الإمام مالك : دعوى قتل الشيطان في بدن الممسوس من السحر

[المعيصفي]

روى أشهب (وابن نافع) عن مالك : وسئل عن رجل به لمم، فقيل له إن شئت أن نقتل صاحبك قتلناه، فقال له بعض من عندنا لا تفعل، واصبر واتق الله، وقال له بعضهم: اقتله فإنما هو مثل اللص يعرض لك يريد مالك فاقتله،
فقال (مالك ) : إن أعظمهم جرماً الذي مثّله باللص.
قيل له: فما رأيك ؟
قال: لا علم لي بهذا، هذا من الطب .

( النوادر والزيادات على ما في المدونة من غيرها من الأمهات» (14/ 555)
قلت : الطب هو السحر .

[محمدعبداللطيف]

دعوى قتل الشيطان في بدن الممسوس من السحر .....

... إن أعظمهم جرماً الذي مثّله باللص...



يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، في مجموع الفتاوى 19/ 56 وهو يتكلم عن مشروعية رقية المرضى بالجن والصرع،
وأن من فعل ذلك محتسبا، فهو في عداد المجاهدين،
قال: السائل هل هذا مشروع؟
والجواب
فهذا من أفضل الأعمال، وهو من أعمال الأنبياء والصالحين،
فإنه ما زال الأنبياء والصالحون يدفعون الشياطين عن بني آدم بما أمر الله به ورسوله، كما كان المسيح يفعل ذلك، وكما كان نبينا يفعل ذلك، فقد روى أحمد في مسنده و أبو داود في سننه من حديث مطر بن عبد الرحمن الأعنق
قال: حدثتني أم أبان بنت الوازع بن زارع بن عامر العبدي عن أبيها أن جدها الزارع انطلق إلى رسول الله فانطلق معه بابن له مجنون أو ابن أخت له،
قال جدي: فلما قدمنا على رسول الله
قلت: إن معي ابنا لي أو ابن أخت لي مجنون، أتيتك به تدعو الله له، قال ائتني به،
قال: فانطلقت به إليه وهو في الركاب، فأطلقت عنه وألقيت عنه ثياب السفر وألبسته ثوبين حسنين، وأخذت بيده حتى انتهيت به إلى رسول الله فقال: أدنه مني، اجعل ظهره مما يليني،
قال بمجامع ثوبه من أعلاه وأسفله، فجعل يضرب ظهره حتى رأيت بياض إبطيه ويقول: (اخرج عدو الله، اخرج عدو الله) فأقبل ينظر نظر الصحيح ليس بنظره الأول،
ثم أقعده رسول الله بين يديه، فدعا له بماء فمسح وجهه ودعا له، فلم يكن في الوفد أحد بعد دعوة رسول الله يفضل عليه. اهـ. ويبين أن من قتل وهو يدفع عن نفسه أو إخوانه المسلمين، فهو شهيد،
فقال رحمه الله في نفس الموطن السابق:
وإذا برئ المصاب بالدعاء والذكر وأمر الجن ونهيهم وانتهارهم وسبهم ولعنهم ونحو ذلك من الكلام،
حصل المقصود،
وإن كان ذلك يتضمن مرض طائفة من الجن أو موتهم،
فهم الظالمون لأنفسهم إذا كان الراقي الداعي المعالج لم يتعد عليهم كما يتعدى عليهم كثير من أهل العزائم، فيأمرون بقتل من لا يجوز قتله، وقد يحبسون من لا يحتاج إلى حبسه
، ولهذا قد تقاتلهم الجن على ذلك، ففيهم من تقتله الجن أو تمرضه، وفيهم من يفعل ذلك بأهله وأولاده أو دوابه. وأما من سلك في دفع عداوتهم مسلك العدل الذي أمر الله به ورسوله، فإنه لم يظلمهم،
بل هو مطيع لله ورسوله في نصر المظلوم وإغاثة الملهوف والتنفيس عن المكروب بالطريق الشرعي التي ليس فيها شرك بالخالق ولا ظلم للمخلوق، ومثل هذا لا تؤذيه الجن،
إما لمعرفتهم بأنه عادل وإما لعجزهم عنه، وإن كان الجن من العفاريت وهو ضعيف، فقد تؤذيه،
فينبغي لمثل هذا أن يحترز بقراءة العوذ مثل آية الكرسي والمعوذات والصلاة والدعاء ونحو ذلك
مما يقوي الإيمان ويجنب الذنوب التي بها يسلطون عليه،
فإنه مجاهد في سبيل الله،
وهذا من أعظم الجهاد،
فليحذر أن ينصر العدو عليه بذنوبه، وإن كان الأمر فوق قدرته، فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها، فلا يتعرض من البلاء لما لا يطيق،
ثم قال:
والصائل المعتدي يستحق دفعه، سواء كان مسلما أو كافرا،
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من قتل دون ماله فهو شهيد،
ومن قتل دون دمه فهو شهيد،
ومن قتل دون دينه فهو شهيد.
فإذا كان المظلوم له أن يدفع عن مال المظلوم ولو بقتل الصائل العادي،
فكيف لا يدفع عن عقله وبدنه وحرمته؟!
فإن الشيطان يفسد عقله ويعاقبه في بدنه، وقد يفعل معه فاحشة إنسي بإنسي،
وإن لم يندفع إلا بالقتل جاز قتله. وأما إسلام -أي إلقاؤه إلى الهلكة- صاحبه والتخلي عنه،
فهو مثل إسلام أمثاله من المظلومين، وهذا فرض على الكفاية مع القدرة،
ففي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
المسلم أخو المسلم، لا يسلمه ولا يظلمه. فإن كان عاجزا عن ذلك أو هو مشغول بما هو أوجب منه أو قام به غيره ، لم يجب، وإن كان قادرا وقد تعين عليه، ولا يشغله عما هو أوجب منه، وجب عليه. اهـ. ونسأل الله لمن مات بسبب ما ذكر أن يكون شهيدا، وأما أحكام الشهادة في الدنيا، فلا تجري عليه، بل يغسل ويكفن ويصلى عليه، وحكمه حكم من قتل وهو يدافع عن نفسه أو عرضه. والله أعلم. المصدر الاسلام سؤال وجواب

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
إن الجن إذا اعتدوا على الإنس أخبروا بحكم الله وأقيمت عليهم الحجة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر، كما يفعل بالإنس، قال تعالى: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً ـ ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل حيات البيوت حتى تؤذن ثلاثاً، كما في صحيح مسلم عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن بالمدينة نفراً من الجن قد أسلموا، فمن رأى شيئاً من هذه العوامر فليؤذنه ثلاثاً، فإن بدا له بعد فليقتله، فإنه شيطان ـ وذلك أن قتل الجن بغير حق لا يجوز كما لا يجوز قتل الإنس بلا حق، والظلم محرم في كل حال، فلا يحل لأحد أن يظلم أحداً ولو كان كافراً، وإن كانت جنية فقد أصرت على العدوان بظهورها للإنس في صورة حية تفزعهم بذلك والعادي هو الصائل الذي يجوز دفعه بما يدفع ضرره ولو كان قتلاً، وأما قتلهم بدون سبب يبيح ذلك: فلا يجوز. انتهى.

[الروقي العتيبي]

( النوادر والزيادات على ما في المدونة من غيرها من الأمهات» (14/ 555)
قلت : الطب هو السحر .
"ولكون ما يصيب المجنون من الصرع من الأمراض، قال مالك في هذه الرواية: لا أعلم في هذا من الطب، يريد أن الطبيب هو الذي يداوي الأمراض، ويعالج الأدواء بما أنزل الله لها من الدواء، لا هؤلاء الذين يكذبون فيما يزعمون من قتلهم الشيطان، وبالله التوفيق".
(ابن رشد، البيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليل لمسائل المستخرجة، الطبعة الثانية، ج16، ص387)

[المعيصفي]

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله،
والصائل المعتدي يستحق دفعه، سواء كان مسلما أو كافرا،
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من قتل دون ماله فهو شهيد،
ومن قتل دون دمه فهو شهيد،
ومن قتل دون دينه فهو شهيد.
فإذا كان المظلوم له أن يدفع عن مال المظلوم ولو بقتل الصائل العادي،
فكيف لا يدفع عن عقله وبدنه وحرمته؟!
فإن الشيطان يفسد عقله ويعاقبه في بدنه، وقد يفعل معه فاحشة إنسي بإنسي،
وإن لم يندفع إلا بالقتل جاز قتله.
...
قتل الجن بغير حق لا يجوز كما لا يجوز قتل الإنس بلا حق، والظلم محرم في كل حال، فلا يحل لأحد أن يظلم أحداً ولو كان كافراً، وإن كانت جنية فقد أصرت على العدوان بظهورها للإنس في صورة حية تفزعهم بذلك والعادي هو الصائل الذي يجوز دفعه بما يدفع ضرره ولو كان قتلاً، وأما قتلهم بدون سبب يبيح ذلك: فلا يجوز. انتهى.

هل الجن مخلوق غيبي بالنسبة للإنس أم هو محسوس ومشاهد كالإنس ؟
مع ذكر الدليل

[محمدعبداللطيف]

هل الجن مخلوق غيبي بالنسبة للإنس أم هو محسوس ومشاهد كالإنس ؟
مع ذكر الدليل أسألك أولا - هل تريد أن كل من يعالج المرضى من المسْ وصرع الجن يدَّعِى علم المغيبات كالكهان والمنجمين والدجالين
والجواب يوجد فرق كبير بين من يعالج المرضى من صرع الجن بالطرق الشرعية -وبين طريقة الكهنة والدجالين الذين يدعون علم المغيبات
وكلام الامام مالك الذى ذكرته يحمل على العلاج عن طريق السحرة والكهنة الذين يدعون علم المغيبات

هل الجن مخلوق غيبي بالنسبة للإنس أم هو محسوس ومشاهد كالإنس ؟
مع ذكر الدليل أعلم ما تريد أن تصل اليه اخى المعيصفى
ولكن سأختصر لك الطريق
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:
" وجود الجن ثابت بالكتاب والسنة واتفاق سلف الأمة،
وكذلك دخول الجني في بدن الإنسان ثابت باتفاق أئمة أهل السنة،
وهو أمر مشهود محسوس لمن تدبره، يدخل في المصروع ويتكلم بكلام لا يعرفه،
بل ولا يدري به، بل يضرب ضرباً لو ضرب به جمل لمات، ولا يحس به المصروع،
وقوله تعالى:
{الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ}
وقوله - صلى الله عليه وسلم -: (إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم) وغير ذلك، يصدقه.
وقال في موضع آخر:
"وليس في أئمة المسلمين من ينكر دخول الجني في بدن المصروع وغيره، ومن أنكر وادّعى أن الشرع يكذب ذلك فقد كذب على الشرع، وليس في الأدلة الشرعية ما ينفي ذلك" .وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: " قلت لأبي: إن أقواماً يزعمون أن الجني لا يدخل في بدن الإنسي فقال: يابني: يكذبون، هو ذا يتكلم على لسانه"
مع ذكر الدليلقوله تعالى:
الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ

[المعيصفي]

أعلم ما تريد أن تصل اليه اخى المعيصفى
ولكن سأختصر لك الطريق
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:
" وجود الجن ثابت بالكتاب والسنة واتفاق سلف الأمة،
وكذلك دخول الجني في بدن الإنسان ثابت باتفاق أئمة أهل السنة،

لقد اختصرت الطريق الخطأ !!
لم يطلب منك أحد إثبات وجود الجن ولا دخوله في بدن الإنسي فهذه مسائل لا خلاف فيها بين أهل السنة والجماعة !!
ويبدو أنك كنت نعسانا فلم تدر ما السؤال !
السؤال هو

هل الجن مخلوق غيبي بالنسبة للإنس أم هو محسوس ومشاهد كالإنس ؟
مع ذكر الدليل

[محمدعبداللطيف]

لقد اختصرت الطريق الخطأ !!
بل اختصرت الطريق الصحيح وأغلقت أمامك الباب الذى تريد الدخول منه
فالعلم بمداخل المناقش أمر مهم جدا لذلك نقلت كلام شيخ الاسلام لأقطع عليك الطريق
وذلك فى قوله المظلل بالاحمر
وكذلك دخول الجني في بدن الإنسان ثابت باتفاق أئمة أهل السنة،
وهو أمر مشهود محسوس لمن تدبره، يدخل في المصروع ويتكلم . انتهى
وأزيدك من الشعر بيتاََ
يقول شيخ الاسلام
وقد يَجُرُّ المصروع، وغير المصروع، ويَجُرُّ البساط الذي يجلس عليه، وَيُحَوِّلُ آلات، وينقل من مكان إلى مكان، وَيُجْرِي غير ذلك من الأمور، من شاهدها، أفادته علمًا ضروريًّا بأن الناطق على لسان الإنسي، والمحرك لهذه الأجسام جنس آخر غير الإنسان.



ويبدو أنك كنت نعسانا فلم تدر ما السؤال !

فقلت من التعجب ليت شعري *** أأيقاظ أمية أم نيام
فإن يقظت فذاك بقاءُ مُلكٍ *** وإن رقدت فاني لا أُلام
فإن يك أصبحوا وثووا نياماً *** فقل قوموا فقد حان القيام
ففرّي عن رحالك ثم قولي *** للمعيصفى قد حان القيام

هل الجن مخلوق غيبي بالنسبة للإنس أم هو محسوس ومشاهد كالإنس ؟
مع ذكر الدليل: اعلم أن الأصل في الجن أنهم مستترون عن الإنس ،
ولهذا سُمُّوا (جنا) لأن المادة اللغوية (جن) الجيم والنون تدل على أصل واحد ، وهو السَّتْر و التستُّر . ( كما قال ابن فارس في مقاييس اللغة مادة جن ) .
فالجن سموا بذلك لأنهم مستترون عن الإنس ،
والجنين سمي بذلك لأنه مستتر في بطن أمه ،
والجنة لأنها مستترة بالأشجار ،
والمجنون لأن عقله مستتر وهكذا في جميع الاشتقاق . وقد أخبر الله تعالى بهذه الحقيقة حيث قال :
( يَابَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمْ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنْ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ ) الأعراف/27

ثانيا :
هل يمكن أن يظهروا في صور يراهم الناس فيها ؟
والجواب عن ذلك :
أنه ثبت في السنة وفي الواقع ظهور الجن على صور مختلفة كصور الناس والحيوانات وغيرها ،
فمن أصرح الأدلة على ذلك من السنة تلك القصة التي رواها البخاري (3275)
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ :
وَكَّلَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحِفْظِ زَكَاةِ رَمَضَانَ ،
فَأَتَانِي آتٍ فَجَعَلَ يَحْثُو مِنْ الطَّعَامِ ، فَأَخَذْتُهُ وَقُلْتُ : وَاللَّهِ لأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ. فشكا حاجة وعيالا فرحمه أبو هريرة وتركه حتى تكرر هذا ثلاث مرات وفي الثالثة قال أبو هريرة :
لأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ وَهَذَا آخِرُ ثَلاثِ مَرَّاتٍ أَنَّكَ تَزْعُمُ لا تَعُودُ ثُمَّ تَعُودُ ،
قَالَ : دَعْنِي أُعَلِّمْكَ كَلِمَاتٍ يَنْفَعُكَ اللَّهُ بِهَا ، قُلْتُ : مَا هُوَ ؟
قَالَ : إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِيِّ ( اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ) حَتَّى تَخْتِمَ الآيَةَ ، فَإِنَّكَ لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنْ اللَّهِ حَافِظٌ ، وَلا يَقْرَبَنَّكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ .
وحين أصبح أخبر رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بما حصل .
فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
أَمَا إِنَّهُ قَدْ صَدَقَكَ وَهُوَ كَذُوبٌ . أتَعْلَمُ مَنْ تُخَاطِبُ مُنْذُ ثَلاثِ لَيَالٍ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ ؟
قَالَ : لا . قَالَ : ( ذَاكَ شَيْطَانٌ) .
قال الحافظ ابن حجر في الفتح : "
وفي الحديث من الفوائد ...
أن الشيطان من شأنه أن يكذب ،
وأنه قد يتصور ببعض الصور فتمكن رؤيته ،
وأن قوله تعالى ( إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم ) مخصوص بما إذا كان على صورته التي خلق عليها " اهـ
وقد روي أن الشيطان ظهر لقريش في صورة سراقة بن مالك بن جعشم ،
وشجعهم على قتال النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في غزوة بدر فقد روى ابن جرير الطبري في تفسيره (12564) عن عروة بن الزبير ،
قال : ( لما أجمعت قريش المسير ذكرت الذي بينها وبين بني بكر - يعني من الحرب -
فكاد ذلك أن يثبطهم ، فتبدى لهم إبليس في صورة سراقة بن جعشم المدلجي ،
وكان من أشراف بني كنانة ، فقال : أنا جار لكم من أن تأتيكم كنانة بشيء تكرهونه ! فخرجوا سراعا ) وذكرها ابن كثير في البداية والنهاية (5/62) .

وفي صحيح مسلم (2236) عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه
قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول :
( إِنَّ بِالْمَدِينَةِ نَفَرًا مِنْ الْجِنِّ قَدْ أَسْلَمُوا فَمَنْ رَأَى شَيْئًا مِنْ هَذِهِ الْعَوَامِرِ فَلْيُؤْذِنْهُ ثَلاثًا فَإِنْ بَدَا لَهُ بَعْدُ فَلْيَقْتُلْهُ فَإِنَّهُ شَيْطَانٌ ) .
والعوامر :
الحيات والثعابين التي تكون في البيوت ، لا تقتل حتى تستأذن ثلاثاً فقد تكون من الجن . انظر " غريب الحديث " لابن الأثير .
قال النووي :
معناه :
وإذا لم يذهب بالإنذار علمتم أنَّه ليس من عوامر البيوت ، ولا ممَّن أسلم من الجنِّ ، بل هو شيطان ، فلا حرمة عليكم فاقتلوه ، ولن يجعل اللهُ له سبيلاً للانتصار عليكم بثأره بخلاف العوامر ومن أسلم ، واللهُ أعلم . شرح مسلم 14/236
ومثل هذا في الواقع كثير ،
قال شيخ الإسلام : ( والجن يتصورون في صور الإنس والبهائم فيتصورون في صور الحيات والعقارب وغيرها وفي صور الإبل والبقر والغنم والخيل والبغال والحمير وفى صور الطير وفى صور بنى آدم كما أتى الشيطان قريشا في صورة سراقة بن مالك بن جعشم لما أرادوا الخروج إلى بدر ) مجموع الفتاوى ( 19/44)
ثالثا :
لقد أضلت الجن كثيراً من الإنس بتصورهم في صور الأولياء والصالحين وغيرهم ،
قال شيخ الإسلام :
" وكثيراً ما يتصور الشيطان بصورة المدعو المنادى المستغاث به إذا كان ميتا .
وكذلك قد يكون حيا ولا يشعر بالذي ناداه ;
بل يتصور الشيطان بصورته فيظن المشرك الضال المستغيث بذلك الشخص أن الشخص نفسه أجابه
وإنما هو الشيطان ،
وهذا يقع للكفار المستغيثين بمن يحسنون به الظن من الأموات والأحياء كالنصارى المستغيثين بجرجس وغيره من قداديسهم ،
ويقع لأهل الشرك والضلال من المنتسبين إلى الإسلام الذين يستغيثون بالموتى والغائبين ،
يتصور لهم الشيطان في صورة ذلك المستغاث به وهو لا يشعر ....
وذكر لي غير واحد أنهم استغاثوا بي ، كلٌّ يذكر قصة غير قصة صاحبه
فأخبرت كلا منهم أني لم أجب أحداً منهم ولا علمت باستغاثته ،
فقيل : هذا يكون مَلَكاً ،
فقلت : المَلَكُ لا يغيث المشرك ،
إنما هو شيطان أراد أن يضله "
اهـ . مجموع الفتاوى (19/47-48).......الاسلام سؤال وجواب
**************

قال شيخ الإسلام والجن يتصورون في صور الإنس والبهائمنعم

قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
" الجن يتصورون في صور الإبل، والبقر، والغنم، والخيل، والبغال، والحمير، وفي صور بني أدم، وقد أتي الشيطان لقريش في صورة شيخ نجدي لما اجتمعوا بدار الندوة، هل يقتلوا الرسول - صلى الله عليه وسلم - أو يحبسوه، أو يخرجوه، كما قال تعالى: { وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين }.

ولما أجمعت قريش الخروج إلى بدرٍ ذكروا ما بينهم وبين كنانة من الحرب، فكاد ذلك يثنيهم، فجاء لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي – وكان من أشراف بني كنانة - فقال لهم: أنا جار لكم من أن تأتيكم كنانة بشيءٍ تكرهونه، فخرجوا والشيطان جار لهم لا يفارقهم، فلما دار القتال ورأى عدو الله جند الله قد نزلت من السماء، فركض على عقبيه، فقالوا: إلى أين يا سراقة ؟ ألم تكن قلت: إنك جار لنا لا تفارقنا ؟ فقال: { إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب }".
**********

[أم علي طويلبة علم]

هل الجن مخلوق غيبي بالنسبة للإنس أم هو محسوس ومشاهد كالإنس ؟
مع ذكر الدليل

قال تعالى:{ إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم}.
قال تعالى: {إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا}

[محمدعبداللطيف]

قال تعالى:{ إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم}.
سأجيب الجواب المفيد ان شاء الله بعيدا عن الجدل ما دام الناقل ينقل مسترشدا طلبا لمعرفة وجه الحق فى المسألة
أما من ينقل معارضا فله شأن آخر فى النقاش.... فالاخ الفاضل المعيصفى له غرض آخر يريد ان يصل اليه وهو أن دعوى قتل الشيطان فى بدن الممسوس من السحر فهو يمهد للوصول الى ذلك وأنا إن شاء الله أقطع عليه الطريق والحمد لله وفضله أنا أفرق بين السائل المسترشد وبين المعارض فى مثل هذه المسائل وهذا من فقه النقاش ان تعلم حال المحاور من أى الفريقين هو أنا اعلم انك أتيت بالاية مسترشدة وليس على سبيل المعارضة كما هو ظاهر جدا مع الاخ الفاضل المعيصفى فى عنوان الموضوع ومضمونه
وسأجيب اختى الفاضلة على ما ظلل بالاحمر فى الاية ونجيب فى ضوء فهم السلف والائمة للآية حتى لا نضرب الادلة بعضها ببعض كما يفعل البعض

من حيث لا ترونهم
سئل ابن تيمية رحمه الله عن قوله تعالى إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم الآية الكريمة.
هل ذلك عام لا يراهم أحد أم يراهم بعض الناس دون بعض ؟
فأجاب: " الحمد لله، الذي في القرآن أنهم يرون الإنس من حيث لا يراهم الإنس ؛ وهذا حق يقتضي أنهم يرون الإنس في حال لا يراهم الإنس فيها.
وليس فيه أنهم لا يراهم أحد من الإنس بحال؛ بل قد يراهم الصالحون وغير الصالحين أيضًا؛ لكن لا يرونهم في كل حال " انتهى من "مجموع الفتاوى" (15/ 7).
إذًا: فالأصل في الجن أن لا يراهم الإنس، لكن يوجد بعض ما يستثنى من هذه القاعدة، فيوجد من الإنس من يرى الجن، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى الجن، وكلمهم، وخاطبهم، بل ثبت عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فصلى صلاة الصبح، وهو خلفه، فقرأ، فالتبست عليه القراءة، فلما فرغ من صلاته قال: لو رأيتموني وإبليس، فأهويت بيدي، فما زلت أخنقه حتى وجدت برد لعابه بين إصبعي هاتين - الإبهام والتي تليها - ولولا دعوة أخي سليمان، لأصبح مربوطا بسارية من سواري المسجد، يتلاعب به صبيان المدينة، فمن استطاع منكم أن لا يحول بينه وبين القبلة أحد فليفعل رواه الإمام أحمد (11780).
قال ابن رجب : " وفي الحديث: دليل على إمكان ربط الشيطان ، وحبسه ، وإيثاقه، وعلى جواز ربطه في المسجد، كما يربط الأسير فيه.
وعلى جواز رؤية غير الأنبياء للجن والشياطين، وتلاعب الصبيان بهم " انتهى من " فتح الباري" لابن رجب(9/ 334).
وعن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن عفريتا من الجن تفلت علي البارحة - أو كلمة نحوها - ليقطع علي الصلاة، فأمكنني الله منه، فأردت أن أربطه إلى سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا وتنظروا إليه كلكم، فذكرت قول أخي سليمان: رب هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي رواه البخاري (461).
فلا تعارض بين الآية ، وهذه الأحاديث ، فإنها محمولة على أمور، منها:
1- أن الآية محمولة على الأعم الأغلب، وليس المراد نفي رؤيتهم مطلقاً؛ حيث إنَّ الغالب هو عدم رؤيتهم من قِبَلِ الإنس، ولكن لا مانع من رؤيتهم في بعض الأحيان، كما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم .
2- أنَّ المراد في الآية نفي رؤيتنا لهم في الحال التي يروننا فيها، وليس في الآية ما يُفيد نفي رؤيتنا لهم مطلقاً؛ إذ المستفاد منها أنَّ رؤيتهم إيانا مُقيدة من هذه الحيثية، فلا نراهم في وقت رؤيتهم لنا فقط ، ويجوز رؤيتنا لهم في غير ذلك الوقت.
على أن بعض العلماء قد قال: "رؤيتهم على صورهم التي خُلِقوا عليها : هو مما اختص به الأنبياء عليهم السلام وهو من معجزاتهم، وعليه تحمل الآية، وأما سائر الناس فلا يمكنهم رؤيتهم إلا إذا تشكلوا في غير صورهم التي خُلقوا عليها".


********************
من المقرر أن الله تعالى أعطى الجن القدرة على التشكل، فقد يظهرون في صورة إنسان، أو حيوان، وفي هذه الحال يمكن لأي إنسان رؤيتهم. وأما وهم على صورتهم الأصلية التي خلقهم الله عليها، فجمهور العلماء يمنع رؤيتهم عليها إلا للأنبياء، حتى رد الإمام الشافعي شهادة من زعم رؤيتهم على هيئتهم؛ لقوله تعالى: إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ [الأعراف: 27]

وقد تناول هذه المسألة بالتفصيل الدكتور عبد الكريم عبيدات في رسالته للماجستير: (عالم الجن في ضوء الكتاب والسنة من ص 29، إلى ص 42) وذكر ما فيها أربعة آراء:
1- رأي الجمهور: أن الجن يرون إذا تشكلوا في غير صورهم الأصلية، في بعض الأوقات، ولبعض الناس.
2- الفريق الثاني: يرى أن رؤية الجن مختصة بالأنبياء -عليهم السلام- فقط، وممن قال بذلك: الشافعي، وابن حزم، والنحاس، والقشيري، وبعض المحْدَثين.
3- الفريق الثالث: ينكر رؤية البشر للجن، سواء كانوا أنبياء أو غير أنبياء، وهو قول لبعض المحْدَثين.
4- الفريق الرابع: يتوسع في دائرة الرؤية، فيثبت رؤية الجن بصورهم الأصلية للأنبياء, ولمن اختصه الله بذلك من غير الأنبياء من البشر, وهو قول الألوسي, وابن العربي، على تفصيل سيأتي فيما بعد.
ثم ذكر دليل كل قول وناقش المسألة، ثم قال: ومما تقدم لنا من الأقوال في مسألة رؤية الجن، يتبين لنا أن الحق مع الفريق الذي قال بوقوع رؤيتهم للأنبياء مطلقًا، ولغيرهم عند تمثلهم، وهو ما عليه الأكثرية من العلماء، وهو القول الذي تدعمه النصوص الثابتة من السنة النبوية، وهو الذي تشهد له التجربة مع كثير من الناس. اهـ.

المصدر الاسلام سؤال وجواب



قال تعالى: {إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا}هذه أسهل من سابقتها- والسؤال كيف نتخذ الشيطان عدوا ونحن لا نراه؟ والجواب بسيط جدا وهو أن الله جل وعلا بين لنا فى كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كيفية الوقاية من شره وعداوته وكيفية اتخاذه عدوا - ويبحث ذلك فى مظانه وهى كيفية الوقاية من شر الشيطان وشَرَكِه - وأختصرت خشية الاطال وتشعب الموضوع

[المعيصفي]

: اعلم أن الأصل في الجن أنهم مستترون عن الإنس ،
ولهذا سُمُّوا (جنا) لأن المادة اللغوية (جن) الجيم والنون تدل على أصل واحد ، وهو السَّتْر و التستُّر . ( كما قال ابن فارس في مقاييس اللغة مادة جن ) .
فالجن سموا بذلك لأنهم مستترون عن الإنس
وقد أخبر الله تعالى بهذه الحقيقة حيث قال :
( يَابَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمْ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنْ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ ) الأعراف/27

إذا الجن عالم غيبي بالنسبة للإنس
فماهي مصادر التلقي للمسائل الغيبية ؟
باختصار جدا وبدون تشعيب بارك الله فيك

[المعيصفي]

قال تعالى:{ إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم}.
قال تعالى: {إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا}
جزاك الله خيرا

[محمدعبداللطيف]

إذا الجن عالم غيبي بالنسبة للإنس
فماهي مصادر التلقي للمسائل الغيبية ؟
باختصار جدا وبدون تشعيب بارك الله فيكسأجيبك باختصار جدا وبدون تشعب - مصدر التلقى والتعامل وفق الكتاب والسنة بفهم السلف الذى تقرر سابقا وليس بفهم المعيصفى

[محمدعبداللطيف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم علي طويلبة علم https://majles.alukah.net/images/metro/purple/buttons/viewpost-left.png (https://majles.alukah.net/t195153/#post971072) قال تعالى:{ إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم}.
قال تعالى: {إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا}


جزاك الله خيرا أتظن أنها تفهم نفس فهمك- الاخت الفاضلة هى من ستقرر

[المعيصفي]

سأجيبك باختصار جدا وبدون تشعب -
جميل وحبذا لو تكون ردودك دائما مختصرة ومفيدة
فليس مناسبا أن تنقل فتوى موقع الإسلام سؤال وجواب عن تشكل الجن بتمامها وإنما فقط ما يتعلق بجواب السؤال الموجه إليك .
بارك الله فيك .



مصدر التلقى والتعامل وفق الكتاب والسنة بفهم السلف الذى تقرر سابقا
وما حكم من يتكلم في أمر غيبي بدون أن يأتي بالدليل من الكتاب أو السنة على كلامه ؟

[المعيصفي]

أتظن أنها تفهم نفس فهمك- الاخت الفاضلة هى من ستقرر
كيف فهمت أن الأخت ذكرت الأدلة لتسألني ؟!!!
يا لبيب !! هي لم تسأل بل أجابت على سؤالي

[محمدعبداللطيف]

وما حكم من يتكلم في أمر غيبي بدون أن يأتي بالدليل من الكتاب أو السنة على كلامه ؟-
قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد * * وينكر الفم طعم الـمـاء من سقم
فالباحث عن الحق يكفيه دليل ومُتّبع الهوى لن يكفيه ألف دليل
عن أبي هريرة رضي الله عنه قَالَ: " وَكَّلَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحِفْظِ زَكَاةِ رَمَضَانَ ، فَأَتَانِي آتٍ فَجَعَلَ يَحْثُو مِنَ الطَّعَامِ ، فَأَخَذْتُهُ وَقُلْتُ : وَاللَّهِ لَأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : إِنِّي مُحْتَاجٌ ، وَعَلَيَّ عِيَالٌ ، وَلِي حَاجَةٌ شَدِيدَةٌ ، قَالَ: فَخَلَّيْتُ عَنْهُ ... فَرَصَدْتُهُ الثَّالِثَةَ ، فَجَاءَ يَحْثُو مِنَ الطَّعَامِ ، فَأَخَذْتُهُ فَقُلْتُ : لَأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَهَذَا آخِرُ ثَلاَثِ مَرَّاتٍ ، أَنَّكَ تَزْعُمُ لاَ تَعُودُ ثُمَّ تَعُودُ ، قَالَ : دَعْنِي أُعَلِّمْكَ كَلِمَاتٍ يَنْفَعُكَ اللَّهُ بِهَا ، قُلْتُ : مَا هُنَّ ؟ قَالَ : إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ ، فَاقْرَأْ آيَةَ الكُرْسِيِّ: ( اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلَّا هُوَ الحَيُّ القَيُّومُ ) حَتَّى تَخْتِمَ الآيَةَ ، فَإِنَّكَ لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنَ اللَّهِ حَافِظٌ ، وَلاَ يَقْرَبَنَّكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ ، فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ ، فَأَصْبَحْتُ فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ البَارِحَةَ ؟ ) ، قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ زَعَمَ أَنَّهُ يُعَلِّمُنِي كَلِمَاتٍ يَنْفَعُنِي اللَّهُ بِهَا فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ ، قَالَ: ( مَا هِيَ ؟ ) ، قُلْتُ : قَالَ لِي : إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الكُرْسِيِّ مِنْ أَوَّلِهَا حَتَّى تَخْتِمَ الآيَةَ ( اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلَّا هُوَ الحَيُّ القَيُّومُ ) ، وَقَالَ لِي : لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنَ اللَّهِ حَافِظٌ ، وَلاَ يَقْرَبَكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ ـ وَكَانُوا أَحْرَصَ شَيْءٍ عَلَى الخَيْرِ ـ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( أَمَا إِنَّهُ قَدْ صَدَقَكَ وَهُوَ كَذُوبٌ ، تَعْلَمُ مَنْ تُخَاطِبُ مُنْذُ ثَلاَثِ لَيَالٍ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ ؟ ) قَالَ : لاَ ، قَال َ: ( ذَاكَ شَيْطَانٌ ) " رواه البخاري (2311) .

[محمدعبداللطيف]

هي لم تسأل بل أجابت على سؤالي والحمد لله انا بيَّنْت فهم السلف
لقوله تعالى ( إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم ) وهو مخصوص بما إذا كان على صورته التي خلق عليها " اهـ
ومن الادلة - ظهوره لقريش في صورة سراقة بن مالك بن جعشم ،
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : " وجماهير الأمم يقر بالجن
ولهم معهم وقائع يطول وصفها ،
ولم ينكر الجن إلا شرذمة قليلة من جهال المتفلسفة
والأطباء ونحوهم " مجموع الفتاوى 19/32 .
******
ولعلك تظن انها متوافقة معك كما فى الموضوع المحذوف فى كثرة الهرج - وقد ادعيت انت عدم وجود مسلمين يقتل بعضهم بعضا
وانظر ما أجبتك به وتم حذفه ما يظهر الان عيانا- وهو قتال الكتائب الشيشانية الموالية لروسيا بقيادة رمضان احمد قديروف- للكتائب الشيشانية الموالية لاوكرانيا بقيادة جوهر داوداييف-وجميعهم منتسبين للاسلام واسلامهم احسن حالا من اسلام من تحكم باسلامهم من عباد القبور وغيرهم
وادراج ما يحدث من كثرة الهرج ليس محصور بما يحصل فى هذه الحروب المدمرة الان- بل كثرة الهرج يندرج تحته حروب كثيرة الان بين المنتسبين للاسلام يقتل بعضهم بعضا ولا يعرف من قتل فيما قتل ، ولا يعرف القاتل لماذا قتل ، ويكون القاتل والمقتول في النار
ألا يدرج كل هذا فى علامات الساعة الصغرى

[أم علي طويلبة علم]

سأجيب الجواب المفيد ان شاء الله بعيدا عن الجدل ما دام الناقل ينقل مسترشدا طلبا لمعرفة وجه الحق فى المسألة
أما من ينقل معارضا فله شأن آخر فى النقاش.... فالاخ الفاضل المعيصفى له غرض آخر يريد ان يصل اليه وهو أن دعوى قتل الشيطان فى بدن الممسوس من السحر فهو يمهد للوصول الى ذلك …


قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى:
وَإِذَا بَرِئَ الْمُصَابُ بِالدُّعَاءِ، وَالذِّكْرِ وَأَمْرِ الْجِنِّ وَنَهْيِهِمْ وَانْتِهَارِهِم ْ وَسَبِّهِمْ وَلَعْنِهِمْ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنْ الْكَلَامِ حَصَلَ الْمَقْصُودُ وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ يَتَضَمَّنُ مَرَضَ طَائِفَةٍ مِنْ الْجِنِّ أَوْ مَوْتَهُمْ فَهُمْ الظَّالِمُونَ لِأَنْفُسِهِمْ إذَا كَانَ الرَّاقِي الدَّاعِي الْمُعَالِجُ لَمْ يَتَعَدَّ عَلَيْهِمْ كَمَا يَتَعَدَّى عَلَيْهِمْ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْعَزَائِمِ.

[محمدعبداللطيف]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى:
وَإِذَا بَرِئَ الْمُصَابُ بِالدُّعَاءِ، وَالذِّكْرِ وَأَمْرِ الْجِنِّ وَنَهْيِهِمْ وَانْتِهَارِهِم ْ وَسَبِّهِمْ وَلَعْنِهِمْ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنْ الْكَلَامِ حَصَلَ الْمَقْصُودُ وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ يَتَضَمَّنُ مَرَضَ طَائِفَةٍ مِنْ الْجِنِّ أَوْ مَوْتَهُمْ فَهُمْ الظَّالِمُونَ لِأَنْفُسِهِمْ إذَا كَانَ الرَّاقِي الدَّاعِي الْمُعَالِجُ لَمْ يَتَعَدَّ عَلَيْهِمْ كَمَا يَتَعَدَّى عَلَيْهِمْ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْعَزَائِمِ. ما جوابك أخى المعيصفى على ما تفضلت به الاخت الفاضله من كلام شيخ الاسلام

[المعيصفي]

سأعيد السؤال للمرة الأخيرة


مصدر التلقى والتعامل وفق الكتاب والسنة بفهم السلف الذى تقرر سابقا
وما حكم من يتكلم في أمر غيبي بدون أن يأتي بالدليل من الكتاب أو السنة على كلامه ؟

[ابن محمود]

روى أشهب (وابن نافع) عن مالك : وسئل عن رجل به لمم، فقيل له إن شئت أن نقتل صاحبك قتلناه، فقال له بعض من عندنا لا تفعل، واصبر واتق الله، وقال له بعضهم: اقتله فإنما هو مثل اللص يعرض لك يريد مالك فاقتله،
فقال (مالك ) : إن أعظمهم جرماً الذي مثّله باللص.
قيل له: فما رأيك ؟
قال: لا علم لي بهذا، هذا من الطب .

( النوادر والزيادات على ما في المدونة من غيرها من الأمهات» (14/ 555)
قلت : الطب هو السحر .
نعم ذلك من السحر اذا كان مدعي ذلك من السحرة والمشعوذين فعلي هؤلاء يحمل كلام مالك لا علي اهل الرقية الشرعية قال شيخ الاسلام
والمقصود أن أرباب العزائم، مع كون عزائمهم تشتمل على شرك وكفر، لا تجوز العزيمة والقسم به، فهم كثيرًا ما يعجزون عن دفع الجني، وكثيرًا ما تسخر منهم الجن إذا طلبوا منهم قتل الجني الصارع للإنس أو حبسه، فيخيلوا إليهم أنهم قتلوه أو حبسوه، ويكون ذلك تخييلًا وكذبًا

اما امكانية قتل الجني في بدن الممسوس فقال الشيخ
فإذا كان المظلوم له أن يدفع عن مال المظلوم ولو بقتل الصائل العادى، فكيف لا يدفع عن عقله وبدنه وحرمته‏؟‏‏!‏ فإن الشيطان يفسد عقله ويعاقبه في بدنه، وقد يفعل معه فاحشة إنسى بإنسى، وإن لم يندفع إلا بالقتل جاز قتله‏
فتأمل قوله فإن لم يندفع إلا بالقتل جاز قتله "

[محمدعبداللطيف]

نعم ذلك من السحر اذا كان مدعي ذلك من السحرة والمشعوذين فعلي هؤلاء يحمل كلام مالك لا علي اهل الرقية الشرعية نعم بارك الله فيك أخى الفاضل ابن محمود

[المعيصفي]

نعم ذلك من السحر اذا كان مدعي ذلك من السحرة والمشعوذين فعلي هؤلاء يحمل كلام مالك لا علي اهل الرقية الشرعية قال شيخ الاسلام
والمقصود أن أرباب العزائم، مع كون عزائمهم تشتمل على شرك وكفر، لا تجوز العزيمة والقسم به، فهم كثيرًا ما يعجزون عن دفع الجني، وكثيرًا ما تسخر منهم الجن إذا طلبوا منهم قتل الجني الصارع للإنس أو حبسه، فيخيلوا إليهم أنهم قتلوه أو حبسوه، ويكون ذلك تخييلًا وكذبًا

اما امكانية قتل الجني في بدن الممسوس فقال الشيخ
فإذا كان المظلوم له أن يدفع عن مال المظلوم ولو بقتل الصائل العادى، فكيف لا يدفع عن عقله وبدنه وحرمته‏؟‏‏!‏ فإن الشيطان يفسد عقله ويعاقبه في بدنه، وقد يفعل معه فاحشة إنسى بإنسى، وإن لم يندفع إلا بالقتل جاز قتله‏
فتأمل قوله فإن لم يندفع إلا بالقتل جاز قتله "
هل تتفق أن الجن عالم غيبي بالنسبة للإنس ؟
وأن المسائل الغيبية مصدرها الكتاب والسنة الصحيحة فقط ؟

[ابن محمود]

هل تتفق أن الجن عالم غيبي بالنسبة للإنس ؟
وأن المسائل الغيبية مصدرها الكتاب والسنة الصحيحة فقط ؟

بلا شك عالم الجن عالم غيبي لا احد ينازع في هذا
ثانيا
المسائل الغيبية مصدرها الكتاب والسنة وايضا اقوال الصحابة قال البربهاري واعلم أن الدين إنما هو التقليد والتقليد لأصحاب رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

بل قول التابعي قدر يصير حجة اذا تلقاه السلف بالقبول

[ابن محمود]

نعم بارك الله فيك أخى الفاضل ابن محمود

وفيكم بارك الله

[المعيصفي]

بلا شك عالم الجن عالم غيبي لا احد ينازع في هذا
ثانيا
المسائل الغيبية مصدرها الكتاب والسنة وايضا اقوال الصحابة قال البربهاري واعلم أن الدين إنما هو التقليد والتقليد لأصحاب رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

بل قول التابعي قدر يصير حجة اذا تلقاه السلف بالقبول
قول الصحابي إن كان صاحبه غير معروف بالأخذ عن الإسرائيليات أو لم يكن من قبيل الرأي أو التفسير فإنه حجة وإن كان مما ذكرتُ فهو ليس بحجة .
وأما التابعي فقوله في الأمور الغيبية ليس بحجة قطعا سواء وافقه غيره وإن كانوا جمعا غفيرا أم لم يوافقه أحد .
والفرق بين قول الصحابي وبين قول التابعي هو أن قول الصحابي بشروطه المذكورة آنفا فإنه له حكم الرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما هو مقرر في أصول الفقه .
فالحجة في الأمور الغيبية هي قول الله وقول رسوله فقط
( عالم الغيب فلا يظهر على غيبيه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ...)

[محمدعبداللطيف]

فالحجة في الأمور الغيبية هي قول الله وقول رسوله فقط
المشكلة ليست فى استدلالك بالكتاب والسنة المشكلة أنك تفهم النصوص بفهمك القاصر
أما اذا فهمت الكلام بفهم السلف لم تشذّ فى المسائل التى خالفت فيها السلف رحمهم الله
وسأجعل كلامك ان شاء الله مادّة علمية يستفيد منها الجميع
فهم السلف حجة ، فإذا اتفق السلف وجب اتباعهم، اختلف السلف وجب اختيار القول الراجح من اقوالهم

قول الله وقول رسوله
فقط
فالجواب : كيف نفهم النصوص يا معيصفى ؟
إن قال (نفهمها على القواعد التي وضعها أهل العلم)، فقد ناقض نفسه
.وإن قال (كل يفهم النصوص بحسب عقله)، فقد قال قولا يضحك منه العقلاء.
ففهم السلف حجة ؛ لأن فهمنا ليس معصوما، فهم السلف حجة بدلالة النصوص القطعية التي تفيد أن الأمة لا تجتمع على ضلاله
قال حذيفة بن اليمان رضى الله عنه : اتقوا الله يا معشر القرّاء خذوا طريق من كان قبلكم والله لئن استقمتم عليه لقد سبقتم سبقا بعيدا ولئن تركتموه يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا
قال ابن القيم رحمه الله: إن أهل السنة والحديث المشتغلين بعلم الرسول صلى الله عليه وسلم وعلم بطانته من أصحابه هم أعلم الناس بهذا الموروث فتكون أحوالهم في الديانة علما وفهما وعملا واعتقادا لها ثِقَلُها واعتبارها في فهم مراد الله ورسوله ولهذا كان الأخذ بالفتاوى الصحابية والآثار السلفية أولى من آراء المتأخرين وفتاويهم
قال الأوزاعي رحمه الله: اصبر نفسك على السنة وقف حيث وقف القوم وقل بما قالوا وكُف عما كفوا عنه واسلك سبيل سلفك الصالح فإنه يسعُك ما وسعهم ولو كان هذا خيرا ما خصصتم به دون أسلافكم
والنظر في عمل السلف وفهمِهم للدليل شاهدٌ على صحة الاستدلال ومصدق له فعمل السلف بالدليل مخلِّص له من شوائب الاحتمالات ورافعٌ للإشكالات. قال الشاطبي رحمه الله: يجب على كل ناظر في الدليل الشرعي مراعاة ما فهم منه الأولون وما كانوا عليه في العمل فهو أحرى بالصواب وأقوَم في العلم والعمل
شيخ الإسلام رحمه الله في مناظرة الواسطية: وقلت مرّات قد أمهلت كل من خالفني في شيء منها ثلاث سنين فإن جاء بحرف واحد عن أحدٍ من القرون المفضلة يخالف ما ذكرته فأنا أرجع عن ذلك
ثم قال: ولم يستطع المنازعون مع طول تفتيشهم كتب البلد أن يُخرجوا ما يناقض ذلك عن أحد من أئمة الإسلام وسلفه
***********
مدى حجية أقوال الصحابة

سئل الشيخ ابن عثيمين في لقاءات الباب المفتوح: إذا ورد في مسألة فعل صحابي فقط، فهل يؤخذ بفعل الصحابي على أنه دليل يستدل به؟ مثال ذلك: قضية قضاء عمار بن ياسر ـ رضي الله عنه ـ بعض الصلوات التي فاتته بسبب الإغماء؟ فأجاب رحمه الله: هذا ينبني على الخلاف، هل فعل الصحابي وقوله حجة أم لا؟ والصحيح أن قول فقهاء الصحابة حجة، لكن بشرطين: الشرط الأول: ألا يخالف النص، الشرط الثاني: ألا يخالف صحابياً آخر، فإن خالف النص فمردود غير مقبول، وإن خالف قول صحابي آخر وجب طلب المرجح، فأيهما كان أرجح كان قوله أولى. اهـ.
وعلى ذلك ففعل الصحابي الذي لم يعرف له مخالف من الصحابة لا يعارَض بأقوال التابعين؛ لكونه حجة شرعية، ويتأكد هذا على القول بأن الإجماع السكوتي حجة، وأن الفعل كالقول في حصول الإجماع، قال المرداوي في (التحبير) عند شرحه لتعريف الإجماع (اتفاق مجتهدي الأمة في عصر على أمر ولو فعلا ..) قال: قوله: {ولو فعلا} إنما أبرزته وإن كان داخلا في قوله: {على أمر} ؛ للإيضاح والبيان والتأكيد، وقد اختلف العلماء فيما إذا اتفقوا على فعل فعلوه، أو فعل البعض، وسكت البعض مع علمهم، هل يكون إجماعا أم لا؟ والأرجح أن ينعقد به الإجماع لعصمة الأمة، فيكون كالقول المجمع عليه، وكفعل الرسول صلى الله عليه وسلم. اختاره أبو الخطاب من أصحابنا، وقطع به أبو إسحاق الشيرازي، واختاره الغزالي في "المنخول" وصرح به أبو الحسين البصري في "المعتمد"، وتبعه في "المحصول". قال بعض أصحابنا: هو قول الجمهور، حتى أحالوا الخطأ منهم إذا لم يشترطوا انقراض العصر، وقيل: لا ينعقد الإجماع به، ونقله أبو المعالي عن ابن الباقلاني، بل كون ذلك في وقت واحد ربما لا يتصور. اهـ.
ثم إذا كان الصحابي من الخلفاء الراشدين، كان الاحتجاج بفعله الذي لم يعرف له مخالف من الصحابة أوضح وآكد، فهم مقدمون على سائر الصحابة، كما أن الصحابة مقدمون على من بعدهم، قال البهوتي في (المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد): روى أبو داود عن الإمام أحمد قوله: ما أجبت في مسألة إلا بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وجدت في ذلك السبيل إليه، أو عن الصحابة أو عن التابعين. فإذا وجدت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أعدل إلى غيره، فإذا لم أجد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعن الخلفاء الأربعة الراشدين المهديين، فإذا لم أجد عن الخلفاء فعن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الأكابر فالأكابر، وإذا لم أجد فعن التابعين وعن تابعي التابعين. اهـ.
وقال العلائي في (إجمال الإصابة) تعليقا على حديث "وسنة الخلفاء الراشدين" قال: إذا كان المخاطب بهذه الأوامر الصحابة، كان فيها أنه إذا تعارضت أقوال الصحابة يكون الرجوع إلى قول أحد الخلفاء الأربعة دون غيرهم، وقد تقدم نص الإمام الشافعي على ذلك. اهـ.
وقال ابن رجب في (جامع العلوم والحكم): لو قال بعض الخلفاء الأربعة قولا، ولم يخالفه منهم أحد، بل خالفه غيره من الصحابة، فهل يقدم قوله على قول غيره؟ فيه قولان أيضا للعلماء، والمنصوص عن أحمد أنه يقدم قوله على قول غيره من الصحابة، وكذا ذكره الخطابي وغيره، وكلام أكثر السلف يدل على ذلك. اهـ.
ومثل هذا لا يعارض بأقوال التابعين، وإنما يحتج بعض أهل العلم بأقوالهم في ما ليس للرأي فيه مجال كما أن بعضهم لا يرى في أقوال التابعين حجة مطلقا، قال ابن مفلح في (أصول الفقه): مذهب التابعي ليس حجة عند أحمد والعلماء؛ للتسلسل، وذكر بعض الحنفية عنه روايتين. اهـ.
وقال الزركشي في (البحر المحيط): إن قال التابعي قولا لا مجال للقياس فيه لم يلتحق بالصحابي عندنا، خلافا للسمعاني كما سبق، قال صاحب الغاية من الحنابلة: من قام من نوم الليل فغمس يده في إناء قبل أن يغسلها ذهب الحسن البصري [إلى] زوال طهوريته، وهو يخالف القياس، والتابعي إذا قال مثل ذلك كان حجة، لأن الظاهر أنه قال توقيفا عن الصحابة، أو عن نص ثبت عنده، قال صاحب المسودة: وظاهر كلام أحمد وأصحابنا أنه لا اعتبار بذلك، بل يجعل كمجتهداته. اهـ.الاسلام سؤال وجواب

[ابن محمود]

قول الصحابي إن كان صاحبه غير معروف بالأخذ عن الإسرائيليات أو لم يكن من قبيل الرأي أو التفسير فإنه حجة وإن كان مما ذكرتُ فهو ليس بحجة .
وأما التابعي فقوله في الأمور الغيبية ليس بحجة قطعا سواء وافقه غيره وإن كانوا جمعا غفيرا أم لم يوافقه أحد .
والفرق بين قول الصحابي وبين قول التابعي هو أن قول الصحابي بشروطه المذكورة آنفا فإنه له حكم الرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما هو مقرر في أصول الفقه .
فالحجة في الأمور الغيبية هي قول الله وقول رسوله فقط
( عالم الغيب فلا يظهر على غيبيه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ...)

اولا
بالنسبة لمسألة الاسرائيليات فكثير من الناس يتوسع في رد آثار الصحابة بحجة انها من الاسرائيليات والصحيح أنه اذا حدث احد الصحابة بأمر من امور الغيب جازما فلا يحمل ذلك علي أنه من الاسرائيليات لان الاسرائيليات لا تصدق ولا تكذب وإلي هذا اشار شيخ الاسلام في مقدمة التفسير فقال وَمَا نُقِلَ فِي ذَلِكَ عَنْ بَعْضِ الصَّحَابَةِ نَقْلًا صَحِيحًا فَالنَّفْسُ إلَيْهِ أَسْكَنُ مِمَّا نُقِلَ عَنْ بَعْضِ التَّابِعِينَ لِأَنَّ احْتِمَالَ أَنْ يَكُونَ سَمِعَهُ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ مِنْ بَعْضِ مَنْ سَمِعَهُ مِنْهُ أَقْوَى ؛ وَلِأَنَّ نَقْلَ الصَّحَابَةِ عَنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أَقَلُّ مِنْ نَقْلِ التَّابِعِينَ وَمَعَ جَزْمِ الصَّاحِبِ فِيمَا يَقُولُهُ فَكَيْفَ يُقَالُ إنَّهُ أَخَذَهُ عَنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَقَدْ نُهُوا عَنْ تَصْدِيقِهِمْ؟
قال صالح آل الشيخ في شرح مقدمة التفسير تفاسير الصحابة النقل فيها عن بني إسرائيل قليل جدا، وفي الغالب أنهم إذا نقلوا النقل فلا يحمل إذا نقلوا النقل الذي فيه يكون فيه ذكر أمور غيبية لا يحمل أنهم نقلوه عن بتي إسرائيل بل يحمل في الغالب مما استثني يحمل على أنه أخذوه تفقها من القرآن أو مما جاء في السنة أو سمعوه من بعض الصحابة أو نحو ذلك، هذا لأن النبي عَلَيْهِ الصَّلاَةُ والسَّلاَمُ قال لهم: إذا حدثكم بني إسرائيل فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم
وقال د مساعد الطيار في كتابه مقالات في علوم القران واصول التفسير وابن عباس قد اشتهر أخذه عن بني إسرائيل، وصحَّ عنه بعض الأمور الغيبية، فلو عُمِلَ بهذه القاعدة لما قٌبِلَ قوله فيها، ولكنَّ الأمر على خلاف ذلك، فقد قُبِلَ قوله، وأُخِذَ به، ومن ذلك ما ورد عنه في الكرسي، قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: حدثني أبي، نا ابن مهدي، عن سفيان، عن عمار الدُّهْنِي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ، قال: "الكرسي موضع القدمين، والعرش لا يقدر أحد قدره
فإذا أعملت هذه القاعدة، وهي أن من عُرِفَ بالأخذ عن بني إسرائيل، وكنت ممن ظهر له أن ابن عباس قد أخذ عنهم، فإنك ستتوقف في دلالة هذا الخبر، وهذا ما لم يعمل به أهل السنة، بل تلقوا خبره بالقبول، وأثبتوا به هذه العقيدة التي يتضمنها الخبر . اه

اما بالنسبة لمسألة تفسير الصحابي
فتفسير الصحابي يكون له حكم الرفع اذا كان اخبارا عن سبب نزول او امر غيبي كصفة من صفات الله أما ما اختلفوا فيه فيرجح بين اقوالهم هذا باختصار
ثانيا بالنسبة لقول التابعي
فالأصل أن قوله ليس بحجة لكن اذا تتابع السلف علي تلقي قوله بالقبول فإنه لا يرد قوله لتلقي السلف له بالقبول ومن اشهر الأمثلة علي ذلك اثر مجاهد في المقام المحمود الذي نقل الآجري وغيره اتفاق العلماء علي تلقيه بالقبول قال الذهبي في كتاب العرش وقال محمد بن عمران الفارسي عقيب حديث مجاهد: "بلغني أن مسلوبا من الجهال أنكر ذلك، فنظرت في إنكاره، فإن كان قصد مجاهداً رحمه الله، فابن عباس رضي الله عنهما قصد، وإن كان لابن عباس قصد فعلى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم رد . اه

قلت وهذا لأن قول التابعي يكتسب قوته من كونه اخذه عن الصحابة ومجاهد عرض المصحف علي ابن عباس ثلاث عرضات سأله عن كل آية
قال ابن القيم في بدائع الفوائد قال القاضي: "صنف المروزي كتابا في فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم وذكر فيه إقعاده على العرش" ثم ذكر عن القاضي اسماء من قال به من العلماء ثم قال " ابن القيم " وهو قول ابن جرير الطبري وإمام هؤلاء كلهم مجاهد إمام التفسير
فالشاهد هنا قول ابن القيم " وإمام هؤلاء كلهم مجاهد إمام التفسير "

[المعيصفي]

اولا
بالنسبة لمسألة الاسرائيليات فكثير من الناس يتوسع في رد آثار الصحابة بحجة انها من الاسرائيليات والصحيح أنه اذا حدث احد الصحابة بأمر من امور الغيب جازما فلا يحمل ذلك علي أنه من الاسرائيليات لان الاسرائيليات لا تصدق ولا تكذب وإلي هذا اشار شيخ الاسلام في مقدمة التفسير فقال وَمَا نُقِلَ فِي ذَلِكَ عَنْ بَعْضِ الصَّحَابَةِ نَقْلًا صَحِيحًا فَالنَّفْسُ إلَيْهِ أَسْكَنُ مِمَّا نُقِلَ عَنْ بَعْضِ التَّابِعِينَ لِأَنَّ احْتِمَالَ أَنْ يَكُونَ سَمِعَهُ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ مِنْ بَعْضِ مَنْ سَمِعَهُ مِنْهُ أَقْوَى ؛ وَلِأَنَّ نَقْلَ الصَّحَابَةِ عَنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أَقَلُّ مِنْ نَقْلِ التَّابِعِينَ وَمَعَ جَزْمِ الصَّاحِبِ فِيمَا يَقُولُهُ فَكَيْفَ يُقَالُ إنَّهُ أَخَذَهُ عَنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَقَدْ نُهُوا عَنْ تَصْدِيقِهِمْ؟



قلت : هذا نص كلام شيخ الإسلام رحمه الله تعالى في مقدمة في أصول التفسير (ص20) :
«فصل **[في نوعي الاختلاف في التفسير]
**النوع الأول: الخلاف الواقع في التفسير من جهة النقل
الاختلاف في التفسير على نوعين: منه ما مستنده النقل فقط، ومنه ما يعلم بغير ذلك؛ إذ العلم إما نقل مصدق وإما استدلال محقق،
والمنقول إما عن المعصوم وإما عن غير المعصوم،
والمقصود بأن جنس المنقول سواء كان عن المعصوم أو غير المعصوم وهذا هو النوع الأول منه ما يمكن معرفة الصحيح منه والضعيف، ومنه ما لا يمكن معرفة ذلك فيه.
وهذا القسم الثاني من المنقول؛ وهو ما لاطريق لنا إلى الجزم بالصدق منه عامته مما لا فائدة فيه، فالكلام فيه من فضول الكلام.
وأما ما يحتاج المسلمون إلى معرفته، فإن الله نصب على الحق فيه دليلا،
فمثال ما لا يفيد ولا دليل على الصحيح منه: اختلافهم في لون كلب أصحاب الكهف، وفي البعض الذي ضرب به موسى من البقرة
وفي مقدار سفينة نوح وما كان خشبها، وفي اسم الغلام الذي قتله الخضر، ونحو ذلك. فهذه الأمور طريق العلم بها النقل،
فما كان من هذا منقولاً نقلا صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم كاسم صاحب موسى أنه الخضر فهذا معلوم،
وما لم يكن كذلك بل كان مما يؤخذ عن أهل الكتاب كالمنقول عن كعب ووهب ومحمد بن إسحاق وغيرهم ممن يأخذ عن أهل الكتاب فهذا لا يجوز تصديقه ولا تكذيبه إلا بحجة، كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم، فإما أن يحدثوكم بحق فتكذبوه، وإما أن يحدثوكم بباطل فتصدقوه ".
وكذلك ما نقل عن بعض التابعين، وإن لم يذكر أنه أخذه عن أهل الكتاب، فمتى اختلف التابعون لم يكن بعض أقوالهم حجة على بعض،
وما نقل في ذلك عن بعض الصحابة نقلا صحيحا فالنفس إليه أسكن مما نقل عن بعض التابعين؛ لأن احتمال أن يكون سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم أو من بعض من سمعه منه أقوى؛ ولأن نقل الصحابة عن أهل الكتاب أقل من نقل التابعين، ومع جزم الصاحب فيما يقوله، فكيف يقال: إنه أخذه عن أهل الكتاب وقد نهوا عن تصديقهم؟
والمقصود أن مثل هذا الاختلاف الذي لا يعلم صحيحه، ولا تفيد حكاية الأقوال فيه، هو كالمعرفة لما يروي من الحديث الذي لا دليل على صحته وأمثال ذلك .
وأما القسم الأول، الذي يمكن معرفة الصحيح منه، فهذا موجود فيما يحتاج إليه ولله الحمد،
فكثيرا ما يوجد في التفسير والحديث والمغازي أمور منقولة عن نبينا صلى الله عليه وسلم وغيره من الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه والنقل الصحيح يدفع ذلك، بل هذا موجود فيما مستنده النقل، وفيما قد يعرف بأمور أخرى غير النقل.
فالمقصود أن المنقولات التي يحتاج إليها في الدين قد نصب الله الأدلة على بيان ما فيها من صحيح وغيره، ) انتهى

قلت : ينبغي لطالب الحق أن يتحقق مما ينقل ولا يقتطع الكلام من سياقه فيوهم أمرا آخر وهذا كثيرا ما أجده هنا في هذا المنتدى وغيره ! ومن أسباب هذا عدم النقل من أصل الكتاب بل هو مما يجده الناقل عند غيره ممن نقل الكلام فيسلم له وينقله بدون تحقق .
فشيخ الإسلام صرح بأنه يتكلم عما لا يحتاج إليه في الدين من فضول الكلام وما لا فائدة فيه من أمور الغيب في التفسير كأسماء أصحاب الكهف ونحو ذلك .
وأوضح في نفس الوقت أن الذي يحتاج إليه من أمور الدين من الغيب وغيره فإن الله تعالى قد نصب الأدلة عليه من صحيحها وغيرها .
وأما قول شيخ الإسلام : فكيف يقال: إنه أخذه عن أهل الكتاب وقد نهوا عن تصديقهم؟
نعم نهوا عن تصديقهم ولم ينهوا عن التحديث عنهم وهذا هو ما يهمنا ففي البخاري ( عن عبد الله بن عمرو ، أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : " بلغوا عني ولو آية ، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ، ومن كذب علي متعمدا ، فليتبوأ مقعده من النار ) .

[المعيصفي]

اولا
ثانيا بالنسبة لقول التابعي
فالأصل أن قوله ليس بحجة لكن اذا تتابع السلف علي تلقي قوله بالقبول فإنه لا يرد قوله لتلقي السلف له بالقبول ومن اشهر الأمثلة علي ذلك اثر مجاهد في المقام المحمود الذي نقل الآجري وغيره اتفاق العلماء علي تلقيه بالقبول قال الذهبي في كتاب العرش وقال محمد بن عمران الفارسي عقيب حديث مجاهد: "بلغني أن مسلوبا من الجهال أنكر ذلك، فنظرت في إنكاره، فإن كان قصد مجاهداً رحمه الله، فابن عباس رضي الله عنهما قصد، وإن كان لابن عباس قصد فعلى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم رد . اه

قلت وهذا لأن قول التابعي يكتسب قوته من كونه اخذه عن الصحابة ومجاهد عرض المصحف علي ابن عباس ثلاث عرضات سأله عن كل آية
قال ابن القيم في بدائع الفوائد قال القاضي: "صنف المروزي كتابا في فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم وذكر فيه إقعاده على العرش" ثم ذكر عن القاضي اسماء من قال به من العلماء ثم قال " ابن القيم " وهو قول ابن جرير الطبري وإمام هؤلاء كلهم مجاهد إمام التفسير
فالشاهد هنا قول ابن القيم " وإمام هؤلاء كلهم مجاهد إمام التفسير "
أما قول التابعي فليس بحجة في كل مسائل الدين غيبها وشهادتها عقيدتها وفقهها وسواء معه جمع غفير أو ما يسمى تلقي العلماء له بالقبول ونحو ذلك مما لم ينزل الله به سطانا ولم يعرفه الصحابة رضي الله عنهم .
فدين محمد صلى الله عليه وسلم هو كتاب ربه وسنته صلى الله عليه وسلم وكذلك سبيل الصحابة وهو إجماعهم الثابت عنهم كإجماعهم على جمع القرآن .
ومثال على بطلان هذا الأصل هو نفس المثال عن تلقي العلماء لقول مجاهد بالقبول فهذا التلقي هو تلق لخبر لم يثبت عن مجاهد أصلا .
ولعله من عدم النقل من أصل الكتاب فكما بُتر كلام شيخ الإسلام فقد بُتر كلام الذهبي حول حكمه على أثر مجاهد وكما يلي .

قال الذهبي في العلو للعلي الغفار (ص131) : ( عن الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال *يقعده *على *العرش // إسناده ساقط وعمر هذا الرازي متروك وفيه جويبر قال متكلم اللام في العرش ليست للمعهود بل للجنس قلت هذا مشهور من قول مجاهد ويروى مرفوعا وهو باطل)
قلت : والباطل هو المخالف لأصول الشريعة مع ضعفه وسقوط الاحتجاج به فالمرفوع باطل والمقطوع ( أثر مجاهد ) باطل أيضا .

و قال الذهبي في (ص170):
( فأما قضية قعود نبينا على العرش فلم يثبت في ذلك نص بل في الباب حديث واه وما فسر به مجاهد الآية كما ذكرناه
فقد أنكر بعض أهل الكلام فقام المروذي وقعد وبالغ في الانتصار لذلك وجمع فيه كتابا وطرق قول مجاهد من رواية ليث بن أبي سليم وعطاء بن السائب وأبي يحيى القتات وجابر بن يزيد
فممن أفتى في ذلك العصر بأن هذا الأثر يسلم ولا يعارض أبو داود السجستاني صاحب السنن وإبراهيم الحربي وخلق بحيث أن ابن الإمام أحمد قال عقيب قول مجاهد أنا منكر على كل من رد هذا الحديث وهو عندي رجل سوء متهم سمعته من جماعة وما رأيت محدثا ينكره وعندنا إنما تنكره الجهمية وقد حدثنا هارون بن معروف حدثنا محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال يقعده عن العرش فحدثت به أبي رحمة الله فقال : لم يقدر لي أن أسمعه من ابن فضيل بحيث أن المروذي روى حكاية بنزول عن إبراهيم بن عرفة سمعت ابن عمير يقول سمعت أحمد بن حنبل يقول هذا قد تلقته العلماء بالقبول
وقال المروذي قال أبو داود السجستاني حدثنا ابن أبي صفوان الثقفي حدثنا يحيى بن أبي كثير حدثنا سلم بن جعفر وكان ثقة حدثنا الجريري سيف السدوسي عن عبد الله بن سلام قال إذا كان يوم القيامة جيء بنبيكم صلى الله عليه وسلم حتى يجلس بين يدي الله عزوجل على كرسيه الحديث
وقد رواه ابن جرير في تفسيره أعني قول مجاهد ثم قال ابن جرير ليس في فرق الإسلام من ينكر هذا لا من يقر أن الله فوق العرش ولا من ينكره
وكذلك أخرجه النقاش في تفسيره وكذلك رد شيخ الشافعية ابن سريج عمن أنكره بحيث أن الإمام أبا بكر الخلال قال في كتاب السنة من جمعه أخبرني الحسن بن صالح العطار عن محمد بن علي السراج قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقلت إن فلانا الترمذي ( قلت :هو الإمام أحمد أبو عيسى الترمذي مصنف السنن !!! ) يقول إن الله لا يقعدك معه على العرش ونحن نقول بل يقعدك فأقبل علي شبه المغضب وهو يقول بلى والله بلى والله يقعدني على العرش !!! فانتبهت .
بحيث أن الفقيه أبا بكر أحمد بن سليمان النجاد المحدث قال فيما نقله عنه القاضي أبو يعلى الفراء لو أن حالفا حلف بالطلاق ثلاثا أن الله يقعد محمدا صلى الله عليه وسلم على العرش واستفتاني لقلت له صدقت وبررت . فأبصر حفظك الله من الهوى كيف آل الغلو بهذا المحدث إلى وجوب الأخذ بأثر منكر )

قلت : فأبصر كلام الحافظ الذهبي وحكمه على أثر مجاهد بأنه منكر فأي تلق هذا الذي يبنى على قول منكر ؟

بل صح عن مجاهد أنه فسر الآية بما يوافق الأحاديث الصحيحة في تفسير المقام المحمود وهو الشفاعة كما عند الطبري رحمه الله (حدثنا محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قول الله تعالى : مقاما محمودا قال : شفاعة محمد يوم القيامة )

قلت : فالغيب لا يعلمه إلا الله تعالى ولا يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا من دونهم والله يطلع رسله فقط على ما يشاء من الغيب
( وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء ) .

[المعيصفي]

وأما قول محمد بن عمران الفارسي

"بلغني أن مسلوبا من الجهال أنكر ذلك، فنظرت في إنكاره، فإن كان قصد مجاهداً رحمه الله، فابن عباس رضي الله عنهما قصد، وإن كان لابن عباس قصد فعلى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم رد . اه

قلت : هذا ليس على أصول أهل الرواية بل هو كلام باطل .
ولو مشينا على هذا الكلام في كل حديث وأثر ننظر إلى مكانة قائله دون التحقق ممن نقله عنه ( رجال السند ) لاختلط الحابل بالنابل بل لصححنا كل حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن دونه من الصحابة والتابعين !!
وهذا لا يقوله من في رأسه عقل .
لأن من أنكره إنما أنكره لعدم صحة السند ولأنه مخالف للثابت من قول النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير المقام المحمود بل هو مخالف للصحيح من قول مجاهد كما قدمتُ .

[المعيصفي]

اما امكانية قتل الجني في بدن الممسوس فقال الشيخ
فإذا كان المظلوم له أن يدفع عن مال المظلوم ولو بقتل الصائل العادى، فكيف لا يدفع عن عقله وبدنه وحرمته‏؟‏‏!‏ فإن الشيطان يفسد عقله ويعاقبه في بدنه، وقد يفعل معه فاحشة إنسى بإنسى، وإن لم يندفع إلا بالقتل جاز قتله‏
فتأمل قوله فإن لم يندفع إلا بالقتل جاز قتله "
تأملته ولم أجد دليلا شرعيا يثبته . فهل تتفضل علي بذكر الدليل على فعل الشيطان الفاحشة بالمسلم أو المسلمة وكذلك الدليل على إمكانية قتل المسلم الشيطان .