سير أعلام النبلاء !!!

[حسن المطروشى الاثرى]

" ‏تفسيرابن جرير الطبري كان يقرأ على الشيخ العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ في المسجد بعد المغرب ويعلق عليه وكان غزير العلم والإفادة ،وممن حضر هذه الدروس ووصفها واستفاد منها الشيخ عبدالفتاح أبو غدة رحمة الله علينا وعليهم جميعا .

" كتاب العلماء العزاب ص ٤٠ "

[حسن المطروشى الاثرى]

" ‏يقول الشيخ الفالوجي عن الامام الطبري تفرقت عقيدته السلفية الأثرية قي سواحل بحره المحيط العذب الرقراق وكذلك سائر كتبه "

" تمام المنة،ص١١ "

[حسن المطروشى الاثرى]

السفير الألماني في المغرب ألماني الجنسية حصل على شهادة الدكتوراه في القانون من جامعة هارفرد وشغل منصب سفير ألمانيا في المملكة المغربية وعندما كان في مقتبل عمره تعرض لحادث مرور مروّع فقال له الجرّاح بعد أن أنهى إسعافه: إن مثل هذا الحادث لا ينجو منه في الواقع أحد وأتوقع أن الله يدّخر لك يا عزيزي شيئاً خاصاً جداً" وصدّق أمر الله حدْس هذا الطبيب إذ اعتنق د.هوفمان الإسلام بعد دراسة عميقة له، وبعد معاشرته لأخلاق المسلمين الطيبة في المغرب. وعندما أشهر إسلامه حاربته الصحافة الألمانية محاربة ضاريةوحتى أمه لما أرسل إليها رسالة أشاحت عنها وقالت ليبق عند العرب!، ولكن هوفمان لم يكترث بكل هذا،ويقول: "عندما تعرضت لحملة طعن وتجريح شرسة في وسائل الإعلام بسبب إسلامي لم يستطع بعض أصدقائي أن يفهموا عدم اكتراثي بهذه الحملة، وكان يمكن لهم العثور على التفسير في هذه الآية"إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ". وبعد إسلامه ابتدأ د.هوفمان مسيرة التأليف ومن مؤلفاته كتاب: يوميات مسلم ألماني، الإسلام عام ألفين، الطريق إلى مكة، الإسلام كبديل الذي أحدث ضجة كبيرة في ألمانيا. يتحدث د.هوفمان عن التوازن الكامل والدقيق بين المادة والروح في الإسلام فيقول: "ما الآخرة إلا جزاء العمل في الدنيا، ومن هنا جاء الاهتمام بالدنيا، فالقرآن يلهم المسلم الدعاء للدنيا، وليس الآخرة فقط"رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً"وحتى آداب الطعام والزيارة تجد لها نصيباً في الشرع الإسلامي". ويعلل د.مراد ظاهرة سرعة انتشار الإسلام في العالم، رغم ضعف الجهود المبذولة في الدعوة إليه بقوله :"إن الانتشار العفوي للإسلام هو سمة من سماته على مر التاريخ وذلك لأنه دين الفطرة المنزّل على قلب المصطفى "."الإسلام دين شامل وقادر على المواجهة، وله تميزه في جعل التعليم فريضة، والعلم عبادة … وإن صمود الإسلام ورفضه الانسحاب من مسرح الأحداث، عُدَّ في جانب كثير من الغربيين خروجاً عن سياق الزمن والتاريخ بل عدّوه إهانة بالغة للغرب!"
ويتعجب هوفمان من إنسانيةالغربيين المنافقة فيكتب:"في عيد الأضحى ينظر العالم الغربي إلى تضحية المسلمين بحيوان على أنه عمل وحشي وذلك على الرغم من أن الغربي ما يزال حتى الآن يسمي صلاته"قرباناً" وما يزال يتأمل في يوم الجمعة الحزينة لأن الرب"ضَحَّى"بابنه من أجلنا، يفخرون بالتضحية بالرب!
ويعيّرونا بالتضحية بحيوان!
موعد الإسلام الانتصار:"لا تستبعد أن يعاود الشرق قيادة العالم حضارياً، فما زالت مقولة"يأتي النور من الشرق"صالحة …
إن الله سيعيننا إذا غيرنا ما بأنفسنا، ليس بإصلاح الإسلام ولكن بإصلاح موقفنا وأفعالنا تجاه الإسلام…
د.هوفمان يقدم نصيحة للمسلمين ليعاودوا الإمساك بمقود الحضارة بثقة واعتزاز بهذا الدين، يقول:
إذا ما أراد المسلمون حواراً حقيقياً مع الغرب، عليهم أن يثبتوا وجودهم وتأثيرهم، وأن يُحيوا فريضة الاجتهاد وأن يكفوا عن الأسلوب الاعتذاري والتبريري عند مخاطبة الغرب ..
فالإسلام هو الحل الوحيد للخروج من الهاوية التي تردّى الغرب فيها، وهو الخيار الوحيد للمجتمعات الغربية في القرن الحادي والعشرين".
"الإسلام هو الحياة البديلة بمشروع أبدي لا يبلى ولا تنقضي صلاحيته وإذا رآه البعض قديماً فهو أيضاً حديث ومستقبليّ لا يحدّه زمان ولا مكان، فالإسلام ليس موجة فكرية ولا موضة، ويمكنه الانتظار " .
المصدر: من كتاب: ربحت محمداً ولم أخسر المسيح.
منقول

[حسن المطروشى الاثرى]

السفير الألماني في المغرب ألماني الجنسية حصل على شهادة الدكتوراه في القانون من جامعة هارفرد وشغل منصب سفير ألمانيا في المملكة المغربية وعندما كان في مقتبل عمره تعرض لحادث مرور مروّع فقال له الجرّاح بعد أن أنهى إسعافه: إن مثل هذا الحادث لا ينجو منه في الواقع أحد وأتوقع أن الله يدّخر لك يا عزيزي شيئاً خاصاً جداً" وصدّق أمر الله حدْس هذا الطبيب إذ اعتنق د.هوفمان الإسلام بعد دراسة عميقة له، وبعد معاشرته لأخلاق المسلمين الطيبة في المغرب. وعندما أشهر إسلامه حاربته الصحافة الألمانية محاربة ضاريةوحتى أمه لما أرسل إليها رسالة أشاحت عنها وقالت ليبق عند العرب!، ولكن هوفمان لم يكترث بكل هذا،ويقول: "عندما تعرضت لحملة طعن وتجريح شرسة في وسائل الإعلام بسبب إسلامي لم يستطع بعض أصدقائي أن يفهموا عدم اكتراثي بهذه الحملة، وكان يمكن لهم العثور على التفسير في هذه الآية"إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ". وبعد إسلامه ابتدأ د.هوفمان مسيرة التأليف ومن مؤلفاته كتاب: يوميات مسلم ألماني، الإسلام عام ألفين، الطريق إلى مكة، الإسلام كبديل الذي أحدث ضجة كبيرة في ألمانيا. يتحدث د.هوفمان عن التوازن الكامل والدقيق بين المادة والروح في الإسلام فيقول: "ما الآخرة إلا جزاء العمل في الدنيا، ومن هنا جاء الاهتمام بالدنيا، فالقرآن يلهم المسلم الدعاء للدنيا، وليس الآخرة فقط"رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً"وحتى آداب الطعام والزيارة تجد لها نصيباً في الشرع الإسلامي". ويعلل د.مراد ظاهرة سرعة انتشار الإسلام في العالم، رغم ضعف الجهود المبذولة في الدعوة إليه بقوله :"إن الانتشار العفوي للإسلام هو سمة من سماته على مر التاريخ وذلك لأنه دين الفطرة المنزّل على قلب المصطفى "."الإسلام دين شامل وقادر على المواجهة، وله تميزه في جعل التعليم فريضة، والعلم عبادة … وإن صمود الإسلام ورفضه الانسحاب من مسرح الأحداث، عُدَّ في جانب كثير من الغربيين خروجاً عن سياق الزمن والتاريخ بل عدّوه إهانة بالغة للغرب!"
ويتعجب هوفمان من إنسانيةالغربيين المنافقة فيكتب:"في عيد الأضحى ينظر العالم الغربي إلى تضحية المسلمين بحيوان على أنه عمل وحشي وذلك على الرغم من أن الغربي ما يزال حتى الآن يسمي صلاته"قرباناً" وما يزال يتأمل في يوم الجمعة الحزينة لأن الرب"ضَحَّى"بابنه من أجلنا، يفخرون بالتضحية بالرب!
ويعيّرونا بالتضحية بحيوان!
موعد الإسلام الانتصار:"لا تستبعد أن يعاود الشرق قيادة العالم حضارياً، فما زالت مقولة"يأتي النور من الشرق"صالحة …
إن الله سيعيننا إذا غيرنا ما بأنفسنا، ليس بإصلاح الإسلام ولكن بإصلاح موقفنا وأفعالنا تجاه الإسلام…
د.هوفمان يقدم نصيحة للمسلمين ليعاودوا الإمساك بمقود الحضارة بثقة واعتزاز بهذا الدين، يقول:
إذا ما أراد المسلمون حواراً حقيقياً مع الغرب، عليهم أن يثبتوا وجودهم وتأثيرهم، وأن يُحيوا فريضة الاجتهاد وأن يكفوا عن الأسلوب الاعتذاري والتبريري عند مخاطبة الغرب ..
فالإسلام هو الحل الوحيد للخروج من الهاوية التي تردّى الغرب فيها، وهو الخيار الوحيد للمجتمعات الغربية في القرن الحادي والعشرين".
"الإسلام هو الحياة البديلة بمشروع أبدي لا يبلى ولا تنقضي صلاحيته وإذا رآه البعض قديماً فهو أيضاً حديث ومستقبليّ لا يحدّه زمان ولا مكان، فالإسلام ليس موجة فكرية ولا موضة، ويمكنه الانتظار " .
المصدر: من كتاب: ربحت محمداً ولم أخسر المسيح.
منقول

[حسن المطروشى الاثرى]

منقول

أمير المغفلين وقائد النكبة العربية الكبرى:
يوم كنا بلهاء:
كلما تعمقنا في تاريخ أوطاننا العربية تأكد لنا زيف نشأتها، والادعاء المزعوم بأنها جاءت نتيجة ثورة عربية للتخلص من حكم عثماني جائر!
وكلما أبحرنا في صفحات التاريخ وصفقاته المخفية والسرية تأكدنا أننا درسنا وحفظنا تاريخاً مزيفاً عن أوطاننا العربية لأنه تاريخ مزور غير مشرف، لكنهم استطاعوا زرعه في أذهاننا بصورة مثالية، بينما حقيقة الأمر أن تاريخ تلك الأوطان المنشأة على الأرض العربية هو تاريخ وهمي خال من الحقيقة ومن المروءة والنخوة!
أما حقيقة الأمر فإنها لم تكن ثورة كبرى بقدر ما كانت نكبة عربية كبرى...
الرجل الذي في الصورة الخائن (الشريف حسين) رفض السلطان عبد الحميد الثاني صاحب النظرة الثاقبة منذ عام 1905م تعيينه شريفاً لمكة، وقال “إني راض بتعيينه أميراً على مكة إذا اكتفى الشريف حسين بذلك، بل إني اعتقد أنه لن يكتفي بالإمارة فحسب، بل يطمع إلى أكثر من ذلك، ويهدد يوماً ما عرشي”. وقد حدث ما توقعه السلطان رحمه الله.
ولم يفهم الشريف حسين أن البقاء تحت الخلافة العثمانية اشرف له من الإنجليز، ولكن أطماعه الذاتية أهلكته، وتسببت في هلاك من بعده.
كان الإنجليزي مكماهون يخاطب "الشريف" بألفاظ التعظيم، ليخدعه أكثر، فراسله في 10 مارس 1916 قائلا: "إلى ساحة ذلك المقام الرفيع ذي الحسب الطاهر والنسب الفاخر، قبلة الإسلام والمسلمين، معدن الشرف وطيب المحتد، سلالة مهبط الوحي المحمدي الشريف ابن الشريف، صاحب الدولة السيد الشريف حسين بن علي، أمير مكة المعظم، زاده الله رفعة وعلاء". فوقع الغبي في فخهم واستجاب الشريف للإغراءات، وأعلن الثورة على العثمانيين في 10 يونيو 1916، ما أسعد مكماهون، الذي أرسل إلى وزارة الخارجية في لندن في 14 أغسطس 1916 قائلا: "إن لدينا فرصة فريدة قد لا تسنح مرة أخرى في أن نؤمّن بواسطة الشريف نفوذا مهما على الرأي العام الإسلامي والسياسة الإسلامية، وربما نوعا من السيطرة عليهما".
فأمدت بريطانيا الشريف بالمال والسلاح، حيث أعطته 71 ألف بندقية وأكثر من أربعين مليون طلقة، بل وأرسلت إلى نجلي الشريف، فيصل وعلي، ألف سيجارة لكونهما المدخنَين الوحيدَين في عائلتهما.٠
وقد بلغ حجم الدعم الذي قدمته بريطانيا - كما يقول ستورز في مذكراته - أحد عشر مليون جنيه إسترليني.
ولكن الثورة العربية التي كان الحسين يأمل في حدوثها لم تحدث إطلاقاً، فلم تنضم إليه أي وحدات عربية في الجيش العثماني، ولا انضم إليه وإلى الحلفاء أي شخصيات سياسية أو عسكرية من الدولة العثمانية، وبقيت قواته مؤلفة من بضعة آلاف من رجال القبائل غير المدربين الذين يحصلون على دعم مالي من بريطانيا، والعدد الضئيل من الضباط غير الحجازيين الذين انضموا إلى جيشه كانوا إما أسرى حرب أو منفيين سبق أن عاشوا في أراض خاضعة للحكم الإنجليزي
نعم لقد خدعه الإنجليز بقولهم: اخرج على الدولة العثمانية، وأثاروا فيه النزعة العرقية العربية، و بعدما حقق لهم ما ارادوا رموه مثل الكلب في قبرص، وأوقفت سفارة إنجلترا في قبرص معاشه، فكان يذهب إلى البقال لياخذ حاجاته بالسلف، ومات وحيدا. اغتر به العرب لأنه من آل البيت، وكم من هاشمي خائن.
اليوم يفعلون الشيء نفسه، مع الأكراد و الأمازيغ، ولو قرؤوا التاريخ لفهموا أن من يصدق اليهود والنصارى هو أغبى الأغبياء. منقول.

[حسن المطروشى الاثرى]

‏[ ٦٧٦هـ | ١٢٧٨م ]

الانتهاء من تجهيز كسوة الكعبة في القاهرة، وعرضها على القضاة والولاة وغيرهم لرؤيتها قبل إرسالها إلي الحجاز، وكانت هذه عادة سنوية لمصر قبل أن تتولى هيئة الحرمين تجهيز كسوة الكعبة المشرفة


[ ذيل مرآة الزمان ٣|٢٣٦ ]

[حسن المطروشى الاثرى]

" ‏‎أحداث تاريخية في رمضان "

• عين جالوت / ٢٥ رمصان

- في الخامس والعشرين من شهر رمضان المبارك، عام (٦٥٨هــ) وقعت معركة عين جالوت، الفاصلة بين المسلمين، بقيادة حاكم مصر سيف الدين قطز، والمغول بقيادة (كتبغانوين) ونصر الله المسلمين نصراً مؤزراً، وهزم المغول هزيمة ساحقة، ‏وحرر الشام وفلسطين من رجسهم، وأنقذ الأمة المسلمة وحضارتها من الدمار



[ذيل مرآة الزمان (٣٦١|١ ]

[حسن المطروشى الاثرى]

" سنة سبع عشرة وخمس مئة "

في أوّلها التقى الخليفة المسترشد بالله ودبيسٌ الأسدي. وكان دبيس قد طغى وتمرّد ووعد عسكره بنهب بغداد. وجرّد المسترشد يومئذ سيفه ووقف على تلٍّ، فانهزم جمع دبيس وقتل خلق منهم. وقتل من جيش الخليفة نحو العشر ين، وعاد مؤيّداً منصوراً. وذهب دبيس فعاث ونهب، وقتل بنواحي البصرة.



[ العبر في خبر من غبر ٤٠٨/٢]

[حسن المطروشى الاثرى]

استمرت الحرب بين الإمبراطورية الفارسية والإمبراطورية الرومانية 700 عام خاضوا فيها أكثر من 1000 معركة ... حتى جاء خالد بن الوليد وقضى على الإمبراطوريتين في 4 سنوات فقط ... أنتصر على الفرس في 15 معركة حتى سقطت دولتهم وأنهى وجود الروم الذي أستمر في الشرق مدة ألف عام بعد أنتصاره عليهم في 9 معارك

حتى أنهما أتحدا في معركة الفراض 12 هجرية في 200 ألف مقاتل بشاطئ الفرات .. ومع ذلك أنتصر عليهم خالد ب15 ألف مجاهد فقط


|التاريخ الاسلامي|

[حسن المطروشى الاثرى]

« الخَرَقُ والخَرَف ! »

" قد قتل جنكيز خان من الخلائق ما لا يعلم عددهم إلا الذي خلقهم ! ؛ ولكن كان البداءة من خوارزم شاه ، فإنّه لما أرسل جنكيزخان تُجّاراً من جهته معهم بضائع كثيرة من بلاده فانتهوا إلى إيران فقتلهم نائبها من جهة خوارزم شاه ! ، وهو والد زوجة كشلي خان، وأخذ جميع ما كان معهم.

فأرسل جنكيزخان إلى خوارزم شاه يستعمله هل وقع هذا الأمر عن رضى منه، أو أنه لا يعلم به، فأنكره، وقال له فيما أرسل إليه:

من المعهود من الملوك أنّ التّجار لا يُقتلون لأنّهم عمارة الأقاليم ، وهم الذين يحملون إلى الملوك ما فيه التحف والأشياء النفيسة ، ثم إن هؤلاء التّجار كانوا على دينك فقتلهم نائبك، فإن كان أمرا أمرت به طلبنا بدمائهم ، وإلا فأنت تنكره وتقتص من نائبك .

فلما سمع خوارزم شاه ذلك من رسول جنكيز خان لم يكن له جواب سوى أنه أمر بضرب عنقه فأساء التدبير ! ، وقد كان خرف وكبرت سنه، وقد ورد الحديث: «اتركوا الترك ما تركوكم» فلما بلغ ذلك جنكيز خان تجهّز لقتاله وأخذ بلاده ، فكان بقدر اللّه - تعالى - ما كان من الأمورِ التي لم يسمع بأغرب منها ولا أبشع ! ".

‹ ابن كثير - البداية والنهاية (١٣-١١٩)›

[حسن المطروشى الاثرى]

« الخَرَقُ والخَرَف ! »

" قد قتل جنكيز خان من الخلائق ما لا يعلم عددهم إلا الذي خلقهم ! ؛ ولكن كان البداءة من خوارزم شاه ، فإنّه لما أرسل جنكيزخان تُجّاراً من جهته معهم بضائع كثيرة من بلاده فانتهوا إلى إيران فقتلهم نائبها من جهة خوارزم شاه ! ، وهو والد زوجة كشلي خان، وأخذ جميع ما كان معهم.

فأرسل جنكيزخان إلى خوارزم شاه يستعمله هل وقع هذا الأمر عن رضى منه، أو أنه لا يعلم به، فأنكره، وقال له فيما أرسل إليه:

من المعهود من الملوك أنّ التّجار لا يُقتلون لأنّهم عمارة الأقاليم ، وهم الذين يحملون إلى الملوك ما فيه التحف والأشياء النفيسة ، ثم إن هؤلاء التّجار كانوا على دينك فقتلهم نائبك، فإن كان أمرا أمرت به طلبنا بدمائهم ، وإلا فأنت تنكره وتقتص من نائبك .

فلما سمع خوارزم شاه ذلك من رسول جنكيز خان لم يكن له جواب سوى أنه أمر بضرب عنقه فأساء التدبير ! ، وقد كان خرف وكبرت سنه، وقد ورد الحديث: «اتركوا الترك ما تركوكم» فلما بلغ ذلك جنكيز خان تجهّز لقتاله وأخذ بلاده ، فكان بقدر اللّه - تعالى - ما كان من الأمورِ التي لم يسمع بأغرب منها ولا أبشع ! ".

‹ ابن كثير - البداية والنهاية (١٣-١١٩)›

[حسن المطروشى الاثرى]

*آيا صوفيا* وقف إسلامي : لمن لا يعلم؛
فالسلطان محمد الثاني المعروف ب ( *محمد الفاتح* ) كان ذو بصيرة وذكاء يشهد لهما التاريخ والعدو قبل الحبيب ، فقد قام بخطوة لم تسبق في التاريخ أن تكررت، بحيث إنه بعد فتح *القستنطينية* عرض على القساوسة شراء مبنى *آيا صوفيا* من ماله الخاص؛ وليس من مال الدولة؛ أو من بيت مال المسلمين ، وتمت صفقة شخصية ليس لها علاقة بوظيفته في الدولة، وتم توثيق الصفقة من خلال عقد شراء وتنازل ، وتم إثبات تسديد المبلغ بسندات دفع.
ومباشرة قام- رضي الله عنه- بإنشاء وقف ( جمعية ) وقام بالتنازل للجمعية عن عقاره، وتم التطويب على اسم الوقف...
وهذا ما هز *تركيا* قبل أسابيع، بحيث تمت مراجعة يدوية ل ٢٧ ألف مستند ، وجد بالصدفة بينهن سند ملكية أصلي ( طابو ) يظهر بوضوح ملكية خاصة للعقار.
وبذلك تقدم أصحاب العقار بطلب لاستعمال العقار بحُرية مطلقة كونه ملكهم الخاص ، وكان طلبهم إعادة المبنى لمسجد...
كما استعملوه منذ يوم شرائه.


منقول

[حسن المطروشى الاثرى]

معركة الأَرَك الخَالدة
—————————

حدثت سنة(591هجرية=1195مي� �ادية) التاسع من شهر شعبان بين الجيش الإسلامي- من الموحَّدين والأنْدَلُسيين- وبين جيش قَشْتَالَة بقيادة الفُونْش الثامن.

▫️مكان معركة الأَرَك▫️

أقام الفُونْش في الأَرَك : وهو حصن يقع على بُعْدِ عشرين كيلو متراً إلى الشمال الغربي من قَلعة رَباح، على أحد فروع نهر وادي آنة، والأَرَك نقطة الحدود بين قشتالة والأندلس حالياً

عند هذا الحصن الكبير في جنوب طُلَيْطِلَة على الحدود بين قَشْتَالَة ودولة الأندلس، في ذلك الوقت إلتقت الجيوش الإسلامية مع جيوش النصارى هناك، وكان ألفونسو الثامن قد أعدَّ جيشه بعد أن طلب العون من ملكيْ ليون ونافار، في قوَّة عددها خمسة وعشرين ألف فارس ومئتي ألف راجل، وكان معّه جماعات من تجار اليهود قد وصلوا لشراء أسرى المسلمين بعد إنتهاء المعركة لصالحهم؛ ليتمَّ بيعهم بعد ذلك في أوربا

وعلى الجانب الآخر فقد أعدَّ أبو يوسف يعقوب الموحدي جيشاً كبيراً،في قوَّة عددها مائتي ألف فارس من أهل المغرب العربي وأهل الأندلس على السواء

نُظَّمت الجيوشُ وقسم الجيش إلى قسمين وكانت القيادة العامة لأبي يحيى بن أبي محمد بن أبي حفص في المقدمة، والخليفة مع جنده من المغرب العربى والبربر في المؤخرةوجعل المتطوعين والرماة من المماليك في المقدمة

وعند اكتمال الحشد ، خاطب القائد العام الجندَ وأبلغهم بقول الخليفة المنصور:" يقول لكم أمير المؤمنين: اغفروا له- فإنّ هذا موضعُ غفران- وتغافروا فيما بينكم ، وطيّبوا نفوسكم وأخلصوا لله نياتكم. فبكى الناس، وأعظموا ماسمعوه من سلطانهم، وحرض على الجهاد وفضله والتنبيه على مكانه وقدره، ومدّ القول في ذلك بما وسعه من بيانه، وانفصل الناس وقد تنورت بصائرهم، وخلصت لله ضمائرهم وسرائرهم وقويت أنفسهم واعتزامهم، وتضاعفت نجدتهم وإقدامهم"

كان مكان الجيش الإسلامي في سهل الأَرَك في حين كان الجيش القشتالي على المرتفع المشرف عليه، قرب الحصن، وتوجَّه المنصور إلى لقاء النصارى ، وبدأت المعركة الحاسمة، وتزاحف الفريقان، فكان بينهم وقعة عظيمة استُشهد فيها جمع كبير من المسلمين"

رأى القَشتاليون الجيشَ الإسلامي يزحف نحوهم ببطء" فهبطوا من مركزهم كالليل الدامس والبحر الزاخر، أسراباً تتلو أسراباً، وأمواجاً تعقب أمواجاً، ليس إلاّّ الصهيل والضجيج والحديد على وقع العجيج، فدفعوا حتى انتهوا إلى الأعلام، فتوقفت كالجبال الراسيات، فمالوا على الميسرة فتزحزح قوم المُطَّوَّعة، وأخلاط من السوقة والرجرجة، فصعد غبارها إلى الجو، فقال المنصور لخاصته ومَن طاف به: جدّدوا نياتكم وأحضروا قلوبكم، وسار منفرداً مِن خاصته مقدماً بشهامته ونجدته ومرّ على الصفوف والقبائل وألقى إليهم كلاماً وجيزاً في الهجوم على عدوهم والنفوذ إليه وعاد إلى موضعه.

⚔️التحم الفريقان في قتال عنيف، وكثر القتل في مقدمتة القَشتاليين التي أصيبت. ثم التحمت بقية الجيوش ، واضطر الجيش القَشتالي إلى التقهقر والفرار كما فرّ ملك قَشْتَالَة نحو طُلَيْطُلَة.

غنم المسلمون مغانم كبيرة وافتتحوا حصن الأَرَك
كان هذا النصر عظيماً، أحرزه المسلمون بقيادة الموحَّدين

طارت أخبار النصر في كل مكان، ودوت أخبار ذلك الإنتصار العظيم في أطراف دولة الموحدين ؛ بل وصلت هذه الأخبار إلى المشرق الإسلامي، وكانت سعادةً لا توصف؛ خاصَّة وأنها بعد ثمانية أعوام فقط من إنتصار حطين العظيم.

▫️عدد القتلي في معركة الآرك▫️

✨يقول ابن خلدون عدد قتلى المسيحيين في المعركة ب 30 ألف إضافة إلى 5000 أسير ألقي عليهم القبض في حصن الأرك، مقابل 500 قتيل في صفوف المسلمين.

✨يقول ابن الأثير أن عدد خسائر النصاري(146 )ألف قتيل و (13 )ألف أسير، مقابل (20 ألف )قتيل في صفوف المسلمين.

▫️نتائج إنتصار المسلون في الأَرَك▫️

1):الهزيمة الساحقة لقوات النصارى،بعد أن نزل بهم الويل والهلاك من قبل المسلمين.

▫️فقد قُتِلَ منهم في اليوم الأول فقط- ثلاثون ألفاً على أقل تقدير، وكان عدد الأسرى بين عشرين وثلاثين ألف أسير، وقد مَنَّ عليهم المنصور بغير فداء؛ إظهاراً لعظمة الإسلام ورأفته بهم.

2):الكسب المادي الكبير جدًّا، فقد حصد المسلمون من الغنائم مالا يُحصى، وقد بلغت- كما جاء في نفح الطيب:

“ثمانين ألفاً من الخيول، ومائة ألفٍ من البغال، والحمير أربعمائة ألف ،وما لا يُحصى من الخيام، أما الأموال والجواهر فلا تُحصى".

فقد وزَّع المنصور هذه الأموال الضخمة وهذه الغنائم كما كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فوزع على الجيش أربعة أخماسها.

������ واستغل الباقي في بناء مسجد جامع كبير في (إِشْبِلِيَة)
تخليداً لذكرى الأرك وقد أنشأ له مئذنة عالية يبلغ طولها مائتي متر، وكانت من أعظم المآذن في الأندلس في ذلك الوقت، إلاَّ أنها سقطت -حين سقطت إِشْبِلِيَة في أيدي النصارى تحوَّلت هذه المئذنة - والتي كانت رمزاً للسيادة الإسلامية _ إلى برج نواقيس للكنيسة ولا حول ولاقوة إلا بالله!

3):النصر المعنوي الكبير الذي ملأ قلوب المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها؛ وإرتفعت معنويات المسلمين في كل بلاد العالم الإسلامي؛ حتى راحوا يعتقون الرقاب، ويُخْرِجُون الصدقات فرحاً بهذا الإنتصار.

4):عمت الأفراح أرجاء العالم الإسلامي في شرقه وغربه وأعتقت الرقاب، وفرح المسلمين بهذا النصر العظيم

▫️كما ارتفع نجم السلطان أبي يوسف يعقوب المنصور والموحدين في العالم أجمع، كما كانت الآرك بمثابة تحذير لكل من أراد الأقتراب من حدود دولة الموحدين سواء في المغرب أو الأندلس

5:تمت معاهدة جديدة بين قشتالة والمسلمين على الهدنة ووقف القتال مدَّة عشر سنوات، إستطاع المنصور أن يُرَتَّب فيها الأمور من جديد في بلاد الموحدين.

اللهم انتصاراً كانتصار الأَرَك تُعز به المسلمين

������ المصادر :

كتاب (البيان المُعِرب في اختصار أخبار ملوك الأندلس والمغرب).
لأبي العباس أحمد بن محمد بن عذاري.

كتاب (التاريخ الأندلسي من الفتح الإسلامي حتى سقوط غرناطة).
للدكتور: عبد الرحمن علي الحجي.

كتاب(قصة الأندلس من الفتح إلى السقوط)

كتاب (دولة الإسلام في الأندلس)
محمد عبد الله عنان

[حسن المطروشى الاثرى]

معركة الأَرَك الخَالدة
—————————

حدثت سنة(591هجرية=1195مي� �ادية) التاسع من شهر شعبان بين الجيش الإسلامي- من الموحَّدين والأنْدَلُسيين- وبين جيش قَشْتَالَة بقيادة الفُونْش الثامن.

▫️مكان معركة الأَرَك▫️

أقام الفُونْش في الأَرَك : وهو حصن يقع على بُعْدِ عشرين كيلو متراً إلى الشمال الغربي من قَلعة رَباح، على أحد فروع نهر وادي آنة، والأَرَك نقطة الحدود بين قشتالة والأندلس حالياً

عند هذا الحصن الكبير في جنوب طُلَيْطِلَة على الحدود بين قَشْتَالَة ودولة الأندلس، في ذلك الوقت إلتقت الجيوش الإسلامية مع جيوش النصارى هناك، وكان ألفونسو الثامن قد أعدَّ جيشه بعد أن طلب العون من ملكيْ ليون ونافار، في قوَّة عددها خمسة وعشرين ألف فارس ومئتي ألف راجل، وكان معّه جماعات من تجار اليهود قد وصلوا لشراء أسرى المسلمين بعد إنتهاء المعركة لصالحهم؛ ليتمَّ بيعهم بعد ذلك في أوربا

وعلى الجانب الآخر فقد أعدَّ أبو يوسف يعقوب الموحدي جيشاً كبيراً،في قوَّة عددها مائتي ألف فارس من أهل المغرب العربي وأهل الأندلس على السواء

نُظَّمت الجيوشُ وقسم الجيش إلى قسمين وكانت القيادة العامة لأبي يحيى بن أبي محمد بن أبي حفص في المقدمة، والخليفة مع جنده من المغرب العربى والبربر في المؤخرةوجعل المتطوعين والرماة من المماليك في المقدمة

وعند اكتمال الحشد ، خاطب القائد العام الجندَ وأبلغهم بقول الخليفة المنصور:" يقول لكم أمير المؤمنين: اغفروا له- فإنّ هذا موضعُ غفران- وتغافروا فيما بينكم ، وطيّبوا نفوسكم وأخلصوا لله نياتكم. فبكى الناس، وأعظموا ماسمعوه من سلطانهم، وحرض على الجهاد وفضله والتنبيه على مكانه وقدره، ومدّ القول في ذلك بما وسعه من بيانه، وانفصل الناس وقد تنورت بصائرهم، وخلصت لله ضمائرهم وسرائرهم وقويت أنفسهم واعتزامهم، وتضاعفت نجدتهم وإقدامهم"

كان مكان الجيش الإسلامي في سهل الأَرَك في حين كان الجيش القشتالي على المرتفع المشرف عليه، قرب الحصن، وتوجَّه المنصور إلى لقاء النصارى ، وبدأت المعركة الحاسمة، وتزاحف الفريقان، فكان بينهم وقعة عظيمة استُشهد فيها جمع كبير من المسلمين"

رأى القَشتاليون الجيشَ الإسلامي يزحف نحوهم ببطء" فهبطوا من مركزهم كالليل الدامس والبحر الزاخر، أسراباً تتلو أسراباً، وأمواجاً تعقب أمواجاً، ليس إلاّّ الصهيل والضجيج والحديد على وقع العجيج، فدفعوا حتى انتهوا إلى الأعلام، فتوقفت كالجبال الراسيات، فمالوا على الميسرة فتزحزح قوم المُطَّوَّعة، وأخلاط من السوقة والرجرجة، فصعد غبارها إلى الجو، فقال المنصور لخاصته ومَن طاف به: جدّدوا نياتكم وأحضروا قلوبكم، وسار منفرداً مِن خاصته مقدماً بشهامته ونجدته ومرّ على الصفوف والقبائل وألقى إليهم كلاماً وجيزاً في الهجوم على عدوهم والنفوذ إليه وعاد إلى موضعه.

⚔️التحم الفريقان في قتال عنيف، وكثر القتل في مقدمتة القَشتاليين التي أصيبت. ثم التحمت بقية الجيوش ، واضطر الجيش القَشتالي إلى التقهقر والفرار كما فرّ ملك قَشْتَالَة نحو طُلَيْطُلَة.

غنم المسلمون مغانم كبيرة وافتتحوا حصن الأَرَك
كان هذا النصر عظيماً، أحرزه المسلمون بقيادة الموحَّدين

طارت أخبار النصر في كل مكان، ودوت أخبار ذلك الإنتصار العظيم في أطراف دولة الموحدين ؛ بل وصلت هذه الأخبار إلى المشرق الإسلامي، وكانت سعادةً لا توصف؛ خاصَّة وأنها بعد ثمانية أعوام فقط من إنتصار حطين العظيم.

▫️عدد القتلي في معركة الآرك▫️

✨يقول ابن خلدون عدد قتلى المسيحيين في المعركة ب 30 ألف إضافة إلى 5000 أسير ألقي عليهم القبض في حصن الأرك، مقابل 500 قتيل في صفوف المسلمين.

✨يقول ابن الأثير أن عدد خسائر النصاري(146 )ألف قتيل و (13 )ألف أسير، مقابل (20 ألف )قتيل في صفوف المسلمين.

▫️نتائج إنتصار المسلون في الأَرَك▫️

1):الهزيمة الساحقة لقوات النصارى،بعد أن نزل بهم الويل والهلاك من قبل المسلمين.

▫️فقد قُتِلَ منهم في اليوم الأول فقط- ثلاثون ألفاً على أقل تقدير، وكان عدد الأسرى بين عشرين وثلاثين ألف أسير، وقد مَنَّ عليهم المنصور بغير فداء؛ إظهاراً لعظمة الإسلام ورأفته بهم.

2):الكسب المادي الكبير جدًّا، فقد حصد المسلمون من الغنائم مالا يُحصى، وقد بلغت- كما جاء في نفح الطيب:

“ثمانين ألفاً من الخيول، ومائة ألفٍ من البغال، والحمير أربعمائة ألف ،وما لا يُحصى من الخيام، أما الأموال والجواهر فلا تُحصى".

فقد وزَّع المنصور هذه الأموال الضخمة وهذه الغنائم كما كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فوزع على الجيش أربعة أخماسها.

[حسن المطروشى الاثرى]

من النكت التاريخية:

أن آخر خليفة فاطمي عبيدي، لقب بالعاضد، والعاضد لغة: القاطع، فبه قطعت دولتهم على يد صلاح الدين الأيوبي يوسف بن أيوب بن شاذي.

البداية والنهاية (٤٥٠/١٦)

[حسن المطروشى الاثرى]

الله – محمد :
--------------
ذكر الجاحظ في : البيان والتَّبيُّن قول بعض الأعراب :
( الحمد لله الذي جعل جزيرة العرب في حاشية وإلا لدهمت هذه العجمان خضراءهم ) .
وفي هذا الأزمان الحاضرة التي فتحت فيها سبل الاتصال : جواً ، وبحراً ، وبراً ، تكاثرت الأعاجم في جزيرة العرب وانتقلوا بما معهم من مبادئ ومعتقدات ، وكان من الظواهر المنتشرة بعد وفادتهم ، ولم تكن معهودة من قبل ، كتابه : لفظ الجلالة (( الله )) واسم النبي (( محمد )) على جنبتي المحاريب ، وفي رقاع ، ونحوها في المجالس .
وهي دروشة لا معنى لها شرعاً . ومن يسوي المخلوق بالخالق سبحانه ؟ ويجمل بالمسلم التوقي من هذه وأمثالها .
وانظر كيف نهى النبي عن قول الخطيب : (( من يطع الله ورسوله فقد رشد ، ومن يعصهما فقد غوى )) ؛ لما يوهم من التسوية .
وما جاء في بيان هدي النبي في نقش خاتمة كما في (( التراتيب الإدارية )) من أنه جاء : محمد : سطر ، ورسول : سطر ، والله : سطر . هذا لمقتضى النقش ، ومجموعها يكون الشهادة بأن محمداً رسول الله ، فتنبه ، بل في هذا مضاهاة للنصارى في قولهم : إن عيسى هو الله أو ثالث ثلاثة ، فهنا يوهم بأنه ثاني اثنين ؟! انظر التراتيب الإدارية 1/178 – 180 . معجم المناهي للشيخ بكر ابو زيد .

[حسن المطروشى الاثرى]

لماذا لا يرتدي ملك إسبانيا تاجا،
هل خطر ببالك أن الجزائرين هم السبب
في سنة 1541 قام شارلكان ملك إسبانيا ( الامبراطور كارل الخامس) بهجوم على مدينة الجزائر العاصمة بغية احتلالها. فشكل أسطولا قويا من ٥٠٠ سفينة سماه "الأرمادا" وانطلق هذا الأسطول من جزيرة مايوركا الإسبانية متجها نحو شواطئ الجزائر. لكن هذه الحملة اصطدمت بمقاومة عنيفة من الجزائرين (بقيادة خير الدين باشا قائد الاسطول العثماني)، وكانت نهاية مأساوية للإسبان، حيث شوهدت جثثهم تطفو فوق سطح البحر لعدة أيام بعد المعركة، إذ قتل حوالي 20000 جندي إسباني وتحطمت أكثر من 250 سفينة حربية. وقد اضطر الملك الإسباني إلى التخلي عن 8000 من جنوده فوق شواطئ العاصمة لعدم كفاية ما تبقى عنده من السفن.
وعند انسحابه، في المنطقة المسماة "تامنفوست" حاليا، قام شارلكان كسيرا حزينا أسيفا بنزع التاج من على رأسه وقال: ''يا أيها التاج أنا لست أهلا لحملك'' ثم رماه في البحر.
ومنذ ذلك الحين لا يرتدي أي ملك من ملوك اسبانيا تاجا.

قولوا لابنائكم هذا تاريخنا، واغرسوا فيهم روح التطلع لإعادته.

الكاتب: الدكتور عزالدين بن زغيبة

[حسن المطروشى الاثرى]

منقول
أورنكزيب السلطان المغولي المظلوم المفترى عليه:
����️قال فيه الأديب الكبير علي الطنطاوي: "إنه بقية الخلفاء الراشدين، أو سادس الخلفاء الراشدين".
����️أتمَّ حفظ القرآن الكريم وهو يجلس على كرسي الحكم، وعين للقضاة كتابًا يفتون به على المذهب الحنفي، فأمر بتأليف الكتاب تحت نظره وإشرافه، واشتهر الكتاب باسم "الفتاوى الهندية"، أو "الفتاوى العالمكيرية"، يعرفه كل طلبة العلم.
����️السلطان الذي أذلَّ الله به الكفر، وزلزل الطغيان.
����️أسس أكبر مملكة مغولية في شبه القارة الهندية، ولبس لأمة الحرب من أول يوم، وظل في جهاد دام 52 سنة حتى خضعت له شبه القارة الهندية، من مرتفعات الهيمالايا إلى المحيط، ومن بنجلادش اليوم إلى حدود إيران.
����️حول شبه القارة الهندية إلى ولاية مغولية إسلامية ربط شرقها بغربها وشمالها بجنوبها تحت قيادة واحدة، فخاض المسلمون في عهده أكثر من 30 معركة؛ قاد هو بنفسه منها 11 معركة وأسند الباقي إلى قوَّاده.
����️أبطل أورنك زيب 80 نوعًا من الضرائب، وفرض الجزية على غير المسلمين بعدما أبطلها أجداده.
����️أظهر تمسُّكه بالإسلام والتزامه بشرائعه؛ وسعى لتطبيق الشريعة، فأبطل الاحتفال بالأعياد الوثنية؛ مثل عيد النيروز، ومنع عادة تقبيل الأرض بين يديه والانحناء له، ومنع الخطب الطويلة التي تقال لتحية السلطان، واكتفى بتحية الإسلام، كما منع دخول الخمر إلى بلاده، وصرف أهل الموسيقى والغناء عن بلاطه، حتى قال: "أحسنوا دفن الموسيقى، حتى لا تبعث من الأرض للمرة الثانية".
����️لم يكن يُعطى عالمًا عطية أو راتبًا إلا طالبه بعملٍ؛ بتأليف أو بتدريس، لئلاَّ يأخذ المال ويتكاسل، فيكون قد جمع بين السيئتين، أخذ المال بلا حقٍّ وكتمان العلم.
����️دخل مئات الآلاف من البوذيين في الهند في الإسلام في زمنه، ووقف حائلاً أمام المد الشيعي الصفوي على البلاد.
����️وصفه أعداؤه بحامل لواء الطائفية، ومجهض مبادئ المساواة والعلمانية، بينما وصفه المسلمون بسادس الخلفاء الراشدين.
����️ كتب بيديه المصاحف، وتكسّب منها، استعاضة عن عدم استطاعته لأداء الحج، حتى أرسل المصاحف التي خطها بيده إلى مكة والمدينة.
����️هو نجل البطل والإمبراطور المغولي الملك شاهجهان باني تاج محل أعجوبة الدنيا.
����️هو أحد أحفاد " تيمور لنك " الطاغية المغولي المعروف، ولد عام 1028هـ - يوافق 24 من أكتوبر 1619م في الهند.
����️درّسه أبوه الفقه الحنفي، وعلمه اللغات، مثل التركية والفارسية، والشغتاي، والعربية.
����️قام عليه السيخيون، تحت إشراف زعيمهم، لقلب الدولة والسيطرة عليها، فقتل زعيمهم شنقا، وهدم معابدهم الهندوسية، من هنا دخلت بريطانيا، ونجحت خطتها في تقسيم قلب الهند فكرة وحضارة ليتسهل لهم الأمر في احتلالها.
����️حظر الطقوس الهندية العريقة، وغير أسماء المناطق وجددها بنكهة دينية، كما غيّر اسم مدينة مادوراي إلى إسلام آباد.
����️كان يصوم الاثنين والخميس والجمعة من كل أسبوع لم يتركها قطُّ، كان يأبى إلا أن يُصَلِّيَ الفرائض كلها في وقتها جماعة مع المسلمين، وكان يُصَلِّي التراويح إمامًا بالمسلمين، ويعتكف العشر الأواخر في المسجد، فكان أعظم ملوك الدنيا في عصره.
����️ترجم له الأديب الشيخ علي الطنطاوي ترجمة جليلة في كتابه "رجال من التاريخ " ص 227 – 237.".
����️توفي السلطان أورنك زيب عالمكير في سنة 1118هـ الموافق 20 من فبراير 1707م) بعد أن حكم 52 سنة، وكان قد بلغ من تقواه أنه حين حضرته الوفاة أوصى بأن يُدفن في أقرب مقابر للمسلمين، وألا يعدو ثمن كفنه خمس روبيات!
بذلك يكون عمر السلطان حين وفاته 90 سنة.
وبموت هذا الأسد الكاشر غربت شمس المجد عن شبه المملكة الهندية حتى الآن!
وخرج الأنذال من جحورهم يزأرون ويَعْوون.
رحمه الله تعالى
حقوق نقل المنشورات من هذه المجموعة ملك للجميع بشرط نسبتها لمجموعتنا، مجموعة التاريخ الإسلامي الموثّق.

مجموعة التراث الإسلامي

[حسن المطروشى الاثرى]

أشهد أن لا إله الا الله
‏وأن محمدا رسول الله
‏اللهم اجعلني من التوابين
‏واجعلني من المتطهرين
‏آخر كلام نطق به:
‏ابن عبد الهادي رحمه الله
‏توفي سنة ٧٤٤ بالسل،
‏وله ٣٩ سنة.
‏قال ابن كثير:
‏كانت جنازته عليها ضوء ونور. اهـ

قال فيه الصفدي:
لو عُمّر لكان يكون من أفراد الزمان رأيتُه يواقف الشيخ جمال الدين المزي ويردُّ عليه في أسماء الرجال ...
‏وكنت أسأله أسئلة أدبية وأسئلة نحوية فأجده كأنه كان البارحة يراجعها لاستحضاره ما يتعلق بذلك.
‏الوافي بالوفيات ج ٢ ص ١١٤

[حسن المطروشى الاثرى]

اكثر ما اثار انتباهي خلال بحثي في قضية ايا صوفيا هو اسم الوقف الذي انشأه السلطان محمد الثاني وقام بتسجيل وتطويب ايا صوفيا على اسمه

لمن لا يعلم .. فالسلطان محمد الثاني المعروف ب ( محمد الفاتح ) كان ذو بصيرة وذكاء يشهد لهما التاريخ والعدو قبل الحبيب ، فقد قام بخطوة لم تسبق في التاريخ ان تكررت
بحيث انه بعد فتح القستنطينية عرض على القساوسة شراء مبنى ايا صوفيا من ماله الخاص وليس من مال الدولة او من بيت مال المسلمين ، وتمت صفقة شخصية ليس لها علاقة بوظيفته في الدولة
وتم توثيق الصفقة من خلال عقد شراء وتنازل ، وتم اثبات تسديد المبلغ بسندات دفع .
ومباشرة قام رضي الله عنه بإنشاء وقف ( جمعية ) وقام بالتنازل للجمعية عن عقاره وتم التطويب على اسم الوقف
وهذا ما هز تركيا قبل اسابيع بحيث تمت مراجعة يدوية ل 27 الف مستند ، وجد بالصدفة بينهن سند ملكية اصلي ( طابو ) يظهر بوضوح ملكية خاصة للعقار .
وبذلك تقدم اصحاب العقار بطلب لإستعمال العقار بحُرية مطلقة كونه ملكهم الخاص ، وكان طلبهم اعادة المبنى لمسجد
كما استعملوه منذ يوم شرائه

لكن ما اثار انتباهي هو اسم الوقف الذي انشأه الفاتح رضي الله عنه والاسم ( ابو الفتح السلطان محمد )

في الصورة عقد الشراء والطابو الذي وجد مؤخرا

منقول

[حسن المطروشى الاثرى]

����رد المتوكل بن الأفطس على رسالة الفونسو ����

لما فسدت أحوال ملوك الطوائف فى الأندلس كل منهم يتربص بصاحبه الدوائر؛ فقد وصل بهم حال الضعف والتفكك إلى دفع الجزية لملك قشتالة الفونسو السادس إلا واحداً منهم رفض وأنكر ذلك كان هو (المتوكل عمر بن الأفطس) صاحب بطليوس فقد كان فارسا لا يشق له غبار ٠

أرسل إليه الفونسو السادس ملك قشتالة يطلب منه دفع الجزية كغيره من ملوك الطوائف فأبى ورد عليه بقوله (ليس بيننا وبينك إلا السيوف تشهد بحدها رقاب قومك؛؛ وبالله تعالى وملائكته المسومين نتقوى عليك ونستعين؛؛ ليس لنا سوى الله مطلب؛؛ ولا لنا لغيره مهرب؛؛ ولا تتربصون بنا إلا إحدى الحسنيين : نصر من الله عليكم ويالها من نعمة ومنة؛؛ أو شهادة فى سبيل الله ويالها من جنة؛؛ وفى الله العوض مما به هددت؛؛ وفرج يفرج بما نددت ويقطع بما أعددت) ٠٠ فلما وصل كتابه إلى الفونسو توجه بجنده فى عام (١٠٨٣م) إلى بطليوس التى صمدت فى وجهه واعتصمت بأسوارها المنيعة وفى المساء يخرج جند بطليوس ليغيروا على أطراف معسكر الصليبيين؛ فلما رأى الفونسو ذلك علم أنه ليس كغيره من ملوك الطوائف فخاف أن يتأسى ملوك الطوائف الأخرين به فغفل راجعا إلى قشتالة؛؛ فظل المتوكل عمر بن الأفطس هو الوحيد الذي لم يدفع الجزية للأعداء الصليبيين ولم يكتفي بهذا فقد كان أول من أخذ زمام المبادرة فى الدفاع عن حصن الإسلام فى الأندلس (مدينة طليطلة) فقد أرسل إليها كتيبة عسكرية مدججة بالسلاح بقيادة إبنه (الفضل بن المتوكل) مكونة من (٥٠٠ فارس) وأخذوا يشنون حرب عصابات منظمة على معسكر الأعداء إلا أن المدينة لم تصمد بسبب الخيانة والتخاذل؛ إلا أن المتوكل بذل وسعه فى الجهاد ولم يقصر ٠

ولما نزل يوسف بن تاشفين أرض الأندلس إختار جواره لما تمتع به من الشجاعة والنخوة؛؛ وفى هذا يقول الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه مبيناً فضل التوكل وإعداد القوة (والله ما تجرأ الظالم على المظلوم إذا رأى السلاح بجانبه والفرس فى مربطه) فلما وضعنا السلاح واستكنا سيق أهلنا فى الأندلس إلى الموت وغرف التعذيب زرافات ووحدانا ٠٠٠٠
٠٠٠٠٠٠ ولا غالب إلا الله ٠٠٠٠٠٠

����المصدر :
البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب ٠

[حسن المطروشى الاثرى]

‏" المواهبي النحوي، اللغوي: عبدالجليل بن أبي المواهب محمد بن عبدالباقي الدمشقي التغلي، وقيل البعلي المواهبي"

" كلام العلماء فيه: " كان وقورا ساكنا كثير البر بوالده وشوهد مرارا أنه إذا كان في درسه ومر عليه والده يقوم من الدرس ويأخذ مداسه منه.

" السحب الوابلة " (٢|٤٥١)

[حسن المطروشى الاثرى]

‏" المواهبي النحوي، اللغوي:"

" كلام العلماء فيه: "
- ثم قال: كان والده يحبه كثيرا ويحترمه ويدعو له لما كان عليه من البر والديانة والصيانة وملازمة الطاعات وكف اللسان عن اللغو والانقطاع عن الناس، وكان ينظم الشعر الباهر

سلك الدرر "(٢|٢٣٩)

[حسن المطروشى الاثرى]

‏"بشر بن الحارث، الإمام العالم، الزاهد، شيخ الإسلام، أبو نصر المروزي البغدادي، المشهور بالحافي"

وعن أيوب العطار: أنه سمع بشرًا يقول: حدثنا حماد بن زيد: ثم قال: أستغفر الله، إن لذكر الإسناد في القلب خيلاء.

" الفوائد الذهبية من سير أعلام النبلاء " (جـ 2 /ص 42)

[حسن المطروشى الاثرى]

"قبة_الصخرة # بن_تيمية

" قال السخاوي في: «الجواهر والدرر: ١/ ١١٧» بسنده عن الشمس ابن الديري قال: سمعت علاء الدين البسطامي ببيت المقدس يقول: وقد سأله هل رأيت الشيخ تقي الدين ابن تيمية، فقال: نعم، قلت: فكيف كانت صفته، فقال: هل رأيت قبة الصخرة قلت: نعم، قال:
"كان كقبة الصخرة مُلِيء كُتبًا ولها لسان يَنْطِق".

[حسن المطروشى الاثرى]

‏" قَالَ العلاَّمَةُ حمَّاد الأنصاري:"

" حفظتُ ألفية ابن مالك في النحو والصرف وأنا ابن خمس عشرة سنة، كنتُ أحفظ منها أبياتًا كل ليلة

"المجموع " (1/411)

[حسن المطروشى الاثرى]

‏" كان عماد الدين محمد بن إسحاق البلبيسي رحمه الله "

نخبةَ الزمان، جليسُه لا يُمِلُّه، درسه بستانٌ حوى العلوم، ونزهةٌ تُزيل همَّ كل مهموم، ساعةٌ في الفقه، وساعةٌ في النّحو، وساعةٌ في حكايات مستظرفة وأشعار مستلطفة".

" طبقات الشافعية الكبرى لابن السبكي " (١٢٨-١٢٩ص/ ج ٩)

[حسن المطروشى الاثرى]

‏( لن يُفرّج الكُرُبات إلا القُربات )
ابن العربي.

[حسن المطروشى الاثرى]

شاهد عيان من الروم البيزنطيين يصف أحد جنود الفتح الإسلامي لمصر ، جنود جيش عمرو بن العاص حين حاصروا الإسكندرية سنة 21 للهجرة يقول:

"فرأينا قومًا في خيام لهم عند كل خيمة فرس مربوط ورمح مركوز، ورأينا قومًا ضعفاء، فعجبنا من ضعفهم، وقلنا: كيف بلغ هؤلاء القوم ما بلغوا؟ فبينا نحن وقوف ننظر إليهم ونعجب؛ إذ خرج رجل منهم من بعض تلك الخيام، فنظر، فلما رآنا حلَّ فرسه، فمعّكه، ثم مسحه، ووثب على ظهره وهو عري، وأخذ الرمح بيده، وأقبل نحونا، فقلت لصاحبي: هذا والله يريدنا، فلما رأيناه مقبلًا إلينا لا يريد غيرنا أدبرنا مولّين نحو الحصن، وأخذ فى طلبنا، فلحق صاحبى لأن برذونه كان ثقيلًا كثير اللحم، فطعنه برمحه، فصرعه، ثم خضخض الرمح فى جوفه حتى قتله.
ثم أقبلَ فى طَلبي، وبادرتُ، وكان برذونى خفيف اللحم، فنجوتُ منه حتى دخلت الحصن؛ فلما دخلت الحصن أمنت، فصعدت على سور الحصن أنظر إليه، فإذا هو لمّا أيس مني رجع، فلم يبال بصاحبي الذي قتله، ولم يرغب فى سلبه، ولم ينزعه عنه، وقد كان سلبه ثياب الديباج وعصابة من ذهب ولم يطلب دابّته، ولم يلتفت إلى شىء من ذلك، وانصرف من طريق أخرى، وأنا انظر إليه، وأسمعه يتكلّم بكلام، ويرفع به صوته، فظننت أنه إنما يقرأ بقرآن العرب، فعرفت عند ذلك أنهم إنما قووا على ما قووا عليه، وظهروا على البلاد لأنهم لا يطلبون الدنيا، ولا يرغبون في شىء منها، حتى بلغ خيمته، فنزل عن فرسه فربطه، وركز رمحه، ودخل خيمته، ولم يعلم بذلك أحدًا من أصحابه".

[فتوح مصر والمغرب، لابن عبد الحكم]

[حسن المطروشى الاثرى]

يوسف بن يحيى القرشي
أبو يعقوب البويطي الفقيه
أحد الأعلام من أصحاب الشافعي
وأئمة الإسلام

قال الخطيب البغدادي: وكان قد حُمِلَ إلى بغداد في أيام المحنة، وأريد على القول بخلق القرآن، فامتنع من الإجابة إلى ذلك فحبس ببغداد، ولم يزل في الحبس إلى حين وفاته، وكان صالحا متعبدا زاهدا

قال الربيع: فرأيته على بغل في عنقه غل، وفي رجليه قيد، وبين الغل والقيد سلسلة حديد، وهو يقول: إنما خلق الخلق بكن،
فإذا كانت مخلوقة، فكل مخلوق خلق بمخلوق
ولئن أدخلت عليه (أي على الواثق )
لأصدقنه، ولأموتن في حديدي هذا،
حتى يأتي قوم يعلمون
أنه قد مات في هذا الشأن
قوم في حديدهم.

قال التاج السبكي :
قلت يرحم الله أَبَا يَعْقُوب
لقد قَامَ مقَام الصديقين
قَالَ الساجى كَانَ البويطى وَهُوَ فى الْحَبْس يغْتَسل كل جُمُعَة ويتطيب وَيغسل ثِيَابه ثمَّ يخرج إِلَى بَاب السجْن إِذا سمع النداء فَيردهُ السجان وَيَقُول ارْجع رَحِمك الله فَيَقُول البويطى اللَّهُمَّ إنى أجبْت داعيك فمنعونى

وَقَالَ أَبُو عَمْرو المستملى حَضَرنَا مجْلِس مُحَمَّد بن يحيى الذهلى فَقَرَأَ علينا كتاب البويطى إِلَيْهِ وَإِذا فِيهِ والذى أَسأَلك أَن تعرض حالى على إِخْوَاننَا أهل الحَدِيث لَعَلَّ الله يخلصنى بدعائهم فإنى فى الْحَدِيد وَقد عجزت عَن أَدَاء الْفَرَائِض من الطَّهَارَة وَالصَّلَاة فَضَجَّ النَّاس بالبكاء وَالدُّعَاء لَهُ

���� قال التاج السبكي :
انْظُر إِلَى هَذَا الحبر رَحمَه الله
لم يكن أسفه إِلَّا على أَدَاء الْفَرَائِض
وَلم يتأثر بالقيد وَلَا بالسجن
فرضى الله عَنهُ وجزاه عَن صبره خيرا

اللهم فرِّجْ عن كل مظلوم
وعامِلْ الظالمين بعدلِـك

آمــيــن آمــيــن آمــيــن

���������� ��

[حسن المطروشى الاثرى]

قال إبراهيم الحربي : كان أهل البصرة أهل العربية، منهم أصحاب الأهواء إلا أربعة فإنهم كانوا أصحاب سنة، أبو عمرو بن العلاء، والخليل بن أحمد ويونس بن حبيب، والأصمّعي.


تاريخ بغداد ٤١٧/١٠

[حسن المطروشى الاثرى]

*سليم الأوّل بن بايزيد الثاني بن محمد الفاتح *
"الميلاد 1470 والوفاة 1520"

وصل سليم إلى عرش السلطنة بعد انقلاب قام به على والده، "بايزيد الثاني"، بدعم من الإنكشارية وخاقان القرم، ونجح بمؤازرتهم بمطاردة إخوته وأبنائهم والقضاء عليهم الواحد تلو الآخر، حتى لم يبق له منازع في الحكم.
*وفي عهده ظهرت السلالة الصفوية الشيعية في إيران وأذربيجان، ونشبت بينها وبين العثمانيين حرب ضروس انتصر فيها السلطان سليم!*
ومن ثمّ حوّل أنظاره نحو السلطنة المملوكية *فغزا أراضيها وقضى عليها نهائيًا بعد أن استمرت 267 سنة!*.

تميز عهد السلطان سليم الأول عما سبقه من العهود بأن الفتوحات تحولّت في أيامه من الغرب الأوروبي إلى الشرق العربي، حيث اتسعت رقعة الدولة اتساعًا كبيرًا لشملها بلاد الشام والعراق والحجاز وتهامة ومصر، حتى بلغت مساحة أراضيها حوالي مليار فدّان يوم وفاته.
وكان من نتيجة فتوحات السلطان سليم أن ازدهرت الدولة العثمانية في أيام خليفته، "سليمان الأوّل"، بعد أن أصبحت إحدى أهم دروب التجارة البريّة: *طريق الحرير ودرب التوابل!*
تمر في أراضي الدولة، ولاكتسابها عدد من المرافئ المهمة في شرق البحر المتوسط والبحر الأحمر.
فعاصر الأيام الأولى لبروز السلالة الصفوية في إيران وأذربيجان، وأدرك أن نفوذ الصفويين المتوسع شيئًا فشيئًا قد يُشكل خطرًا على الدولة العثمانية في المستقبلاً .
أتقن سليم اللعبة السياسية خلال حكمه طرابزون وبرع فيها، فحسّن العلاقات العثمانية مع دول الجوار، وحمل على جورجيا عدّة حملات عسكرية *لمعاقبة حكّامها على ما أطلقوه من الدعاية المعادية للعثمانيين*، فغزا مدن قارص وأرضروم وأرتڤين الخاضعة للسيادة الجورجيّة، وضمها للدولة العثمانية سنة 1508، *وكان من نتيجة ذلك أن اعتنق جميع الجورجيين المقيمين في تلك المدن الإسلام دينًا، وازداد تعلّق الجنود بسليم وإخلاصهم له على ما أظهره من الشجاعة وحسن التنظيم في تلك الحملات*.
بعدما فرغ السلطان سليم من مشاكله مع إخوته، وعقد الصلح مع جيرانه الأوروبيين لا سيما مع المجر، سعى لإيجاد سبب للحرب، فأمر بحصر عدد الشيعة المنتشرين في الولايات المتاخمة لبلاد فارس بشرق الأناضول وقتلهم جميعًا، ويُقال إن عددهم كان يبلغ نحو الأربعين ألفًا من القزلباش *ردًا على مجازر الصفويين للسنّة بالعراق وتبريز!*

*[تاريخ الدولة العليّة العثمانية، تأليف: الأستاذ محمد فريد بك المحامي، تحقيق: الدكتور إحسان حقي، دار النفائس، -صفحة: 186 ].*

_ ويقال هو اول من لقب بخادم الحرمين الشريفين.

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ياقوت في معجم الأدباء 2/919:
ومما أنشدنا القاضي أبو أحمد الحنفي بتستر، قال أنشدنا أبو حكيم اللغوي، قال أنشدنا أبو هلال العسكري لنفسه:
جلوسي في سوق أبيع وأشتري ... دليل على أنّ الأنام قرود
ولا خير في قوم تذلّ كرامهم ... ويعظم فيهم نذلهم ويسود.

[حسن المطروشى الاثرى]

‏(الهادي الله)
‏
قال الإمام الحافظ الحجة أمير المؤمنين في الحديث ⁧‫شعبة بن الحجاج‬⁩ رحمه الله:
‏سميت ابني سعدًا فما سعد ولا أفلح،
‏'
‏وكان ابنه مشغولا بتربية الحمام
‏وكان شعبة يرشده لطلب الحديث
‏فيقول ابنه: أريد أن أرسل الحَمَام.

‏ميزان الاعتدال للذهبي٢/ ١٢٢
‏

[حسن المطروشى الاثرى]

• سنة اثنتين وثلاثين وخمس مئة ه*

" فاطمة بنت علي بن المظفر بن زعبل، أم الخير البغدادية الأصل، النيسابورية المقرئة."

روت " صحيح مسلم " و " غريب الخطابي " عن أبي الحسن الفارسي. وعاشت سبعا وتسعين سنة. وكانت تلقن النساء. وقيل توفيت في العام المقبل.


العبر في خبر من غبر، ٤٤٣/٢]

[حسن المطروشى الاثرى]

������ قصة التتار ������

������ الحلقة ( ١ )
➖➖➖➖
������ أوجه التشابه بين الأحداث أيام التتار والأحداث التي نعيشها :

١- بين أيدينا حدث من الأحداث الهامة جداً في تاريخ المسلمين، بل وفي تاريخ الأرض بصفة عامة، وهو حدث ظهور قوة جديدة رهيبة على سطح الأرض في القرن السابع الهجري،

٢- وقد أدى ظهور هذه القوة إلى تغييرات هائلة في الدنيا بصفة عامة، وفي أرض الإسلام بصفة خاصة، تلك القوة هي دولة التتار.

٣- والقصة عجيبة بكل المقاييس، ولولا أنها موثقة في كل المصادر، وبصورة تكاد تكون متطابقة أحياناً، لقلنا: إنها خيال، بل وأغرب من الخيال؛

٤- لأن التغيير فيها من ضعف إلى قوة ومن قوة إلى ضعف لم يأخذ إلا وقتاً يسيراً جداً، فما هي إلا أعوام قليلة ويغير الله عز وجل من حال إلى حال، ويعز الله عز وجل دولة ويذل أخرى،

٥- ثم تمر أعوام أخرى قليلة جداً في عرف الناس والتاريخ، فيذل الله عز وجل الأولى ويعز الأخرى، وهكذا يعز الله من يشاء ويذل من يشاء، بيده الملك، وهو على كل شيء قدير.

٦- والقصة عجيبة للمبالغة الشديدة في أحداثها، ففيها مبالغة في الأرقام، وأعداد القتلى، والجيوش، والخيانات وغيرها من الأحداث.

٧- والقصة عجيبة لشدة التطابق بينها وبين ما نعيشه الآن في واقعنا،

٨- وكأن الله عز وجل أراد أن يوضح لنا حقيقة ثبات السنن، وتكرار التاريخ،

٩- فجعل الأحداث التي تمر بها أمتنا في القرن الخامس عشر الهجري، تتطابق مع نفس الأحداث التي مرت بها أمتنا في القرن السابع الهجري، ثمانية قرون مضت، ومع ذلك تتطابق الأحداث.

١٠- وإذا بحثنا في التاريخ فسنجد أحداثاً أخرى كثيرة تتطابق مع نفس الأحداث التي تمر الأمة بها الآن.

١١- وقد وقع اختياري على هذا الحديث بالذات؛ لأنه كان في نفس المنطقة التي تدور فيها بأمتنا أحداث هامة جداً في هذا الوقت الذي نعيشه الآن،

١٢- ففي وقتنا هذا تدور الأحداث في أفغانستان، وأوزباكستان، والعراق، وفلسطين، وإيران وسوريا واليمن وغيرها من بلاد العالم الإسلامي،

١٣- وبهذا التطابق يستطيع القارئ لأحداث التتار والمتابع والمدقق والمحلل لها أن يربط بسهولة بين التاريخ وبين الواقع،

١٤- ويستطيع أيضاً أن يستقرئ سنن الله عز وجل في أرضه وفي خلقه.

١٥- وليس الغرض من هذه المحاضرات هو الدخول في كل تفصيل، والبحث عن كل موقف، فهذا يطول جداً،

١٦- فنحن هنا سنمر على الأحداث في عجالة؛ لنبحث فيها عن مواطن العبرة،

١٧- وأوجه الشبه بينها وبين زماننا المعاصر، ونحلل بسرعة أسباب الهزيمة وأسباب النصر،

١٨- ومن أراد أن يستزيد فليعد إلى المراجع الكثيرة العظيمة التي تزخر بها المكتبة الإسلامية.


������ حالة العالم وقت ظهور التتار :

١٩- ظهرت قوة التتار في أوائل القرن السابع الهجري ،

٢٠- ولكي نفهم الظروف التي نشأت فيها هذه القوة لا بد من إلقاء نظرة على واقع الأرض في ذلك الزمان؛حتى نرى القوى المؤثرة في الأرض في ذلك الوقت،

٢١- فقد كان هناك قوتان رئيسيتان في ذلك الزمان ،
وهما قوة أمة الإسلام،
وقوة الصليبيين.

������ حالة الأمة الإسلامية وقت ظهور التتار :

٢٢- عند تحليل كل قوة من هاتين القوتين نجد أن مساحة أمة الإسلام في ذلك الوقت تقترب من نصف مساحة الدنيا،

٢٣- فحدود البلاد الإسلامية كانت تبدأ من غرب الصين، وتمتد عبر آسيا وأفريقيا لتصل إلى غرب أوروبا وبلاد الأندلس، فقد كانت مساحتها شاسعة للغاية،

٢٤- ولكن للأسف الشديد كان وضع العالم الإسلامي في ذلك الوقت مؤسفاً جداً.

٢٥- فمع المساحات الواسعة من الأرض، والأعداد الهائلة من البشر، والإمكانيات العظيمة جداً من المال والمواد والسلاح والعلوم .

٢٦- إلا أن الفرقة كانت شديدة جداً في العالم الإسلامي، والحالة السياسية لمعظم الأقطار الإسلامية متدهورة تدهوراً كبيراً،

٢٧- والغريب أن هذا الوضع المؤسف كان بعد سنوات قليلة من أواخر القرن السادس الهجري ما بين (٢٠) إلى (٣٠) سنة حيث كانت أمة الإسلام قوية ومنتصرة ومتوحدة ورائدة،

٢٨،- ولكن سنة الله الماضية، {وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ} [آل عمران:١٤٠].

٢٩- وقد كان العالم الإسلامي في ذلك الوقت عبارة عن كيانات متفرقة:

٣٠- الكيان الأول : كان كياناً كبيراً جداً،ولكنه للأسف الشديد كان ضعيفاً جداً في أوائل القرن السابع الهجري ، وهذا الكيان هو
������️ الخلافة العباسية. ������️

٣١- والخلافة العباسية خلافة قديمة جداً،فقد نشأت بعد سقوط الدولة الأموية سنة (١٣٢هـ).

٣٢- أي أن عمرها إلى أوائل القرن السابع الهجري (٥٠٠) سنة تقريباً.

٣٣- وكانت تتخذ من بغداد عاصمة لها، ثم ضعفت الخلافة العباسية جداً في أوائل القرن السابع الهجري،

٣٤- حتى أصبحت لا تسيطر حقيقة إلا على وسط العراق وجنوبه،

٣٥- وكان حول العراق عشرات الإمارات المستقلة استقلالاً حقيقياً عن دولة الخلافة،

٣٦- وإن كانت لا تعلن نفسها كخلافة منافسة للخلافة العباسية، وكانت الخلافة العباسية في ذلك الزمن مجرد صورة خلافة ، وليست خلافة حقيقة.

������ نلتقى بإذن الله تعالى
فى الحلقة( 2 )

#قصة_التتار_

[حسن المطروشى الاثرى]

���� قال ابن خلكان - رحمه الله:

✍���� وقال الطبري في تاريخه الكبير:

«توفـــي الحجـــاج يوم الجمعـــة لتســع بقين
من شهر رمضان سنة خمس وتسعين»

وقال غير الطبري:

«لما جـاء مــوت الحجـاج إلى الحسـن البصري
سجـد لله تعالى شكراً وقال اللهم إنك قد أمته فأمت عنا سنته».

���� وفيات الأعيان (١ /٢١٨).

═════ ❁✿❁ ═════

[حسن المطروشى الاثرى]

������ قصة التتار ������

������ الحلقة ( 2 )
➖➖➖➖
٣٧- وكان يتعاقب على الخلافة العباسية في العراق خلفاء من بني العباس حملوا هذا الاسم العظيم الجليل :( الخليفة ).

٣٨- ولكنهم في هذه الفترة ما اتصفوا أبداً بهذا الاسم، ولا حتى رغبوا في الاتصاف به،

٣٩- إذ لم يكن همهم إلا جمع المال وتوطيد أركان السلطان في هذه الرقعة المحدودة جداً من الأرض،

٤٠- ولم ينظروا نظرة صحيحة أبداً إلى وظيفتهم كحكام، وكان كل ما يريدونه هو الاستمرار أطول فترة ممكنة في الحكم،

٤١- ثم توريثه لأبنائهم،وتمكين أفراد عائلتهم من رقاب الناس،

٤٢- وكذلك كانوا يحرصون على جمع الأموال الكثيرة، والتحف النادرة، وإقامة الحفلات الساهرة، وسماع الأغاني والموسيقى واللهو والطرب،

٤٣- فحياة الحكام في هذه الفترة كانت حياة لا تصلح أن تكون حياة لفرد من عوام أمة الإسلام، فضلاً عن أن تكون حياة حاكم لأمة الإسلام، فقد ضاعت هيبة الخلافة، وتضاءلت طموحات الخليفة.

٤٤- هذه هي حالة الخلافة العباسية في أوائل القرن السابع الهجري، كانت تحكم نصف العراق أو ثلثه تقريباً.

���������� ��
٤٥- الكيان الثاني : من العالم الإسلامي : كان متمثلاً في مصر والشام والحجاز واليمن،

٤٦- وقد كانت هذه الأقاليم في أوائل القرن السابع الهجري في أيدي الأيوبيين أحفاد صلاح الدين الأيوبي رحمه الله تعالى ،.

٤٧- ولكن للأسف الشديد هؤلاء الحكام الذين حكموا هذه الأقاليم، لم يكونوا أبداً على شاكلة هذا الرجل العظيم رحمه الله،

٤٨- بل تنازعوا الحكم، وقسموا الدولة الأيوبية الموحدة إلى ممالك صغيرة متناحرة،

٤٩- فقد استقلت الشام عن مصر، وكذلك اليمن والحجاز، بل وانقسمت الشام إلى إمارات متعددة متحاربة، فقد انفصلت حمص عن حلب ودمشق، وفلسطين عن الأردن.

٥٠- ثم ما لبثت الأراضي التي حررها صلاح الدين الأيوبي أن تقع من جديد في أيدي الصليبيين، بعد هذه الفرقة الشنيعة بين المسلمين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

٥١- الكيان الثالث : بلادالمغرب والأندلس، وقد كانت هذه البلاد في تلك الآونة تحت إمرة دولة الموحدين،

٥١- وكانت هذه الدولة فيما سبق دولة قوية جداً، ومترامية الأطراف،

٥٢- فقد كانت تحكم من ليبيا شرقاً إلى المغرب غرباً، ومن الأندلس شمالاً إلى وسط إفريقيا جنوباً،

٥٣- ثم في أوائل القرن السابع الهجري بدأت في الضعف والاحتضار وبالذات بعد موقعة العقاب.

٥٤- الكيان الرابع : خوارزم .
٥٥- الكيان الخامس : الهند .
٥٦- الكيان السادس : فارس.
٥٧- الكيان السابع : منطقة الأناضول.

������ حالة الصليبيين وقت ظهور التتار :

٥٨- القوة الثانية : قوة الصليبيين، وكان مركزهم في ذلك الوقت في غرب أوروبا، وكان لهم هناك أكثر من معقل،

٥٩- وقد انشغل الأوربيون في ذلك الوقت بالحروب المستمرة مع المسلمين،

٦٠- فكان نصارى إنجلترا وفرنسا وألمانيا وإيطاليا يقومون بالحملات الصليبية المتتالية المشهورة على بلاد الشام ومصر،

٦١- وكان نصارى أسبانيا والبرتغال وكذلك فرنسا في حروب مستمرة مع المسلمين في الأندلس.

٦٢- وبالإضافة إلى هذا التجمع الصليبي الضخم في غرب أوروبا، كانت هناك تجمعات صليبية أخرى في العالم، وكانت هذه التجمعات على درجة عالية جداً من الحقد على الأمة الإسلامية، ولم تنقطع الحروب بينها وبين الأمة الإسلامية أبداً.

٦٣- وكان أشهر هذه التجمعات الإمبراطورية البيزنطية :
الدولة الرومانية الشرقية، التي كانت تحكم شرق أوروبا،

٦٤- وكانت تقع في غرب الأناضول المسلم، ومع أن حروب الدولة البيزنطية كانت شرسة مع الدولة الإسلامية عبر تاريخها،

٦٥- إلا أنها في ذلك الوقت كانت قد وصلت إلى حالة من الضعف، لا تسمح لها بدخول الأراضي الإسلامية، كما أن الدولة الإسلامية في ذلك الوقت كانت ضعيفة ومفرقة.

٦٦- وكذلك التجمع الصليبي الذي كان في مملكة أرمينيا، التي تقع في شمال فارس وغرب الأناضول، فقد كانت أيضاً في حروب مستمرة مع المسلمين السلاجقة الأتراك في منطقة الأناضول تركيا.

٦٧- وكذلك التجمع الصليبي في مملكة الكورج -جورجيا الروسية الآن-، فقد كانت دولة نصرانية، وإن كان فيها بعض القبائل الوثنية تعيش في نفس المنطقة، ولم تتوقف الحروب بينها وبين أمة الإسلام، وبالذات مع الدولة الخوارزمية.

٦٨- ومن التجمعات الصليبية تجمع خطير جداً، ومع أنه كان قليل الحجم، إلا أنه كان في عمق العالم الإسلامي، وهو الإمارات الصليبية في الشام وفلسطين وتركيا، فقد كانت هذه الإمارات تحتل مناطق إسلامية في داخل هذه البلاد منذ أواخر القرن الخامس الهجري من سنة (٤٩١هـ)،

������ نلتقى بإذن الله تعالى
فى الحلقة( 3 )

#قصة_التتار_

[حسن المطروشى الاثرى]

" ‏خرج أبو بكر المروذي إلى الغزو، فشيعته الناس إلى سامرا، فجعل يردهم فلا يرجعون، فحزروا فإذا هم بسامرا سوى من رجع نحو خمسين ألف إنسان، فقيل له: يا أبا بكر، احمد الله؛ فهذا علم قد نشر لك، فبكى ثم قال: ليس هذا العلم لي إنما هذا علم أحمد بن حنبل.


[ طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى ]

[حسن المطروشى الاثرى]

������ قصة التتار ������

������ الحلقة ( 3 )
➖➖➖➖
٦٩- وعلى الرغم من انتصارات صلاح الدين الأيوبي رحمه الله تعالى على القوات الصليبية في حطين وبيت المقدس وغيرهما إلا أن هذه الإمارات كانت لا تزال باقية، بل ولا تزال من آن إلى آخر تعتدي على الأراضي الإسلامية المجاورة غير المحتلة،

٧٠- وكان أشهر هذه الإمارات الصليبية: أنطاكيا، وعكا، وطرابلس، وصيدا، وبيروت وغيرها.

٧١- وهكذا استمرت الحروب في كل بقاع العالم الإسلامي تقريباً، وزادت جداً ضغائن الصليبين على الإسلام،

٧٢- لكن كانت فترة نهاية القرن السادس الهجري سعيدة جداً على العالم الإسلامي، وتعيسة جداً على الصليبيين، ففي أواخر القرن السادس الهجري انتصر البطل صلاح الدين الأيوبي رحمه الله في موقعة حطين بالشام، وذلك في عام (٥٨٣هـ)،

٧٣- وبعد ذلك بثمان سنوات فقط انتصر البطل الإسلامي الجليل المنصور الموحدي رحمه الله زعيم دولة اللفموحدين على نصارى الأندلس في موقعة الأرك الخالدة في سنة (٥٩١هـ)،

٧٤- وبالرغم من هذين الانتصارين العظيمين، إلا أن المسلمين في أوائل القرن السابع الهجري كانوا في حالة ضعف شديد، وكان الفارق بين زمان القوة والضعف عشرين سنة فقط.

������ لمحة سريعة عن نشأة التتار :

٧٥- ظهرت قوة جديدة ثالثة ناشئة قلبت الموازين تماماً على الأرض، فغيرت من خريطة العالم تماماً،

٧٦- وفرضت نفسها كقوة ثالثة في الأرض، أو كانت القوة الأولى في الأرض في النصف الأول من القرن السابع الهجري وبلا منازع، وهذه القوة هي قوة دولة التتار أو المغول.

٧٧- ظهرت دولة التتار في عام (٦٠٣هـ) أي : في أوائل القرن السابع الهجري،

٧٨- ظهرت في منغوليا في شمال الصين، وكان أول زعمائها هو جنكيز خان،

٧٩- وجنكيز خان هذا ليس اسمه الحقيقي، وإنما يعني: قاهر العالم أو ملك ملوك العالم أو القوي، حسب الترجمات المختلفة للغة المنغولية، واسمه الأصلي تيموجين .

٨٠- كان جنكيز خان رجلاً سفاحاً سفاكاً للدماء، وقائداً عسكرياً شديد البأس، وله القدرة على تجميع الناس حوله.

٨١- ظهر جنكيز خان في منغوليا ثم بدأ في التوسع تدريجياً في المناطق المحيطة به، وسرعان ما اتسعت مملكته، حتى بلغت حدودها من كوريا شرقاً إلى حدود الدولة الخوارزمية الإسلامية غرباً، ومن سهول سيبيريا شمالاً إلى بحر الصين جنوباً،

٨٢- وفي غضون سنوات قليلة أصبح يضم بين طياته دولة الصين بكاملها، والصين وحدها (٩) مليون كيلو متر مربع تقريباً، فضم الصين ومنغوليا وفيتنام وكوريا وكمبوديا وتايلاند وأجزاء من سيبيريا.

٨٣- واسم التتار والمغول يطلق على الأقوام الذين نشئوا في شمال الصين، في صحراء تسمى صحراء جوبي في منغوليا.

٨٤- فالتتار هم أصل القبائل في هذه المنطقة، ومنهم جاءت قبائل أخرى كثيرة، منها: قبيلة المغول والترك والسلاجقة وغيرها من القبائل،

٨٥- وعندما سيطر جنكيز خان على هذه المنطقة أطلق اسم المغول على هذه القبائل كلها،

٨٦- وكان للتتار ديانة عجيبة جداً، خليطة من أديان مختلفة، فقد جمع جنكيز خان بعض الشرائع من الإسلام ومن المسيحية ومن البوذية،

٨٧- واخترع أشياء من عنده، ثم أخرج من عنده كتاباً جعله كالدستور للتتار، وسمى هذا الكتاب : الياسق أو الياسك أو الياسة، حسب التسميات المختلفة، فكان دستور دولة التتار ودينهم.


������ السمات المميزة لحروب التتار مع غيرهم :

٨٨- كانت حروب التتار مع غيرهم تتميز بصفات خاصة جداً :
1⃣: سرعة انتشار رهيبة.

2⃣: أعداد ضخمة هائلة من البشر، وملايين من المقاتلين.

3⃣: نظام محكم وترتيب عجيب جداً.

4⃣: تحمل للظروف قاسية، فهم يقاتلون في الحر والبرد والصحاري والأدغال وفي كل مكان.

5⃣: قيادة عسكرية بارعة جداً، وليس فقط جنكيز خان وإنما جميع القادة الذين تحته كانت لديهم قدرة قيادية فذة حقيقية.

6⃣: أنهم بلا قلب تماماً، فحروب التتار كانت حروب تخريب غير طبيعية، ومن السهل أن ترى في تاريخهم أنهم دخلوا مدينة كذا فدمروها وقتلوا كل سكانها، ولم يفرقوا في ذلك بين رجل وامرأة، ولا بين رضيع وشاب، ولا بين صغير وشيخ، ولا بين ظالم ومظلوم، ولا بين مدني ومحارب، بل أبادوهم إبادة جماعية رهيبة، فقد كانت طباعهم دموية لا تصل إليها الحيوانات الشرسة، وكأن قصدهم إبادة العالم، فهم لا يقصدون الملك والمال، ولا يريدون من الدنيا شيئاً إلا أن يخربوها.

7⃣: رفض قبول الآخر، وعدم قبول آخر يعيش بجانبهم، وإنما كان عندهم مبدأ القطب الواحد، ولا يقبلون التعامل مع الدول الأخرى المحيطة بهم، والغريب أنهم كانوا يتظاهرون دائماً بأنهم ما جاءوا إلى البلاد إلا ليقيموا الدين، ولينشروا العدل، وليخلصوا البلاد من الظالمين.

8⃣: أنهم كانوا لا عهد لهم مطلقاً، ولا أيسر عندهم من نقض العهود وإخلاف المواثيق، ولا يرقبون في مؤمن إلاً ولا ذمة، وكانت هذه صفة أصيلة فيهم، لازمة لهم، لم يتخلوا عنها مطلقاً في أي مرحلة من مراحل دولتهم، منذ قيامها وإلى أن سقطت.

٨٩- هذه هي السمات التي اتصف بها جيش التتار،

٩٠- وهي صفات تتكرر كثيراً في كل جيش لم يضع في حسبانه قوانين السماء وشريعة الله عز وجل، والذين يملكون القوة ويفتقرون إلى الدين لا بد أن يكونوا بهذه الصورة،

٩١- وقد يتفاوتون في الجرائم والفظائع، ولكنهم في النهاية مجرمون،

٩٢- فقد كانت حروب المرتدين قريباً من هذا، وكذلك حروب الفرس والرومان، وكذلك حروب الصليبيين في الشام ومصر والأندلس، ثم سار على طريقتهم بعد ذلك أتباعهم من المستعمرين من الأسبانيين والبرتغاليين والإنجليزيين والفرنسيين والطليان واليهود، ثم الأمريكان،

٩٣- فكلهم شكل واحد، وقد يختلف الشكل الخارجي أحياناً، وتختلف الوجوه والأشكال، ولكن القلوب واحدة، فقد امتلأت حقداً وضغينة وشحناء وبغضاء على كل ما هو *إسلامي*، بل على كل ما هو *حضاري*، يقول الله عز وجل في حقهم: {أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ} [الذاريات:٥٣].

������ نلتقى بإذن الله تعالى
فى الحلقة( 4 )

#قصة_التتار_

وصلى الله وسلم على نبينا محمد ﷺ .

[حسن المطروشى الاثرى]

كان في وقت الدولة السلجوقية جماعة مجــاهدة أسمها (غازي إخوان) مستقلة بذاتها و تمويلها و قرارها و تضم خيرة الفرسان ، و تسكن على حدود دولة بيزنطة.
كانت مهمة الجماعة هو الإغارة على حدود هذه الدولة البيزنطية و إماراتها ثأراً لكل أفعالهم في ضعفاء المسلمين .
*
فكانت تغنم أموال و ذهب و أسرى و تعود إلى القرى التي أغار عليها الكفار و ترد لهم حقوقهم التي سلبت منهم ، حتى قويت شوكتها و أصبح الجميع يخشاها .

صار لهم في المفاوضات شروط و نوادر منها :
أن أجبروا أمير أنطاكية الإعتذار لحمار أحد الفقراء لأن ابن الأمير ضرب حمار الفقير دون سبب واضح .
*
و من نوادرهم أيضاً في المفاوضات مع الدولة البيزنطية كان هناك تبادل أسرى وكان بين الأسرى امرأة مسلمة ، وأثناء إحضار الجنود البيزنطيين للأسرى لتسليمهم إلى غازي إخوان تطاول جندي منهم على المرأة المسلمة ، فسكتت الجماعة أياماً ثم قامت بغزوة عليهم فأسرت الجماعة مجموعة من خيرة فرسانهم .
*
و كان من الأسرى أيضا قادة و نبلاء أثرياء ، ثم قام قائد إخوان غازي بإرسال حذاء المرأة المسلمة لهم و أشترط أن يكون تسليم فرسانهم مقابل الحذاء.
و طلب منهم أن يحمل حذاء المرأة فوق عربة ملكتهم في موكب من فرسان قصر الحكم فرفض مفاوضهم ثم وافق تحت ضغط أسر النبلاء من الفرسان الأسرى .
*
كان مجـاهدي (إخوان غازي) ملثمين لا يراهم و لا يعرفهم أحد ليس لهم زي موحد و غالب لباسهم من الصوف و يرفضون الشهرة و مجالسة الملوك و حضور الولائم .
*
كان شرط الانضمام لهم هو حفظ القرآن الكريم ، ثم الخضوع لاختبارات فروسية و قتال و إختبارات الولاء .
*
لقد أوجعوا الظالمين و عاشوا و ماتوا و لم يعرفهم أحد ،
العار و المصيبة انه تم ذكرهم باختصار شديد في المراجع الإسلامية و القليل من المسلمين من يعرفهم و يعرف جهودهم .

[حسن المطروشى الاثرى]

بين "الكامل" لابن الأثير، و"البداية والنهاية" لابن كثير:

لا يُستغنى بأحد الكتابين عن الآخر، وفي كل منهما مزايا لا توجد في الثاني.

أ) فالمادة التاريخية في "الكامل" لابن الأثير أكثر استيفاءً، وأكثر دقة، فهو يتفوَّقُ على (البداية والنهاية) من هذه الجهة، خاصة في تاريخ المغرب والأندلس.

ب) ويتفوق (البداية والنهاية) لابن كثير بثلاث مزايا:
1- قسم السيرة النبوية = وهذا أجود أقسامه وأحسنها، فقد بسط الحافظ ابن كثير أخبار السيرة بسطا شافيًا في مجلداتٍ، وسيرة ابن كثير المدرجة في كتاب (البداية والنهاية) هي من أحسن ما أُلِّفَ في السيرة النبوية، وأطولها نفسا، وأكثرها فوائد، ثم ختم هذه السيرة الحافلة ببابٍ نفيس جدا في الشمائل النبوية ودلائل النبوة وبراهينها.
وأما (الكامل) فلم يتعرَّض لأخبار السيرة إلا لمامًا، ومادته مقتضبة وموجزة.

2- ابن كثير رحمه الله انتهج في (البداية والنهاية) طريقة الحافظ ابن الجوزي التي رسمها في تاريخه "المنتظم"، وهي الجمع بين الحوادث والتراجم (الوفيات)، فيذكر عند كلِّ سنة حوادثها التاريخية، ومن توفي فيها من الأعيان، مع الترجمة لهم، وبهذا يكون (البداية والنهاية) قد جمع بين التاريخ السياسي والتاريخ الثقافي.
وأما الكامل لابن الأثير فلا يتعرض للتراجم إلا نادرا.

3- تاريخ ابن الأثير يتوقف عند حوادث سنة 628هـ، في العصر الأيوبي وأخريات الخلافة العباسية ببغداد، لأنه توفي سنة 630هـ، وأما ابن كثير فقد انتهى تاريخه إلى سنة 768هـ، وذكر حوادث مهمة ومفصلية في التاريخ الإسلامي، منها: الحملة الصليبية السابعة التي قادها ملك فرنسا لويس التاسع على مصر سنة 645هـ - 648هـ، وسقوط حاضرة الخلافة العباسية "بغداد" على يد هولاگو ومن معه من المغول سنة 656هـ، ثم قيام دولة المماليك البحرية، وما نجم عن ذلك من تحوُّل مركز الثقل السياسي والثقافي في العالم الإسلامي إلى الديار المصرية وحاضرتها الكبرى "القاهرة المعزية".

وفي (البداية والنهاية) أيضا ميزة رابعة لا توجد في (الكامل)، وهي القسم المسمّى بـ (النهاية)، حيث تكلم فيه الحافظ ابن كثير رحمه الله عن أبواب الفتن والملاحم وأشراط الساعة وأهوال القيامة، وصفة الجنة والنار، وهذا وإن كان خارجا عن المادة التاريخية، لكنه مفيد جدا، وكثيرٌ من طبعات (البداية والنهاية) لا يوجد فيها هذا القسمُ، منها طبعة مكتبة المعارف ببيروت، وهي التي يُحِيلُ إليها أكثر المؤلفين والمحققين، وفي العادة يطبع قسم "النهاية" مفردا في مجلد على حدة.

هذا وبالله تعالى التوفيق.

[حسن المطروشى الاثرى]

- بعد استقلال الجزائر ، ألقى أحد كبار المستشرقين محاضرة في مدريد عنوانها : لماذا كنا نحاول البقاء في الجزائر؟

- أجاب على هذا السؤال بشرح مستفيض ملخصه :

- إننا لم نكن نسخر النصف مليون جندي من أجل نبيذ الجزائر أو صحاريها .. أو زيتونها ...

إننا كنا نعتبر أنفسنا سور أوروبا الذي يقف في وجه زحف إسلامي محتمل يقوم به الجزائريون وإخوانهم من المسلمين عبر المتوسط ليستعيدوا الأندلس التي فقدوها...

وليدخلوا معنا في قلب فرنسا بمعركة بواتيه جديدة (يقصد بلاط الشهداء) ينتصرون فيها ويكتسحون أوروبا الواهنة ويكملون ما كانوا قد عزموا عليه أثناء حلم الأمويين بتحويل المتوسط إلى بحيرة إسلامية خالصة .. من أجل ذلك كنا نحارب في الجزائر.}

المصدر كتاب / دمروا الاسلام ابيدوا اهله لعبد الودود يوسف الدمشقي!

​•┈┈•┈┈•

[حسن المطروشى الاثرى]

����أسماء أندلسية����
حمدون وابن زيدون وابن خلدون وابن حفصون وسعدون وابن عبدون وفتحون ونحوه ..
أسماء أندلسية معروفة الجامع فيما بينها "الواو والنون" المضافة إلى أواخر أسمائهم.
ولطالما كنت أتسائل عن سبب وجود هذه الأسماء عند أهل الأندلس فقط حتى وقفت على هذا النص الذي نقله الونشريسي في "المعيار المعرب" عن أحمد بن محمد الرازى الأندلسى (ت344هـ) في ذكر بعض أخبار ابن حفصون: "فولد عمر بن جعفر حفصا المعروف بحفصون – أريد به التكبير"
.
قال زكي مبارك :" ما كنتُ أعرف ولا كان غيري من مُدرِّسي الأدب في مصر يعرف كيف يغلب على الأسماء العربية في الأندلس والمغرب وجود مثل زيدون، وعبدون وعيشون، وخلدون، ووهبون، وسعدون، إلخ، وكان الظن أن هذه من صيغ جمع المذكر السالم ثم غَلَبَتْ على أسماء الأفراد؛ ولكن اسمع ما حدثنا به (الموسيو كولان) الأستاذ بمدرسة اللغات الشرقية في باريس: اللغة الأسبانية تضيف إلى أواخر الأسماء لفظ (اون) للتعظيم وقد نقل ذلك العرب عن الأسبان حين اتصلوا بهم في الأندلس فقالوا في زيد (زيدون) وفي وهب (وهبون) وفي عيش (عيشون) إلخ... وقد جاء في لسان الدين بن الخطيب عمن اسمه حفص ما معناه: لقد كان مكتفيا باسمه حفص، فلما أَيْسَرَ واستغنى تطاول واستكبر وسمى نفسه (حفصون).
ومن أمثال أهل المغرب : "إيلا حتاجو للكلب، يسميوه سيدي كلبون" ( إن كان لك عند الكلب حاجةٌ فقل له يا سيدي كلبون)."
.
وقال عبد السلام محمد هارون:" وأهل المغرب والأندلس يتسمون بزيدون وحَمْدون وفتحون ورحمون وحسُّون وحفصون وسمحون، وتعليل هذه التسمية قد يرجع إلى إرادة التفخيم بصيغة كصيغة الجمع أو هو مَطْلٌ أي في الإعراب مع التنوين، وتُعرب هذه الأسماء إعراب ممنوع من الصرف، وفي الأشموني – شرح الألفية 3/263 – أن أبا علي يمنع صرفها للعالمية والعجمة ويرى أن حمدون وشبهه من الأعلام المزيد في آخرها واوٌ بعد ضمة ونون لغير جمعية لا يوجد في استعمال عربيٍَ مجبولٍ على العربية بل في استعمالِ عجمي حقيقة أو حكما فألحق بما مُنع صرفه للتعريف والعُجمة المحضة وهذا أيضا من النصوص النحوية النادرة."
كناشة النوادر (2/25).

[حسن المطروشى الاثرى]

معرفة التاريخ والإلمام بالسِّيَر والخبرة بالتراجم من علم (خاصّة) أهل العلم، وينبغي لمن جهل ذلك أن يجتهد في أن يكون له حظ منه، وألا يقلل من شأن هذه العلوم ويعدّها من المُلَح واللطائف التي لا يضر الجهل بها!

عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُوُفِّيَ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ، وَدُفِنَ يَوْمَ الثُّلَاثَاءِ، وَصَلَّى النَّاسُ عَلَيْهِ أَفْذَاذًا لَا يَؤُمُّهُمْ أَحَدٌ، فَقَالَ نَاسٌ : يُدْفَنُ عِنْدَ الْمِنْبَرِ، وَقَالَ آخَرُونَ : يُدْفَنُ بِالْبَقِيعِ، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ ، فَقَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " مَا دُفِنَ نَبِيٌّ قَطُّ إِلَّا فِي مَكَانِهِ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ "، فَحُفِرَ لَهُ فِيهِ، فَلَمَّا كَانَ عِنْدَ غُسْلِهِ أَرَادُوا نَزْعَ قَمِيصِهِ، فَسَمِعُوا صَوْتًا يَقُولُ : لَا تَنْزِعُوا الْقَمِيصَ، فَلَمْ يُنْزَعِ الْقَمِيصُ، وَغُسِّلَ وَهُوَ عَلَيْهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

قال ابن عبد البر:
"وفِي حَدِيثِ هَذا البابِ مِنَ الفِقْهِ والعِلْمِ ما يَدُلُّ عَلى أنَّ مَعْرِفَةَ السِّيَرِ وأيّامِ الإسْلامِ وتَوارِيخِ أعْمالِ الأنْبِياءِ والعُلَماءِ والوُقُوفِ عَلى وفاتِهِمْ مِن عِلْمِ خاصَّةِ أهْلِ العِلْمِ، وأنَّهُ مِمّا لا يَنْبَغِي لِمَن وسَمَ نَفْسَهُ بِالعِلْمِ جَهْلُ ذَلِكَ، وأنَّهُ مِمّا يَلْزَمُهُ مِنَ العِلْمِ العِنايَةُ بِهِ".

الاستذكار (٣/ ٥٤ -ط: دار الكتب العلمية)

[حسن المطروشى الاثرى]

*التاريخ الأسود لسلالة الحوثيين الدجالين السفاحين*

*" نبذة مستقاة من أدق كتب تاريخ اليمن "*

*���� أصول وتاريخ الحوثيين:*

*المؤرخ /*
*حمود العنسي*


*• أصلهم فرس ليسوا من آل البيت كما يزعمون .*
*مذهبهم مختلق لا أصل له كما قال العلامة الوادعي رحمه الله وغيره من كبار العلماء* .

*• اهل حقد على اهل اليمن خاصة السنة منهم والمسلمين عامة .*
*هدفهم هدم الإسلام ونشر الرفض .*
*وسيلتهم اشعال الحروب وهدم دور العبادة وقتل العلماء والمعارضين وتجهيل المجتمع وتدميره وقتل شبابه*
*دينهم النفاق والرفض ليسوا مسلمين* .

*• نبذة كالحة السواد عن السلالة الإمامية الرسية الخراسانية في أرض اليمن ..*

*• يزعمون انتسابهم للرسول (صل الله عليه وسلم) ليصبحوا من أهل البيت ، بادعائهم انهم من بني هاشم وهذا كذب وفجور ... فبني هاشم موطنهم الحجاز وليس ايران ( فارس )...*

*هي سلالة الحقد والكهانة :*
*الهاشميين الخراسانيين الائمه " زوراً " الهادوية الزيدية .. ✍*

*• مؤسس هذه السلالة هو : يحيي حسين قاسم رس بن طباطبا الملقب زوراً بالهادي ولد سنة ٢٤٥ هجري في قرية رس في أقليم خراسان بفارس ايران* .

*هاجر الى اليمن مع العصابات الفارسيه سنة 284 هجره وسميت الهجره الفارسية الثانية ...*
*أصبحوا " سادة الجمعه " لاحقًا مكث في اليمن ١٨ عام* .
*قام بتأليف وتأسيس مذهب كي يسهل له الامر ولسلالته من الخراسانيين ان يسيطروا على أهل اليمن و يسرقو خيراتهم باسم الدين والمذهب .. " أسس المذهب الهادوي " حيث قام بنسبه لزيد بن على ( رضي الله عنه) زوراً وبهتاناً..!!*

*والحقيقه ان زيد لم يختط مذهباً اطلاقاً،، والنسبه لزيد هِي نسبة للتلبيس والاحتيال على الناس ...!!*

*قضى حياته في اليمن حياة حروب وفتن فقد قام بتحريف عقيدة كثير منهم بقوة السيف والبطش وبأسم آل البيت ..!!*
*كما هو حال سلالته الآن فهم يسيرون على عقيدته وفكره المنحرف ..!!*
*وقد ذكر هذا أكثر من واحد منهم في كتب وكتب تاريخهم ومن ذات أنفسهم وفي سيرة أحفاد الهادي الرسي .*

*ولقد ارتكب الهادي السفاح في اليمن خمسين مجزرة ضد القحطانيين ..!!*
*أكثرها كانت في نجران وصعدة ..!!!*
*من أشهر جرائمه شنق ٤٥٠ رجل من أهل السنة في قرية رحبان ثم صلبهم في طلح رحبان أربعة أيام حتى جافوا ...!!!*
*غزى نجران فقام بتدمير قراها وأحرق نخلها ... وهدم مساجد المسلمين الموحدين فيها كما فعل في صعدة أيضا ، فقتل ابطالها ، وغير معتقدهم بالقوة ،.. خاصة من قبيلة يام المشهورة بالشجاعة على مستوى الجزيرة العربية ..!!*

*• وفاته عام ٢٩٨ هجري ودفن بمسجده الذي لم يكتمل بناءه ، في ارض اغتصبها ..*
*( لا رحمه الله) لانه ليس من أهل المساجد وإنما أستخدمه لتضليل الناس ..!!*
*وهو بمدينة صعدة القديمة والمدفون فيه وقبره مزار يعبد من دون الله ..!!*
*• ذلك السفاح هو جد لكل المجرمين والسفاحين السفاكين من السلالة الرسية الهاشمية الفارسية .. فقد خرج من صلبه سلسة من كبار السفاحين ولهم مجازر مروعة شبيهة بالخيال ارتكبت بحق اليمنيين وقد فاقت مجازر الهادي بكثير ...*

*ومن أكثرهم جرماً ما يلي :*

*ولده أحمد بن هادي الملقب بالناصر :*
*خرب بيوت البلاد فدمرها كلها..*

*والامام المنصور بالله : والذي خرب العاديات من بلاد ظليمة..*

*أحمد بن سليمان : الذي خرب مدينة صعدة القديمة على ساكنيها..*

*والقاسم العياني : الذي قتل ألاف من أهل السنة ودمر قراهم ومساجدهم ..!!*

*والناصر لدين الله الحسن بن علي بن داؤود : والذي هدم قرية الكرش والمعصرة في بني محمد وعزلة بني أسعد وقاهرة في بلاد المداير .*

*• وعبدالله بن حمزة :*

*وهو أكبر مجرم في تاريخ اليمن ومن أشنع جرائمه : قتل مائة ألف يمني من المطرفية وسبى نسائهم ووزعهن جواري لجنوده .. ثم غزى صنعاء فأصدر حكمه الجائر .. بسبي ذراريهم وبقتل من يتصدون له ولجيشه .. بالغيلة والمجاهرة ولا تقبل توبة أحد منهم .. وأباح قتل كل من يدعي الإمامة خارج البطنين..!!!*

*الامام المطهر بن النّاصر :*
*وهو الذي قطع أيدي وأرجل رهائن خولان الطيال في باب اليمن وهم صغار في السن وهجم على خولان صنعاء فهدم حصونها ومساجدها وقتل أسراها وهم ٣٥٠ أسيراً و .. و .. و ..!!*

*والامام شرف الدين بن المطهر :*
*وهو الذي ضرب أعناق الأسرى وهم ألفين أسير بطريقة مروعة ، فذبح ألفا منهم في صنعاء وعلق رؤوسهم في أعناق الاف الاخر ثم شدهم شدة سفرية الى صعدة وكل أسير منهم يحمل في رقبته رأس أخيه ...!!*
*وأمر جنده فقال اذا أطل عليكم والدي من القصر فاضربوا عنق الالف الثاني ... ولما وصلوا صعدة أطل عليهم المطهر ففعلوا ما امرهم به أبنه فضربوااعناق الالف الآخر فكان الرأس يسقط برأسين ...!!*

*ومحمد بن القاسم :*
*والذي دمر قرية الوعلية في شرقي المحابشة محافظة حجّة، وقتل فيها ألاف من طلاب العلم العلماء والعامة ، واحرق قراهم بما فيها ولم يرع حرمة يتيم ولا مسكين ولا ضعيف ..!!!*

*• ويحيى حميد الدين :*
*وهو من عرف بالظلم والجور والبطش بالمخالفين وسفك دمائهم وكان عميلا للانجليز خلال فترة الاستعمار البريطاني ...!!*
*وقد حاول ال حميد الدين اغتيال الملك عبد العزيز ال سعود وهو يطوف بالبيت الحرام .*

*• وأخيرا بدر الدين الحوثي واولاده حسين الذين صار ضحية فتنتهما : مقتل ثلاثين ألف من الجيش اليمني ..!!*

*• وعبد الملك الحوثي :*
*والذي قتل أكثر من ألف طالب علم وعالم سني في قرية دماج وكتاف وفجر أكثر من خمسين مسجداً من مساجد المخالفين له بالعقيدة والمذهب وقتل عشرات ألاف بسبب فتنته ..!!*
*ولم نزل فيها حتي الان ..!!!*
*فلقد كان دخول يحيى بن الحسين الرسي وأولاده اليمن نكبة على اليمن واليمنيين حتى الآن ..!!*
*فمن يوم دخلها الهادي وإلى الآن والإنسان اليمني يصارع الموت والفقر والمجاعة ولم يدون التاريخ في اليمن إجرام وخبث كإجرام يحيى الرسي واولاده وأحفاده .*

*• ومن شرورهم تدمير اشهر الاثار والقصور اليمنية : كقصر غمدان في صنعاء وقصر سبأ في صرواح وقصر حمير في حاشد وكم قصور أخرى دمروها ... وهم من دمر واحرق جامعتي زٌبيد وجبله وهم من دمر العامريات الطاهرية مثل عامرية الحداء وعامرية اب والبيضاء .. وهم من دمر المخطوطات اليمنية واخفوا أجزاء من كتاب الإكليل..*

*( اللهم سلط اشد الخزي والعذاب على امواتهم واحيائهم وخلص المسلمين من شرورهم عاجلاً ) .*


*المورخ :*
*حمود العنسي .*

*فضلاً :*
*ساهموا في نشرها لتوعية المسلمين و أجيال اليمنيين بالتاريخ الإجرامي الشنيع لتلك السلالة السفاحة* .

[حسن المطروشى الاثرى]

« سعد بن أبي وقاص رضي اللّه عنه»

كان فتح العراق كان على يدي سعد، وهو كان مقدم الجيوش يوم وقعة القادسية، ونصر الله دينه، ونزل سعد بالمدائن، ثم كان أمير الناس يوم جلولاء، فكان النصر على يده، واستأصل الله الأكاسرة.
وكان فتح جلولاء سنة تسع عشرة افتتحها سعد بن أبي وقاص. قُتِل المجوس يوم جلولاء قتلا ً ذريعًا، فيقال: بلغت الغنيمة ثلاثين ألف ألف درهم


سير أعلام النبلاء

[حسن المطروشى الاثرى]

������ *أمة اقرأ يجب أن تقرأ*
❂:::ــــــــــــ ــ✺ـــــــــــ� �ـ:::❂
������ *نتائج معركة حطين .*
*┅─❉──❉─┉*
☆ نتائج معركة حطين مقال يتحدث عن أبرز نتائج معركة حطين ضد الصليبيين والتي انتصر فيها المسلمون بقيادة صلاح الدين الأيوبي
•┈┈••✦✿✦•• ┈┈•
1️⃣ *معركة فاصلة وحاسمة:*
•┈┈••✦✿✦•• ┈┈•
١١٤٥- توصف معركة حطين، بأنها معركة فاصلة وحاسمة، لأننا نلاحظ أنها غيرت خريطة التوزيعات السياسية في المنطقة، ففي أعقابها اتجه ذلك السلطان المجاهد إلى فتح مدن الساحل الشامي، وتساقطت الواحدة تلو الأخرى باستثناء صور ذات المنعة والحصانة، وهكذا تم حل مشكلة الساحل الشامي الذي طرد منه المسلمون منذ أعوام طوال ولم يعد المسلمون أصحاب وجود بري حبيس، وهكذا تساقطت مدن عكا، ويافا وصيدا وبيروت، وجبيل وعسقلان وغيرها، والواقع أن من يطالع نصوص المصادر التاريخية لذلك العصر تتملكه الدهشة من موجة سقوط المدن الصليبية بصورة غير مسبوقة عكست التفوق العسكري الساحق للمسلمين ضد أعدائهم، كما تهاوت القلاع الصليبية التي طالما أغارت على مناطق المسلمين، وأحالت حياتهم أحياناً إلى جحيم، ومن أمثلة القلاع التي تهاوت أمام فعاليات الجيش الأيوبي نذكر طبرية، صفد، هونين، تبنين، بغراس، دربساك، حجر شغلن، القصير، وغيرها كثير ومن بعد ذلك جاء فتح المسلمين لبيت المقدس عاصمة الكيان الصليبي.
•••━═•✿•═━ •••
2️⃣ *بداية النهاية للوجود الصليبي:*
•••━═•✿•═━ •••
١١٤٦- كانت معركة حطين أعظم من مجرد كارثة عسكرية، حلّت بالصليبيين، لقد كانت في حقيقة أمرها بشيراً بنجاح المسلمين في القضاء على أكبر حركة استعمارية، شهدها العالم في العصور الوسطى، كما شكّلت حداً تراجع عنده المدُّ الصليبي باتجاه الشرق الأدنى الإسلامي وبداية النهاية للوجود الصليبي، وقد أنهت المعركة زهاء تسعة عقود من الاضمحلال والتدهور والتشرذم في المنطقة الإسلامية في الشرق الأدنى؛ لتؤكد أهمية الوحدة بين أقطار هذه المنطقة الجغرافية في جنوب غرب آسيا وفي مصر في مواجهة كل الأخطار. لقد أسست حطين بداية جديدة لموازين القوى وأكدت أن قوة الفرنج يمكن أن تقهر وقد كشفت الدراسات التاريخية الحديثة التي بحثت تفاصيل تلك المرحلة أن معركة حطين انتهت بانتصار صلاح الدين لكنها لم تقتلع نهائياً وجود الفرنج، فهي استراتيجياً معركة فاصلة بين حدين أي أنها ختمت مرحلة التراجع والهزائم وأسست مرحلة الانتصارات والتقدم وشقت الطريق الطويل والصعب الذي شهد الكثير من الصعود والهبوط والهجوم والهجوم المضاد إلى أن تم خلخلة مواقع الفرنج وتفكيك ممالكهم وطردهم من المنطقة.
•┈┈ ❁ ✿ ❁ ┈┈•
3️⃣ *ارتفاع قدر صلاح الدين :*
•┈┈ ❁ ✿ ❁ ┈┈•
١١٤٧- من أسماء الله عز وجل الرافع فقد كانت معركة حطين من الأسباب التي رفع الله بها صلاح الدين وأصبح في صفوف كبار المجاهدين والقادة والحكام المسلمين كما أعاد للمسلمين الثقة بالنفس، والكرامة التي كانوا قد فقدوها بعد وفاة نور الدين محمود وقد كان لهذا النصر صدى بالغ في نفوس المسلمين بعامة وأهالي دمشق بخاصة، لأن دمشق كانت آنذاك مركز أعماله ومقَّره وفيها قضاته وكُتّابه، الذين كانوا طوال أوقات المعركة ساجدين لله، وقائمين يدعون له بالنصر على أعدائه ولما علموا بالانتصار، عبَّروا عن فرحهم بالدموع والكلمات المؤثرة التي تضمنت عبارات الشكر والحمد لله.
❂:::ــــــــــــ ــ✺ـــــــــــ� �ـ:::❂
4️⃣ *معركة حطين مفتاح بيت المقدس :*
❂:::ــــــــــــ ــ✺ـــــــــــ� �ـ:::❂
١١٤٨- كانت معركة حطين معركة تحريرفلسطين لأنها هي التي فتحت طريق النصر إلى بيت المقدس، وباقي فلسطين، وقد وصف ابن واصل هذه المعركة بقوله : كانت وقعة حطين مفتاح الفتوح الإسلامية وبها تيسر فتح بيت المقدس، وعدّها حلقة وسط بين فتوحات نور الدين محمود وركن الدين بيبرس البندقاري منذ وفد ملوك الفرنج البلاد الساحلية، واستولوا عليها، لم يقع للمسلمين معهم يوم كيوم حطين، فرحم الله الملك الناصر، وقّدس روحه، فلم يؤيَّد الإسلام بعد الصحابة رضي الله عنهم، برجل مثله ومثل نور الدين محمود بن زنكي، رحمة الله عليهما، فهما جدّدا الإسلام بعد دوسه، وشيَّدا بنيان التوحيد بعد طموسه، ثم أيد الله الإسلام بعدهما بالملك المظفر ركن الدين بيبرس، وكان أمره أعجب، إذ جاء بعد أن استولى التتار على معظم البلاد الإسلامية، وأيس الناس أن لا انتعاش للمّلة فبّدد شمل التتار، وحفظ البلاد الإسلامية، وملك من الفرنج أكثر الحصون الساحلية.
•┈┈•◈◉✹◉◈• ┈┈•
5️⃣ *أهمية الوعي الجغرافي :*
•┈┈•◈◉✹◉◈• ┈┈•
١١٤٩- أبرزت هذه المعركة أهمية الوعي الكامل بضرورة توظيف معطيات الموقع الجغرافي للشرق الإسلامي، واستثمار ميَّزاته، بحيث يكون عاملاً فاعلاً من عوامل القوة الذاتية، ومن دلالات المعركة بروز أهمية مصر كقاعدة بشرية مادية بالغة الأهمية في الربط بين العالم الإسلامي في الشرق الأدنى، كما تجلَّت أهمية أرض فلسطين التي تُعُّد بمثابة الجسر أو المعبر الذي يوصل بين بلاد الشام ومصر.
•┈┈┈•◉۩ ۩◉•┈┈┈•
6️⃣ *هيبة صلاح الدين ممزوجة بالإعجاب والإجلال :*
•┈┈┈•◉۩ ۩◉•┈┈┈•
١١٥٠- غدا لاسم صلاح الدين بعد الانتصار، من الرهبة في قلوب، الصليبيين الممزوجة بالإعجاب والإجلال، نظراً لما اتصفت به فتوحات من النُّبل والشهامة والمروءة، كما كان لتسامحه معهم، وحسن معاملته لأسراهم، أثر كبير في استسلام العديد من المدن والحصون دون مقاومة تُذكر. والواقع أنه أظهر رحمة وفروسية كبيرتين في تعامله مع الصليبيين، وبفضل هذه السجايا مارست جيوشه ضبط النفس عند النصر وتجنبت ارتكاب الأعمال الوحشية الشائعة في ذلك الوقت، ففي معرض الحديث عن مروءة صلاح الدين لزوجات وبنات الصليبيين كتب أرنول : لقد أعطهَّن الكثير لدرجة أنهن حمدن الله، ونشرت في الخارج الكثير عن العطف والإجلال اللذين أسداهما لهن صلاح الدين. كما أكرم إسكيفا، زوجة ريموند الثالث، فسمح لها بأن تخرج من قلعة طبرية بالأمان، فخرجت بمالها ورجالها ونسائها وسارت إلى طرابلس، وكان بالبان الإبليني من بين الأمراء الناجين، وكانت زوجته وأولاده في بيت المقدس، فسمح له صلاح الدين بالذهاب إلى المدينة لإخراج زوجته وأولاده، واشترط عليه ألا يبيت فيها أكثر من ليلة واحدة. ولقد وقف الغرب الأوروبي وبخاصة فرنسا موقف الإعجاب والمدح لصلاح الدين، حتى تحَّول في المؤلفات الأدبية الأوروبية إلى ما يشبه الأسطورة التي خرجت عن إطار التاريخ الواقعي والموضوعي وقد أضاعت خسارة الصليبيين في حطين هيبة مملكة بيت المقدس وبخاصة بعد أن أُسر ملكها جاي لوزينان ونقص عن المعركة نقص ملموس في الفرسان المحاربين، بعد أن سقط معظم فرسان الصليبيين، وغالبية جيش بيت المقدس بين قتلى وأسرى : فمن شهد القتلى قال ما هناك أسير، ومن عاين الأسرى قال ما هناك قتيل.
••┈●•••❁❁❁ •••●┈••
7️⃣ *الجهود التراكمية التي سبقته :*
••┈●•••❁❁❁ •••●┈••
١١٥١- لم تأت انتصارات صلاح الدين من فراغ ولم تكن النتائج العسكرية التي حققها من دون مقدمات سياسية وتنظيمية وإدارية وإصلاحية وإحيائية امتدت على أكثر من قرن إلى أن بدا قطفها ثمارها في عهدي عماد الدين زنكي ونور الدين زنكي والأخير يعتبر المؤسس الحقيقي للتحولات الكبرى التي شهدتها بلاد الشام ثم مصر، فقد عرف نور الدين محمود بانتظاراته العسكرية وأعماله الإصلاحية الإحيائية وإنجازاته الشرعية، فقد اشتهر ببناء المدارس ومعاهد التربية والتعليم، واهتم بالقضاء وبتشييد المساجد والحصون ونشر العلم في حلب ودمشق ومختلف مدن الشام وفي عهده استعاد القضاء دوره الشرعي والتاريخي وبنى دار للعدل وشجع العلماء والفقهاء على لعب دورهم في الإعداد النفسي للقوات وتبليغ الرسالة وتعليم أصول اللغة والفقه والحديث لقادة جيوشه. وفي هذه الأجواء العلمية تلقى صلاح الدين دروسه وتربيته الدينيه فتعلم على يد المحدث أحمد بن محمد الأصبهاني، والواعظ علي ابن إبراهيم بن نجا ونجم الدين الحبوشاني، وهؤلاء جزء من الفقهاء والعلماء الذين أشرفوا على تربية الجيل الثالث من القيادات السياسية والعسكرية الذي كان له شرف إنزال الهزائم بقوات الفرنجة بعد مئة سنة من المواجهات المتقطعة، فصلاح الدين لم يصنعه نفسه، بل وفقه الله تعالى - ثم هو نتاج تاريخي وموضوعي لسياق من التقدم بدأ مع بدء الحركة الإصلاحية الدينية، التي تزعمها نظام الملك في عهد السلاجقة والتي كان من رموزها الإمام الجويني، وأبو إسحاق الشيرازي والغزالي وغيرهم، ولقد آتت تلك الجهود ثمارها والتي كان من أهمها معركة حطين وفتح بيت المقدس على يدي صلاح الدين.

#الحروب_الصليبية
___________

������ ونلتقى بإذن الله تعالى
في الحلقة ( ١١٦ )
������ وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ﷺ .
​•┈┈•┈┈•⊰✿ ������✿⊱•┈ ┈•┈┈

[حسن المطروشى الاثرى]

الجزء الخامس
����الخليفة الناسك����
♥️هارون الرشيد♥️

-نقفور الذي اطاح بالملكة ايريني كتب الى الرشيد :

من ملك الروم الى ملك العرب (لم يذكر اسم الرشيد)اما بعد فإن الملكة ايريني التي كانت قبلي اقامتك مقام الأخ فحملت لك من اموالها لكن ذاك ضعف النساء وحمقهن فإذا قرأت كتابي فاردد ماحصل قبلك من اموالها وافتد نفسك والا فالحرب بيننا وبينك.

-وما ان انتهى الرشيد من قراءة تلك الرسالة حتى ثارت ثورته واحمر وجهه الابيض من الغضب كماكان جده عليه السلام يحمر وجهه ساعة الغضب.

-تناول الرشيد الرسالة وكتب على ظهرها بعزة العربي القرشي وشهامة المسلم الموحد:

-من هارون الرشيد الى نقفور كلب الروم قد قرأت رسالتك يا ابن الكافرة والجواب ماتراه لا ماتسمعه.

-انطلق الرشيد بجيشه الى مدينة الروم حتى وصل الى هرقلة بالقرب من القسطنطينية فدكها دكا فلم يبق منها الا اسمها ثم انطلق لإزالة العاصمة القسطنطينية على وجه الارض فأسرع نقفور بالجواهر والكنوز يحملها لهارون الرشيد بنفسه واستحلفه بحبه لنبي الله عيسى ان يقبل الجزية وناداه يا امير المؤمنين فاشترط عليه الرشيد ان يخرج المسلمين اللذين بالسجون.

-فأطلق نقفور آلاف الاسرى من المسلمين من السجون الصليبية فلم يبق موحد في اي سجن رومي.

-استشهد هارون الرشيد وهو في طريقه للجهاد في بلاد الشرق وهو في سن (45)سنة فقط فرحمك الله يا ابا الامين الهاشمي العربي وجزاك الله الخير لما قدمته للإسلام
فمثلك احق ان ينصر
...��������ي� �بع

[حسن المطروشى الاثرى]

كمال أتاتورك لمن لايعرفه ..

١- أسقط الدولة العثمانية في عام 1924.

٢- ألغى الشريعة الإسلامية بالكامل سنة 1926.

٣- جعل الميراث متساوي بين المرأة والرجل.

٤- منع الأتراك من أداء شعائر الحج أو العمرة.

٥- منع اللغة العربية في المدارس .

٦- منع الأذان في المساجد.

٧- منع الحجاب في تركيا.

٨- شطب من إسمه اسم مصطفى.

٩- ألغى الاحتفال بعيد الفطر وعيد الأضحى المبارك.

١٠- جعل الأحد اجازة أسبوعية بدل الجمعة.

١١- ألغى الحروف العربية من اللغة.

١٢- غير القسم بالله الي القسم بالشرف عند تقلد المناصب.

١٣- أعدم المئات من العلماء والفقهاء الذين رفضوا نهجه .

١٤- أوصى قبل موته ألا يصلى عليه صلاة المسلمين علي الجنائز .

١٥- قال أتاتورك أمام البرلمان التركي عام 1923 نحن الآن في القرن العشرين وعصر الصناعة لا نستطيع أن نسير وراء كتاب يبحث عن التين والزيتون ( يقصد القران الكريم )

فأهلكه الله بالنمل الأحمر الذي أكل جسده ؛ وبعد سنتين اكتشف الطب دواء للمرض الذي مات بسببه أتاتورك وهو مستخلص من لحاء شجرة التين المباركة .

قال الله تعالي : " فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُم بَطْشًا وَمَضَىٰ مَثَلُ الأولين"

[حسن المطروشى الاثرى]

*لا دليل على أن جثة فرعون في مصر*

*سُئل شيخنا محمد العثيمين رحمه الله:*

*قال بعض الناس في قوله تعالى: ﴿فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً﴾ [يونس 92 ]، إنَّ هذه الآية تدلُّ على أنَّ فرعون ما زالت جثمانه موجودة في الأهرامات.*

*وبعضهم يزور ويقول: رأينا الجثمان.*

*وبعض العلماء يقولون هذا، هل كلامهم هذا له مستند؟.*

*الجواب:*

*ليس لهم مستند إطلاقًا.*

*لكن الذين يريدون أن يفتخروا بآثار الفراعنة وبئس ما فخروا وفرحوا به،!!*

*هم الذين يقولون: إن فرعون صاحب موسى موجود في الأهرامات.!!*

*هذا كذبٌ وكلامٌ لا أصل له...)*

*(لقاء الباب المفتوح 183/25)*

[حسن المطروشى الاثرى]

(مفتي مصر : عبداللطيف عبدالغني حمزة )

"كان سبب وفاته أنه أفتى في مسألة مواريث ، ثم تبين له غلطه ، فحصل له حزن وغم حتى توفي بسبب ذلك ".


جمهرة علماء الأزهر ج7 ص153
ـــــــــــــــ ــــــــــــــ

[حسن المطروشى الاثرى]

����⚡️☆الدو� �ة الأموية☆����
����☆¤☆¤☆¤☆ ����

❄���� الحلقة (( ١١ ))⚡️ ⚔
☆¤☆¤☆¤☆
الأمويون زمن خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه

٣ ـ معاوية في موكب عظيم وإنكار عمر عليه:
كان عمر رضي الله عنه ـ وهو الخبير بمعادن الرجال ـ يدرك أكثر من غيره ما يتمتع به معاوية من صفات تؤهله للقيادة، فحين قدم عمر الشام وافاه معاوية بموكب عظيم أنكره عليه عمر فقال: أنت صاحب الموكب العظيم؟ قال: نعم. قال: مع ما بلغني عنك من طول وقوف ذوي الحاجات ببابك. قال: هو ما بلغك من ذلك. قال: ولم تفعل هذا؟ لقد هممت أن امرك بالمشي حافياً إلى بلاد الحجاز. قال: يا أمير المؤمنين إنا بأرض جواسيس العدو فيها كثيرة، فيجب أن تظهر من عز السلطان ما يكون فيه عز للإسلام وأهله ويرهبهم فإن أمرتني فعلت، وإن نهيتني انتهيت، فقال له عمر: ما سألتك عن شيء إلا تركتني في مثل رواجب الضرس، لئن كان ما قلت حقاً، إنه لرأي أريب، ولئن كان باطلاً إنه لخديعة أديب. قال: فمرني يا أمير المؤمنين، قال: لا امرك ولا أنهاك. فقال رجل: يا أمير المؤمنين، ما أحسن ما صدر الفتى عما أوردته فيه، فقال عمر: لحسن مصادره وموارده جَشَّمناه ما جَشَّمناه، وفي رواية أن الرجل الذي قال لعمر: ما أحسن ما صدر الفتى عما أوردته فيه؛ هو عبد الرحمن بن عوف، وكان مع عمر حين استقبلهما معاوية بهذا الموكب العظيم.
وهذا الجواب من معاوية ـ رضي الله عنه ـ يدل على خبرة سياسية عالية، ومعرفة واعية بأحوال الأمم، ودراية كاملة بسياسة الرعية والمحافظة على الوضع الأمني للدولة التي يحكمها، ومن أجل هذا رضي عمر سياسته على الرغم من أنها تخالف سياسة عمر في اهتمامه بأحوال رعيته وبحث شكاواهم، ولعل كلمة عمر ـ رضي الله عنه ـ: من أجل ذلك جشمناه ما جشمناه؛ تدل على رضاه عن سياسة معاوية.
وكان عمر رضي الله عنه يتعهد معاوية بالتربية والوعظ والنصح، وأحياناً يشتد ويغلظ عليه، فعن أسلم مولى عمر رضي الله عنه قال: قدم علينا معاوية وهو أبيض أو أبضُّ الناس وأجملهم، فخرج إلى الحج مع عمر، فكان عمر ينظر إليه، فيعجب له، ثم يضع أُصبُعَه على متنه ثم يرفعها عن مثل الشِّراك، فيقول: بخ بـخ، نحن إذاً خير الناس، أن جُمع لنا خير الدنيا والآخرة، فقال معاوية: يا أمير المؤمنين، سأحدثك، إنّا بأرض الحمّامات والريف، فقال عمر: سأحدثك ما بك إلطافك نفسك بأطيب الطعام وتصبحك حتى تضرب الشمس متنيك وذوو الحاجات وراء الباب. قال: فلما جئنا ذا طوى أخرج معاوية حُلة فلبسها، فوجد عمر منها ريحاً كأنه ريح طيب، فقال: يعمد أحدكم فيخرج حاجّاً تَفِلاً، حتى إذا جاء أعظم بُلدان الله حرمة أخرج ثوبيه كأنهما كانا في الطيب فلبسهما، فقال معاوية: إنما لبستهما لأدْخل فيهما على عشيرتي أو قومي، والله لقد بلغني أذاك هاهنا وبالشام، والله يعلم أني لقد عرفتُ الحياء فيه، ثم نزع معاوية ثوبيه، ولبس ثوبيه اللذين أحرم فيهما.
وقال عمرو بن يحيى بن سعيد الأموي، عن جَدِّه قال: دخل معاوية على عمر وعليه حُلَّةٌ خضراء فنظر إليها الصّحابة، فلما رأى ذلك عمر وثب إليه بالدِّرَّة، فجعل يضربه بها، وجعل معاوية يقول: يا أمير المؤمنين، الله الله فيَّ، فرجع عمر إلى مجلسه، فقال له القوم: لم ضربته يا أمير المؤمنين وما في قومِك مثله؟! فقال: والله ما رأيت إلا خيراً وما بلغني إلا خير، ولكنِّي رأيته ـ وأشار بيده ـ فأحببت أن أضع منه، وكان عمر بن الخطاب إذا رأى معاوية قال: هذا كسرى العرب.
وكان معاوية رضي الله عنه في إمارته بالشام في أبهة الملك وزيه من العديد والعدة، وكان يرى أنه في ثغر تجاه العدو ويحتاج إلى مباهاتهم بزينة الحرب والجهاد وإظهار الملك والسلطان، وكان يرى أن الملك لما ذمه الشارع لم يذم منه الغلبة بالحق وقهر الكافة على الدين، ومراعاة المصالح، وإنما ذمه لما فيه التغلب بالباطل وتصريف الآدميين طوع الأغراض والشهوات، فلو كان الملك مخلصاً في غلبه للناس أنه لله، ولحملهم على عبادة الله وجهاد عدوه لم يكن ذلك مذموماً، وقد قال الله تعالى: {قَالَ رَبِّ ٱغۡفِرۡ لِي وَهَبۡ لِي مُلۡكٗا لَّا يَنۢبَغِي لِأَحَدٖ مِّنۢ بَعۡدِيٓۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلۡوَهَّابُ ٣٥} [ص: 35] لما علم من نفسه أنه بمعزل عن الباطل في النبوة والملك.
وكانت أبهة معاوية في الملك لها أغراض ومقاصد شرعية، ولذلك سكت عمر رضي الله عنه، وذات يوم ذكر معاوية عند عمر فقال: دعوا فتى قريش وابن سيدها؛ إنه لمن يضحك في الغضب ولا يُنال منه إلا على الرِّضا، ومن لا يأخذ من فوق رأسه إلا من تحت قدميه، ومهما يكن في هذه الرواية وغيرها من مبالغة ، فإن ثقة عمر في معاوية تظل فوق مستوى الشبهة والشك، فقد برهن معاوية لعمر عمق فهمه لضرورات السياسة وتغير البيئة والمجتمع، وأثر ذلك كله على التطوير السياسي لأدوات الحكم.ومهما يكن من أمر فقد عظمت مكانة معاوية عند عمر رضي الله عنه، فولاه أهم أقاليم دولته، وزاد في ولايته، ولم يعزله، على كثرة من كان يعزل من عماله وأمرائه، وكان معجباً بذكائه وإدارته ولا يكتم ذلك الإعجابحتى قال يوماً لجلسائه: تذكرون كسرى وقيصر ودهاءهما وعندكم معاوية؟!.
4 ـ جهود معاوية رضي الله عنه على جبهة الشام:
لما تولى معاوية أمر الشام، وانطلق عمرو بن العاص لفتح مصر، أصبحت مهمة حماية الحدود الشامية للدولة الإسلامية والتوسع منها منوطة به، وتتلخص أهم إنجازاته العسكرية في أمرين هما: سن نظام الصوائف والشواتي، وتكوين أسطول بحري إسلامي لأول مرة في تاريخ الإسلام.
أ ـ سن نظام الصوائف والشواتي في عهد عمر:
أصيب الروم على يد جنود الإسلام بهزائم مريرة متتالية فقدوا على أثرها الشام ومصر، بكل ما تمثلانه من أهمية اقتصادية وسياسية وعسكرية، غير أنهم لم يسلموا بهذه الهزائم، بل استمرت هجماتهم على الشام من خلال الدروب الجبلية التي تفصلهم عن باقي أجزاء إمبراطورية الروم، مما جعل عمر بن الخطاب يقول في جولته بالشام سنة 16 هـ: والله لوددت أن الدرب جمرة بيننا وبينهم لنا ما دونه، وللروم ما وراءه، وفي رحلته هذه إلى الشام سمى عمر الصوائف والشواتي، وسد فروج الشام ومسالكها.
ومن المحتمل أن يكون هدف الروم من هجماتهم على المدن الإسلامية الحدودية منذ البداية ، هو اعتماد ذلك كتدبير وقائي لحماية بلاد الروم وردع المسلمين، لكن استجابة معاوية كانت فوق التحدي، فقد نقل المعركة إلى بلاد العدو، وابتعد بالحرب عن بلاد المسلمين، وكان لابد لمعاوية ـ من أجل تحقيق ذلك الهدف ـ من تطوير وسائط الدفاع، واعتبار العواصم والثغور مجرد قواعد متقدمة واجبها تلقي الصدمة والإنذار، مع استخدام هذه القواعد مركز انطلاق للهجمات المضادة، وقد قاد معاوية بنفسه بعض هذه الصوائف؛ منها صائفة سنة 22 هـ؛ حيث دخل بها بلاد الروم في عشرة آلاف، وصائفة 32 هـ، حيث أوغل حتى بلغ عمورية، ومعه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: عبادة بن الصامت، وأبو أيوب الأنصاري، وأبو ذر الغفاري، وشداد بن أوس.
ب ـ تكوين أسطول إسلامي في البحر:
ويعود الفضل إلى الله ثم إلى معاوية في هذه المرحلة المبكرة في فتح باب الجهاد في البحر الذي أصبح ضرورياً لحماية الشام ومصر ومواجهة النشاط المتزايد للأسطول البيزنطي، وغاراته المتكررة على سواحل الإقليمين، وإمداداته للثائرين بهما. وقد استطاعت عمليات الصوائف والشواتي أن تضع حداً للتهديدات البرية، لكن المدن الساحلية، بداية من أنطاكية ونهاية بالإسكندرية، بقيت تحت رحمة البحرية البيزنطية، وأدرك معاوية أيضاً أنه من المحال تطوير عمليات الفتوح في إفريقية ما لم يتم انتزاع السيطرة البحرية من البيزنطيين، ولم يبدأ معاوية في غزو البحر فعلياً إلا في عهد عثمان، وسيأتي بيان ذلك بإذن الله تعالى.

[حسن المطروشى الاثرى]

���� كيف تعامل المغول مع المسيحيين عندما اجتاحوا المدن الإسلامية.

أظهر المغول أثناء غزوهم العراق والشام اهتماما خاصا بالمسيحية وعطفا شديدا على المسيحيين، كما احترموا المؤسسات المسيحية بوجه عام.

وإذا كان المغول قد دأبوا فى جميع المدن والبلدان الإسلامية التى دخلوها عنوة على ذبح أهلها من المسلمين، فإنهم حرصوا فى الوقت نفسه على حماية أرواح وممتلكات سكانها من المسيحيين، وهكذا هدم المغول الجوامع وخربوا مساجد ومأذن وفى الوقت نفسه حافظوا على الكنائس وشملوها بحمايتهم.

قتل المغول كثيرا من فقهاء المسلمين وأعدموا خليفتهم في بغداد وف الوقت ذاته لم يحاولوا المساس بأسقف أو قسيس أو راهب، بل لقد حدث فى الوقت الذى قتل المغول الخليفة العباسي أن أنعم هولاكو على البطرق النسطورى فى بغداد بالهدايا الثمينة وخصص أحد قصورها مقرا له.

لذلك لا عجب إذا هلل المسيحيون الشرقيون بوجه خاص لما قام به المغول من أعمال فى العراق والشام واعتبروا المغول حماة المسيحية والأخذين بالثأر لها، لذلك حرص بعض ملوكهم وأمرائهم على ملازمة المغول فى زحفهم، ومشاركتهم فى فتوحاتهم فى العراق والشام بل وتحريضهم ضد المسلمين للتشفى منهم والقضاء عليهم.

لذلك فإن المعاصرين من المسيحيين الشرقيين وجدوا فى غزو المغول للعراق والشام فرصة طيبة للثأر من الإسلام والنيل من المسلمين واعتبروا ذلك الغزو بمثابة حملة صليبية جديدة أتت لنصرة المسيحيين ولكنها أتت فى تلك المرة من الشرق لا من الغرب مثل سائر الحملات الصليبية المألوفة.

����السلوك : المقريزى، ج1 صفحة 423

وكذلك اضهروا اهتماما خاصا وعطفا شديدا مع اليهود.

وهذا ما يحدث من قبل الأمم والدول الى يومنا هذا لا عدو لهم الا الإسلام والمسلمين.

(وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ )

​•┈┈•

[حسن المطروشى الاثرى]

������⚡️☆ا� �دولة الأموية☆����� ���
������☆¤☆¤� �¤☆������

❄������ الحلقة (( ١٢ ))⚡️ ⚔
☆¤☆¤☆¤☆
الأمويون زمن خلافة عثمان ابن عثمان رضي الله عنه

حينما جاء عثمان إلى الخلافة كان معاوية رضي الله عنه والياً على معظم الشَّام، فأقرَّه عثمان عليها، كما أقرَّ بعض الولاة الاخرين على ولاياتهم، كاليمن، والبحرين، ومصر وغيرها من الولايات، وقد تطورت الأحداث، وضُمَّت إلى معاوية بعض المناطق الأخرى حتى أصبح معاوية هو الوالي المطلق لبلاد الشام، بل أصبح أقوى ولاة عثمان، وأشدّهم نفوذاً، وقد كان في بداية خلافة عثمان ولاة آخرون، منهم: عمير بن سعد الأنصاري، وكان على حمص، وينافس معاوية بن أبي سفيان في المكانة لدى عثمان رضي الله عنه، إلا أن عميراً مرض مرضاً أعياه عن القيام بأعباء الولاية، فطلب من الخليفة عثمان أن يعفيه، فأعفاه، وضم ولايته إلى معاوية بن أبي سفيان، وبذلك زاد نفوذ معاوية، فامتد إلى حمص التي ولى عليها من قبله عبد الرحمن بن خالد بن الوليد، كما توفي علقمة بن محرز، وكان على فلسطين، فضمّ عثمان ولايته إلى ولاية معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه، فاجتمعت الشَّام لمعاوية بعد سنتين من خلافة عثمان رضي الله عنه، وأصبح الوالي المطلق فيها طيلة السنوات الباقية من خلافة عثمان رضي الله عنه حتَّى توفي عثمان وهو عليها كما هو معروف.
وقد كانت فترة معاوية على الشَّام مليئة بالأحداث، وكانت الشَّام من أهم مناطق الجهاد، ومع أن الشَّام في داخلها قد استقرت أوضاعها، وسادها الإسلام، وقلَّت محاولات الرُّوم إثارة القلاقل فيها، إلا أن الشام كانت متاخمة لأرض الروم، وبالتالي كان المجال مفتوحاً أمام معاوية للجهاد في تلك النواحي وسيأتي الحديث عنها بإذن الله، وقد كان لمعاوية ثقله السياسي في الدولة الإسلامية أواخر خلافة عثمان رضي الله عنه، إذ كان ضمن الولاة الذين جمعهم عثمان ليستشيرهم، حين بدأت ملامح الفتنة تلوح في الأفق، كما ظهرت له آراء خاصة في هذا الاجتماع، وجَّهها إلى عثمان رضي الله عنه، وسيأتي الحديث عنها بإذن الله تعالى.
1 ـ فتوحات حبيب بن مسلمة الفهري رضي الله عنه:
كان حبيب بن مسلمة الفهري من أبرز أمراء الجهاد في زمن ولاية معاوية على بلاد الشَّام، فعندما أجلبت الرُّوم على المسلمين بالشام بجموع عظيمة أول خلافة عثمان، كتب معاوية إلى عثمان يستمده، فكتب عثمان إلى الوليد بن عقبة والي الكوفة عندما انتهى من مهمته في أذربيجان وعاد إلى الموصل؛ جاء في خطاب الخليفة إلى الوليد بن عقبة: أمَّا بعد: فإن معاوية بن أبي سفيان كتب إليَّ يخبرني: أن الرُّوم قد أجلبت على المسلمين بجموع عظيمة، وقد رأيت أن يمدّهم إخوانهم من أهل الكوفة، فإذا أتاك كتابي هذا، فابعث رجلاً ممَّن ترضى نجدته، وبأسه، وشجاعته، وإسلامه في ثمانية آلاف، أو تسعة آلاف، أو عشرة آلاف إليهم من المكان الذي يأتيك فيه رسولي والسَّلام.
فقام الوليد في الناس، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أمّا بعد؛ أيها الناس، فإن الله قد أبلى المسلمين في هذا الوجه بلاءً حسناً، وردَّ عليهم بلادهم التي كفرت، وفتح بلاداً لم تكن افتتحت، وردَّهم سالمين غانمين مأجورين، فالحمد لله رب العالمين، وقد كتب إليَّ أمير المؤمنين يأمرني أن أندب منكم ما بين العشرة آلاف إلى الثمانية آلاف، تمدُّون إخوانكم من أهل الشام، فإنَّهم قد جاشت عليهم الروم، وفي ذلك الأجر العظيم، والفضل المبين، فانتدبوا ـ رحمكم الله ـ مع سليمان بن ربيعة.
فانتدب النّاس، فلم يمض ثالثة حتى خرج ثمانية آلاف رجل من أهل الكوفة، فمضوا، حتى دخلوا الشام إلى أرض الروم، وعلى جند أهل الشام حبيب بن مسلمة بن خالد الفهريُّ، وعلى جند أهل الكوفة سلمان بن ربيعة الباهليُّ، فشنُّوا الغارات على أرض الروم، فأصاب الناس ما شاؤوا من سبي، وملؤوا أيديهم من المغنم، وافتتحوا بها حصوناً كثيرة، وكان على المسلمين حبيب بن مسلمة، وكان صاحب كيد لعدوه، فأجمع أن يبيت قائدهم الموريان ـ أي: يباغته ليلاً ـ فسمعته امرأته أمُّ عبد الله بنت يزيد الكلبية يذكر ذلك، فقالت: فأين موعدك؟ قال: سرادق الموريان أو الجنة.. ثم بيتهم، فغلبهم. وأتى سرادق الموريان فوجد امرأته، قد سبقته إليه.
وواصل حبيب جهاده، وانتصاراته المتوالية في أراضي أرمينية، وأذربيجان، ففتحها إمّا صلحاً أو عنوة، وقد كان حبيب بن مسلمة الفهري من أبرز القادة الذين حاربوا في أرمينية البيزنطية، فقد أباد جيوشاً بأكملها للعدوِّ، وفتح حصوناً، ومدناً كثيرة، كما غزا ما يلي ثغور الجزيرة العراقية من أرض الروم فافتتح عدة حصون هناك، مثل: شمشاط، وملطية، وغيرها.
2 ـ غزوات معاوية في عهد عثمان ـ رضي الله عنهما ـ في البر:أدرك معاوية رضي الله عنه بأن إزالة خطر الروم وتهديدهم للمسلمين لا يتم إلا بمواصلة غزو الروم وتنشيط حركة الجهاد بشكل مستمر في الثغور الشامية والجزرية، وشحنهما بالمرابطين وتعهدها على الدوام، وقد أخذ منه ذلك وقتاً طويلاً وبذل فيه جهداً كبيراً خلال ولايته تلك في عهد عثمان، ففي سنة خمس وعشرين للهجرة قام معاوية بجولة عسكرية على الثغور الشامية، فوجد الحصون فيمابين أنطاكية وطرسوس خالية، فوقف عندها جماعة من أهل الشام والجزيرة وقنسرين حتى انصرف من غزاته، ثم أغزى بعد ذلك بسنة أو سنتين يزيد بن الحر العبسي الصائفة وأمره ففعل مثل ذلك. وكانت الولاة تفعله، وفي سنة إحدى وثلاثين غزا من ناحية المصيصة فبلغ درولية، فلما خرج جعل لا يمر بحصن فيما بينه وبين أنطاكية إلا هدمه.
وكذلك الشأن في الثغور الجزرية فقد أولاها عنايته؛ فقد وجه في الأيام الأولى لولايته تلك كلاً من حبيب بن مسلمة الفهري وصفوان بن المعطل السلمي إلى شمشاط ففتحها. كما وجه حبيب بن مسلمة إلى إعادة فتح ملطية بعد أن انتقضت، ففتحها عنوة، ورتب فيها رابطة من المسلمين مع عاملها.
كما قام معاوية بنفسه بعد ذلك بحملة أخرى يريد التوغل في أرض الروم؛ فقد مرَّ على ملطية فشحنها بجماعة من أهل الشام والجزيرة وغيرهما وذلك لكي تكون طريقاً آمناً لحملات الصوائف. كما غزا حصن المرأة من الثغور الجزرية في السنة نفسها، وكان يتعهد حصن الحدث، وبنى مدينة مرعش وأسكنها الجند، وكل هذه المدن والحصون من الثغور الجزرية، ولما اطمأن معاوية إلى قوة جانبه بعد تلك الإجراءات أخذ يغزو في عمق الأراضي الرومية، فقد قاد بنفسه غزوة سنة اثنتين وثلاثين للهجرة توغل فيها بجيشه حتى وصل مضيق القسطنطينية.
3 ـ معاوية يلتمس من عثمان رضي الله عنهما السماح له بالغزو البحري:
كان معاوية رضي الله عنه يلحُّ على عمر في غزو البحر، ويصف له قرب الرُّوم من حمص، ويقول: إن قرية من قرى حمص يسمع أهلها نباح كلابهم، وصياح دجاجهم حتى كان ذلك يأخذ بقلب عمر، فكتب عمر إلى عمرو بن العاص: صف لي البحر وراكبه، فإن نفسي تنازعني إليه، فكتب إليه عمرو: إني رأيت خلقاً كبيراً يركبه خلق صغير، إن ركن خرَّق القلب، وإن تحرك أزاغ العقول، يزداد فيه اليقين قلة، والشك كثرة، هم كدود على عود، إن مال غرق، وإن نجا برق.
فلما قرأ عمر بن الخطاب كتاب عمرو بن العاص كتب إلى معاوية: أن لا، والذي بعث محمداً بالحق لا أحمل فيه مسلماً أبداً، وتالله لمسلم أحبُّ إليَّ مما حوت الروم، فإياك أن تعرض لي، وقد تقدمت إليك، وقد علمت ما لقي العلاء منِّي، ولم أتقدم إليه في ذلك.
ولكن الفكرة لم تبرح نفس معاوية، وقد رأى في الرُّوم ما رأى، فطمع في بلادهم وفتحها، فلمَّا تولَّى الخلافة عثمان عاود معاوية الحديث، وألحَّ به على عثمان، فردّ عليه عثمان رضي الله عنه قائلاً: أن قد شهدت ما ردَّ عليك عمر ـ رحمه الله ـ حين استأذنته في غزو البحر. ثم كتب إليه معاوية مرَّة أخرى يهوِّن عليه ركوب البحر إلى قبرص، فكتب إليه: فإن ركبت معك امرأتك فاركبه مأذوناً وإلا فلا. كما اشترط عليه الخليفة عثمان رضي الله عنه أيضاً بقوله: لا تنتخب الناس، ولا تقرع بينهم، خيِّرهم، فمن اختار الغزو طائعاً، فاحمله وأعنه، فلما قرأ معاوية كتاب عثمان نشط لركوب البحر إلى قبرص، فكتب لأهل السواحل يأمرهم بإصلاح المراكب، وتقريبها إلى ساحل عكَّا، فقد رمَّه ليكون ركوب المسلمين منه إلى قبرص.

[حسن المطروشى الاثرى]

������⚜قصةا� �دولة السلجوقية⚜��� ���

⚔⚜الحلقة (( ٧ ))⚜ ⚔

*ألب أرسلان ( محمد ) الأسد الشجاع* :
خلف طغرلبك وكان "عادلاً حسن السيرة كريمًا رحيمًا شفوقًا على الرعية رفيقًا على الفقراء، بارًا بأهله وبأصحابه ومماليكه كثير الدعاء بدوام ما أنعم به
عليه، كثير الصدقات يتصدق في كل رمضان بخمسة عشر ألف دينار، ولا يعرف في زمانه جناية ولا مصادره بل يقنع من الرعايا بالخراج في قسطين رفقًا بهم" , وزيره نظام الملك: أعتمد عليه ألب أرسلان في الوزارة وكان عالمًا عادلاً حليمًا كثير العفو وكان مجلسه حافلاً بالفقهاء وأئمة المسلمين وأهل الخير والصلاح، وقد أشتهر ببناء المدارس في البلاد وخصص لها الكثير من النفقات "وكان وزير صدق يكرم العلماء والفقراء، ولما عصى الملك شهاب الدولة قتلمش وخرج عن الطاعة، وطمع في أخذ الملك من ألب أرسلان وكان من بني عم طغرلبك، فجمع وحشد واحتفل له ألب أرسلان فقال له الوزير: أيها الملك لا تخف، فإني قد استخدمت لك جندًا ليليًا يدعون لك وينصرونك بالتوجه في صلواتهم وخلواتهم، وهم العلماء والصلحاء، فطابت نفسه بذلك"

المدارس النظامية:
وقال بعض المؤرخون أنها أنشئت في عهد نظام الملك وقال البعض الأخر أنها أنشئت قبل ذلك بكثير، المهم أن هذه المدارس قامت بدورًا هامًا في تاريخ السلاجقة حيث عملت هذه المدارس على إعداد الإنسان الصالح، والمصلح لغيره وأعتبر هذا الهدف مهمًا لبناء الأمة الصالحة وكان عهد ألب أرسلان رغم قصره ( 455/465هـ ) حافلاً بجلائل الأعمال، ففي السنة الأولى من حكمه أخضع ختلان وهراة وصغانيان في الشمال الشرقي، وكان أًصحابها قد شقوا عصا الطاعة، ورد البيزنطيين في أسيا الصغرى على أعقابهم بعد أن فتح كثيرًا من قلاعهم وغنم غنائم لا تحصى وأسلم كثير من أهل هذه البلاد، وقد أشترك ملكشاه بن ألب أرسلان والوزير نظام الملك في هذه الحروب سنة 456هـ، وبعد قليل أخضع ألب أرسلان جند حيث دفن جده الأكبر سلجوق مما جعل لها أهمية خاصة في نظره، وقمع الثورة التي قامت في فارس وكرمان، وفي سنة 457هـ أخذ في بناء المدرسة النظامية ببغداد، وفي السنة التالية ولى عهده ابنه ملكشاه، فبايعه أمراء دولته، وذكر اسمه في الخطبة في جميع البلاد التي دانت لسلطانه، وأقطع بلاده أفراد البيت السلجوقي. كذلك أقطع ألب أرسلان من بلاد خصومة الفاطميين حلب ومكة والمدينة، وأقيمت الخطبة بحلب للخليفة العباسي القائم وللسلطان ألب أرسلان.

المصادر:
دولة السلاجقة.

[حسن المطروشى الاثرى]

.. ، فالتاريخ يعيد نفسه .. و النتائج واحدة ..

................... ................. ..................

(( البطل المجاهد / يوسف بن تاشفين )) ط

كان سياسيا حازما ، و قائدا شجاعا قويا ..
.. ، و كان كثير العفو ، و يحب العلماء و يكرمهم ..

* قال عنه ابن الأثير : (( كان حليما كريما ذا دين ، يحب
أهل العلم و الدين و يحكمهم في بلاده ، و يبالغ في إكرام العلماء و الوقوف عند مشورتهم .. ، و كان إذا وعظه أحد منهم خشع عند استماع الموعظة و لان قلبه لها و ظهر عليه ذلك .... ، و كان يحب العفو و الصفح ))

................ ................. .................

(( و لا تنازعوا فتفشلوا .. ))

.. حتى في تلك الفترة العصيبة ..
.. ، و حتى بعد أن ذاقت الأندلس الويلات بسبب
حملات الفرنجة المتلاحقة ..
.. ، و حتى بعد سقوط مملكة طليطلة ..
.. لا يزال (( ملوك الطوائف )) مختلفين .. !!!

.. فعندما اشتد إلحاح أهالي الأندلس و علمائها بضرورة الاستعانة بالبطل / يوسف بن تاشفين رجاء أن يخرجهم الله سبحانه و تعالى على يديه من هذا الكابوس الذي خيم على بلادهم ، اختلفت آراء ملوك الطوائف و تنازعوا في ذلك الأمر أيضا ..
.. ، فكان منهم ( المؤيد ) لذلك ( الحل الوحيد ) ، و منهم ( المعارض ) بشدة ....!!

.. ، فالمعارضون كانوا يخافون على ملكهم من هيمنة دولة المرابطين .. ، خافوا أن ينتزع يوسف بن تاشفين منهم ( الكرسي ) إذا دخل الأندلس بجيوشه و انتصر على الفرنجة .. ، فكان ذل هؤلاء ، و خضوع أعناقهم لملك الفرنجة ( ألفونسو ) مع بقاء ملكهم ، أحب إليهم من أن يأتي حاكم مسلم قوي تقي ليحكم البلاد بدلا منهم ... !!

.. ، و أخذ هؤلاء الملوك المعارضون يحذرون المؤيدين قائلين لهم :
(( إن الملك عقيم .. ، و السيفان لا يجتمعان في غمد واحد ))

.. ، أما المؤيدون .. و هم ملوك مملكة غرناطة ، و مملكة أشبيلية ، و مملكة بطليوس .. فكان عندهم نخوة رغم ضعفهم الشديد أمام تلك الأحداث العاصفة ..
.. ، فكانوا يردون على المعارضين بكلام قوي قائلين لهم :

(( لأن نرعى الجمال خير لنا من أن نرعى الخنازير .. ، فإن استندنا إلى يوسف بن تاشفين ، فإننا بذلك نرضي الله
.. ، و إن استندنا إلى الفرنجة ، فإننا نسخط الله ))

.. ، و بعد جدال طويل ..
قرر ( المؤيدون ) البدء في التنفيذ ..
.. ، فأرسلوا قضاة تلك الممالك الأندلسية الثلاثة إلى بلاد المغرب لمقابلة يوسف بن تاشفين حاكم دولة المرابطين
و الاستنجاد به ..

.. ، فأحسن يوسف بن تاشفين استقبالهم و أكرمهم ..
.. ، ثم بدأ يستمع إليهم .. ، فأخذوا يستعطفونه و يصفون له ما وصل إليه حال مسلمي الأندلس من الجوع و الخوف و الضعف أمام هجمات الفرنجة الأسبان التي لا تتوقف ..

فرق يوسف بن تاشفين لكلامهم رقة شديدة ، و وعدهم بأن يرسل إليهم المعونات العاجلة و الطعام إلى أن يتهيأ بجيوشه لخوض تلك المهمة الصعبة ، لأن مواجهة جيوش الفرنجة خطوة خطيرة تحتاج إلى استعداد ضخم جدا حتى تنجح ..

(( و كان يوسف بن تاشفين قد بلغ
من العمر 79 عاما في ذلك الوقت ... !! ))

.. ، ثم أخذ ملوك الطوائف يرسلون الوفود تلو الوفود إلى يوسف بن تاشفين ليستعجلوه بالقدوم إليهم قبل أن يضيع كل شئ .. !!

.............................. .

.. و قبل أن أستطرد في الحديث عن عبور البطل /
يوسف بن تاشفين بجيش المرابطين لمضيق جبل طارق ..
.. ، و قبل أن أحكي لكم عما فعله الملك / ألفونسو السادس عندما وصلته الأخبار بوصول جيش المرابطين إلى الأراضي الأندلسية .. يهمني أن أسلط الضوء على نشأة تلك الدولة العظيمة .. دولة المرابطين ..

[حسن المطروشى الاثرى]

*ضعوها لوحة فى منازلكم*

*قبل ١٤٠٠ سنة وصف الصحابى الجليل / المقداد بن الأسود الكندي ( الفرس / ايران حاليا) برسالة بعثها لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب وصفاً صحيحاً باقياً إلى يومنا قال [ إنهم علوج عجاف ونعاج ضعاف سيدهم القوي وعبدهم الضعيف يلبسون الخيانة وينزعون الأمانة تنقصهم الأخلاق والمروءة وتلهو بهم الأهواء وتسوسهم النساء لا عهد لهم ولا ذمة ولا وفاء أهل غدر ومكر ودهاء..لاتعرف رأسهم من الذنب إذا شددت عليهم أرخوا لك وإذا أرخيت لهم شدوا عليك ]*

[حسن المطروشى الاثرى]

أعظم 8 رسائل من ملوك المسلمين إلى أعدائهم !

تبادل الحكام والأمراء المسلمون على مر التاريخ الإسلامي مع أعدائهم أو أصدقائهم من الملوك الأجانب رسائل كثيرة ، منها رسائل اشتهرت وذاع صيتها حتى صارت مثلا يضرب في العزة والتاريخ المشرق ، وإليكم أبرز 8 رسائل كما وردت في كتب التاريخ الإسلامي :

1 - رسالة نقفور إلى الرشيد ورده عليها

« من نقفور ملك الروم إلى هارون ملك العرب ، أمَّا بَعْدُ ؛ فإنَّ الملكة التي كانت قبلي أقامتك مقام الرُّخِّ ، وأقامت نفسها مكان البيدق ، فحملت إليك من أموالها ما كنتَ حقيقًا بحمل أضعافها إليها ، لكنَّ ذلك ضعفُ النساء وحمقهن ، فإذا قرأت كتابي هذا فاردد ما حصل لك من أموالها ، وَافْتَدِ نفسك بما تقع به المصادرة لك ، وإلاَّ فالسيف بيننا وبينك »

فلما قرأ «الرشيد» الكتاب استفزَّه الغضب ، حتى لم يقدر أحدٌ أن ينظر إليه دون أن يخاطبه ، وتفرَّق جلساؤه ، فدعا بدواة ، وكتب على ظهر الكتاب: «بسم الله الرحمن الرحيم ، من هارون أمير المؤمنين إلى نقفور كلب الروم ؛ قد قرأت كتابك يا ابن الكافرة ، والجواب ما تراه دون ما تسمعه ، والسلام ».

وخرج «هارون» بنفسه في 187 هـ 803م ، حتى وصل هرقلة وهي مدينة بالقرب من القسطنطينية ، واضطر «نقفور» إلى الصلح والموادعة ، وحمل مال الجزية إلى الخليفة كما كانت تفعل «إيريني» من قبل ، ولكنه نقض المعاهدة بعد عودة الرشيد ، فعاد «الرشيد» إلى قتاله في 188هـ 804م ، وهزمه هزيمة منكرة ، وقتل من جيشه أربعون ألفا ، وجُرح «نقفور».

2 - رسالة المعتصم إلى ملك الروم

تبدأ القصة بامرأة مسلمة ظلمت في بلاد الروم فنادت «وا معتصماه» فاستجاب لها المعتصم وأرسل جيشا إلى عمورية ، فأرسل تيودور إمبراطور الروم إلى المعتصم رسالة يهدده فيها ، وقال المعتصم للكاتب أكتب : «بسم الله الرحمن الرحيم ، أمَّا بَعْدُ؛ فقد قرأتُ كتابكَ ، وسمعتُ خطابكَ ، والجواب ما ترى لا ما تسمع ، {وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ}»، ثم زحف عليهم وكان فتح عمورية في سنة 838م .

3 - من خالد بن الوليد إلى ملوك فارس : « أما بعد فالحمد لله الذي حلّ نظامكم، ووهن كيدكم ، وفرّق كلمتكم، وأوهن بأسكم ، وسلب أموالكم ، وأزال عزّكم ، فإذا أتاكم كتابي ، فأسلموا ، تسلموا ، أو اعتقدوا منا الذمّة ، وأجيبوا إلى الجزية ، وإلاّ والله الذي لا إله إلا هو لأسيرنّ إليكم بقوم يحبّون الموت كما تحبّون الحياة ، ويرغبون في الآخرة كما ترغبون في الدُّنيا » .

4 - بعث ريتشارد قلب الأسد برسالة إلى صلاح الدين الأيوبي جاء فيها :

«من ريكاردوس قلب الأسد ملك الإنجليز إلى صلاح الدين الأيوبي ملك العرب

أيها المَولَى ..

حامل خطابي هذا بطل باسل صنديد ، لاقى أبطالكم في ميادين الوغى ، وأبلى في القتال البلاء الحسن ، وقد وقعت أخته أسيرة ، فقد كانت تدعى ماري وصار اسمها ثريا، وأن لملك الإنجليز رجاء يتقدم به إلى ملك العرب وهو : إما أن تُعيدوا إلى الأخ أخته ، وإما أن تحتفظوا به أسيراً معها ، لا تفرِّقوا بينهما ولا تحكموا على عصفور أن يعيش بعيداً عن أليفه ، وفيما أنا بانتظار قراركم بهذا الشأن ، أذكِّركم بقول الخليفة عمر بن الخطاب ـ وقد سمعته من صديقي الأمير حارث ـ وهو : «متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحراراً ؟».

فردَّ عليه صلاح الدين على رسالة ريتشارد .

من السلطان صلاح الدين الأيوبي إلى ريكاردوس ملك الإنجليز

أيها الملك: «صافحتُ البطل الباسل الذي أوفدتموه رسولاً إليّ، فليحمل إليكم المصافحة مما عرف قدركم في ميادين الكفاح.

وإني لأحب أن تعلموا بأنني لم أحتفظ بالأخ أسيراً مع أخته ؛ لأننا لا نُبقي في بيوتنا سوى أسلاب المعارك، لقد أعدنا للأخ أخته . وإذا ما عمل صلاح الدين بقول عمر بن الخطاب، فلكي يعمل ريكاردوس بقولٍ عندكم : (أعطوا ما لقيصر لقيصر، وما لله لله) ، فرُدَّ أيها الملك الأرضَ التي اعتصبتَها إلى أصحابها، عملا بوصية السيد المسيح عليه السلام » .

5 - بعث جورج الثاني ملك إنجلترا والنرويج والسويد برسالة إلى السلطان الأموي هشام الثالث في الأندلس، جاء فيها :

«إلى صاحب العظمة / خليفة المسلمين / هشام الثالث الجليل المقام .

من جورج الثاني ملك إنجلترا والنرويج والسويد .

بعد التعظيم والتوقير ، فقد سمعنا عن الرقي العظيم الذي تتمتع بفيضه الضافي معاهد العلم والصناعات في بلادكم العامرة ، فأردنا لأبنائنا اقتباس نماذج من هذه الفضائل ... لتكون بداية حسنة لاقتفاء أثركم ، لنشر العلم في بلادنا التي يحيط بها الجهل من أركانها الأربعة ، وقد وضعنا ابنة شقيقنا الأميرة دوبانت على رأس بعثة من بنات الأشراف الإنجليز ، لتتشرف بلثم أهداب العرش، والتماس العطف ، وتكون مع زميلاتها موضع عناية عظمتكم ، وفي حماية الحاشية الكريمة ، وقد أرفقت الأميرة الصغيرة بهدية متواضعة لمقامكم الجليل ، أرجو التكرم بقبولها مع التعظيم والحب الخالص ».
خادمكم المطيع

جورج

[حسن المطروشى الاثرى]

الفرس قبل القدس


‏" الفُرس قبل القدس ". إستراتيجيّة عمر وخالد وسعد والمثنى والفاتحين ..

" لا تجعل القدس أمامك والشيعة خلفك ". استراتيجيّة صلاح الدين الأيوبي ..

" الشيعة قبل الهندوس والبوذيين ". استراتيجية محمود بن سبكتكين ..

" الشيعة الصفويين قبل الأوروبيين ". استراتيجية القادة العثمانيين ..

لم يفتح الفاروق رضي الله عنه ومن معه من الصحابة الفاتحين رضي الله عنهم القدس إلا بعد فتح العراق وهزيمة الفرس في بلاد العراق ..

ولم يحرر صلاح الدين الأيوبي القدس وينتزعه من يد الصليبين إلا بعد تطهير مصر من الشيعة الروافض والقضاء على الدولة الفاطمية العبيدية الرافضية ..

ولم يفتح محمود بن سبكتكين الهند إلا بعد القضاء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ' ﺍﻟﺒﻮﻳﻬﻴﺔ ' ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺘﻔﺮﻕ ﻭﺍﻻﻧﺤﻼﻝ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ، ﺣﺘﻰ بلغ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﻟﻠﻌﺼﺮ الساساني الفارسي، ﻭﺍﺗﺨﺎﺫ ﺃﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻮﺱ ﻣﺜﻞ ' ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻩ ' ..

ولم يتفرغ القادة العثمانيين لمواصلة فتوحاتهم في أوروبا وجهاد الصليبيين إلا بعد مواجهة الشيعة الصفويين الذين طعنوا ظهور المسلمين من الخلف ..

فقد تسبب الشيعة الصفويين في انحسار المد الإسلامي في أوروبا وطعنوا الخليفة العثماني في ظهره بزحفهم على عاصمة الخلافة ، بينما كان يتغلغل بجيوشه في النمسا، إلى أن دخل قلب " فيينا" وكادت أوروبا تدخل في حظيرة الإسلام، لولا اضطرار الجيش العثماني إلى الانسحاب والرجوع إلى الرافضة لدحرهم ودفعهم ؟!!

يقول " بوسيك سفير فرديناند " في بلاط السلطان محمد الفاتح : إن ظهور الشيعيين قد حال بيننا ( يقصد الأوروبيين ) وبين التهلكة . فقد تسببت الكثير من الحروب في أن يرجع القادة العثمانيون من فتوحاتهم في أوروبا ، ليوقفوا الزحف الشيعي على الأراضي السنية ، كما حدث مع السلطان سليم العثماني رحمه الله ، حينما عاد من فتوحاته في أوروبا ليواجه إسماعيل الشيعي .. وكما حدث مع السلطان سليمان رحمه الله ، حينما حاصر النمسا وكان يدك أسوارها مدة ستة أشهر وكاد أن يفتحها .. ولكن طارت إليه أنباء من الشرق جعلته يكر راجعاً إلى استانبول ، لقد كانت نذر الخطر الشيعي ؟!!

​•┈┈•┈┈•