى بن المتوكل ، وحدثنا محمد بن سليمان لوين ، في سنة أربعين ومائتين حدثنا أبو عقيل يحيى بن المتوكل ، عن كثير النواء ، عن إبراهيم بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب ، عن أبيه ، عن جده ، قال : قال علي بن أبي طالب ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يظهر في آخر الزمان قوم يسمون الرافضة يرفضون الإسلام.
.
.
وضعته غلاة الشيعة ضد الرافضة . . . تحسبهم جميع وقلوبهم شتى . . والحديث قطعاً موضوع . .
. . هل يوجد في هذا الزمان شيعة ؟؟ ممن يقدرون أمهات المؤمنين والشيخين ويلمسون ما سواهم . . . كقدمائهم ..
. . ومما وضعه غلاة الشيعة ضد الرافضة حديثا فيه ان ابا بك وعمر سيدا كهول أهل الجنة . . .وأظنه قد تقدم هنا . . ويظل أشهر أحاديث الشيعة حديث "العشرة المبشرين" مقاومة لمنهج الحجاج ضد علي بن أبي طالب . . وفصلناه في هذا المنتدى . . والكلام الأخير هنا يصيب قد أذهان كثير من العوام باللمم . . لمعايشتهم واقعا يتصورونه هو الواقع القديم . . دون إدراك للتحولات التاريخية التي حدثت . .
. .
والحديث أعلاه يفضحه حتى للجاهل كلمة "يكون في آخر الزمان"
. .

[ابو لمى]

ومثله حديث وضع ضد القدرية . . .

[ابو لمى]

(82-100)
.
5442 حدثنا أنس بن عياض ، حدثنا عمر بن عبد الله مولى غفرة ، عن عبد الله بن عمر ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لكل أمة مجوس ، ومجوس أمتي الذين يقولون : لا قدر ، إن مرضوا فلا تعودوهم ، وإن ماتوا فلا تشهدوهم.
.
5922 حدثنا إبراهيم بن أبي العباس ، حدثني عبد الرحمن بن صالح بن محمد الأنصاري ، عن عمر بن عبد الله مولى غفرة ، عن نافع ، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لكل أمة مجوسا ، وإن مجوس أمتي المكذبون بالقدر ، فإن ماتوا فلا تشهدوهم ، وإن مرضوا فلا تعودوهم.
.
22928 حدثنا أبو نعيم ، حدثنا سفيان ، عن عمر بن محمد ، عن عمر مولى غفرة ، عن رجل من الأنصار ، عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لكل أمة مجوسا ، ومجوس هذه الأمة الذين يقولون لا قدر ، فمن مرض منهم فلا تعودوه ، ومن مات منهم فلا تشهدوه ، وهم شيعة الدجال ، حقا على الله أن يلحقهم به.
.
.
ولا شك أنه موضوع . . . وذلك الوقت استفحل أم القدرية بعد منتصف دولة بني أمية كان من أشهرهم غيلان المصلوب . .
قال عبد الله في الزوائد: 5730 قال عبد الله بن أحمد : حدثنا سوار بن عبد الله ، حدثنا معاذ بن معاذ ، عن ابن عون قال: أنا رأيت غيلان يعني القدري مصلوبا على باب دمشق.
.
.
. . .

[ابو لمى]

ومثله هذا الحديث التالي دون ترقيم .. فهو يبدو أنه كان من نصائح العلماء فوضع البعض لها أسانيد . .
.
مسند أحمد: 210 حدثنا أبو عبد الرحمن ، حدثني سعيد بن أبي أيوب ، حدثني عطاء بن دينار ، عن حكيم بن شريك الهذلي ، عن يحيى بن ميمون الحضرمي ، عن ربيعة الجرشي ، عن أبي هريرة ، عن عمر بن الخطاب ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تجالسوا أهل القدر، ولا تفاتحوهم، وقال أبو عبد الرحمن مرة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
.
.
إسناد مقتم . . ونسبوه لعمر وأبي هريرة للحديث الشهير عن الإيمان والإحسان والإسلام . . الذي يُروى عنهما . . قال أحدهم: نجمعهم في إسناد واحد . .
. .
وبالمجمل جميع الأحاديث ضد القدرية ودون استثناء وأينما وجدت موضوعة وضعاً . .
. .

[ابو لمى]

وجميع أحاديث "المهدي" ودون استثناء موضوعة . . بما فيها ما قال البعض "الصحيح فيها غير صحيح" . . . وهذا من قصورهم أو عجلتهم . .
. .
ودائما وأبدا ما يسمى "مهدي السنة" هو عينه روايات شيعة الكوفة وضعفائها في كتب أهل العلم . . لايوجد طريق واحد فقط ولو من الضعيف المقبول يخالف هذه القاعدة . . . فلا يغرنك أي جاهل لا يعلم "الحق ماشهدت به الخصوم - هو في كتبكم" . .. أبداً ليست هذه الحقيقة والصواب هو "انتقلت من كتبكم المختارية الى كتبنا" . . . وتوالدت طرقه حتى أصبح من المتواتر . . وإذا تواترت أحاديث أهل الاهواء شك فيها . .
.
.
(83-100)
.
21890 حدثنا وكيع ، عن شريك ، عن علي بن زيد ، عن أبي قلابة ، عن ثوبان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من قبل خراسان ، فأتوها ؛ فإن فيها خليفة الله المهدي
.
11306 حدثنا زيد بن الحباب ، حدثني حماد بن زيد ، حدثنا المعلى بن زياد المعولي ، عن العلاء بن بشير المزنى ، عن أبي الصديق الناجي ، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبشركم بالمهدى ، يبعث في أمتي على اختلاف من الناس وزلازل ، فيملأ الأرض قسطا وعدلا ، كما ملئت جورا وظلما ، ويرضى عنه ساكن السماء ، وساكن الأرض ، ويملأ الله قلوب أمة محمد غنى ، فلا يحتاج أحد إلى أحد ، فينادي مناد : من له في المال حاجة ؟ قال : فيقوم رجل ، فيقول : أنا . فيقال له : ائت السادن - يعني الخازن - فقل له : قال لك المهدي أعطني . قال : فيأتي السادن فيقول له : فيقال له : احتثي فيحتثي ، فإذا أحرزه قال : كنت أجشع أمة محمد نفسا ، أو عجز عني ما وسعهم ؟ قال : فيمكث سبع سنين ، أو ثمان سنين ، أو تسع سنين ، ثم لا خير في الحياة ، أو في العيش بعده حدثنا زيد بن الحباب ، حدثني جعفر بن سليمان ، حدثنا المعلى بن زياد ، عن العلاء بن بشير المزني ، وكان بكاء عند الذكر شجاعا عند اللقاء عن أبي الصديق الناجي ، عن أبي سعيد الخدري مثله ، وزاد فيه : فيندم ، فيأتي به السادن فيقول له : لا نقبل شيئا أعطيناه
.
11143 حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا جعفر ، عن المعلى بن زياد ، حدثنا العلاء بن بشير ، عن أبي الصديق الناجي ، عن أبي سعيد الخدري ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبشركم بالمهدي يبعث في أمتي على اختلاف من الناس وزلازل ، فيملأ الأرض قسطا وعدلا ، كما ملئت جورا وظلما ، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض ، يقسم المال صحاحا فقال له رجل : ما صحاحا ؟ قال : بالسوية بين الناس قال : ويملأ الله قلوب أمة محمد صلى الله عليه وسلم غنى ، ويسعهم عدله ، حتى يأمر مناديا فينادي فيقول : من له في مال حاجة ؟ فما يقوم من الناس إلا رجل فيقول أنا ، فيقول : ائت السدان - يعني الخازن - فقل له : إن المهدي يأمرك أن تعطيني مالا ، فيقول له : احث حتى إذا جعله في حجره وأبرزه ندم ، فيقول : كنت أجشع أمة محمد نفسا ، أوعجز عني ما وسعهم ؟ قال : فيرده فلا يقبل منه ، فيقال له : إنا لا نأخذ شيئا أعطيناه ، فيكون كذلك سبع سنين - أو ثمان سنين ، أو تسع سنين - ثم لا خير في العيش بعده - أو قال : ثم لا خير في الحياة بعده
.
10978 حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، قال : سمعت زيدا أبا الحواري ، قال : سمعت أبا الصديق ، يحدث عن أبي سعيد الخدري ، قال: خشينا أن يكون بعد نبينا حدث ، فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يخرج المهدي في أمتي خمسا أو سبعا أو تسعا - زيد الشاك - قال : قلنا : أي شيء ؟ قال : سنين ، ثم قال : يرسل السماء عليهم مدرارا ، ولا تدخر الأرض من نباتها شيئا ، ويكون المال كدوسا قال : يجيء الرجل إليه فيقول : يا مهدي أعطني أعطني ، قال : فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمل
.
11023 حدثنا ابن نمير ، حدثنا موسى يعني الجهني ، قال : سمعت زيدا العمي ، قال : حدثنا أبو الصديق الناجي ، قال : سمعت أبا سعيد الخدري ، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: يكون من أمتي المهدي ، فإن طال عمره أو قصر عمره عاش سبع سنين ، أو ثمان سنين ، أو تسع سنين ، يملأ الأرض قسطا وعدلا ، وتخرج الأرض نباتها ، وتمطر السماء قطرها
.
635 حدثنا فضل بن دكين ، حدثنا ياسين العجلي ، عن إبراهيم بن محمد ابن الحنفية ، عن أبيه ، عن علي ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المهدي منا أهل البيت ، يصلحه الله في ليلة
.
3475 حدثنا سفيان بن عيينة ، حدثنا عاصم ، عن زر ، عن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى يلي رجل من أهل بيتي ، يواطئ اسمه اسمي. قال عبد الله قال أبي: حدثنا به في بيته ، في غرفته، أراه سأله بعض ولد جعفر بن يحيى، أو يحيى بن خالد بن يحيى
.
3476 حدثنا عمر بن عبيد ، عن عاصم بن أبي النجود ، عن زر بن حبيش ، عن عبد الله ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تنقضي الأيام ، ولا يذهب الدهر حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي ، اسمه يواطئ اسمي
.
3477 حدثنا يحيى بن سعيد ، عن سفيان ، حدثني عاصم ، عن زر ، عن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تذهب الدنيا - أو قال : لا تنقضي الدنيا - حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي ، يواطئ اسمه اسمي
.
3980 حدثنا يحيى ، عن سفيان ، حدثني عاصم ، عن زر ، عن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تذهب الدنيا - أو لا تنقضي الدنيا - حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي ، يواطئ اسمه اسمي
.
4146 حدثنا عمر بن عبيد الطنافسي ، عن عاصم بن أبي النجود ، عن زر بن حبيش ، عن عبد الله ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تنقضي الأيام ، ولا يذهب الدهر حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي ، يواطئ اسمه اسمي
.
.
.
الحديث الأخير هو مما يقول البعض أنه صحيح ولكن غير صريح . . ناهيك عما ورد في صحيح مسلم . . .أظن من رواية ابن ابي ذئب عن الزهري . . .ورواياته عن الزهري تحديدا عابها كبار ائمة العلم النقاد . . حيث شذ ذلك اللفظ . . والحديث الأخير يضيف عليه البعض "ويواطئ اسم أبيه اسم أبي" . . . وعاصم بن ابي النجود اختلط في آخ عمره . ولكن حتى دون ذلك الاختلاط لم يستطع البخاري الاحتجاج به في صحيحه . . وكان في القلب عتب . . .حتى جمعت رواياته فأدكت السبب الذي جعل البخاري لايذكره الا في 3 متابعات دون الشواهد ومسلم مة احدة متابعة . . والأهم الضوضاء التي كانت في الكوفة خصيصا والعراق بشكل عام مع التحولات التي حدثت . . كتائب الخراساني, ثم نهاية بني أمية . . ثم معارك الطالبيين مع العباسييين . . وهي مظنة توليد الأحاديث على هذا النحو وتكثيرها . . انطلاقا من الأصول المختاية قبل نحو من 70 سنة الذي كان يحثو المال حثوا . . حتى نجح ذلك الرقيع في أمر فشل فيه الحسين وهو حشد عشرات الالاف خلفه في أقل من سنتين او ثلاث . . . . وذلك الرقيع بدوره اقتبسها من السبأية "الخلايا النائمة" وقت انشغال الأمة بالفتوح . .
. .

[ابو لمى]

(84-100) حديث "عسقلان أحد العروسين" . .
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 13158) حدثنا أبو اليمان، قال: حدثنا إسماعيل بن عياش، عن عمر بن محمد، عن أبي عقال، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عسقلان أحد العروسين، يبعث منها يوم القيامة سبعون ألفا، لا حساب عليهم، ويبعث منها خمسون ألفا شهداء، وفودا إلى الله ، وبها صفوف الشهداء ، رءوسهم مقطعة في أيديهم ، تثج أوداجهم دما يقولون: ربنا آتنا ما وعدتنا على رسلك إنك لا تخلف الميعاد، فيقول: صدق عبيدي، اغسلوهم بنهر البيضة، فيخرجون منه نقاء بيضا، فيسرحون في الجنة حيث شاءوا.
.
.
حديث شامي!
.

[ابو لمى]

(85-100) . . .


ومن مفاريد أبي طعمة . .
.
5246 حدثنا حسن ، حدثنا ابن لهيعة ، حدثنا أبو طعمة ، أنه قال : كنت عند ابن عمر إذ جاءه رجل فقال : يا أبا عبد الرحمن إني أقوى على الصيام في السفر ، فقال ابن عمر : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من لم يقبل رخصة الله ، كان عليه من الإثم مثل جبال عرفة.
.
.

[ابو لمى]

والحديث الذي فيه عدد الرسل . . وتظهر عليه آثار الصنعة . . من أوله الى آخره . . ناهيك عن وهاء إسناده . .
. .
(86-100)
.
21794 حدثنا أبو المغيرة ، حدثنا معان بن رفاعة ، حدثني علي بن يزيد ، عن القاسم أبي عبد الرحمن ، عن أبي أمامة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد جالسا وكانوا يظنون أنه ينزل عليه ، فأقصروا عنه حتى جاء أبو ذر فأقحم فأتى فجلس إليه ، فأقبل عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا أبا ذر هل صليت اليوم؟
قال : لا.
قال : قم فصل . فلما صلى أربع ركعات الضحى أقبل عليه فقال : يا أبا ذر تعوذ بالله من شر شياطين الجن والإنس.
قال يا نبي الله: وهل للإنس شياطين ؟
قال: نعم شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا . ثم قال : يا أبا ذر ألا أعلمك كلمة من كنز الجنة؟
قال: فقلت: بلى جعلني الله فداءك.
قال: قل لا حول ولا قوة إلا بالله.
قال: فقلت : لا حول ولا قوة إلا بالله . قال : ثم سكت عني ، فاستبطأت كلامه.
قال: قلت : يا نبي الله إنا كنا أهل جاهلية وعبادة أوثان فبعثك الله رحمة للعالمين أرأيت الصلاة ماذا هي؟
قال: خير موضوع من شاء استقل ومن شاء استكثر.
قال: قلت : يا نبي الله ، أرأيت الصيام ماذا هو ؟ قال : قرض مجزي.
قال: قلت : يا نبي الله ، أرأيت الصدقة ماذا هي؟
قال : أضعاف مضاعفة وعند الله المزيد.
قال : قلت : يا نبي الله ، فأي الصدقة أفضل؟
قال : سر إلى فقير وجهد من مقل.
قال : قلت يا نبي الله ، أيما أنزل عليك أعظم قال : { الله لا إله إلا هو الحي القيوم } آية الكرسي.
قال : قلت يا نبي الله ، أي الشهداء أفضل؟
قال: من سفك دمه وعقر جواده.
قال: قلت يا نبي الله : فأي الرقاب أفضل؟
قال: أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها.
قال: قلت يا نبي الله ، فأي الأنبياء كان أول؟
قال: آدم.
قال: قلت يا نبي الله : أو نبي كان آدم
قال: نعم . نبي مكلم خلقه الله بيده ، ثم نفخ فيه روحه ، ثم قال له : يا آدم أقبل.
قال: قلت : يا رسول الله ، كم وفى عدة الأنبياء؟
قال: مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا الرسل من ذلك ثلاث مائة وخمسة عشر جما غفيرا.
.
.

[ابو لمى]

وجميع أحاديث ابي غالب عن ابي امامة الباهلي, فيها نظر. كأنه مغرم بـ ولا مرة ولا مرتين ولاثلاثا ولا اربعا . .
ومما يشبه حديث ابي غالب وشهر بن حوشب!! وألاحظ تكرر "سبع مرات في أحاديثهم" عن أبي أمامة الباهلي . . . إشارات للبحث الجاد المعمق . .
. .
(087-100)
.

12381 حدثنا هاشم بن القاسم، قال: حدثنا جسر، عن ثابت، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : طوبى لمن آمن بي ورآني مرة ، وطوبى لمن آمن بي ولم يرني سبع مرار
.
21658 حدثنا موسى بن داود ، حدثنا همام ، عن قتادة ، عن أيمن ، عن أبي أمامة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: طوبى لمن رآني وآمن بي ، وطوبى لمن آمن بي ولم يرني سبع مرار. حدثنا عبد الله حدثنا هدبة بن خالد ، حدثنا همام بن يحيى ، وحماد بن الجعد ، عن قتادة ، عن أيمن ، عن أبي أمامة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله أو نحوه
.
21783 حدثنا عبد الصمد ، وعفان قالا : حدثنا همام ، حدثنا قتادة ، عن أيمن ، عن أبي أمامة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: طوبى لمن رآني ، وطوبى سبع مرار ، لمن آمن بي ولم يرني
.
.
ولاشك أن أصلها واحد . .
. . .

[ابو لمى]

وأعلا يجعلنا ننوه عن هذا الحديث ولكن دون ترقيم هنا . .
.
21787 حدثنا معاوية بن عمرو ، حدثنا زائدة ، عن عاصم ، عن شهر بن حوشب ، عن أبي أمامة قال : لو لم أسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم إلا سبع مرار ما حدثت به قال: إذا توضأ الرجل كما أمر ذهب الإثم من سمعه وبصره ويديه ورجليه
.
.
وتكرر مثل هذا في أحاديث أبي أمامة الباهلي مدعاة للشك . . لأن كل الطرق ودون استثناء الى هذا الصحابي مضروبة . . بما فيها طريق آلة الزرع عند البخاري في الصحيح . . .وهو هناك أضعفها لأنه من طريق سالم الحمصي عن محمد بن زياد . . . والله اعلم بصحبة بعض من قالوا أنهم صحابة! وماتوا بعد سنة 75 هـ (أنس + جابر + وتجوزا ابي الطفيل ولا اعلم لهم ثالثاً) . .وأبو أمامة تحديدا رغم المراجعة عاما بعد عام . . لا يتعزز في قلبي الا عدم صحبته . . وعندما عزلت أحاديثه وهي أظن فوق 800 حديث في معاجم الطبراني تقريبا توصلت لقناعة أنه لم يكن من الصحابة . . 800 حديث لا أعلم بينها طريقاً واحدا من رواية أهل العلم المعروفين على كثرتهم وكثرة هذه ال 800 حديث . . .
. .
والله أجل واعلم . .
. .

[ابو لمى]

(88-100) الإمام أحمد بن حنبل: في نفسي من هذا الحديث شيء . .
.
26856 حدثنا عبد الملك بن عمرو ، قال : حدثنا زهير يعني ابن محمد الخراساني ، عن عبد الله بن محمد يعني ابن عقيل بن أبي طالب ، عن إبراهيم بن محمد بن طلحة ، عن عمه عمران بن طلحة ، عن أمه حمنة بنت جحش ، قالت : كنت أستحاض حيضة شديدة كثيرة ، فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم أستفتيه وأخبره فوجدته في بيت أختي زينب بنت جحش قالت فقلت يا رسول الله : إن لي إليك حاجة فقال وما هي فقلت يا رسول الله : إني أستحاض حيضة كثيرة شديدة فما ترى فيها قد منعتني الصلاة والصيام قال : أنعت لك الكرسف ، فإنه يذهب الدم ، قالت : هو أكثر من ذلك قال : فتلجمي قالت : إنما أثج ثجا فقال لها سآمرك بأمرين أيهما فعلت فقد أجزأ عنك من الآخر فإن قويت عليهما فأنت أعلم فقال لها إنما هذه ركضة من ركضات الشيطان ، فتحيضي ستة أيام أو سبعة في علم الله ثم اغتسلي حتى إذا رأيت أنك قد طهرت واستيقنت واستنقأت ، فصلي أربعا وعشرين ليلة أو ثلاثا وعشرين ليلة وأيامها وصومي ، فإن ذلك يجزئك وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء ، وكما يطهرن بميقات حيضهن وطهرهن ، وإن قويت على أن تؤخري الظهر ، وتعجلي العصر ، فتغتسلين ثم تصلين الظهر والعصر جميعا ، ثم تؤخرين المغرب ، وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين ، فافعلي وتغتسلين مع الفجر وتصلين ، وكذلك فافعلي وصلي وصومي ، إن قدرت على ذلك وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا أعجب الأمرين إلي.
.
.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ في سننه: وَرَوَاهُ عَمْرُو بْنُ ثَابِتٍ ، عَنِ ابْنِ عَقِيلٍ قَالَ : فَقَالَتْ : حَمْنَةُ فَقُلْتُ : هَذَا أَعْجَبُ الْأَمْرَيْنِ إِلَيَّ لَمْ يَجْعَلْهُ مِنْ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَعَلَهُ كَلَامَ حَمْنَةَ قَالَ أَبُو دَاوُدَ : وَعَمْرُو بْنُ ثَابِتٍ رَافِضِيٌّ رَجُلُ سُوءٍ وَلَكِنَّهُ كَانَ صَدُوقًا فِي الْحَدِيثِ وَثَابِتُ بْنُ الْمِقْدَامِ رَجُلٌ ثِقَةٌ وَذَكَرَهُ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ قَالَ أَبُو دَاوُدَ: سَمِعْت أَحْمَدَ يَقُولُ: حَدِيثُ ابْنِ عَقِيلٍ فِي نَفْسِي مِنْهُ شَيْءٌ.
.
والله اعلم بصحته . . ولكن إسناه بالغ الضعف . . ومتنه فيه غرابة . .
. .

[ابو لمى]

(89-100) وحديث عبيد بن أبي قرة . .

1740 حدثنا عبيد بن أبي قرة ، حدثنا ليث بن سعد ، عن أبي قبيل ، عن أبي ميسرة ، عن العباس ، قال : كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ، فقال : انظر هل ترى في السماء من نجم ؟ قال : قلت : نعم ، قال : ما ترى ؟ قال : قلت : أرى الثريا ، قال : أما إنه يلي هذه الأمة بعددها من صلبك اثنين في فتنة.
.
.
عبد الله بن عباس لا يعرف هذا الحديث!!
وابن أبي قرة تتبعت أحاديثه وهي قليلة جداً لأن فيه شبهة تهمة "وضاع" أو "كذاب" بسبب روايته للأثر عن الليث بن سعد تحديداً . . . وبحثت دون جدوى عن الأثر عن مشاهير الرواة عن الليث . . سواء كاتبه او غيره من تلاميذه عن احمد والستة . . (قد يوجد ولكن أنا لا أعلمه حتى حينه) . . تكلم الإمام البخاري عليه بسبب هذا الحديث . . .
. .
.
والحديث ضعيف حتى دون ابن ابي قرة . .ففيه ابي ميسرة ابي قبيل المعافري . . ..

[ابو لمى]

ومن منكرات عبيد بن أبي قرة في مسند أحمد: والأرجح أنها من صنع يديه:
من أشار بحديدة إلى أحد من المسلمين ، يريد قتله فقد وجب دمه.
وعن علي بن أبي طالب: الولاء لمن أعتق . . . يرويه عن ابن لهيعة .. . ولا أعرف لهذا المتن الشهير طريقا الى علي بن اي طالب رضي الله عنه .


وله روايات مقاربة عن سليمان بن بلال . . .

[ابو لمى]

(90-100) وحديث خارجة بن مصعب . . زوائد المسند . .
.
20788 حدثنا عبد الله، حدثنا محمد بن المثنى أبو موسى العنزي، حدثنا أبو داود، حدثنا خارجة بن مصعب، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن عتي، عن أبي، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: للوضوء شيطان يقال له: الولهان، فاتقوه أو قال: فاحذروه.
.
.
قال أحمد بن حنبل: لا يكتب حديثه . . . . ومع ذلك كتبه ابنه !! . .
قال الترمذي: لَا نَعْلَمُ أَحَدًا أَسْنَدَهُ غَيْرَ خَارِجَةَ . وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ ، عَنِ الحَسَنِ قَوْله . . . . .
.

[ابو لمى]

(91-100) إسناد مقتم ومتن موضوع . . معضلات الشام . .
.
16748 حدثنا حيوة بن شريح ، ويزيد بن عبد ربه ، قالا : حدثنا بقية ، قال : حدثني بحير بن سعد ، عن خالد بن معدان ، عن أبي قتيلة ، عن ابن حوالة ، أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سيصير الأمر إلى أن تكونوا جنودا مجندة ، جند بالشام ، وجند باليمن ، وجند بالعراق ، قال ابن حوالة : خر لي يا رسول الله إن أدركت ذاك ، قال : عليك بالشام ، فإنه خيرة الله من أرضه ، يجتبي إليه خيرته من عباده ، فإن أبيتم فعليكم بيمنكم ، واسقوا من غدركم ، فإن الله عز وجل قد توكل لي بالشام وأهله.
.
.
أمره بين .. . وهو حديث سياسي اختلق لهدف محدد . . إما أن تنضم لجيش الشام او ترحل لليمن ولا تنضم لأي جيش آخر في العراق أو غيره . . . والأحاديث كثيرة تحت هذا الباب . . لا تعجب . . لابد تكون كثيرة . . وقد تقدم هنا بعضها . . وكلها ودون استثناء باطلة لايند منها ولو حديث واحد . .
. .

[ابو لمى]

ومثله حديثهم الآخر عن ابن حوالة هذا . .
.
(92-100) إسناد مقتم ومتن موضوع . . معضلات الشام . .
.
21986 حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، حدثنا معاوية ، عن ضمرة بن حبيب ، أن ابن زغب الإيادي حدثه قال : نزل علي عبد الله بن حوالة الأزدي فقال لي: وإنه لنازل علي في بيتي بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حول المدينة على أقدامنا لنغنم ، فرجعنا ولم نغنم شيئا ، وعرف الجهد في وجوهنا فقام فينا فقال: اللهم لا تكلهم إلي فأضعف، ولا تكلهم إلى أنفسهم فيعجزوا عنها، ولا تكلهم إلى الناس فيستأثروا عليهم. ثم قال: ليفتحن لكم الشام والروم وفارس أو الروم وفارس حتى يكون لأحدكم من الإبل كذا وكذا ، ومن البقر كذا وكذا ، ومن الغنم حتى يعطى أحدهم مائة دينار فيسخطها . ثم وضع يده على رأسي ، أو هامتي ، فقال : يا ابن حوالة ، إذا رأيت الخلافة قد نزلت الأرض المقدسة فقد دنت الزلازل والبلايا والأمور العظام، والساعة يومئذ أقرب إلى الناس من يدي هذه من رأسك.
.
.
تأمل: فقال يا ابن حوالة .. . أو حديثهم الشامي الأخر أنه اخذ بيد أمامة . . . "واصلين" . .. أو أن فلانة أخذة بزمام ناقة رسول الله إذ نزلت عليه سورة المائدة واشياء على هذا النحو . .

ما أشد تهافتهم على الدنيا(حتى يكون لأحدكم من الإبل كذا . .) . . وقد تقدم كلامنا عن حديث الشوام "جعل رزقي تحت ظل رمحي"
. .

[ابو لمى]

وكافة أحاديث حشرج بن نباتة(ومن يجلس معه) عن سعيد بن جهمان . . خصوصا حديث "لتنزلن فئة من أمتي أرضاً يقال لها البصرة" الله اعلم بصحتها "كلها"
.
(93-100)
.
20002 حدثنا يزيد بن هارون ، أخبرنا العوام ، حدثنا سعيد بن جمهان ، عن ابن أبي بكرة ، عن أبيه قال: ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أرضا يقال لها البصرة إلى جنبها نهر يقال له : دجلة ، ذو نخل كثير ، وينزل به بنو قنطوراء فيتفرق الناس ثلاث فرق ، فرقة تلحق بأصلها وهلكوا ، وفرقة تأخذ على أنفسها وكفروا ، وفرقة يجعلون ذراريهم خلف ظهورهم ، فيقاتلون ، قتلاهم شهداء ، يفتح الله على بقيتهم ، وشك يزيد فيه مرة ، فقال : البصيرة أو البصرة ، حدثنا محمد بن يزيد ، أخبرنا العوام بن حوشب ، عن سعيد بن جمهان ، عن ابن أبي بكرة ، عن أبيه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لتنزلن أرضا يقال لها : البصرة ، أو البصيرة على دجلة نهر فذكر معناه ، قال العوام : بنو قنطوراء هم الترك.
.
20037 حدثنا أبو النضر هاشم بن القاسم ، حدثنا الحشرج ابن نباتة القيسي الكوفي ، حدثني سعيد بن جمهان ، حدثنا عبد الله بن أبي بكرة ، حدثني أبي في هذا المسجد ، يعني مسجد البصرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لتنزلن طائفة من أمتي أرضا يقال لها البصرة ، يكثر بها عددهم ، ويكثر بها نخلهم ، ثم يجيء بنو قنطوراء عراض الوجوه ، صغار العيون ، حتى ينزلوا على جسر لهم يقال له دجلة ، فيتفرق المسلمون ثلاث فرق ، فأما فرقة فيأخذون بأذناب الإبل ، وتلحق بالبادية وهلكت ، وأما فرقة فتأخذ على أنفسها ، فكفرت فهذه وتلك سواء ، وأما فرقة فيجعلون عيالهم خلف ظهورهم ويقاتلون ، فقتلاهم شهداء ، ويفتح الله على بقيتها ، حدثنا سريج ، حدثنا حشرج ، عن سعيد ، عن عبد الله ، أو عبيد الله بن أبي بكرة ، قال : حدثني أبي ، في هذا المسجد ، يعني مسجد البصرة فذكر مثله.
.
.
وقد تقدم أحاديث "يقال لها" . . .يقال لها مرو . . .يقال لها دمشق . . .. يقال لها الغوطة . . وسيأتي حديث "الإباضية" "يقال لها عمان" . . . والضعفاء يشبهون بعض . .
. . .

[ابو لمى]

(94-100) أحاديث الزبير بن خريت . . . متخصص في العمانيات ..
.
4724 حدثنا يزيد ، أخبرنا جرير بن حازم ، وإسحاق بن عيسى قال : حدثنا جرير بن حازم ، عن الزبير بن الخريت ، عن الحسن بن هادية قال : لقيت ابن عمر - قال إسحاق : - فقال لي: ممن أنت ؟ قلت : من أهل عمان ، قال : من أهل عمان قلت: نعم. قال: أفلا أحدثك ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت: بلى. فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إني لأعلم أرضا يقال لها: عمان ، ينضح بجانبها - وقال إسحاق : بناحيتها - البحر ، الحجة منها أفضل من حجتين من غيرها.
.
308 حدثنا يزيد ، أخبرنا جرير ، أخبرنا الزبير بن الخريت ، عن أبي لبيد ، قال : خرج رجل من طاحية مهاجرا ، يقال له: بيرح بن أسد، فقدم المدينة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بأيام ، فرآه عمر فعلم أنه غريب، فقال له: من أنت؟ قال: من أهل عمان، قال: نعم، قال: فأخذ بيده، فأدخله على أبي بكر رضي الله عنه، فقال: هذا من أهل الأرض التي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إني لأعلم أرضا يقال لها عمان ، ينضح بناحيتها البحر، بها حي من العرب لو أتاهم رسولي ما رموه بسهم، ولا حجر.
.
.
. . .كأنهم يُجهلون رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن حوله . . والحديث الأول هنا كأنه موضوع لصالح الخوارج الذين أكفأتهم السيوف الى أطراف الجزيرة العربية . . وكأنه دعوة للناس للالتحاق بهم . . فالحجة من عمان تعدل حجتين . . وقد نقلوا عن جرير بن حازم الراوي أعلاه أنه قال عن لمازة بن زبار "أبو لبيد في الحديث" ناصبي يشتم علياً . . والحسن بن هادية لا أعرفه . .
.. و لابن الخريت هذا رواية عن ناصبي آخر اسمه عبد الله بن شقيق . . .
. .

[ابو لمى]

(95-100) وبعض أحاديث سلمة بن وردان . . . قال أحمد: منكر الحديث ليس بشيء
.
11996 حدثنا وكيع ، حدثني سلمة بن وردان قال : سمعت أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه ذات يوم: من شهد منكم اليوم جنازة ؟ قال عمر : أنا ، قال : من عاد منكم مريضا ؟ قال عمر : أنا ، قال : من تصدق ؟ قال عمر : أنا ، قال : من أصبح صائما ؟ قال عمر : أنا ، قال : وجبت وجبت.
.
.


الراوي عنه هنا وكيع, ذكروا أنه أمسك عنه, كأنه لم يعجبه . . والقطان وابن مهدي لا يروون عن سفيان عنه .. واتهموه في أحاديثه عن أنس . .


.
ومن طوامه أيضاً ودون ترقيم:
12292 حدثنا عبد الله بن الوليد ، حدثنا سفيان قال : حدثني سلمة بن وردان قال : سمعت أنس بن مالك يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قل يا أيها الكافرون ربع القرآن ، وإذا زلزلت الأرض ربع القرآن ، وإذا جاء نصر الله ربع القرآن.
.
وحديثه عن الترمذي: من ترك الكذب وهو باطل بني له في ربض الجنة ، ومن ترك المراء وهو محق بني له في وسطها ، ومن حسن خلقه بني له في أعلاها . .
.

[ابو لمى]

أحاديث يعز علي ذكرها هنا . .
أحاديث محمد بن أبي حميد الذي يروي عنه روح . . ابن عدي فرق بين رجلين بهذا الاسم أحدهم أنصاري والآخر زهري . . يهمنا تحديدا كلام الإمام أحمد طالما الموضوع عن مسنده . .
.
. . كنت فيما سلف أفرح بطرق حديث من سعادة المرء المسلم ثلاث . . الزوجة الصالحة و . . . الخ الحديث . . واستغرب عدم وجوده عند الستة . . ولكن خفت بريق تلك الفرجة مع الأيام . . . كأنها تنتهي الى نفس الطريق . . . وكثروها . . أيضا محمد بن أبي حميد هذا كأنه كان لديه كتاب عن الشقاء والسعادة . . . روى حديثين لا تعرف الا به . .
. . قال العقيلي . . .
١٦١٣ - مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ الْمَدِينِيُّ، وَيُقَالُ: حَمَّادٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِيَ يَقُولُ: مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ أَحَادِيثُهُ أَحَادِيثُ مَنَاكِيرُ , وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: لَيْسَ هُوَ بِقَوِيٍّ فِي الْحَدِيثِ.
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ قَالَ: قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ فِي حَدِيثٍ ذَكَرَهُ عَنِ ابْنِ أَبِي حُمَيْدٍ(أظن تصحيف والمقصد روح) لَوْ كَانَ غَيْرُ ابْنِ أَبِي حُمَيْدٍ كَانَ حَسَنًا.
حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ: مَا سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ، يُحَدِّثُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حُمَيْدٍ الْأَنْصَارِيِّ .
حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا عَبَّاسٌ قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى، يَقُولُ: مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ لَيْسَ بِشَيْءٍ، وَفِي مَوْضِعٍ آخَرَ قَالَ: مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ هُوَ حَمَّادُ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ لَيْسَ حَدِيثُهُ بِشَيْءٍ.
حَدَّثَنِي آدَمُ قَالَ: سَمِعْتُ الْبُخَارِيَّ قَالَ: مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ
.
وقال الميموني في سؤالاته 477 : ذكر أبو عبد الله حديث روح، عن ابن أبي حميد، قال: لو كان غير ابن أبي حميد كان حسنًا.
.
هنا فيه التباس كبير . . .فمن يروي عنه روح يروي عن اسماعيل بن محمد بن سعد بن ابي وقاص الزهري . . ولأن محمد بن أبي حميد الآخر قالوا انه زهري . . فهو الأرجح أنه الراوي عن اسماعيل هذا . . أو أنهما واحد ولكن البعض اخطأ وقال انصاري ان كان الزهري صوابا او زهري ان كان الانصاري صوابا . . (للمراجعة) . .
. .
وأحاديثه كلها مفاريد . . . ولكن نحب ان ننبه عن قصة جرت بين اسماعيل بن محمد بن سعد وبين الزهري . . عندما اعترض الزهري وقال مامعناه "لم نسمع هذا" فرد عليه اسماعيل هل سمعت كل العلم؟ . . فقال: الزهري لا . .. . . فقال اسماعيل: ضع هذا في النصف الذي لم تسمعه . . أو ما معناه . . (أظن قرأتها في تهذيب الكمال قبل نحو من 20 سنة وإن لم يكن فتهذيب التهذيب)
. .
. .

[ابو لمى]

أيضا محمد بن أبي حميد هذا كأنه كان لديه كتاب عن الشقاء والسعادة
ستكون دون ترقيم لأنها خلاف عنوان الموضوع . .
. . ومثلها أحاديث عامر بن صالح فيما سيأتي . . لأننا لا نستطيع أن نقول أنها من الواهيات متناً على الأقل . . ونوردها هنا فقط لاتفاق ائمة العلم على ضعفه . . وعلى رأسهم أحمد . . وأيضاً قد يكون غيري افهم ويرى اشياء ربما لم أرها وخفيت علي . . ومن يدري لعل هناك 3 اسمهم محمد بن أبي حميد!!
. .
(دون ترقيم)
.
1408 حدثنا روح ، أملاه علينا ببغداد ، حدثنا محمد بن أبي حميد ، عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص ، عن أبيه ، عن جده سعد بن أبي وقاص ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سعادة ابن آدم استخارته الله ، ومن سعادة ابن آدم رضاه بما قضى الله ، ومن شقوة ابن آدم تركه استخارة الله ، ومن شقوة ابن آدم سخطه بما قضى الله عز وجل
.
1409 حدثنا روح ، حدثنا محمد بن أبي حميد ، حدثنا إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص ، عن أبيه ، عن جده ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من سعادة ابن آدم ثلاثة ، ومن شقوة ابن آدم ثلاثة ، من سعادة ابن آدم: المرأة الصالحة ، والمسكن الصالح ، والمركب الصالح ، ومن شقوة ابن آدم: المرأة السوء ، والمسكن السوء ، والمركب السوء
.
.
اعلم أن ابن حبان صحح الحديث الأول . . ولكن أي يقين عند المطرود من سمرقند!! . . . ايضا البزار له كلام على الحديث الأول هنا . .
هل تأملك مفردات الشقاء والسعادة في الحديثين . .
. . .
ومثل هذا النوع من الأحاديث المقاربة للحكم والمعاني الحسنة ممن تكلم في أحد رواتها ائمة العلم بعبارات شديدة وكانت دون متابعات. . . استخدم "ويُروى" ولا استخدم "يروى عن رسول الله" أو "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"
. .

[ابو لمى]

تأمل كلمة أحمد بن حنبل: لو كان غير ابن أبي حميد كان حسنًا.
وهو نفس ماتقوله أنت في نفسك عن أي من الحديثين أعلاه . .
كأن كلامهم عن أحدهما . .
. .

[ابو لمى]

(96-100)
.
9362 حدثنا إسماعيل ، حدثنا ابن عون ، عن هلال بن أبي زينب ، عن شهر بن حوشب ، عن أبي هريرة قال: ذكر الشهيد عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: لا تجف الأرض من دمه حتى تبتدره زوجتاه ، كأنهما ظئران أضلتا فصيليهما في براح من الأرض بيد - أو قال : في يد - كل واحدة منهما حلة ، هي خير من الدنيا وما فيها
.
.
لذكر بن عون . . لهذا الحديث قصة . .
قال أبو أحمد الحاكم في الكنى: سمعت أبا الحُسَين الغازِي يقول: سمعت عَمرو، يَعنِي ابن عَلِيٍّ، يقول: سمعت مُعاذ بن مُعاذ يقول: سألت ابن عَون، عن حديث هِلَال بنِ أَبِي زَينَب، عن شَهرِ، عن أَبِي هُرَيرَة، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ قالَ: لَا تَجِفُّ الأَرضُ مِن دَمِ الشَّهِيد حَتَّى تَبتَدِرَهُ زَوجَتاهُ؟ فَقالَ: ما تصنع بشهر، إن شُعبَة قد تَرَكَ شَهرًا.
.
وكأن إسماعيل سمعه من ابن عون قبل هذه القصة!!

[ابو لمى]

(97-100)
.
26724 حدثنا علي بن عاصم، قال حصين بن عبد الرحمن: حدثنا عامر، عن فاطمة بنت قيس، أن زوجها طلقها ثلاثا، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم تشكو إليه، فلم يجعل لها سكنى ولا نفقة، قال عمر بن الخطاب: لا ندع كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم لقول امرأة لعلها نسيت.
.
.
قال أبو داود في سؤالاته لأحمد: 1917 - سَمِعْتُ أَحْمَدَ، ذُكِرَ لَهُ قَوْلَ عُمَرَ «لَا نَدَعُ كِتَابَ رَبِّنَا وَسُنَّةَ نَبِيِّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» ، قُلْتُ: يَصِحُّ هَذَا عَنْ عُمَرَ؟ قَالَ: لَا.
.

[ابو لمى]

ومن الشاميات . .
. .
(98-100)
.
16576 حدثنا روح ، حدثنا الأوزاعي ، عن حسان بن عطية ، عن خالد بن معدان ، عن ذي مخمر: رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ستصالحكم الروم صلحا آمنا ، ثم تغزون وهم عدوا ، فتنصرون وتسلمون وتغنمون ، ثم تنصرفون حتى تنزلوا بمرج ذي تلول ، فيرفع رجل من النصرانية صليبا فيقول : غلب الصليب ، فيغضب رجل من المسلمين ، فيقوم إليه فيدقه ، فعند ذلك يغدر الروم ويجمعون للملحمة


16577 حدثنا محمد بن مصعب هو القرقساني، قال: حدثنا الأوزاعي ، عن حسان بن عطية ، عن خالد بن معدان ، عن جبير بن نفير ، عن ذي مخمر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : تصالحون الروم صلحا آمنا ، وتغزون أنتم وهم عدوا من ورائهم ، فتسلمون وتغنمون ، ثم تنزلون بمرج ذي تلول ، فيقوم رجل من الروم ، فيرفع الصليب ، ويقول : ألا غلب الصليب ، فيقوم إليه رجل من المسلمين فيقتله ، فعند ذلك تغدر الروم وتكون الملاحم ، فيجتمعون إليكم ، فيأتونكم في ثمانين غاية ، مع كل غاية عشرة آلاف.
.
.
لاحظ مقاربة المعنى لما تقدم على هذا النحو . . و حسان بن عطية صاحب زيادة "وحدثوا عن بني اسرائيل ولاحرج" . . والتي يرويها عن رجل اسمه "أبي كبشة" . . كأنها مدرجة أو مدخلة في الحديث الصحيح . . والله أجل واعلم (للبحث والمراجعة) . .
. .

[ابو لمى]

ومما يرونه عن من يدعون أنه صحابي اسمه "ذو مخمر" ولعله حميري .. .
.
(99-100)
.
16578 حدثنا عبد القدوس أبو المغيرة، قال: حدثنا حريز يعني ابن عثمان الرحبي، قال: حدثنا راشد بن سعد المقرائي، عن أبي حي، عن ذي مخمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كان هذا الأمر في حمير، فنزعه الله عز وجل منهم ، فجعله في قريش و س ي ع و د إ ل ي ه م، وكذا كان في كتاب أبي مقطعا، وحيث حدثنا به تكلم على الاستواء.
.
.
متن يكاد يصرخ أنه موضوع ..
. .

[ابو لمى]

ستكون دون ترقيم لأنها خلاف عنوان الموضوع . .
. . ومثلها أحاديث عامر بن صالح فيما سيأتي . . لأننا لا نستطيع أن نقول أنها من الواهيات متناً على الأقل . . ونوردها هنا فقط لاتفاق ائمة العلم على ضعفه . . وعلى رأسهم أحمد . . وأيضاً قد يكون غيري افهم ويرى اشياء ربما لم أرها وخفيت علي . . ومن يدري لعل هناك 3 اسمهم محمد بن أبي حميد!!
. .
(دون ترقيم)
.
1408 حدثنا روح ، أملاه علينا ببغداد ، حدثنا محمد بن أبي حميد ، عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص ، عن أبيه ، عن جده سعد بن أبي وقاص ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سعادة ابن آدم استخارته الله ، ومن سعادة ابن آدم رضاه بما قضى الله ، ومن شقوة ابن آدم تركه استخارة الله ، ومن شقوة ابن آدم سخطه بما قضى الله عز وجل
.
1409 حدثنا روح ، حدثنا محمد بن أبي حميد ، حدثنا إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص ، عن أبيه ، عن جده ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من سعادة ابن آدم ثلاثة ، ومن شقوة ابن آدم ثلاثة ، من سعادة ابن آدم: المرأة الصالحة ، والمسكن الصالح ، والمركب الصالح ، ومن شقوة ابن آدم: المرأة السوء ، والمسكن السوء ، والمركب السوء
.
.
اعلم أن ابن حبان صحح الحديث الأول . . ولكن أي يقين عند المطرود من سمرقند!! . . . ايضا البزار له كلام على الحديث الأول هنا . .
هل تأملك مفردات الشقاء والسعادة في الحديثين . .
. . .
ومثل هذا النوع من الأحاديث المقاربة للحكم والمعاني الحسنة ممن تكلم في أحد رواتها ائمة العلم بعبارات شديدة وكانت دون متابعات. . . استخدم "ويُروى" ولا استخدم "يروى عن رسول الله" أو "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"
. .
ورد أعلاه: ومثلها أحاديث عامر بن صالح فيما سيأتي . . وسأطرحها دون ترقيم . . لأنها خلاف عنوان الموضوع . . ولكن نذكرها للكلام الشديد في أحد الرواة من قبل أحد ائمة النقد . .
. .
وللأهمية قال أحمد:
16421 حدثنا عامر بن صالح الزبيري ، سنة ثمانين ومائة ، قال : حدثني يونس بن يزيد . . .
كان عمر أحمد وقتها 17 سنة!
. . .
وكنت قديما ولا زلت تتملكني العاطفة نحو ابناء واحفاد الصحابة . . وكان صعب جدا على النفس قبول أي كلام ضدهم . . . ولو ثبت بالكاد ابلعه على مضض . .
. .
وأظن عام 2003 أو حولها اثناء قراءة ترجمة عامر بن صالح . . في تهذيب الكمال او تهذيب التهذيب كان فيه كلام قاس للإمام يحيى بن معين رحمه الله . . وبحثت عنه في الأصول العتيقة حتى وجدته . .
وهو ما دعاني لجمع حديثه خصوصا عند أحمد والطبراني (التي أراها أفضل كتابين لطلبة العلم فقط وليس لبقية المسلمين) . . ومقابلتها مع أحاديث (جده) هشام بن عروة . . .
. .
يقول ابن معين: لاحقاً . .
..

[ابو لمى]

وأحاديثه في المسند سوءا ماحدث به أحمد أو الوجادات(أشياء وجدها عبد الله بعد وفاة أبيه) مرتبة حسب الشيوخ الذين روى عنهم عامر بن صالح الزبيري . . وكما ترى كلها صحيحة مشهورة . . باستثناء الحديث الرابع . . (للمراجعة) . . .
.
1. حدثنا عامر بن صالح، قال: حدثنا يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن ينام وهو جنب، يتوضأ وضوءه للصلاة، وإذا أراد أن يأكل، أو يشرب، غسل يده، ثم أكل وشرب. (مسند أحمد ابن حنبل 25821)
2. حدثنا عامر بن صالح، قال: حدثنا يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الوزغ فويسق. (مسند أحمد ابن حنبل 25820)
3. حدثنا عامر بن صالح، قال: حدثني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان. (مسند أحمد ابن حنبل 25818)
4. حدثنا عامر بن صالح الزبيري، حدثني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن عمارة بن خزيمة بن ثابت الأنصاري وخزيمة الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته شهادة رجلين، قال ابن شهاب: فأخبرني عمارة بن خزيمة، عن عمه، وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن خزيمة بن ثابت رأى في النوم أنه يسجد على جبهة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك، فاضطجع له رسول الله صلى الله عليه وسلم فسجد على جبهته. (مسند أحمد ابن حنبل 21409)
5. حدثنا عامر بن صالح الزبيري، سنة ثمانين ومائة، قال: حدثني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس، عن الصعب بن جثامة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا حمى إلا لله ولرسوله. (مسند أحمد ابن حنبل 16421)
6. حدثنا عامر بن صالح، قال: حدثني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك الأنصاري، عن أبيه، أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين تاب الله تبارك وتعالى عليه: يا رسول الله، أنخلع من مالي صدقة إلى الله ورسوله، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمسك عليك بعض مالك فإنه خير لك. (مسند أحمد ابن حنبل 15550)
7. وجدت في كتاب أبي حدثنا عامر بن صالح، قال: حدثني مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عمرة، عن عائشة، أنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اعتكف لم يخرج من المسجد إلا لحاجة الإنسان. (مسند أحمد ابن حنبل 25848)
8. وجدت في كتاب أبي حدثني عامر بن صالح، قال: حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يقولن أحدكم خبثت نفسي، ولكن ليقل لقست نفسي. (مسند أحمد ابن حنبل 25846)
9. وجدت في كتاب أبي حدثنا عامر بن صالح، قال: حدثني هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أنها أخبرته أنها كانت هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسلان من إناء واحد، كلاهما يغترف منه. (مسند أحمد ابن حنبل 25845)
10. قال: عبد الله وجدت هذه الأحاديث . .. في كتاب أبي بخط يده. قال: حدثنا عامر بن صالح، قال: حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده امرأة له قط ولا خادما، ولا ضرب بيده شيئا قط إلا أن يجاهد في سبيل الله. (مسند أحمد ابن حنبل 25842)
11. حدثنا عامر بن صالح، قال: حدثني هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: ما غرت على امرأة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما غرت على خديجة، وذلك لما كنت أسمع من ذكره إياها. (مسند أحمد ابن حنبل 25825)
12. حدثنا عامر بن صالح، قال: حدثني هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر ببنيان المساجد في الدور، وأمر بها أن تنظف وتطيب. (مسند أحمد ابن حنبل 25824)
13. حدثنا عامر بن صالح، قال: حدثني هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يصيب المؤمن شوكة فما فوقها إلا قص الله بها عنه خطيئة. (مسند أحمد ابن حنبل 25823)
14. حدثنا عامر بن صالح، قال: حدثني هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: المرأة كالضلع، إن أقمتها كسرتها، وهي يستمتع بها على عوج فيها. (مسند أحمد ابن حنبل 25822)
15. حدثنا عامر بن صالح، قال: حدثني هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أمرني ربي أن أبشر خديجة ببيت في الجنة من قصب. (مسند أحمد ابن حنبل 25819)
16. حدثنا عامر بن صالح، قال: حدثني هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: إن كنا لنذبح الشاة فيبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بأعضائها إلى صدائق خديجة. (مسند أحمد ابن حنبل 25817)
17. حدثنا عامر بن صالح بن عبد الله بن عروة بن الزبير بن العوام أبو الحارث، قال: حدثني هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس لم تخرج من حجرتها، وكان الجدار بسطة وأشار عامر بيده. (مسند أحمد ابن حنبل 25816)
18. حدثنا عامر بن صالح من ولد عبد الله بن الزبير قال: حدثني هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن الحارث بن هشام أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي فذكر نحوا من حديث مالك. (مسند أحمد ابن حنبل 25645)
19. حدثنا محمد بن بشر، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن الحارث بن هشام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف يأتيك الوحي؟ قال: أحيانا يأتيني في مثل صلصلة الجرس، وهو أشده علي، ثم يفصم عني وقد وعيت، وأحيانا يأتيني ملك في مثل صورة الرجل، فأعي ما يقول حدثنا عامر بن صالح الزبيري، حدثني هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن الحارث بن هشام، أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر نحوه. (مسند أحمد ابن حنبل 24700)
20. وجدت في كتاب أبي حدثنا عامر بن صالح، قال: حدثني هشام، عن أبيه، عن عائشة، أنها سترت على بابها درنوكا فيه خيل أولات أجنحة، فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر، فأمرها فنزعته. (مسند أحمد ابن حنبل 25847)

[ابو لمى]

نبدأ بكلام يحيى بن معين . . ولعل هناك سوء فهم . .
الدوري:
- قَالَ يحيى عَامر بن صَالح لم يكن حَدِيثه بِشَيْء قَالَ يحيى وَقَالَ لي حجاج الْأَعْوَر اسْتعَار منى عَامر كتب بن لَهِيعَة
- سَمِعت يحيى يَقُول عَامر بن صَالح كَانَ يكون عِنْد مَسْجِد خضير وَكَانَ ضَعِيف الحَدِيث.
.
ابن محرز:
- وسمعت يحيى بن معين وسئل عن عامر بن صالح الذى يحدث عن هاشم بن عروة فقال كذاب خبيث عدو لله هو زبيرى قد كتبت عنه. فقلت ليحيى: ان احمد بن حنبل يحدث عنه؟ فقال له ماله وهو يعلم أنا تركنا هذا الشيخ فى حياته! فقلت: ولم قال: قال لى حجاج يعني ابن محمد الأعور: جاءني فكتب عني حديث هشام بن عروة عن ابن لهيعة وليث بن سعد ثم ذهب فادعاها فحدث بها عن هشام. (يقصد هنا أنه كتب عن حجاج أحاديث ابن لهيعة والليث عن هشام)
.
.
للأهمية: أحمد بن حنبل رفع من شأن حجاج بن محمد الأعور رحمه الله . . أيضاً ابن معين كأنه أسرف في الكلام ضد عامر بن صالح بقوله "خبيث عدو لله" فخبيث وعدو لله تقال للزنادقة ولا تقال لرجل صالح حدثوا عنه في المسجد . . حتى وإن اخطأ السلوك في مثل هذه الأمور . . وعموما مثل هذا يكثر في كلام ابن معين . . والمربك أو المفيد هنا ذكر اسم ابن لهيعة . .
. .
بينما في علل أحمد:
. . .

[ابو لمى]

كتاب العلل ومعرفة الرجال لأحمد رواية ابنه عبد الله:
855 - قَالَ أبي عَامر بن صَالح الزبيرِي ثِقَة لم يكن صَاحب كذب.
.
.
"فضائل الصحابة" 2/ 1078 (1589)
قال عبد اللَّه: قلت لأبي: إن يحيى بن معين يطعن علي عامر بن صالح هذا،
قال: يقول ماذا؟
قلت: رآه يسمع من حجاج.
قال: قد رأيت أنا حجاج يسمع من هشيم، و(هل) هذا عيب يسمع الرجل ممن هو أصغر منه وأكبر.
.
.
يبدو أن عبد الله لم ينقل الكلام على وجهه لأبيه . . . ولكن أياً يكن . . قديما قد أظن تعارض العبارات . . وهنا لا أرى أي تعارض . . حتى وأحدهما يقول كذاب والآخر يقول "لم يكن يكذب" . .
. فابن معين لا يعني بكذاب أي وضاع . . . ولكن في ادعاء السماع . . وهي ايضا قد تكون ظالمة وقد يكون محقاً . . لأنه محتمل أن عامرا سمع من أجداده (قاعدة أولية) ونسي وأراد استعادتها من المحفوظ عند أهل البصرة\بغداد . . ولكلام أحمد فإن الاحاديث اعلاه تبين انه لا يكذب . . وكلاهما قال كلامه عن معاينة . .
.
وأظن القدرة الذهنية أو التصور الذهني عند الإمام أحمد أكبر بكثير منها لدى الإمام يحيى بن معين . .
.
نحن هنا انتهنيا من عامر بن صالح الزبيري . . . والآن نختم الموضوع بالحديث رقم 100 عن عامر بن صالح الخراز (عامر بن صالح بن ستم - - عام بن أبي عامر) . .
. .

[ابو لمى]

(100-100)
.
15172 حدثنا يزيد بن هارون ، قال : أخبرنا عامر بن صالح بن رستم المزني ، حدثنا أيوب بن موسى بن عمرو بن سعيد بن العاص قال : أو ابن سعيد بن العاص ، عن أبيه ، عن جده ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما نحل والد ولده أفضل من أدب حسن. قال عبد الله بن أحمد : حدثنا به خلف بن هشام البزار ، والقواريري ، قالا : حدثنا عامر بن أبي عامر بإسناده ، فذكر مثله.
.
.
يشبه كلام كهول قريش!!!
.
انتهى . . . والمسند كتاب ضخم جداً . . . وأحاديث ابن لهيعة وحدها فوق 700 حديث بمكررها وأحاديث شهر و (جماعته) بما فوق 100 حديث . . وهناك أحاديث تغافلت عنها . . تحتاج الى التعمق أكثر . . .
مثل حديث جنيد بن العلاء عن ابن عمر ، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: لجهنم سبعة أبواب ، باب منها لمن سل سيفه على أمتي ، أو قال أمة محمد
.. . . كأنه كان هناك ردة فعل مبالغ فيها ضد الخوارج . . .
والحديث الذي فيه ذكرلصحيفة المتلمس . .
وأحاديث سياسية نبتت في الشام بعد عناية عبد الملك ببيت المقدس ومنها . . يا نبي الله أفتنا في بيت المقدس فقال : أرض المنشر ، والمحشر ائتوه فصلوا فيه فإن صلاة فيه كألف صلاة فيما سواه قالت: أرأيت من لم يطق أن يتحمل إليه أو يأتيه قال : فليهد إليه زيتا يسرج فيه ، فإن من أهدى له كان كمن صلى. . .

والموضوع بشكل عام تطرق هنا تقريبا لكافة أهل الاهواء . . وغالبا بواعث الوضع الاهواء والرغبات . . والأهم قلة التقوى والورع إن لم يكن انعدامها . . مع التنبيه أن بعض اهل العلم في حالة الهرم والاختلاط قد يدخل عليهم في أحاديثهم . .
.

[ابو لمى]

يا نبي الله أفتنا في بيت المقدس
اضفته للرد الأخير
كان هناك حديثين تركتها بسبب مانقلته من موضوع حلمي .
ولهذه الأحاديث التي نبتت زمان عبد الملك ومن بعده قصة . . عندما سعى لترميم بيت المقدس . .