مسائل الصيام !!!

[حسن المطروشى الاثرى]

مسائل في الصيام:

١- لا عبرة بقول أهل الحساب والفلك في ثبوت دخول شهر رمضان، وقد نقل الإجماع على عدم اعتبار قولهم: شيخ الإسلام ابن تيمية، كما في الفتاوي الكبرى(٤٦٤/٢).

٢- قال ابن مفلح في مسألة اختلاف المطالع:
ذكر الشيخ تقي الدين أنها تختلف باتفاق أهل المعرفة، لكن قال أحمد: الزّوال في الدنيا واحد.
[المبدع في شرح المقنع(٧/٣)]

٣- الأقليات الإسلاميّة في الدّول الكافرة؛ إن كان هناك رابطة أو مكتب أو مركز إسلامي؛ فإنها تعمل بقولهم.
وإذا لم يكن كذلك؛ فإنها تُخيّر، والأحسن أن تتبع أقرب بلد إليها.
[الشرح الممتع(٣١٢/٦)]

٤- راكب الطائرة يُمسك ويفطر بحسب العلامة الشرعية التي عنده، لا حسب الأرض التي تحته أو البلد التي أقلع منها.
وبذلك أفتت اللجنة الدائمة للإفتاء بالمملكة العربية السعودية.

٥- إذا أفطر على الأرض، وبعد لحظات ارتفعت الطائرة إلى السماء، فرأى الشمس= فإنه يبقى على فطره.
وبذلك أفتت اللجنة الدائمة للإفتاء بالمملكة العربية السعودية.

٦- من سافر من بلده ليلة العيد إلى بلد لم تكتمل فيه عدّة الشهر؛ فالمذهب أنه يأخذ حكم البلد الذي سافر منه؛ لأنه رؤي فيه أولاً.
والفتوى على أن له حكم البلد الذي سافر إليه.

٧- لو سافر إلى بلد وقد دخل الشهر فيه قبل البلد الذي خرج منه، وكان الشهر ناقصاً، فصام٢٨ يوماً؛ فيفطر معهم، ويقضي يوماً.

يتبع إن شاء الله
منقول

[حسن المطروشى الاثرى]

٨ - أمنية اهل القبور
(تَاللَّهِ لَوْ قِيلَ لأَهْلِ الْقُبُورِ تَمَنَّوْا لَتَمَنَّوْا يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ)

ابن الجوزي | التبصرة ٧٨/٢

[حسن المطروشى الاثرى]

٩- الصيام مدرسة ربانية وثوابت إيمانية وقواعد نورانية

قال الإمام محمد البشير الإبراهيمي - رحمه الله :
( أيها المسلمون : هذا شهر رمضان وهو المدرسة الإلهية التي تعلم الجهاد في النفس ، وهو الميدان الذي تجري فيه التمرينات القاسية والإعداد الكامل والامتحان الشامل ، فإما نجاح في جهاد النفس يخرج صاحبه بشهادة " قوة الإرادة " و " صدق العزيمة " ، وإما إخفاق يحمل صاحبه شارة العبودية والهزيمة .
إن قوة الإرادة هي التي ملكت زمام العالم فيما ترون وتسمعون ، وإن قوي الإرادة هو الذي لا يدع المجال لشهوات النفس وملذاتها الزائلة أن تنزل به عن مقامات العزة والسيادة والشرف ، إلى مواطن الذل والعبودية والضعة .
وإن صوم رمضان جهاد أي جهاد في النفس التي هي مصدر الملكات كلها ؛ لأنه هجر للشهوات المستولية على البطون والفروج والألسنة ، وقمع لأضرى الغرائز الحيوانية ، وترويض على الإحسان والبر والرحمة ، واشتراكية سلبية بين الأغنياء والفقراء في أخصّ خصائص الفقر وهو الجوع ، وتجويع جبري يذوق به الناعم طعم الخشونة ، والواجد طعم العدم ، والمبطان ألم الجوع ، ليعرف من هذا الدرس العملي السنوي ما يقاسيه الجياع الطاوون . ولو أن مواعظ الوعّاظ كلها سبكت في أذن الغني المنعم الذي لم يجع في حياته ، واصفة له الجوع وآلامه وما يلقاه الجائع المحروم من ذلك ، لما بلغت من نفسه عشر ما تبلغه جوعة يوم طويل ؛ لأن كلام الوعّلظ مهما يبلغ من التأثير لا يَعْدُ أن يكون تصويرًا ينتج التصوّر ، أما الجوع الحقيقي فإنه تطبيق وتصديق ، ومن لم يذق لم يعرف .
ليس لله حاجة في أن ندع الطعام والشراب في هذا الشهر وإنما له في ذلك حكمة عالية ، وهي أن نجاهد أنفسنا ونروّضها على تحمّل المكاره ، ونرغمها بهجر شهواتها المألوفة ، وقمع نزواتها الطاغية لترقى من كثافة المادة إلى لطافة الروح ، وأن نقوّي بذلك إرادتنا في شهر لنستعملها قوية في جميع الشهور .
إن الصوم يقوّي الروحانية ويغذّي الفضائل ويشدّ العزئم ، ويغري الفكر بالسداد والإصابة ، ويربّي الإرادات على الحزم والتصميم . وإن حياتكم اليوم حرب لا تنتصر فيها إلا الأخلاق المتينة ، فاجعلوا من رمضان ميدانًا زمنيًّا للتدريب على المغالبة بالأخلاق تنتصروا على عدوّكم ، فتخرجوا هيبته من قلوبكم ، ووسوسته من صدوركم ، وجيوشه من بلادكم .
إن عدوّكم يعتمد على متانة الأخلاق قبل اعتماده على الحديد والنار ، فأعدّوا له أخلاقًا أمتن تفلوا حديده وتطفؤا ناره .
إن عبيد الشهوات لا يتحررون أبدًا ، فلا تصدّقوا أن من تغلبه شهواته يستطيع أن يغلب عدوًا في موقف .
ابدأوا بتحرير أنفسكم من نفوسكم وشهواتها ورذائلها ، فإذا انتصرتم في هذا الميدان فأنتم منتصرون في كل ميدان ) اهـ .
[ مجلة " المسلمون " ( السنة الثالثة ، العدد 7 ، رمضان 1373هـ / مايو 1954م ) ، عن " آثار الإمام محمد البشير الإبراهيمي " ( 4 / 307 - 308 ) ] .

[حسن المطروشى الاثرى]

١٠ - الصيام مدرسة أخلاقية وكبح الشهوات الشيطانية

’’ *كلمات رائقة عن صوم رمضان للعلامة الأديب البشير الإبراهيمي* ‘‘

● قال العلامة السلفي والأديب الألمعي الشيخ محمد البشير الإبراهيمي الجزائري - رحمه الله - :
( صوم رمضان محك للإرادات النفسية ، وقمع للشهوات الجسمية ، ورمز للتعبد في صورته العليا ، ورياضة شاقة على هجر اللذائذ والطيبات ، وتدريب منظّم على حمل المكروه من جوع وعطش وسكوت ، ودرس مفيد في سياسة المرء لنفسه ، وتحكُّمه في أهوائها ، وضبطه بالجد لنوازع الهزل واللغو والعبث فيها ، وتربية عملية لخُلق الرحمة بالعاجز المعدم ؛ فلولا الصوم لما ذاق الأغنياء الواجدون ألم الجوع ، ولما تصوَّروا ما يفعله الجوع بالجائعين ؛ وفي الإدراكات النفسية جوانب لا يُغني فيها السماع عن الوجدان ، ومنها هذا ؛ فلو أن جائعا ظلّ وبات على الطوى خمسا ، ووقف خمسا أخرى يصور للأغنياء البطان ما فعل الجوع بأمعائه وأعصابه ، وكان حالُه أبلغ في التعبير من مقاله ، لَما بلغ في التأثير فيهم ما تبلغه جوعة واحدة في نفس غني مترف .
لذلك كان نبيّنا إمام الأنبياء ، وسيّد الحكماء ، أجود ما يكون في رمضان .
ورمضان نفحة إلهية تهُبّ على العالم الأرضي في كل عام قمريّ مرة ، وصفحة سماوية تتجلّى على أهل هذه الأرض فتجلو لهم من صفات الله عطفه وبرّه ، ومن لطائف الإسلام حكمته وسرّه ؛ فينظر المسلمون أين حظهم من تلك النفحة ، وأين مكانهم في تلك الصفحة .
ورمضان " مستشفى " زماني يجد فيه كل مريض دواءَ دائه ؛ يستشفي فيه مرضى البخل بالإحسان ، ومرضى البطنة والنعيم بالجوع والعطش ، ومرضى الجوع والخصاصة بالشبع والكفاية .
ورمضان جبّار الشهور ، في الدهور ، مرهوب الصولة والدولة ، لا يقبل التساهل ولا التجاهل ، ومن غرائب شؤونه أن معظم صائميه من الأغفال ، وأن معظم جنده من الأطفال ، يستعجلون صومه وهم صغار ، ويستقصرون أيامه وهي طوال ، فإذا انتهك حرمته منتهك بثّوا حوله الأرصاد ، وكانوا له بالمرصاد ، ورشقوه ونضحوه ، و ( بهدلوه ) وفضحوه ؛ لا ينجو منهم مختفٍ في خان ، ولا مختبئ في حان ، ولا ماكر يغِشّ ، ولا آو إلى عشّ ، ولا متستّر بحُشّ ، ولا من يغيّر الشكل ، لأجل الأكل ، ولا من يتنكّر بحجاب الوجه ، ولا بسفور الرأس ، ولا برطانة اللسان ؛ كأنما لكل شيء في خياشيمهم رائحة ، حتى الهيئات والكلمات ؛ وهم قوم جريحهم جُبار الجرح ، وقتيلهم هدر الدم .
سبحان من ضيّق إحصارَه * وصيّر الأطفـال أنصارَه
وحرّك الريحيْن بشرى به * رُخاءَه الـهيْنَ وإعصارَه
ورمضان - مع ذلك كله - مجلى أوصاف للوُصاف : حرم أهل المجون مما يرجون ، وحبس لهم من مطايا اللهو ما يُزجون ؛ وأحال - لغمّهم - أيام الدجون ، كالليالي الجون ؛ فترِحوا لتجلّيه ، وفرحوا بتولّيه ، ونظموا ونثروا ، وقالوا فيه فأكثروا ، وأطلّ على الشعراء بالغارة الشعواء فهاموا وجنُّوا ، وقالوا فافتنّوا ؛ قال إمامهم الحكمي : إن أفضل يوم عنده أول شوال ، وقال الغالون منهم والقالون ما هو أشبه بهم . ولو لم يكن لآخرهم " شوقي " إلا : ( رمضان ولَّى ... ) لكفته ضلّة ، ودخنا في اليقين وعلّة ، والرجل جديد ، وله في العروبة باع مديد ، وفي الإسلام رأي سديد ، وفي الدفاع عنه لسان حديد ، ونحن نعرفه ، فلا نَفْرقه .
أما المعتدلون والمراءون فمنهم القائل :
شـهر الصيـام مبـارك * ما لـم يكن في شهـر آب
خفت العذاب فصمـتـه * فوقعت في عـين العـذاب
ومنهم القائل :
يا أخا الحارث بن عمرو بن بكر * أشهـورا نصوم أم أعواما
طال هذا الشهر المبـارك حتى * قد خشينـا بأن يكون لزاما
أما الوصف العبقريّ ، والوادي الذي طم على القَريّ ؛ فهو قول الحديث الموحى : " الصوم لي وأنا أجزي به " ، وحديث الصادق : " لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك " ، وحديث الصحيح : " للصائم فرحتان " ، وقول الكتاب المكنون : (( يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون )) [ البقرة : 183 ] ) اهـ .
[ جريدة " البصائر " ( العدد 43 ، 12 يوليو 1948م ) ، عن " آثار الإمام محمد البشير الإبراهيمي " ( 3 / 476 - 478 ) ] .

[محمد طه شعبان]

نفع الله بك.
واصل وصلك الله بعطائه.

[حسن المطروشى الاثرى]

واياك شيخنا الفاضل رفع الله قدركمفي الدارين وجزاك الجنة

[حسن المطروشى الاثرى]



هل يلزم من رأى هلال رمضان وحده أن يصوم ؟

*****

*19-10-2005

السؤال - 66176

رأى شخص هلال رمضان وحده هل عليه أن يصوم ؟ وإذا كان كذلك هل من دليل ؟.

نص الجواب

الحمد لله

من رأى هلال رمضان وحده ، أو رأى هلال شوال وحده ، وأخبر به القاضي أو أهل البلد فلم يأخذوا بشهادته ، فهل يصوم وحده ، أو لا يصوم إلا مع الناس ؟ في ذلك ثلاثة أقوال لأهل العلم :

القول الأول : أنه يعمل برؤية نفسه في الموضعين ، فيصوم في أول الشهر ويفطر في آخره منفرداً ، وهو مذهب الإمام الشافعي رحمه الله .

غير أنه يفعل ذلك سراً حتى لا يعلن بمخالفة الناس ، وحتى لا يؤدي ذلك إلى إساءة الظن به ، حيث يراه الناس مفطراً ، وهم صائمون .

القول الثاني : أنه يعمل برؤية نفسه في أول الشهر ، فيصوم منفرداً ، أما في آخر الشهر ، فلا يعمل برؤية نفسه وإنما يفطر مع الناس .

وهذا مذهب جمهور العلماء منهم ( أبو حنيفة ومالك وأحمد رحمهم الله ) .

وقد اختار هذا القول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ، قال : " وهذا من باب الاحتياط ، فنكون قد احتطنا في الصوم والفطر . ففي الصوم قلنا له : صم ، وفي الفطر قلنا له : لا تفطر بل صم " انتهى من الشرح الممتع " (6/330) .

والقول الثالث : أنه لا يعمل برؤية نفسه في الموضعين ، فيصوم ويفطر مع الناس .

وإليه ذهب الإمام أحمد رحمه الله في رواية ، واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية ، واستدل له بأدلة كثيرة ، قال رحمه الله : " والثالث : يصوم مع الناس ويفطر مع الناس ، وهذا أظهر الأقوال ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( صومكم يوم تصومون ، وفطركم يوم تفطرون ، وأضحاكم يوم تضحون ) رواه الترمذي وقال : حسن غريب . ورواه أبو داود وابن ماجه وذكر الفطر والأضحى فقط . ورواه الترمذي من حديث عبد الله بن جعفر عن عثمان بن محمد عن المقبري عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الصوم يوم تصومون ، والفطر يوم تفطرون ، والأضحى يوم تضحون ) قال الترمذي : هذا حديث حسن غريب قال : وفسر بعض أهل العلم هذا الحديث فقال : إنما معنى هذا : الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس " انتهى من "مجموع الفتاوى" (25/114) .

واستدل أيضا : بأنه لو رأى هلال ذي الحجة منفرداً فلم يقل أحد من العلماء إنه يقف في عرفة وحده .

وذكر أن أصل المسألة هو " أن الله سبحانه وتعالى علق الحكم بالهلال والشهر فقال تعالى : ( يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج ) والهلال : اسم لما يُستهل به ، أي يُعلن به ويُجهر به . فإذا طلع في السماء ولم يعرفه الناس ويستهلوا لم يكن هلالا .

وكذا الشَهر مأخوذ من الشُّهرة ، فإن لم يشتهر بين الناس لم يكن الشهر قد دخل . وإنما يغلط كثير من الناس في مثل هذه المسألة لظنهم أنه إذا طلع في السماء كان تلك الليلة أول الشهر ، سواء ظهر ذلك للناس واستهلوا به أو لا . وليس كذلك ، بل ظهوره للناس واستهلالهم به لابد منه ، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( صومكم يوم تصومون ، وفطركم يوم تفطرون ، وأضحاكم يوم تضحون ) أي هذا اليوم الذي تعلمون أنه وقت الصوم والفطر والأضحى ، فإذا لم تعلموه لم يترتب عليه حكم " انتهى من " مجموع الفتاوى " (25/202) .

وهذا القول أفتى به الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله .

" مجموع فتاوى الشيخ " (15/72) .

وحديث : ( الصوم يوم تصومون...) صححه الألباني رحمه الله في صحيح سنن الترمذي برقم (561)

وانظر مذاهب الفقهاء في : " المغني " (3/47، 49) ، " والمجموع " (6/290) ، "والموسوعة الفقهية " (28/18)

والله أعلم .

[حسن المطروشى الاثرى]

*قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - :*

《 مَنْ يَعْزِمُ عَلَى تَرْكِ الْمَعَاصِي فِي شَهْرِ رَمَضَانَ ، دُونَ غَيْرِهِ فَلَيْسَ هَذَا بِتَائِبِ مُطْلَقًا ، وَلَكِنَّهُ تَارِكٌ لِلْفِعْلِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ وَيُثَابُ إذَا كَانَ ذَلِكَ التَّرْكُ لِلَّهِ وَتَعْظِيمِ شَعَائِرِ اللَّهِ وَاجْتِنَابِ مَحَارِمِهِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ ، وَلَكِنَّهُ لَيْسَ مِنْ التَّائِبِينَ الَّذِينَ يُغْفَرُ لَهُمْ بِالتَّوْبَةِ مَغْفِرَةً مُطْلَقَةً 》.

*|[ مجموع الفتاوى (٧٤٤/١٠) ]|*

[حسن المطروشى الاثرى]

⛔ أحاديث رمضانية مشهورة لا تصح ⛔


♦️ أولُ شهرِ رمضانَ رحمةٌ، وأَوْسَطُهُ مغفرةٌ، وآخِرُهُ عِتْقٌ من النارِ

السلسلة الضعيفة
قال الألباني منكر .

♦️صومُوا تَصِحُّوا

ضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة

♦️ مَن أَفطرَ يومًا من رمضانَ من غيرِ عُذْرٍ ولا مَرضٍ لَم يَقضِه صَومُ الدَّهرِ وإن صامَه

ضعفه الألباني في ضعيف الترمذي

♦️لَو يَعلمُ العِبادُ ما رَمضانَ لتَمنَّتْ أُمَّتِي أن تَكونَ السَّنَةُ كُلُّها رَمضانَ فقال رَجلٌ من خُزاعةَ : يا نبيَّ اللهَ ! حَدِّثنا ، فقال : إنَّ الجنَّةَ لَتتزَيَّنُ لِرَمضانَ من رَأْسِ الحَوْلِ إلى الحَوْلِ

قال الألباني موضوع

♦️ اللهم بارِكْ لنا في رجبٍ وشعبانَ ، وبلِّغنا رمضانَ

ضعفه الألباني في ضعيف الجامع

♦️ كانَ ﷺ إذا أفطرَ قالَ :
اللَّهمَّ لَكَ صُمتُ ، وعلَى رزقِكَ أفطَرتُ

ضعفه الألباني في ضعيف الجامع

♦️ لا تقولوا رمضانَ فإنَّ رمضانَ اسمٌ من أسماءِ اللهِ تعالى ولكن قولوا شهرُ رمضانَ

السلسلة الضعيفة
قال الألباني باطل .
‏

[حسن المطروشى الاثرى]

لفضيلة الشيخ العلامة عبد العزيز ابن باز رحمه الله
=================
المريض اذا كان يضره الصوم فإنه لا يجب عليه الصوم


السؤال رقم - 49 : ﺇﻧﻨﻲ ﻣﺮﻳﻀﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﺮ ﻭاﻟﻘﺮﺣﺔ ﻓﺈﺫا ﻟﻢ ﺃﺳﺘﻄﻊ اﻟﺼﻮﻡ ﻓﻤﺎﺫا ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﻓﻌﻞ؟


☑️ الجواب : ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻤﺨﺘﺺ، ﻓﺈﻥ ﻗﺮﺭ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻤﺨﺘﺺ ﺃﻥ اﻟﺼﻮﻡ ﻳﻀﺮﻙ ﻓﺄﻓﻄﺮﻱ، ﻓﺈﺫا ﻋﺎﻓﺎﻙ اﻟﻠﻪ ﻓﺎﻗﻀﻲ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ.

ﻭﺇﻥ ﻗﺮﺭ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻤﺨﺘﺼﻮﻥ ﺃﻥ ﻫﺬا اﻟﻤﺮﺽ ﻳﻀﺮﻩ اﻟﺼﻮﻡ ﺩاﺋﻤﺎ، ﻭﺃﻧﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥ اﻟﻤﺮﺽ ﺳﻮﻑ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻭﻻ ﻳﺮﺟﻰ ﺑﺮﺅﻩ، ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻔﻄﺮﻳﻦ ﻭﺗﻄﻌﻤﻴﻦ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ ﻧﺼﻒ ﺻﺎﻉ ﻣﻦ ﻗﻮﺕ اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻘﺪاﺭﻩ ﻛﻴﻠﻮ ﻭﻧﺼﻒ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻭاﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ. ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻚ ﺻﻴﺎﻡ؛ ﻟﻘﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: {ﻓﺎﺗﻘﻮا اﻟﻠﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ}

المصدر : مجموع فتاوى (15/219 )

[حسن المطروشى الاثرى]

● قــال الـعَلّامَـة ابْـنُ عُثَيْـمِين
- رَحِـمَه الله تعالى - :

*《 ليــس مــن الطـب أن الإنسـان إذا أفطــر يتعــشى مــباشرة كمــا يفــعل بعــض النـاس .*

*بــل الطـب يقتــضي أن تعــطي المعــدة الشــيء القــليل لأنــها خــالية 》.*

شــرح ريــاض الصالحــين (٢٨٩/٥) ]|

[حسن المطروشى الاثرى]

هل يجوز التهنئة بقدوم شهر رمضان

▪️عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال:
كان رسول الله ﷺ يُبَشِّر أصحابه بقدوم رمضان يقول:

«قد جاءكم شهر رمضان شهرٌ مبارك، كتب الله عليكم صيامه، فيه تُفتحُ أبواب الجنة، وتُغلقُ فيه أبواب الجحيم، وتُغلّ فيه الشياطين، فيه ليلةٌ خيرٌ من ألف شهر، من حُرِمَ خيرها فقد حُرِم!».
(صحيح الترغيب: ١/٤٩٠).

▪️قالَ ابن رجب الحَنبلي -رحمهُ اللّه-:

«قال بعض العلماء: هذا الحديث أصل في تهنئة الناس بعضهم بعضاً بشهر رمضان كيف لا يُبّشر المؤمن بفتح أبواب الجنان، كيف لا يُبّشر المذنب بغلق أبواب النيران، كيف لا يُبّشر العاقل بوقت يغل فيه الشياطين، من أين يشبه هذا الزمان زمان».
(لطائف المعارف: ١/١٥٨)

[حسن المطروشى الاثرى]

استحبَّ إمام أهل السنة أحمد بن حنبل *قراءة سورة العلق* عشاء الآخرة من أولَّ ليلة في رمضان ، لأنها أول سورة نزلت من القرآن في رمضان ، ووافقه على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية .
فليراجع طبقات ابن أبي يعلى ١/٢٤٩ واختيارات البعلي ص٦٤ .

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام التابعي الحسن البصري -رحمه الله تعالى-:

"من أمّ الناس في رمضان فليأخذ بهم اليسر:
فإذا كان بطيء القراءة فليختم ختمة،
وإن كانت قراءة بين ذلك؛ فختمة ونصف،
فإن كان سريع القراءة فمرتين"

[ مصنف ابن أبي شيبة ٧٧٦١ ]

[حسن المطروشى الاثرى]

وصية للقراء الذين يصلون بالناس خاصة مع اقتراب شهر رمضان

قال الإمام الآجري رحمه الله تعالى :

*ينبغي لمن رزقه الله حسن الصوت بالقرآن أن يعلم أن الله قد خصه بخير عظيم فليعرف قدر ما خصه الله به وليقرأ لله لا للمخلوقين وليحذر من الميل إلى أن يُستمع منه ليحظى به عند السامعين رغبة في الدنيا· والميل إلى حسن الثناء والجاه عند أبناء الدنيا، والصِّلات بالملوك دون الصِّلات بعوام الناس؛ فمن مالت نفسه إلى ما نهيته عنه: خفت أن يكون حسن صوته فتنة عليه ، وإنما ينفعه حسن صوته إذا خشي الله عز وجل في السر والعلانية، وكان مراده أن يستمع منه القرآن لينتبه أهل الغفلة عن غفلتهم*
*فيرغبوا فيما رغبهم الله عز وجل، وينتهوا عما نهاهم ؛ فمن كانت هذه صفته انتفع بحسن صوته ، وانتفع به الناس*.

-------
أخلاق أهل القرآن (١٦١)

[حسن المطروشى الاثرى]

الســــــؤال الثالث :
إذا صلى الإنسان خلف إمام يزيد على إحدى عشرة ركعة، فهل يوافق الإمام أم ينصرف إذا أتم إحدى عشرة؟

الجـــــواب:
السُّنَّة أن يوافق الإمام؛ لأنه إذا انصرف قبل تمام الإمام لم يحصل له أجر قيام الليل. والرسول صلى الله عليه وسلّم قال: «مَن قام مع الإمام حتى ينصرف كُتِبَ له قيام ليلة»(١). من أجل أن يحثنا على المحافظة على البقاء مع الإمام حتى ينصرف.
فإن الصحابة رضي الله عنهم وافقوا إمامهم في أمر زائد عن المشروع في صلاة واحدة، وذلك مع أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه حين أتم الصلاة في مِنى في الحج، أي صلاَّها أربع ركعات، مع أن النبي صلى الله عليه وسلّم وأبابكر وعمر وعثمان في أول خلافته، حتى مضى ثماني سنوات، كانوا يصلون ركعتين، ثم صلى أربعاً، وأنكر الصحابة عليه ذلك، ومع هذا كانوا يتبعونه يصلون معه أربعاً، فإذا كان هذا هدي الصحابة وهو الحرص على متابعة الإمام، فما بال بعض الناس إذا رأى الإمام زائداً عن العدد الذي كان النبي صلى الله عليه وسلّم لا يزيد عليه وهو إحدى عشرة ركعة، انصرفوا في أثناء الصلاة، كما نشاهد بعض الناس في المسجد الحرام ينصرفون قبل الإمام بحجة أن المشروع إحدى عشرة ركعة .
انتهى
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ــ
(١) رواه ابو داود والترمذي وصححه العلامة الألباني رحمهم الله جميعاً.

و انتظروا السؤال الرابع من هذه الأسئلة وأجوبة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى عليها (٤٨ سؤالاً في الصيام)
ان شاء الله تعالى

[حسن المطروشى الاثرى]

سنة مهجورة

الدعاء عند دخول الشهر أو السنّة

قال أبو القاسم البغوي في معجم الصحابة (١٥٣٩):

حدثني إبراهيم بن هانىء، حدثنا أصبغ قال: أخبرني ابن وهب عن حيوة عن أبي عقيل عن جده عبد الله بن هشام (له رؤية) قال:

كان أصحاب رسول الله ﷺ يتعلمون هذا الدعاء كما يتعلمون القرآن إذا دخل الشهر أو السنة:

"اللهم أدخله علينا بالأمن والإيمان والسلامة والإسلام وجوار من الشيطان ورضوان من الرحمن".

[أبو البراء محمد علاوة]

استحبَّ إمام أهل السنة أحمد بن حنبل *قراءة سورة العلق* عشاء الآخرة من أولَّ ليلة في رمضان ، لأنها أول سورة نزلت من القرآن في رمضان ، ووافقه على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية .
فليراجع طبقات ابن أبي يعلى ١/٢٤٩ واختيارات البعلي ص٦٤ .

يفتقر إلى الدليل !!!

[حسن المطروشى الاثرى]

يفتقر إلى الدليل !!!



لعله ورد فيه حديث او أثر بلغهم في ذلك
والله اعلم
اما الاستحباب فكما ذكرت شيخنا وفقكم الله

[حسن المطروشى الاثرى]

*����أكثر من سبعين70 فتوى في الصيام*

*《-من فتاوى اللجنة الدائمة وفتاوى الشيخين الجليلين ابن باز و وابن عثيمين رحمهما الله تعالي》.*

■1ما حكم القطرة في الأذن؟
قال ابن عثيمين:
لا بأس على الصائم أن يقطر في أذنه حتى وإن وجد طعمه في حلقه فإنه لا يفطر به، لأنه ليس بأكل ولا شرب، ولا بمعنى الأكل والشرب.
مجموع الفتاوى (19/ 205)

□2- ما حكم القطرة في الأنف؟
قال ابن عثيمين:
لو قطر في أنفه فدخل جوفه فإنه يفطر إن قصد ذلك.مجموع الفتاوى (19/ 205)

■3- ما حكم استعمال قطرة العين للصائم ؟
قال بن باز:
1- قطرة العين لا يفطر بهما الصائم في أصح قولي العلماء
2- فإن وجد طعم القطور في حلقه، فالقضاء أحوط ولا يجب؛ لأنها ليس منفذا للطعام والشراب. مجموع الفتاوى (15/ 260-261)

□4- هل يجوز للصائم أن يداوي عينه بما شاء من قطور أو ذرور؟
قال ابن عثيمين:
يجوز للصائم أن يداوي عينه بما شاء من قطور أو ذرور، ولا يفطر بذلك.
مجموع الفتاوى (19/ 24)

قال ابن عثيمين:
لا بأس على الصائم أن يقطر في عينه وإن وجد طعمه في حلقه فإنه لا يفطر به، لأنه ليس بأكل ولا شرب، ولابمعنى الأكل والشرب. مجموع الفتاوى (19/ 205)

■5- ما حكم تغيير الدم لمريض الكلى وهو صائم؟
قال بن باز:
1-يلزمه القضاء بسبب ما يزود به من الدم النقي
2-فإن زود مع ذلك بمادة أخرى فهي مفطر آخر .
مجموع الفتاوى (15/ 275)

استخدام المرهم والمرطبات للشفتين

□6- ما حكم استعمال الصائم مرهماً لإزالة الجفاف عن الشفتين؟
قال ابن عثيمين:
أ*-لا بأس أن يستعمل الإنسان ما يندي الشفتين والأنف من مرهم أو يبله بالماء أو بخرقة أو شبه ذلك
ب*- ولكن يحترز من أن يصل شيء إلى جوفه من هذا الذي أزال فيه الخشونة،
ج*- وإذا وصل شيء من غير قصد فلا شيء عليه.مجموع الفتاوى (19/ 224)

البخاخ أثناء الصيام

□7- ما حكم استعمال البخاخ لمن هو مصاب بالربو ويحتاج إليه أثناء صيامه ؟
قال ابن عثيمين:
دواء الربو غاز ليس فيه إلا هواء يفتح مسام الشرايين حتى يتنفس بسهولة، فهذا لا يفطر ولا يفسد الصوم.مجموع الفتاوى (19/ 210).

التحاميل أثناء الصيام

■8- ما حكم استعمال التحاميل في نهار رمضان إذا كان الصائم مريضاً؟
قال ابن عثيمين:
لا بأس أن يستعمل الصائم التحاميل التي تجعل في الدبر إذا كان مريضاً، لأن هذا ليس أكلاً ولا شرباً، ولا بمعنى الأكل والشرب. مجموع الفتاوى (19/ 204-205)

الغرغرة أثناء الصيام

□9- حكم الغرغرة في الصيام ؟
قال ابن عثيمين:
التغرغر مكروه إلا لحاجة. مجموع الفتاوى (19/ 255)

■10- هل يبطل الصوم باستعمال دواء الغرغرة؟
قال ابن عثيمين:
لا يبطل الصوم إذا لم يبتلعه، ولكن لا تفعله إلا إذا دعت الحاجة ولا تفطر به إذا لم يدخل جوفك شيء منه.مجموع الفتاوى (19/ 290)

وضع جهاز الكشف في الفرج

□11- حكم ادخال ادخال الطبيبة يدها أو جهاز الكشف في نهار رمضان في الفرج؟
إذا حصل ما ذكر فلا يجب غسل جنابة ولا يفسد به الصوم.
اللجنة الدائمة (10/ 173)

أخذ الإبر في الصيام

■12- هل ضرب الإبر يفسد الصوم ؟
قال بن باز:
من الأمور التي لا تفسد الصوم ضرب الإبر، غير التي يقصد بها التغذية، لكن تأخير ذلك إلى الليل أولى وأحوط. مجموع الفتاوى (15/ 17)
قلت : يعني إبر المضاد الحيوي والمسكنات وأشباهها لاتفطر
لكن حقن الفيتامينات والمقويات وتقوية الأعصاب
كالتراي بي تفطر

□13- ما حكم الحقن الشرجية التي يحقن بها
المريض وهو صائم؟

قال ابن عثيمين:
أ*-الذي أرى أن ينظر إلى رأي الأطباء في ذلك فإذا قالوا: إن هذا كالأكل والشرب وجب إلحاقه به وصار مفطراً
ب*- وإذا قالوا: إنه لا يعطي الجسم ما يعطيه الأكل والشرب فإنه لا يكون مفطراً. مجموع الفتاوى (19/ 204)

□14- هل الإبر والحقن العلاجية في نهار رمضان تؤثر على الصيام؟
قال ابن عثيمين:
الإبر العلاجية قسمان:
أ- ما يقصد به التغذية ويستغنى به عن الأكل والشرب، لأنها بمعناه، فتكون مفطرة.
ب- الإبر التي لا تغذي أي لا يستغنى بها عن الأكل والشرب فهذه لا تفطر.
مجموع الفتاوى (19/ 215)

■15- ما حكم استعمال الصائم لإبر البنسلين التي ضد الحمى؟
قال ابن عثيمين:
استعمال إبر البنسلين التي ضد الحمى جائز للصائم، لأنها لا تفطر، إذ هي ليست أكلاً ولا شرباً ولا بمعناهما.مجموع الفتاوى (19/ 220)

□16- حكم الحقنة في العضل أو الوريد؟
قال ابن عثيمين:
إذا احتقن بالإبر في وريده، أو في عضلاته فإن صومه لا يفسد بذلك، لأن هذا ليس بأكل ولا شرب، ولا بمعنى الأكل والشرب. مجموع الفتاوى (19/ 213)

■17- حكم حقن الإبر المغذية؟
قال ابن عثيمين:
إذا ركب للإنسان حقن مغذية تغنيه عن الطعام والشراب فإنه يكون بذلك كالأكل والشرب، ولا يصح له الصوم.مجموع الفتاوى (19/ 213)

□18- ماحكم تطعيم طلاب المدارس ضد الحمى المخية الشوكية في رمضان ؟
لا حرج في ذلك، وإن تيسر أن يكون التطعيم في الليل فهو أحوط. اللجنة الدائمة (10/ 251)

■19- حكم استخدام إبر السكر في نهار رمضان؟
لا حرج عليك في أخذ الإبرة المذكورة نهارا للعلاج، ولا قضاء عليك

وإن تيسر أخذه ليلا بدون مشقة عليك فهو أولى. اللجنة الدائمة (10/ 252)

□20- ما حكم التداوي بالحقن في نهار رمضان سواء كانت للتغذية أم التداوي؟
أ*- يجوز التداوي بالحقن في العضل والوريد للصائم في نهار رمضان.
ب*- ولا يجوز للصائم تعاطي حقن التغذية في نهار رمضان؛ لأنه في حكم تناول الطعام والشراب
ت*- وإن تيسر تعاطي الحقن في العضل والوريد ليلا فهو أولى.
اللجنة الدائمة (10/ 252)

أدوات التجميل في الصيام

■21- ما حكم استعمال بعض أدوات التجميل للنساء خلال نهار رمضان ؟
قال بن باز:
ما يحصل به تجميل الوجه من الصابون والأدهان وغير ذلك مما يتعلق بظاهر الجلد، ومن ذلك الحناء والمكياج كل ذلك لا حرج فيه في حق الصائم. مجموع الفتاوى (15/ 260)

البخور في الصيام

□22- هل يجوز استعمال البخور في نهار رمضان ؟
قال بن باز:
يجوز استعماله بشرط ألا يستنشق البخور. مجموع الفتاوى (15/ 267)

■23- هل يجوز للصائم أن يتطيب بالبخور ؟
قال ابن عثيمين:
يجوز للصائم أن يتطيب بما شاء من الطيب من بخور أو غيره، ولا يفطر بذلك. مجموع الفتاوى (19/ 24)

البلع في الصيام

□24- امرأة كان معها قطعة بلاستيكية صغيرة تنقش بها أسنانها فشرقت وبلعت هذه القطعة فهل تفطر بها؟
قال ابن عثيمين:
لا تفطر بها، وذلك لأن من شرط إفساد الصوم بتناول المفطرات أن يكون ذلك بعلم، وذكر، وإرادة. مجموع الفتاوى (19/ 229)

■25- ما حكم بلع الطعام الذي يصعد مع الجشاء إذا بلع قبل أن يصل الفم ؟
قال ابن عثيمين:
إذا تجشأ وخرج الهواء من معدته قد يخرج شيء من الطعام أو من الماء، فإذا لم يصل إلى الفم وابتلعه فلا شيء عليه. مجموع الفتاوى (19/ 232)


الحجامة في الصيام
■26- حكم الحجامة للصائم ؟
قال بن باز:
الصحيح أنه يفطر بالحجامة. مجموع الفتاوى (15/ 271)

27- هل يصح حديث «أفطر الحاجم والمحجوم» وما هو تفسيره؟
قال ابن عثيمين:
هذا الحديث صحيح صححه الإمام أحمد رحمه الله وغيره، ومعناه أن الصائم إذا حجم غيره أفطر، وإذاحجمه غيره أفطر، وذلك أن الحجامة فيها حاجم ومحجوم. مجموع الفتاوى (19/ 240)

الحناء في الصيام

□28- هل يجوز وضع الحناء على الشعر أثناء الصيام؟
قال ابن عثيمين:
وضع الحناء أثناء الصيام لا يفطر، ولا يؤثر على الصائم شيئا.
مجموع الفتاوى (19/ 227)

الدخان في الصيام

■29- هل الدخان من المفطرات مع كونه ليس بطعام ولا شراب ولا يصل إلى الجوف ؟
قال ابن عثيمين:
أ- شرب الدخان حرام عليك في رمضان وفي غير رمضان .
ب- شرب كل شيء بحسبه فهذا شراب بلا شك، ولكنه شراب ضار محرم وبهذا تبين أن شرب الدخان يفطر الصائم مع ما فيه من الإثم.
مجموع الفتاوى (19/ 202-203)

□30- ما رأيكم بمن يقول أن تعاطي الدخان لا يفطر الصائم ؟
قال ابن عثيمين:
قول لا أصل له، بل هو شرب وكل ما وصل إلى المعدة والجوف فإنه مفطر، سواء كان نافعاً أم ضارًّا. مجموع الفتاوى (19/ 203)

■الريق في الصيام
31- ما حكم بلع الريق للصائم ؟
قال بن باز:لا حرج في بلع الريق لمشقة أو تعذر التحرز منه .
مجموع الفتاوى (15/ 313)

قال ابن عثيمين:
الريق لا يفطر الصائم إذا بلعه. مجموع الفتاوى (19/ 350)

□السواك في الصيام
32- ما حكم استخدام السواك أثناء الصيام؟
قال ابن عثيمين:
التسوك سنة للصائم كغيره في أول النهار وآخره.مجموع الفتاوى (19/ 228)

الطيب في الصيام
■33- حكم استعمال الطيب كدهن العود والكولونيا في نهار رمضان ؟
قال بن باز:
يجوز استعماله بشرط ألا يستنشق البخور. مجموع الفتاوى (15/ 26

[حسن المطروشى الاثرى]

*يقول ابن رجب رحمه الله* :

يا من طالت غيبته عنا قد قربت أيام المصالحة يا من دامت خسارته قد أقبلت أيام التجارة الرابحة من لم يربح في هذا الشهر ففي أي وقت يربح من لم يقرب فيه من مولاه فهو على بعده لا يربح .

لطائف المعارف ( *148* )

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام التابعي الحسن البصري -رحمه الله تعالى-:

"من أمّ الناس في رمضان فليأخذ بهم اليسر:
فإذا كان بطيء القراءة فليختم ختمة،
وإن كانت قراءة بين ذلك؛ فختمة ونصف،
فإن كان سريع القراءة فمرتين"

[ مصنف ابن أبي شيبة ٧٧٦١ ]

[حسن المطروشى الاثرى]

*(( أحكام في صلاة التراويح ))*

*(( المجموعة الخامسة ))*

س -ما حكم صلاة من صلى العشاء مع الذين يصلون التراويح ؟

▪️ قال ابن عثيمين رحمه الله :

لا بأس أن يصلي العشاء خلف من يصلي التراويح .

مجموع الفتاوى : (12/ 444)

س -ما حكم تحديد الإمام أجرة لصلاته بالناس خصوصا إذا كان يذهب لمناطق بعيدة ليصلي بهم التراويح ؟

▪️ قال ابن اباز رحمه الله :

1-التحديد ما ينبغي ، وقد كرهه جمع من السلف ، فإذا ساعدوه بشيء غير محدد فلا حرج في ذلك

2-أما الصلاة فصحيحة لا بأس بها إن شاء الله ولو حددوا له مساعدة ؛ لأن الحاجة قد تدعو إلى ذلك ، لكن ينبغي أن لا يفعل ذلك وأن تكون المساعدة بدون مشارطة ، هذا هو الأفضل والأحوط .

���� مجموع الفتاوى : (11/ 352)

س -هل ينبغي للإمام مراعاة حال الضعفاء من كبار السن ونحوهم في صلاة التراويح ؟

▪️ قال ابن باز رحمه الله :

هذا أمر مطلوب في جميع الصلوات في التراويح وفي الفرائض.

مجموع الفتاوى : (11/ 336)

س -ما الضابط في عدم التطويل في الصلاة فبعض الناس يشكون من التطويل ؟

▪️ قال ابن باز رحمه الله :

العبرة بالأكثرية والضعفاء ، فإذا كان الأكثرية يرغبون في الإطالة بعض الشيء وليس فيهم من يراعى من الضعفة والمرضى أو كبار السن فإنه لا حرج في ذلك ، وإذا كان فيهم الضعيف من المرضى أو من كبار السن ، فينبغي للإمام أن ينظر إلى مصلحتهم .

مجموع الفتاوى : (11/ 337)

س -ما حكم صلاة التراويح بنية صلاة العشاء ؟

▪️ قال ابن باز رحمه الله :

لا حرج أن يصلي معهم بنية العشاء في أصح قولي العلماء ، وإذا سلم الإمام قام فأكمل صلاته.

مجموع الفتاوى : (12/ 181)

س -ما حكم صلاة من صلى العشاء مع الذين يصلون التراويح ؟

▪️ قال ابن عثيمين رحمه :

لا بأس أن يصلي العشاء خلف من يصلي التراويح .

مجموع الفتاوى : (12/ 444)

س -ما حكم تحديد الإمام أجرة لصلاته بالناس خصوصا إذا كان يذهب لمناطق بعيدة ليصلي بهم التراويح ؟

▪️ قال ابن اباز رحمه :

1-التحديد ما ينبغي ، وقد كرهه جمع من السلف ، فإذا ساعدوه بشيء غير محدد فلا حرج في ذلك

2-أما الصلاة فصحيحة لا بأس بها إن شاء الله ولو حددوا له مساعدة ؛ لأن الحاجة قد تدعو إلى ذلك ، لكن ينبغي أن لا يفعل ذلك وأن تكون المساعدة بدون مشارطة ، هذا هو الأفضل والأحوط.

مجموع الفتاوى : (11/ 352)

س -هل ينبغي للإمام مراعاة حال الضعفاء من كبار السن ونحوهم في صلاة التراويح ؟

▪️ قال ابن باز رحمه الله :

هذا أمر مطلوب في جميع الصلوات في التراويح وفي الفرائض .

مجموع الفتاوى : (11/ 336)

س -ما الضابط في عدم التطويل في الصلاة فبعض الناس يشكون من التطويل ؟

▪️ قال ابن باز رحمه الله :

العبرة بالأكثرية والضعفاء ، فإذا كان الأكثرية يرغبون في الإطالة بعض الشيء وليس فيهم من يراعى من الضعفة والمرضى أو كبار السن فإنه لا حرج في ذلك ، وإذا كان فيهم الضعيف من المرضى أو من كبار السن ، فينبغي للإمام أن ينظر إلى مصلحتهم .

مجموع الفتاوى : (11/ 337)

س -ما حكم تتبع المساجد طلبا لحسن صوت الإمام لما ينتج عن ذلك من الخشوع وحضور القلب ؟

▪️ قال ابن باز رحمه الله :

الأظهر والله أعلم أنه لا حرج في ذلك إذا كان المقصود أن يستعين بذلك على الخشوع في صلاته ، ويرتاح في صلاته ويطمئن قلبه ؛ لأنه ما كل صوت يريح ، فإذا كان قصده من الذهاب إلى صوت فلان أو فلان الرغبة في الخير وكمال الخشوع في صلاته فلا حرج في ذلك ، بل قد يشكر على هذا ويؤجر على حسب نيته .

���� مجموع الفتاوى : (11/ 328)

س -ما حكم ترديد الإمام لبعض آيات الرحمة أو العذاب ؟

▪️ قال ابن باز رحمه الله :

1-لا أعلم في هذا بأسا لقصد حث الناس على التدبر والخشوع والاستفادة لكن إذا كان يرى أن ترديده لذلك قد يزعجهم ويحصل به أصوات مزعجة من البكاء فترك ذلك أولى حتى لا يحصل تشويش

2- أما إذا كان ترديد ذلك لا يترتب عليه إلا خشوع وتدبر وإقبال على الصلاة فهذا كله خير.

���� مجموع الفتاوى : (11/343- 344)

س -ما حكم التوكيل من بعض الأئمة لمن يقوم مقامه في الصلاة في آخر رمضان بعد ختم القرآن من أجل العمرة ؟

▪️ قال ابن باز رحمه الله :

1-الذي يظهر لي التوسعة في هذا وعدم التشديد ولا سيما إذا تيسر نائب صالح يكون في قراءته وصلاته مثل الإمام أو أحسن من الإمام ، فالأمر في هذا واسع جدا والمقصود أنه إذا اختار لهم إماما صالحا ذا صوت حسن وقراءة حسنة فلا بأس

2-أما كونه يعجل في صلاته أو يعجل في ختمته على وجه يشق عليهم من أجل العمرة فهذا لا ينبغي له ، بل ينبغي له أن يصلي صلاة راكدة فيها الطمأنينة وفيها الخشوع ، ويقرأ قراءة لا تشق عليهم ، ولو لم يعتمر ولو لم يختم أيضا لما في ذلك من المصلحة العامة لجماعته ولمن يصلي خلفه .

مجموع الفتاوى :

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن تيميَّة رحمه الله:
وكل قول ينفرد به المتأخِّر عن المتقدِّمين، ولم يسبقه إليه أحدٌ منهم فإنَّه يكون خطأ، كما قال الإمام أحمد: إيَّاك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام.

���� الفتاوى [٢٩١/٢١].

قال الإمام ابن القيم رحمه الله :

"فمن أراد أن ينال محبة الله عز وجل فليلهج بذكــره، فالذكر باب المحبة، وشارعها الأعظم، وصراطها الأقـــوم".

����[ الوابل الصيب - ص٤٩ ]

❎❎(( أحاديث رمضانية مشهورة لا تصح ))❎❎

▪ الحديث الأول :

(( أولُ شهرِ رمضانَ رحمةٌ، وأَوْسَطُهُ مغفرةٌ، وآخِرُهُ عِتْقٌ من النارِ ))

���� السلسلة الضعيفة - رقم : (1569)
�������� قال الألباني منكر .

▪ الحديث الثاني :

(( صومُوا تَصِحُّوا ))

�������� ضعفه الألباني في
���� السلسلة الضعيفة - رقم : (253)

▪ الحديث الثالث :

(( مَن أَفطرَ يومًا من رمضانَ من غيرِ عُذْرٍ ولا مَرضٍ لَم يَقضِه صَومُ الدَّهرِ وإن صامَه ))

�������� ضعفه الألباني في
���� ضعيف الترمذي - رقم : (723)

▪ الحديث الرابع :

(( لَو يَعلمُ العِبادُ ما رَمضانَ لتَمنَّتْ أُمَّتِي
أن تَكونَ السَّنَةُ كُلُّها رَمضانَ فقال رَجلٌ من خُزاعةَ : يا نبيَّ اللهَ ! حَدِّثنا ، فقال : إنَّ
الجنَّةَ لَتتزَيَّنُ لِرَمضانَ من رَأْسِ الحَوْلِ
إلى الحَوْلِ ،،،، ))

����موضوعات ابن الجوزي : (2/547)
�������� قال الألباني موضوع في
���� ضعيف الترغيب - رقم : (596)

▪ الحديث الخامس :

(( اللهم بارِكْ لنا في رجبٍ وشعبانَ ، وبلِّغنا رمضانَ ))

�������� ضعفه الألباني في
���� ضعيف الجامع - رقم : (4395)

▪ الحديث السادس :

(( كانَ ﷺ إذا أفطرَ قالَ : اللَّهمَّ لَكَ صُمتُ ، وعلَى رزقِكَ أفطَرتُ ))

�������� ضعفه الألباني في
ضعيف الجامع - رقم : (4349)

▪ الحديث السابع :

(( لا تقولوا رمضانَ فإنَّ رمضانَ اسمٌ من أسماءِ اللهِ تعالى ولكن قولوا شهرُ رمضانَ ))

السلسلة الضعيفة - رقم : (6768)
قال الألباني باطل .
‏-----------------------------------

[حسن المطروشى الاثرى]

كان النبي ﷺ :
يقول عند الإفطار :

ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله

����رواه ابو داود
وحسنه الإمام الألباني رحمه الله تعالى
في صحيح الجامع 4678.

[حسن المطروشى الاثرى]

الصيام عبادة روحية
✍ قال الإمام ابن القيم رحمه الله :-

كما أن الإنسان لا حياة له حتى ينفخ فيه الملك - الذي هو رسول الله - من روحه، فيصير حيا بذلك النفخ، وكان قبل ذلك من جملة الأموات،
فكذلك لا حياة لروحه وقلبه حتى ينفخ فيه الرسول صلى الله عليه وسلم من الروح الذي ألقي إليه.

الفوائد ٩٣

[حسن المطروشى الاثرى]

الصيام

• - قال العلامة ابن عثيمين
• - عليه رحمات رب العالمين - :

• - من دعا إلى الله ثم رأى الناس فارين منه؛ فلا ييأس، ويترك الدعوة.

����【 مجموع فتاوىٰ ورسائل (١١٨/٩) 】
‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏ ༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅ ‏༄༅‏༄

• - قال الإمام عبد العزيز بن باز
• - رحمه الله تبارك و تعالى - :

• - إن حياة الكفار الذين حادوا عن الشريعة ليست حياة طيبة بل حياة خبيثة، حياة مملوءة بالهموم والغموم والأحزان والمشاكل العظيمة والفتن الكثيرة، فهي حياة تشبه حياة البهائم ليس لأهلها هم إلا شهواتهم وحظهم العاجل، فهي حياة من جنس حياة البهائم بل أسوا وأضل، لكونهم لم ينتفعوا بعقولهم التي ميزوا بها عن البهائم.

【 مجموع فتاوى مقالات

• - قال الإمام عبد العزيز بن باز
• - رحمه الله تبارك و تعالى - :

• - من زعم فصل الدين عن الدولة وأن الدين محله المساجد والبيوت وأن للدولة أن تفعل ما تشاء وتحكم بما تشاء فقد أعظم على الله الفرية، وكذب على الله ورسوله وغلط أقبح الغلط .

【 مجموع فتاوى مقالات (٢٤٧/٢) 】


• - قال الإمام عبد العزيز بن باز
• - رحمه الله تبارك و تعالى - :

• - جعل الله هذه الشريعة روحًا ونورًا وحياة للناس، وبهذا تعرف أنك في أشد الضرورة إلى هذه الشريعة، وأن البشر كلهم في ضرورة إليها، لأنها الحياة، ولأنها النور، ولأنها الصراط المستقيم المفضي إلى النجاة وما عداها فظلمة وموت وشقاء.
【 مجموع فتاوى مقالات (٢٤٧/٢) 】
‏

• - قال الإمام عبد العزيز بن باز
• - رحمه الله تبارك و تعالى - :

• - شبه الله أهل الإيمان والهدى بالمبصرين والسامعين، وشبه من حاد عن الشريعة بالأعمى والأصم، وشبه من وفق إلى الشريعة بالحي وشبه من خالف الشريعة بالميت.

【 مجموع فتاوى مقالات (٢٤٩/٢) 】
‏

[حسن المطروشى الاثرى]

( لرمضان 60 اسما )

قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في فتح الباري بشرح صحيح البخاري :

وقد ذكر أبو الخير الطالقاني في كتابه حظائر القدس لرمضان ستين اسما .

منقول ....

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال ابن القيم رحمه الله تعالى:

قراءة آية بتفكر وتفهم خير من قراءة ختمة بغير تدبر وتفهم، وأنفع للقلب وأدعى إلى حصول الإيمان وذوق حلاوة القرآن، وهذه كانت عادة السلف يردد أحدهم الآية إلى الصباح، وقد ثبت عن النبي ﷺ أنه قام بآية يرددها حتى الصباح.

مفتاح دار السعادة 187/1

‎#رمضان

[حسن المطروشى الاثرى]

مقدار القنوت في الوتر
رمضان أقبل،
فأقبل

‏( مقدار القنوت في الوتر )

‏قال إبراهيم النخعي: يُقام في قنوت الوتر قدر
*﴿إِذَا السَّماءُ انشَقَّت﴾.*

‏مصنف ابن أبي شيبة (7141)

[حسن المطروشى الاثرى]

وقال الحافظ ابن كثير الدمشقي - رحمه الله تعالى


” والمستحب الإكثار من الدعاء في جميع الأوقات ، وفي شهر رمضان أكثر ، وفي العشر الأخير منه ، ثم في أوتاره أكثر “ اﻫـ .


[ (التفسير له) (٤٥١/٨) ].

[حسن المطروشى الاثرى]

ما حكم شرب الماء وقت اذان الفجر في رمضان
______________________________ ______

قال ابن عثيمين : من شرب الماء مع الاذان متعمدا فهو أثم .فان كان يحصي الايام فيعيدها
كثير من الناس يعتقدون بأنهم باستطاعتهم شرب الماء
مع الاذان وان الامساك يكون بعد انتهاء الاذان فهذا خطأ كبير ومعظم الناس ليس عندهم علم في هذا الموضوع فارسلوها للتوعيه حتي لا يقع عليهم إثم ولك اجر المعلومه بأذن الله
➖➖➖➖➖➖➖➖

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال الشيخ عبدالرحمن المعلمي
رحمه الله :

هذا شعبان قد ودعناه وقد علمتم ما أودعناه
فكم من مساو وقبائح ومخازٍ وفضائح

وهذا رمضان قد حان نزوله فبماذا نستقبله ؟

أترانا نصر على مساوينا
ونستمر على مخازينا ؟

فإن كان ذلك فإنها لأجحف خسارة
وأخسر تجارة ..

مجموع آثاره ٩٢/٢٢

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال شيخ الإسلام بن تيمية:

"كلّ من عَلِمَ أن غدا من رمضان ، وهو يُريدُ صَوْمَهُ، فقد نوى صَوْمَهُ"

[الفتاوى الكبرى٤٦٩/٢]

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال العلامة السعدي رحمه الله:

من تغافل عن عيوب النَّاس ، وأمسك لسانه عن تتبُّع أحوالهم الَّتي لا يحبُّون إظهارها: سلم دينه وعرضه، وألقى الله محبَّته في قلوب العباد، وستر الله عورته، فإنَّ الجزاء من جنس العمل، وما ربك بظلَّام للعبيد ​.

ﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ ﺍﻟﺸَّﻬﻴﺔ (١١٢/١)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ����

����تصفيد الشياطين إذا دخل شهر ⁧ رمضان*
‏إنما هو للمسلمين الذين يصومونه
‏لا الكفار الذين لا يرون له حرمة����

الفتاوى

[حسن المطروشى الاثرى]

قال العلامة صالح الفوزان حفظه الله :
*«من انحرف عن طريقة الرسول ﷺ فإنه لا يُتَّبع ولا يُقْتَدى به ولو كان عالماً»*
[أهمية التوحيد - ص36].

[حسن المطروشى الاثرى]

*▪‏قال الإمام ابنُ القيِّم - رحمه الله تعالى :*

*- مَن صحَّ له رمضان وسَلِم ، سَلِمَت لهُ سَائِرُ سَنَتِه .*

*[زاد المعاد

[حسن المطروشى الاثرى]

*مقدار الفدية التي في آية الصيام*


����السؤال - 49944

ما مقدار الفدية التي ذكرت في آية الصيام ؟.

��������نص الجواب
الحمد لله

أولاً :

من أدركه رمضان وهو لا يستطيع الصيام لكونه شيخاً كبيراً ، أو مريضاً لا يُرجى له الشفاء فإنه لا يجب عليه الصيام لعدم استطاعته ، فيفطر ويطعم عن كل يوم مسكيناً .

قال الله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * أَيَّاماً مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ) البقرة/183-184.

وروى البخاري (4505) عن ابْن عَبَّاسٍ قال : ( لَيْسَتْ بِمَنْسُوخَةٍ هُوَ الشَّيْخُ الْكَبِيرُ وَالْمَرْأَةُ الْكَبِيرَةُ لا يَسْتَطِيعَانِ أَنْ يَصُومَا فَيُطْعِمَانِ مَكَانَ كُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا ) .

وقال ابن قدامة في "المغني" (4/396) :

"الشَّيْخُ الْكَبِيرَ وَالْعَجُوزَ إذَا كَانَ يُجْهِدُهُمَا الصَّوْمُ , وَيَشُقُّ عَلَيْهِمَا مَشَقَّةً شَدِيدَةً , فَلَهُمَا أَنْ يُفْطِرَا وَيُطْعِمَا لِكُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا . . . فَإِنْ كَانَ عَاجِزًا عَنْ الإِطْعَامِ أَيْضًا فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ , وَ ( لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إلا وُسْعَهَا ) . . . وَالْمَرِيضُ الَّذِي لا يُرْجَى بُرْؤُهُ , يُفْطِرُ , وَيُطْعِمُ لِكُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا ; لأَنَّهُ فِي مَعْنَى الشَّيْخِ اهـ باختصار .

وفي الموسوعة الفقهية (5/117) :

"اتَّفَقَ الْحَنَفِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّ ةُ وَالْحَنَابِلَة ُ عَلَى أَنَّهُ يُصَارُ إلَى الْفِدْيَةِ فِي الصِّيَامِ عِنْدَ الْيَأْسِ مِنْ إمْكَانِ قَضَاءِ الأَيَّامِ الَّتِي أَفْطَرَهَا لِشَيْخُوخَةٍ لا يَقْدِرُ مَعَهَا عَلَى الصِّيَامِ , أَوْ مَرَضٍ لا يُرْجَى بُرْؤُهُ , لقوله تعالى : ( وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ) وَالْمُرَادُ مَنْ يَشُقُّ عَلَيْهِمْ الصِّيَامُ اهـ .

وقال الشيخ ابن عثيمين في فتاوى الصيام (ص111) :

"لا بد أن نعرف أن المريض ينقسم إلى قسمين:

القسم الأول: مريض يرجى برؤه مثل ذوي الأمراض الطارئة التي يرجى أن يشفى منها، فهذا حكمه كما قال الله تعالى : (فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ) . ليس عليه إلا أن ينتظر البرء ثم يصوم، فإذا قدر أنه استمر به المرض في هذه الحال، ومات قبل أن يشفى فإنه ليس عليه شيء؛ لأن الله إنما أوجب عليه القضاء في أيام أخر وقد مات قبل إدراكها، فهو كالذي يموت في شعبان قبل أن يدخل رمضان لا يقضى عنه.

القسم الثاني : أن يكون المرض ملازماً للإنسان مثل مرض السرطان ـ والعياذ بالله ـ ومرض الكلى، ومرض السكر وما أشبهها من الأمراض الملازمة التي لا يرجى انفكاك المريض منها، فهذه يفطر صاحبها في رمضان، ويلزمه أن يطعم عن كل يوم مسكيناً كالكبير والكبيرة اللذين لا يطيقان الصيام يفطران ويطعمان عن كل يوم مسكيناً ، ودليل ذلك من القرآن قوله تعالى: (وَعَلَى ٱلَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ)" اهـ .

ثانياً :

أما صفة الإطعام فيخير بين أن يعطي كل مسكين نصف صاع من الطعام كالأرز ونحوه (أي كيلو جرام ونصف تقريباً) ، أو يصنع طعاماً ويدعو إليه المساكين .

قال البخاري : وَأَمَّا الشَّيْخُ الْكَبِيرُ إِذَا لَمْ يُطِقْ الصِّيَامَ فَقَدْ أَطْعَمَ أَنَسٌ بَعْدَ مَا كَبِرَ عَامًا أَوْ عَامَيْنِ كُلَّ يَوْمٍ مِسْكِينًا خُبْزًا وَلَحْمًا وَأَفْطَرَ اهـ .

وسئل الشيخ ابن باز عن امرأة كبيرة في السن ولا تطيق الصوم فماذا تفعل ؟

فأجاب :

عليها أن تطعم مسكيناً عن كل يوم نصف صاع من قوت البلد من تمر أو أرز أو غيرهما ، ومقداره بالوزن كيلو ونصف على سبيل التقريب . كما أفتى بذلك جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم ابن عباس رضي الله عنه وعنهم ، فإن كانت فقيرة لا تستطيع الإطعام فلا شيء عليها ، وهذه الكفارة يجوز دفعها لواحد أو أكثر في أول الشهر أو وسطه أو آخره ، وبالله التوفيق" اهـ .

"مجموع فتاوى ابن باز" (15/203) .

وقال الشيخ ابن عثيمين في فتاوى الصيام (ص111):

"فيجب على المريض المستمر مرضه، وعلى الكبير من ذكر وأنثى إذا عجزوا عن الصوم أن يطعموا عن كل يوم مسكيناً، سواء إطعاماً بتمليك بأن يدفع إلى الفقراء هذا الإطعام، أو كان الإطعام بالدعوة يدعو مساكين بعدد أيام الشهر فيعشيهم كما كان أنس بن مالك رضي الله عنه يفعل حين كبر صار يجمع ثلاثين مسكيناً فيعشيهم فيكون ذلك بدلاً عن صوم الشهر" اهـ .

وسئلت اللجنة الدائمة (11/164) : عن الإطعام للعاجز في رمضان كالشيخ العاجز والمرأة العاجزة من كبر، والمريض الذي لا يشفى.

فأجابت :

"من عجز عن صوم رمضان لكبر سن كالشيخ الكبير والمرأة العجوز أو شق عليه الصوم مشقة شديدة رخص له في الفطر، ووجب عليه أن يطعم عن كل يوم مسكيناً، نصف صاع من بر (قمح) أو تمر أو أرز أو نحو ذلك مما يطعمه أهله، وكذا المريض الذي عجز عن الصوم أو شق عليه مشقة شديدة ولا يرجى برؤه لقوله تعالى: (لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلا وُسْعَهَا ) البقرة/286. وقوله : ( وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ) الحج/78 . وقوله : ( وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ) البقرة/184" اهـ .

والله أعلم .
https://islamqa.info/amp/ar/ans

[حسن المطروشى الاثرى]

والمسافر على قسمين :

أحدهما : مَن يَقصد بسفره التحيُّل على الفِطر ؛ فلا يَجوز له الفطر ؛ لأن التحيلَ على فرائض اللهِ لا يُسقطها .

الثاني : مَن لا يَقصدُ ذلك ؛ فله ثلاث حالات :

١) الحال الأولى : أن يشقَّ عليه الصومُ مشقةً شديدةً ؛ فيحرُم عليه أن يصومَ ؛ لأن النبيَّ ﷺ كان في غزوة الفتح صائمًا ؛ فبلغه أن الناسَ قد شقَّ عليهم الصيامُ ، وأنهم يَنظرون فيما فعلَ ؛ فدعا بقدَحٍ من ماءٍ بعد العصر فشرِبَه ، والناسُ ينظرون ؛ فقيل له : إن بعض الناس قد صاموا ، فقال : « *أولئكَ العُصاة ، أولئك العُصاة* » رواه مسلم .

٢) الحال الثانية : أن يشقَّ عليه الصومُ مشقةً غير شديدةٍ ؛ فيُكره له الصوم لما فيه من العُدول عن رُخصة الله تعالى مع الإشقاق على نفسه .

٣) الحال الثالثة : أن لا يَشقَّ عليه الصومُ ؛ فيفعلَ الأيسر عليه من الصوم والفطر ؛ لقوله تعالى : { يُريد اللهُ بكم اليُسر ولا يُريد بكم العُسر } والإرادةُ هنا بمعنى المحبة .

فإن تساويا ؛ فالصومُ أفضلُ ؛ لأنه فِعلُ النبيِّ ﷺ ، كما في صحيح مسلم عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال : « *خرجنا مع النبيِّ ﷺ في رمضان في حرٍّ شديدٍ ، حتى إنْ كان أحدُنا ليضعُ يدَه على رأسِه من شدة الحر ، وما فينا صائمٌ إلا رسولَ الله ﷺ وعبد الله بن رواحة* »
[ متفق عليه (1945) (1122) واللفظ لمسلم ]

والمسافر على سفَرٍ من حين يَخرج من بلده حتى يرجع إليها ، ولو أقام في البلد التي سافر إليها مدة ؛ فهو على سفر ما دام على نية أنه لن يُقيم فيها بعد انتهاء غرضه الذي سافر إليها من أجله ؛ فيترخَّص برُخص السفر ، ولو طالت مُدة إقامته ؛ لأنه لم يَرِدْ عن النبيِّ ﷺ تحديدُ مُدة ينقطعُ بها السفر ، والأصلُ بقاء السفر ، وثبوتُ أحكامه حتى يقوم دليلٌ على انقطاعه ، وانتفاء أحكامه .

ولا فرقَ في السفر الذي يترخص فيه بين السفر العارضِ كحجٍ وعُمرة ، وزيارة قَريب وتجارة ونحوه ، وبين السفر المستمرِّ كسفر أصحاب سيارات الأجرة (التكاسي) أو غيرها من السيارات الكبيرة ؛ فإنهم متى خرجوا من بلدهم فهم مسافرون ، يجوز لهم ما يجوز للمسافرين الآخرين ، من الفطر في رمضان ، وقَصْر الصلاة الرباعية إلى ركعتين ، والجمع عند الحاجة إليه بين الظهر والعصر ، وبين المغرب والعشاء ، والفطر أفضل لهم من الصيام ، إذا كان أسهل لهم ، ويقضونه في أيام الشتاء ؛ لأن أصحاب هذه السيارات لهم بلد يَنتمون إليها ؛ فمتى كانوا في بلدهم ؛ فهم مقيمون ، لهم ما للمُقيمين ، وعليهم ما عليهم ، ومتى سافروا فهم مسافرون ، لهم ما للمسافرين ، وعليهم ما على المسافرين .


[ الفصول ... (10-12) ]

[حسن المطروشى الاثرى]

للصوم ثلاث مراتب

قال الإمام الشيخ ابن قدامة المقدسي رحمه الله :

( وللصوم ثلاث مراتب : صوم العموم ، وصوم الخصوص ، وصوم خصوص الخصوص .

فأما صوم العموم : فهو كف البطن والفرج عن قضاء الشهوة .

وأما صوم الخصوص : فهو كف النظر ، واللسان ، والرجل ، والسمع ، والبصر ، وسائر الجوارح عن الآثام .

وأما صوم خصوص الخصوص : فهو صوم القلب عن الهمم الدنية ، والأفكار المبعدة عن الله ـ سبحانه وتعالى ـ ، وكفه عما سوى الله ـ سبحانه وتعالى ـ بالكلية ...

فمن آداب صوم الخصوص : غض البصر ، وحفظ اللسان عما يؤذي من كلام محرم أو مكروه ، أو مما لا يفيد ، وحراسة باقي الجوارح . وفي الحديث من رواية البخاري ؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم :
" من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه " ) اهـ.

مختصر منهاج القاصدين ’’ ( ص 45 – 46 )

[حسن المطروشى الاثرى]

���� تذكير مهم :
*بوجوب تبيِيت نيّة الصيام* ����

�������� ويشترط في نية الفريضة أن تكون بالليل لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: *(( مَنْ لَمْ يُجْمِعْ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلا صِيَامَ لَهُ ))* "رواه الترمذي وصححه الألباني".

�������� وتحصل *النية بالقلب* دون التلفظ بها، وتنعقد ولو بخاطر الاستيقاظ للسحور؛ قال ابن تيمية رحمه الله: *( ومن خطر بقلبه أنه صائم غدًا فقد نوى )* "الاختيارات: (١٩١)".

����وفي فتاوى "اللجنة الدائمة (١٠/٢٤٦)" : ( تكون النية بالعزم على الصيام، ولا بد من تبييت نية صيام رمضان *ليلاً كل ليلة* ". وهذا قول الجمهور،
وذهب المالكية إلى أنّ نيّةً واحدةً *تكفي لرمضان كله.* فجعلوا الشهر كالعمل الواحد. تقبّل الله من الجميع

[حسن المطروشى الاثرى]

المجنون لا يجب عليه صيام ولا كفارة، *أما المعتوه* وهو الذي يفقد عقله أحيانا "خيط وخيط"، فقد أفتى بعضهم بأنه يصوم في حال عقله ولا يكلف في حال اختلاطه، وهذا قد يشق ويعسر تمييزه.

وهنا نقل جميل في حكمه: جاء في كتاب " التقرير والتحبير " لابن أمير حاج الحنفي (2/ 176) تعريف " العته " بقوله :
" آفة ناشئة عن الذات ، توجب خللا في العقل ، فيصير صاحبه مختلط الكلام ، *فيشبه بعض كلامه كلام العقلاء ، وبعضه كلام المجانين ، فلا تجب العبادات عليه ، كما لا يجب على الصبي العاقل أيضا* ، كما هو اختيار عامة المتأخرين ، و[لا تجب] العقوبات [عليه]، كما لا تجب على الصبي العاقل أيضا ، بجامع وجود أصل العقل ، مع تمكن خلل فيه فيهما ، دفعا للحرج " انتهى.

[حسن المطروشى الاثرى]

للصيام فوائد عظيمة

قال العلامة ابن عثيمين - رحمه الله - :


« إنه بهذه المناسبة أرى أن شهر رمضان فرصة لمن صدق العزيمة ، وأراد أن يتخلص من هذا الدخان الخبيث الضار .

أرى أنها فرصة ؛ لأنه سوف يكون ممسكًا عنه طول نهار رمضان ، وفي الليل بإمكانه أن يتسلى عنه بما أباح الله له من الأكل والشرب والذهاب يمينًا وشمالًا إلى المساجد ، وإلى الجلساء الصالحين .

وأن يبتعد عمن ابتلوا بشربه ، فهو إذا امتنع عنه خلال الشهر فإن ذلك عون كبير على أن يدعه في بقية العمر ، وهذه فرصة يجب أن لا تفوت المدخنين » .


[ مجموع الفتاوى (١٩/ ٢٠٣_٢٠٤) ]

[حسن المطروشى الاثرى]

سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله *عما يوجد في بعض التقاويم من تحديد وقت للإمساك قبل الفجر بنحو ربع ساعة* فقال :

*هذا من البدع ، وليس له أصل من السنة* ،
*بل السنة على خلافه* ،
لأن الله قال في كتابه العزيز :
*(وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمْ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنْ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنْ الْفَجْرِ )* البقرة/187 .
وقال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
*( إن بلالاً يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم ، فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر)* .
وهذا الإمساك الذي يصنعه بعض الناس زيادة على ما فرض الله عز وجل فيكون *باطلاً* وهو من *التنطع في دين الله* وقد قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : *( هَلَكَ الْمُتَنَطِّعُو نَ ، هَلَكَ الْمُتَنَطِّعُو نَ ، هَلَكَ الْمُتَنَطِّعُو نَ )*
رواه مسلم (2670) اهـ .

[حسن المطروشى الاثرى]

‏من آداب ‎الصيام :

أن يتسحر الصائم وأن يؤخر السحور لقول النبي صلى الله عليه وسلم(تسحروا فإن في السحور بركة)
ومن آدابه أن يفطر على رطب فإن لم يجد فعلى تمر فإن لم يجد فعلى ماء.

���� فتاوى في الزكاة والصيام ص 721 ‎
أبن عثيمين رحمه الله

[حسن المطروشى الاثرى]

|[ حكم إلقاء المواعظ بين ركعات صلاة التراويح ]|

✍���� للشيخ العلامة ابن عثيمين -رحمه الله تعالى- :

❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَا� � - :

عندنا في الكويت موعظة بعد أربع ركعات في صلاة القيام ، هل تجوز هذه ، وإذا جاز ، كيف تكون هذه الموعظة ؟

❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب - :

الذي أرى ألا تفعل ، أوّلا : أنها ليست من هدي السلف ، ثانيا : أنّ بعض الناس قد يحبّ أن يأتي بالتهجد وينصرف إلى بيته ، وفي هذا إعاقة وإملال لهم ، وإكراه على هذه الموعظة ،

والموعظة إذا لم تكن متقبلة فضررها أكثر من نفعها ولهذا كان النبي صلى الله عليه وعلى آله سلم ، يتخول أصحابه بالموعظة ولا يثقل عليهم ويكرر .

فأرى أنّ تركها أولى ، وإذا أراد الإمام أن يعظ الناس فليجعله في آخر شيء ، إذا انتهت الصلاة نهائيا حتى يكون الناس باختيارهم ، إن شاءوا بقوا وإن شاءوا انصرفوا .

◉ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ــ

▣ الـمقطـع الصوتي مِـنْ هُنــ↶ـا :

|[http://binothaimeen.net/upload/ftawamp3/od_229_02.mp3]|

[حسن المطروشى الاثرى]

مسح الوجه بالكفين في الصلاة بعد دعاء القنوت!

قال الحافظ البيهقي الشافعي رحمه الله في"السُنن الكبرى" (٢/ ٢١٢):

*ﻓﺄﻣَّﺎ ﻣﺴﺢ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاﻍ ﻣِﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻠﺴﺖ ﺃﺣﻔﻈﻪ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ ﻣِﻦ اﻟﺴَّﻠﻒ ﻓﻲ ﺩﻋﺎء اﻟﻘﻨﻮﺕ….*

[حسن المطروشى الاثرى]

���� *حكم استعمال معجون الأسنان وقطرة الأذن والعين للصائم*

���� *ما حكم استعمال معجون الأسنان، وقطرة الأذن، وقطرة الأنف، وقطرة العين للصائم، وإذا وجد الصائم طعمها في حلقه فماذا يصنع؟*

���� *تنظيف الأسنان بالمعجون لا يفطر به الصائم كالسواك، وعليه التحرز من ذهاب شيء منه إلى جوفه، فإن غلبه شيء من ذلك بدون قصد فلا قضاء عليه. وهكذا قطرة العين والأذن لا يفطر بهما الصائم في أصح قولي العلماء. فإن وجد طعم القطور في حلقه، فالقضاء أحوط ولا يجب؛ لأنهما ليسا منفذين للطعام والشراب، أما القطرة في الأنف فلا تجوز؛ لأن الأنف منفذ، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: « وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما ». وعلى من فعل ذلك القضاء لهذا الحديث، وما جاء في معناه إن وجد طعمها في حلقه.*

[ مجموع(15/260) فتوى لفضيلة الشيخ ابن باز رحمه الله ]

[حسن المطروشى الاثرى]

‏والصائم هو الذي صامت جوارحه عن الآثام ، ولسانه عن الكذب والفحش وقول الزور ، وبطنه عن الطعام والشراب ، وفرجه عن الرفث .
~
الوابل الصيب [٤٣]

[حسن المطروشى الاثرى]

السؤال :
إذا شتمت أحداً أو أسأت الأدب مع شخص ما فهل يفسد هذا صيامي ؟

▪الجواب :
ارتكاب المعاصي في نهار رمضان كالسب والشتم لا يفسد الصيام ، بمعنى أن ذلك ليس من المفطرات ، ولكنه يُنقص ثواب الصيام ، وقد تذهب هذه المعاصي بالثواب جملةً ، فيبقى الصائم لم يستفد شيئاً من صيامه إلا الجوع والعطش .

والصائم مأمور بحفظ جوارحه عن معصية الله تعالى ، وليس المقصود من الصيام مجرد الامتناع عن الطعام والشراب ، بل المقصود هو الإمساك عن معصية الله تعالى ، وتحقيق تقوى الله تعالى ، قال الله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمْ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ) البقرة/183 .

وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْجَهْلَ وَالْعَمَلَ بِهِ فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ) رواه البخاري (1903) (6075) .

وقول الزور يشمل كل قول محرم كالكذب والغيبة والنميمة والسب والشتم .

وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إِذَا أَصْبَحَ أَحَدُكُمْ يَوْمًا صَائِمًا فَلا يَرْفُثْ ، وَلا يَجْهَلْ ، فَإِنْ امْرُؤٌ شَاتَمَهُ أَوْ قَاتَلَهُ فَلْيَقُلْ : إِنِّي صَائِمٌ إِنِّي صَائِمٌ ) رواه البخاري (1894) ومسلم (1151).

▪قال الحافظ :

قَوْله : (فَلا يَرْفُث) الْمُرَاد بِالرَّفَثِ هُنَا الْكَلام الْفَاحِش .

قَوْله : ( وَلا يَجْهَل ) أَيْ لا يَفْعَل شَيْئًا مِنْ أَفْعَال أَهْل الْجَهْل كَالصِّيَاحِ وَالسَّفَه وَنَحْو ذَلِكَ .

والْمُرَاد مِنْ الْحَدِيث أَنَّهُ لا يُعَامِلهُ بِمِثْلِ عَمَله بَلْ يَقْتَصِر عَلَى قَوْله : "إِنِّي صَائِم" اهـ

فإذا كان الصائم مأمور بعدم الرد على من شتمه ، فكيف يليق به أن يعتدي على الناس ويبتدئ الشتم هو ؟!

وروى ابن ماجه (1690) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( رُبَّ صَائِمٍ لَيْسَ لَهُ مِنْ صِيَامِهِ إِلا الْجُوعُ ، وَرُبَّ قَائِمٍ لَيْسَ لَهُ مِنْ قِيَامِهِ إِلا السَّهَرُ) .

الإسلام سؤال وجواب

[حسن المطروشى الاثرى]

����السؤال :
ما حكم الإسلام في امرأة نسيت أن تتطهر من الجنابة في يوم من أيام شهر رمضان ؟ مع ملاحظه أن الجماع قد حدث قبل أذان الفجر لكنها نسيت أن تتطهر قبل المغرب .

الجواب :
إذا أصبح الصائم جنبا من احتلام أو جماع فلا شيء عليه ، طالما أن الجماع قد حصل قبل أذان الفجر ، ويدل لذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( كان يدركه الفجر في رمضان وهو جنب من غير حلم - أي احتلام - فيغتسل ويصوم ) رواه البخاري (1926) ، ومسلم (1109)

⤴ وعلى هذا فصيامك ذلك اليوم صحيح ، لكن كان الواجب عليك المبادرة إلى الاغتسال ، لأن عليك صلوات لا بد أن تُصَلِّى في وقتها ولا يجوز تأخيرها .

����والصلاة في الإسلام شأنها عظيم ، فهي أعظم وآكد من الصيام والزكاة و الحجّ وسائر العبادات ، فينبغي أن يكون اهتمام المسلم بها على قدر منزلتها .

⬅ ولذلك فإن المتكاسل عن أداء الصلاة على خطر عظيم .

⬅ وورد في الترهيب من ترك الصلاة قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَنْ تَرَكَ صَلاةَ الْعَصْرِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ ) رواه البخاري (553)

فعلى السائلة أن تتوب إلى الله من تركها الصلاة وتكاسلها عن أدائها في وقتها ، والله تعالى يتوب على من تاب ، ويغفر لمن رجع إليه وأناب .

والله تعالى أعلم .

الإسلام سؤال وجواب

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

أنبه على مسألة يفعلها بعض الآباء أو الأمهات وهي منع صبيانهم من الصيام -على خلاف ما كان الصحابة رضي الله عنهم يفعلونه- ويدعون أنهم يمنعون هؤلاء الصبيان رحمة بهم، والحقيقة أن رحمة الصبيان بأمرهم بشرائع الإسلام وتعويدهم عليها، فإن هذا بلا شك من حسن التربية وتمام الرعاية، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: "إن الرجل راع في أهل بيته ومسؤول عن رعيته".

48سؤالا في الصيام / ص36)

[حسن المطروشى الاثرى]

*[تتبع الأصوات الجميلة في المساجد البعيدة]*


*����قال الإمام النووي رحمه الله تعالى*

أجمع العلماء من السلف والخلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الأمصار أئمة المسلمين على استحباب تحسين الصوت بالقرآن . وأقوالهم وأفعالهم مشهورة نهاية الشهرة،

����التبيان في آداب حملة القرآن (١٦٨)

وقال : ودلائل هذا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مستفيضة عند الخاصة والعامة
كحديث (زينوا القرآن بأصواتكم )
وحديث (لقد أوتي هذا مزمار من مزامير آل داود )
وحديث (ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت ، يتغنى بالقرآن )

*◼قال جمهور العلماء : معنى من لم يتغنَ لم يحسن صوته*

وكان النبي صلى الله عليه وسلم
يحب سماع القرآن من صاحب الصوت الحسن .

في الصحيحين عن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ( لو رأيتني وأنا أستمع لقراءتك البارحة )


*����ويستحب طلب الصوت الحسن واستماعه*

◼قال الإمام النووي رحمه الله تعالى:

*(اعلم أن جماعات السلف كانوا يطلبون من أصحاب القراءة بالأصوات الحسنة أن يقرءوا وهم يستمعون .*
*-وهذا متفق على استحبابه ،*
وهو عادة الأخيار والمتعبدين ، وعباد الله الصالحين ، وهو سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

����المصدر السابق (١٧٢)
ت أم عبد الله بنت الشيخ مقبل رحمة الله عليه

����وقال ابن العربي رحمه الله
*( والقلوب تخشع بالصوت الحسن كما تخضع للوجه الحسن )*

*����وقد يحصل تتبع الصوت الحسن خصوصًا في صلاةالتراويح*

وهذا لاحرج فيه :
فقد جاء عن أبي سعيد البقال : قال
*( كنت أذهب أنا وعبد الرحمن بن الأسود ، نتبع حسن الصوت بالقرآن في المساجد في شهر رمضان )*

����أخرجه ابن أبي الدنيا في الأشراف(١٦٦)


وقد سئل عددكبير من أهل العلم رحمة الله عليهم ، ومنهم:

*����شيخ الإسلام*
*عبد العزيز بن باز*رحمه الله تعالى:

(عن تتبع المساجد طلبًا لحسن صوت الإمام لما ينتج عن ذلك من الخشوع وحضور القلب ؟
فأجاب ( الأظهر والله أعلم أنه لا حرج في ذلك إذا كان المقصود أن يستعين بذلك على الخشوع في صلاته ويرتاح في صلاته ويطمئن قلبه لأنه ما كل صوت يريح ... الخ

◼ وسئل أيضاً عن التنقل من المساجد كل يوم في مسجد طلبًا لحسن الصوت ؟
فأجاب : لا أعلم بهذا بأسًا وإن كنت أميل إلى أنه يلزم المسجد الذي يطمئن قلبه فيه ويخشع فيه لأنه قد يذهب إلى مسجد آخر لا يحصل له فيه والطمأنينة ....الخ

����الجواب الصحيح من أحكام صلاة الليل والتراويح (٩-١٠)

*وسئل أيضاً*:(يوجد في مدينتنا قارئ جيد في صلاته ويأتي إليه الناس من مدن بعيدة كالرياض والمنطقة الشرقية والباحةوغيرها فما الحكم في مجي هؤلاء ، وهل صحيح أنهم وقعوا في النهي الوارد في حديث (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ؟

*فأجاب عليه الرحمة والغفران*
(لانعلم حرجا في ذلك بل ذلك داخل في الرحلة في طلب العلم والتفقه في القرآن الكريم واستماعه من حسن الصوت له ، وليس السفر لذلك من شدالرحال المنهي عنه ،
وقدارتحل موسى عليه السلام رحلة عظيمة إلى الخضر عليه السلام في مجمع البحرين لطلب العلم ولم يزال أهل العلم من الصحابة ومن بعدهم يرتحلون من إقليم إلى إقليم ومن بلد إلى بلد لطلب العلم ...الخ.

����مجموع فتاوى ومقالات متنوعة

*����وسئل فقيه العصر ابن عثيمين*
رحمة الله عليه

[ماحكم تتبع الأئمة الذين في أصواتهم جمال] ؟

فأجاب : أرى أنه لابأس في ذلك لكن الأفضل أن يصلي الإنسان في مسجده لأجل أن يجتمع الناس حول إمامهم وفي مساجدهم ولأجل ألا تخلوا المساجد من الناس ولأجل ألايكثر الزحام عند المسجد الذي تكون قراءة إمامه جيدة فيحدث ارتباك ...الخ.

����الفتاوى لابن عثيمين كتاب الدعوة (١/ ٢٠٠)


*����وسئل أيضاً العلامة الجبرين* رحمة الله عليه عن ذلك:

فقال : لانلومهم على ذلك فإن الصوت الحسن القراءة الجيدة لها وقع في النفس وتأثير في حضور القلب وخشوع البدن ...فلايعاب من التمس قارئاً حسن الصوت موجوداً للقرآن حافظاً له خاشعاًفي قراءته مطمئناً في صلاته *فإن مثل هذا يقصد للصلاة خلفه ولومن مكان بعيد ويفضل على غيره* ...الخ

����فتاوى رمضان
جمع أشرف عبد المقصود (٢/٨٠٦)

أما حديث (ليصل الرجل في المسجد الذي يليه ولايتبع المساجد )
فالحديث مختلف في صحته وضعفه. والأقرب ضعفه،
وعلى تقدير ثبوته فإنه يحمل على ماإذا كان في ذلك تفريق للمصلين عن المسجد الذي حولهم ، وإلافمن المعلوم أن الصحابة كانو ا يرتادون المسجد النبوي ليصلوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم ، بل كان معاذ رضي الله عنه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء الأخرة ثم يرجع إلى قومه فيصلي بهم مع تأخر الزمان .
����وارتياد الإنسان المسجد من أجل حسن القراءة واستعانته بحسن قراءة إمامه على القيام لابأس به ، اللهم إلا إذا خشي من ذلك فتنه أو خشي من ذلك إهانة للإمام الذي حوله مثل أن يكون هذا الرجل من كبراء القوم وانصرافه عن مسجده إلى مسجد آخر يكون فيه شي من القدح في الإمام فهنا نقول : إنه ينبغي أن يراعي هذه المفسدة فيجتنبها ، والله أعلم
وبهذا قال العلامة العثيمين رحمة الله عليه

*����وسئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن السعد* حفظه الله
عن ذلك فقال : لابأس به ثبت في صحيح البخاري أن معاذًا كان يصلي العشاء مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع فيصلي بقومه ،
*أما حديث (نهى عن تتبع المساجد ) فباطل إسناداً ومتناً لعدةعلل وذكرها*

ملتقى أهل الحديث

وأختم هذه المسألة بجواب شيخنا الجليل الإمام الهمام محمد بن عبد الله وفقه الله تعالى
����حيث سئل : ماحكم تتبع المساجد ، وانتقاء الصوت الحسن لأداء صلاة الترويح ؟

فأجاب : اختيار المسجد الذي تقام فيه السنة وفيه إمام حسن الصوت أمر طيب .
-أما اختيار مسجد ، القائمون عليه لا يهتمون بالسنة ولو كانت أصواتهم حسنة، فلا ينبغي اختياره ...الخ

ومن باب التتميم : يكون هذا التتبع والإختيار فيمن كان على السنة كما قال شيخنا وفقه الله تعالى ، ويتصف بالتقوى وحسن الخلق وعليه سيما الخير والصلاح فإذا انضم إلى ذلك حسن الصوت فهذا نور على نور ونعمة على نعمة ولله الحمد والمنة.


*���� كتبها : أبو عبد الله*
*أحمد الأسدي* وفقه الله تعالى

١٣/رمضان المبارك سنة ١٤٣٩- للهجرة النبوية

والله الموفق

[حسن المطروشى الاثرى]

كان التابعي الجليل يحيى بن أبي كثير رحمه الله يقول :

يصوم الرجل عن الحلال الطيب ( يعني الطعام والشراب )
ويفطر على الحرام الخبيث :
لحم أخيه ( يعني الغيبة والنميمة ) !

[ الحلية لأبي نعيم 3 / 69 ].

[حسن المطروشى الاثرى]

الدعاء في رمضان
*هل يجوز الدعاء باللهجة العامية ؟*

سئل شيخ الإسلام ابن تيمية :
عن رجلٍ دعا دعاءً ملحوناً ، فقال له رجل : ما يقبل الله دعاءً ملحوناً ؟
فأجاب :
من قال هذا القول فهو آثمٌ مخالفٌ للكتاب والسنَّة ولما كان عليه السلف ، وأمَّا مَن دعا الله مخلصاً له الدين بدعاءٍ جائزٍ سمعه الله وأجاب دعاه ، سواء كان معرباً أو ملحوناً ، والكلام المذكور لا أصل له ، بل ينبغي للداعي إذا لم يكن عادته الإعراب أن لا يتكلف الإعراب ، قال بعض السلف : إذا جاء الإعراب ذهب الخشوع ، وهذا كما يكره تكلف السجع في الدعاء ، فإذا وقع بغير تكلفٍ : فلا بأس به ، فإنَّ أصل الدعاء مِن القلب ، واللسان تابعٌ للقلب ، ومَن جعل همَّته في الدعاء تقويم لسانه أضعف توجه قلبه ، ولهذا يدعو المضطر بقلبه دعاء يفتح عليه ، لا يحضره قبل ذلك ، وهذا أمرٌ يجده كلُّ مؤمنٍ في قلبه ، والدعاء يجوز بالعربيَّة وبغير العربيَّة ، والله سبحانه يعلم قصد الداعي ومراده ، وإن لم يقوِّم لسانه فإنه يعلم ضجيج الأصوات باختلاف اللغات على تنوع الحاجات.
" الفتاوى الكبرى " ( 2 / 424 ، 425 ).

[حسن المطروشى الاثرى]

وأما القراءة في صلاة الليل في قيام رمضان أو غيره ، فلم يحد فيها النبي - صلى الله عليه وسلم - حدا لا يتعداه بزيادة أو نقص ، بل كانت قراءته - صلى الله عليه وسلم - فيها تختلف قصرا وطولا ،

فكان تارة يقرأ في كل ركعة قدر { يا أيها المزمل } ،

وهي عشرون آية ،

وتارة قدر خمسين آية ،

وكان يقول : " من صلى في ليلة بمئة آية لم يكتب من الغافلين " .

وفي حديث آخر :

" ... بمئتي آية فإنه يكتب من القانتين المخلصين " .

وقرأ - صلى الله عليه وسلم - في ليلة وهو مريض السبع الطوال ، وهي سورة ( البقرة ) ، و ( آل عمران ) ، و ( النساء ) ، و ( المائدة ) ، و ( الأنعام ) ، و ( الأعراف ) ، و ( التوبة ) .

وفي قصة صلاة حذيفة بن اليمان وراء النبي عليه الصلاة والسلام أنه - صلى الله عليه وسلم - قرأ في ركعة واحدة ( البقرة ) ثم ( النساء ) ثم ( آل عمران ) ، وكان يقرؤها مترسلا متمهلا ( 20 ) .

وثبت بأصح إسناد أن عمر رضي الله عنه لما أمر أبي بن كعب أن يصلي للناس بإحدى عشرة ركعة في رمضان ، كان أبي رضي الله عنه يقرأ بالمئين ، حتى كان الذي خلفه يعتمدون على العِصِي من طول القيام ، وما كانوا ينصرفون إلا في أوائل الفجر ( 21 ) .

وصح عن عمر أيضا أنه دعا القراء في رمضان ، فأمر أسرعهم قراءة أن يقرأ ثلاثين آية ، والوسط خمسا وعشرين آية ، والبطيء عشرين آية ( 22 ).

وعلى ذلك فإن صلى القائم لنفسه فليطول ما شاء ، وكذلك إذا كان معه من يوافقه ، وكلما أطال فهو أفضل ، إلا أنه لا يبالغ في الإطالة حتى يحيي الليل كله إلا نادرا ، اتباعا للنبي - صلى الله عليه وسلم - القائل :

" وخير الهدي هدي محمد " ( 23 ) .

وأما إذا صلى إماما ، فعليه أن يطيل بما لا يشق على من وراءه لقوله - صلى الله عليه وسلم - : " إذا قام أحدكم للناس فليخفف الصلاة ، فإن فيهم ( الصغير ) والكبير وفيهم الضعيف ، و ( المريض ) ، ( وذا الحاجة ) ، وإذا قام وحده فليطل صلاته ما شاء " ( 24 ) .)

من رسالة (قيام رمضان)

[أبو البراء محمد علاوة]

لعله ورد فيه حديث او أثر بلغهم في ذلك
والله اعلم
اما الاستحباب فكما ذكرت شيخنا وفقكم الله

هذا يصلح للاعتذار به للإمام -رحمه الله- ولكن ما حجة من جاء بعده، هل يتعبد بالظن ؟؟؟ !!!

[حسن المطروشى الاثرى]

هذا يصلح للاعتذار به للإمام -رحمه الله- ولكن ما حجة من جاء بعده، هل يتعبد بالظن ؟؟؟ !!!



احسنت شيخنا

زادك الله علما

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
والتراويح إن صلاها كمذهب أبي حنيفة ، والشافعي ، وأحمد : عشرين ركعة أو : كمذهب مالك ستا وثلاثين ، أو ثلاث عشرة ، أو إحدى عشرة فقد أحسن ، كما نص عليه الإمام أحمد لعدم التوقيف فيكون تكثير الركعات وتقليلها بحسب طول القيام وقصره .
الاختيارات ص ( 64 ) .

[حسن المطروشى الاثرى]

◾قال العلاّمة الحافظ ابن حجر رحمه الله:
البركة في السحور تحصل بجهات متعددة ، وهي:

• اتباع السنة
• ومخالفة أهل الكتاب
• والتقوي به على العبادة
• والزيادة في النشاط
• ومدافعة سوء الخلق الذي يثيره الجوع
• والتسبب بالصدقة على من يسأل إذ ذاك أو يجتمع معه على الأكل
• والتسبب للذكر والدعاء وقت مظنة الإجابة .
فتح الباري (١٤٠/٤) /

[أبو البراء محمد علاوة]

احسنت شيخنا

زادك الله علما

آمين وإياكم

[حسن المطروشى الاثرى]

ﺗـﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ فـي ليـل ﺭﻣﻀـﺎﻥ
↲ أفـضل مـن النـهار

✍ ﻗٌـﺎﻝّ الّإمَـْام ﺍﺑُﻦ ﺭﺟَـﺐ - ﺭﺣُﻤّﻪ ﺍﻟﻠﻪ -

⊙ ﻓـﻲ ﺣـﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋـﺒﺎﺱ

❪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺪﺍﺭﺳﺔ ﺑﻴﻨـﻪ ﺻـﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﻭﺑـﻴﻦ ﺟـﺒﺮﻳﻞ ﻛـﺎﻧﺖ ﻟﻴـﻼ ❫

☜ ﻓـﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﺍﺳﺘـﺤﺒﺎﺏ ﺍﻹﻛـﺜﺎﺭ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘـﻼﻭﺓ ﻓـﻲ ﺭﻣـﻀﺎﻥ ﻟـﻴﻼ ؛ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺗﻨـﻘﻄﻊ ﻓـﻴﻪ ﺍﻟﺸـﻮﺍﻏﻞ ، ﻭﺗﺠـﺘﻤﻊ ﻓـﻴﻪ ﺍﻟﻬـﻤﻢ ، ﻭﻳﺘـﻮﺍﻃﺄ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻘـﻠﺐ ﻭﺍﻟﻠـﺴﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘـﺪﺑر

⇚ ﻛـﻤﺎ ﻗـﺎﻝ ﺗـﻌﺎﻟﻰ :
{ ﺇﻥ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻫﻲ ﺃﺷـﺪ ﻭﻃـﺄ ﻭﺃﻗـﻮﻡ ﻗـﻴﻼ }

[ﻟﻄﺎﺋـﻒ ﺍﻟﻤـﻌﺎﺭﻑص(٣١ ٥)]

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

دعاؤك لوالدك في صلاة التراويح أو صلاة التهجد أفضل بكثير من أن تذبح له عشر نياق

لقاء الباب المفتوح (١١٥)

[حسن المطروشى الاثرى]

الثبات في بعد رمضان

الثَّبَاتُ عَلَى السُّنَّةِ

عَنِ الحَسَنِ البَصْرِيِّ -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى- قَالَ: «السُّنَّةُ -وَالَّذِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ- بَيْنَ الغَالِي وَالجَافِي فَاصْبِرُوا عَلَيْهَا رَحِمَكُمُ اللهُ، فَإِنَّ أَهْلَ السُّنَّةِ كَانُوا أَقَلَّ النَّاسِ فِيمَا مَضَى، وَهُمْ أَقَلُّ النَّاسِ فِيمَا بَقِيَ: الَّذِينَ لَمْ يَذْهَبُوا مَعَ أَهْلِ الإِتْرَافِ فِي إتِْرَافِهِمْ، وَلاَ مَعَ أَهْلِ البِدَعِ فِي بِدَعِهِمْ، صَبَرُوا عَلَى سُنَّتِهِمْ حَتَّى لَقُوا رَبَّهُمْ، فَكَذَلِكَ إِنْ شَاءَ اللهُ فَكُونُوا»

[«إغاثة اللّهفان» لابن القيّم: (1/ 70)]

[حسن المطروشى الاثرى]

سئل الشيخ ابن باز - رحمه الله تعالى :

أنا أقوم لصلاة الفجر والحمد لله ولكنني لا أوقظ أهلي إلا بعد أن أعود من المسجد ، فما حكم فعلي هذا ؟

فأجاب :

" فعلك هذا جائز إذا كنت توقظهم في وقت يتمكنون فيه من الطهارة والصلاة قبل طلوع الشمس، ولكن الأفضل لك أن توقظهم من حين الأذان، حتى يؤدوا الصلاة مبكرين ، لأن الصلاة في أول وقتها أفضل "

����"مجموع فتاوى ابن باز" (١٠ /٣٩١).

✍ وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى:

" لو رأيت شخصاً نائماً وقت الصلاة ، هل تقول : إن النائم مرفوع عنه القلم فلا أوقظه، أو توقظه ؟ طبعاً توقظه، والعلماء قالوا : يجب إعلام النائم بدخول وقت الصلاة قبل أن يخرج وقت الصلاة "

جلسات رمضانية للعثيمين" (٢ /١١)

[حسن المطروشى الاثرى]

*����حَالَاتُ المُسَافِرِ مَعَ الصِّيَامِ���� ��*


قال الإمام محمد بن صالح العثيمين-رحمه الله تبارك وتعالى- (ت 1421هـ):
" المسافر له ثلاث حالات:
*الأولى: ألا يكون لصومه مزية على فطره*، ولا لفطره مزية على صومه، ففي هذه الحال يكون الصوم أفضل. (أي: لا يشق عليه)

*الحالة الثانية: أن يكون الفطر أرفق به*، فهنا نقول: إن الفطر أفضل.

*الحالة الثالثة: أن يشق عليه مشقة شديدة غير محتملة*، فهنا يكون الصوم في حقه حراما ".

الشرح الممتع (344/6)

[حسن المطروشى الاثرى]

الصلح بين الناس في رمضان
من افضل الأعمال

▪قَــالَ العلّامــةُ محمدُ بن صالحُ العُثيمين -رَحِمَهُ اللهُ- :

يا أخي المسلم إذا رأيت بين شخصين عداوة وبغضاء فاحرص على أن تسعى بينهما بالصلح حتى لو دفعت شيئاً من مالك.

شرح رياض الصالحين [٣٣/٣]

[حسن المطروشى الاثرى]

����|[ الصائم مأمور بتقوىٰ الله عز وجل ]|

✍ قال العلامة ابن عثيميين رحمه الله تعالى :

الصائم مأمور بتقوىٰ الله عز وجل، وهي امتثال أمره واجتناب نهيه، وذلك هو المقصود الأعظم بالصيام، وليس المقصود تعذيب الصائم بترك الأكل
والشرب والنكاح .

قال النبي صلىٰ الله عليه وسلم : «من لم يدع قول الزور، والعمل به ، والجهل، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه » رواه البخاري ، وقول الزور : كل قول محرم من الكذب والغيبة والشتم وغيرها من الأقوال المحرمة .

والعمل بالزور : العمل بكل فعل محرم من العدوان علىٰ الناس بخيانة ، وغش، وضرب الأبدان، وأخذ الأموال ونحوها، ويدخل فيه الاستماع إلىٰ ما يحرم الاستماع إليه من الأغاني والمعازف وهي آلات اللهو .

والجهل : هو السفه ، وهو مجانبة الرشد في القول والعمل، فإذا تمشىٰ الصائم بمقتضىٰ هذه الآية والحديث كان الصيام تربية نفسه، وتهذيب أخلاقه، واستقامة سلوكه، ولم يخرج شهر رمضان إلا وقد تأثر تأثرا بالغا يظهر في نفسه وأخلاقه وسلوكه .


[ مجموع فتاوىٰ ورسائل (١٠٤/٢٠) ]

[حسن المطروشى الاثرى]

#حكم_قول_"اللّهم اني صائم"؟

#للشيخ_محمد_بن_صا لح_العثيمين_رحمه _الله :

منذ سنين وهذه البدعة منتشرة بين الناس،

فكلما سبه أحد أوشتمه قال “ اللّهم اني صائم ”

وهذا لا يجوز بل الصحيح ان نقول �“ اني صائم ” مرتين ؛ لما رواه البخاري ومسلم :

#عن ابي هريرة رضي الله عنه، ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :

( الصِّيَامُ جُنَّةٌ، فَلاَ يَرْفثْ وَلاَ يَجْهَلْ، وَإِنِ امْرُؤٌ قَاتَلَهُ أَوْ شَاتَمَهُ، فَلْيَقُلْ

إِنِّي صَائمٌ مَرَّتَيْنِ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائمِ

أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ تَعَالَى مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ، يَتْرُكُ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ وَشَهْوَتَهُ مِنْ أَجْلِي،

الصِّيَامُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا)
____________________________

[البخاري برقم 1894 ومسلم برقم 1151].
_________________________

[حسن المطروشى الاثرى]

● قال الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى :

《 كم ممن أمل أن يصوم هذا ‎الشهر فخانه أمله ،

فصار قبله إلى ظلمة ‎القبر ،

كم من مستقبلٍ يومًا لا يستكمله ومؤمل غدًا لا يدركه .*

*إنكم لو أبصرتم الأجل ومسيره
لأبغضتم ‎الأمل وغروره 》.*

|[ لطائف المعارف (١٤٩/١) ]|

[حسن المطروشى الاثرى]

السؤال:

*‏ما حكم رفع اليدين في دعاء القنوت؟ ومسح الوجه؟


���� قال العلامة ابن عثيمين
عليه رحمات رب العالمين - :

*‏أما رفع اليدين في ⁧ دعاء ⁩ ⁧ القنوت ⁩ فهو صحيح، ثبت عن عمر وبعض الصحابة رضي الله عنهم، كـأبي هريرة.

‏وأما مسح الوجه بعد انتهاء الدعاء فليس بسنة، لا في القنوت ولا في غير القنوت.

【 جلسات رمضانية (٢٣) 】
‏
___________

[حسن المطروشى الاثرى]

أحـكـام مخـتـصـرة في مفـطـرات الـصـيام

بسم الله الرحمن الرحيم

1- ما حكم القطرة في الأذن؟
قال ابن عثيمين:
لا بأس على الصائم أن يقطر في أذنه حتى وإن وجد طعمه في حلقه فإنه لا يفطر به، لأنه ليس بأكل ولا شرب، ولا بمعنى الأكل والشرب.
مجموع الفتاوى (19/ 205)

2- ما حكم القطرة في الأنف؟
قال ابن عثيمين:
لو قطر في أنفه فدخل جوفه فإنه يفطر إن قصد ذلك.
مجموع الفتاوى (19/ 205)

3- ما حكم استعمال قطرة العين للصائم ؟
قال بن باز:
1- قطرة العين لا يفطر بهما الصائم في أصح قولي العلماء
2- فإن وجد طعم القطور في حلقه، فالقضاء أحوط ولا يجب؛ لأنها ليس منفذا للطعام والشراب.
مجموع الفتاوى (15/ 260-261)

4- هل يجوز للصائم أن يداوي عينه بما شاء من قطور أو ذرور؟
قال ابن عثيمين:
يجوز للصائم أن يداوي عينه بما شاء من قطور أو ذرور، ولا يفطر بذلك.
مجموع الفتاوى (19/ 24)

قال ابن عثيمين:
لا بأس على الصائم أن يقطر في عينه وإن وجد طعمه في حلقه فإنه لا يفطر به، لأنه ليس بأكل ولا شرب، ولا بمعنى الأكل والشرب.
مجموع الفتاوى (19/ 205)

5- ما حكم تغيير الدم لمريض الكلى وهو صائم؟
قال بن باز:
1-يلزمه القضاء بسبب ما يزود به من الدم النقي
2-فإن زود مع ذلك بمادة أخرى فهي مفطر آخر .
مجموع الفتاوى (15/ 275)


استخدام المرهم والمرطبات للشفتين

6- ما حكم استعمال الصائم مرهماً لإزالة الجفاف عن الشفتين؟
قال ابن عثيمين:
أ*- لا بأس أن يستعمل الإنسان ما يندي الشفتين والأنف من مرهم أو يبله بالماء أو بخرقة أو شبه ذلك
ب*- ولكن يحترز من أن يصل شيء إلى جوفه من هذا الذي أزال فيه الخشونة،
ج*- وإذا وصل شيء من غير قصد فلا شيء عليه.
مجموع الفتاوى (19/ 224)


البخاخ أثناء الصيام

7- ما حكم استعمال البخاخ لمن هو مصاب بالربو ويحتاج إليه أثناء صيامه ؟
قال ابن عثيمين:
دواء الربو غاز ليس فيه إلا هواء يفتح مسام الشرايين حتى يتنفس بسهولة، فهذا لا يفطر ولا يفسد الصوم.
مجموع الفتاوى (19/ 210).

التحاميل أثناء الصيام

8- ما حكم استعمال التحاميل في نهار رمضان إذا كان الصائم مريضاً؟
قال ابن عثيمين:
لا بأس أن يستعمل الصائم التحاميل التي تجعل في الدبر إذا كان مريضاً، لأن هذا ليس أكلاً ولا شرباً، ولا بمعنى الأكل والشرب.
مجموع الفتاوى (19/ 204-205)

الغرغرة أثناء الصيام

9- حكم الغرغرة في الصيام ؟
قال ابن عثيمين:
التغرغر مكروه إلا لحاجة.
مجموع الفتاوى (19/ 255)

10- هل يبطل الصوم باستعمال دواء الغرغرة؟
قال ابن عثيمين:
لا يبطل الصوم إذا لم يبتلعه، ولكن لا تفعله إلا إذا دعت الحاجة ولا تفطر به إذا لم يدخل جوفك شيء منه.
مجموع الفتاوى (19/ 290)

وضع جهاز الكشف في الفرج

11- حكم ادخال ادخال الطبيبة يدها أو جهاز الكشف في نهار رمضان في الفرج؟
إذا حصل ما ذكر فلا يجب غسل جنابة ولا يفسد به الصوم.
اللجنة الدائمة (10/ 173)

أخذ الإبر في الصيام

12- هل ضرب الإبر يفسد الصوم ؟
قال بن باز:
من الأمور التي لا تفسد الصوم ضرب الإبر، غير التي يقصد بها التغذية، لكن تأخير ذلك إلى الليل أولى وأحوط.
مجموع الفتاوى (15/ 17)

13- ما حكم الحقن الشرجية التي يحقن بها المريض وهو صائم؟
قال ابن عثيمين:
أ*- الذي أرى أن ينظر إلى رأي الأطباء في ذلك فإذا قالوا: إن هذا كالأكل والشرب وجب إلحاقه به وصار مفطراً
ب*- وإذا قالوا: إنه لا يعطي الجسم ما يعطيه الأكل والشرب فإنه لا يكون مفطراً.
مجموع الفتاوى (19/ 204)

14- هل الإبر والحقن العلاجية في نهار رمضان تؤثر على الصيام؟
قال ابن عثيمين:
الإبر العلاجية قسمان:
أ- ما يقصد به التغذية ويستغنى به عن الأكل والشرب، لأنها بمعناه، فتكون مفطرة.
ب- الإبر التي لا تغذي أي لا يستغنى بها عن الأكل والشرب فهذه لا تفطر.
مجموع الفتاوى (19/ 215)

15- ما حكم استعمال الصائم لإبر البنسلين التي ضد الحمى؟
قال ابن عثيمين:
استعمال إبر البنسلين التي ضد الحمى جائز للصائم، لأنها لا تفطر، إذ هي ليست أكلاً ولا شرباً ولا بمعناهما.
مجموع الفتاوى (19/ 220)

16- حكم الحقنة في العضل أو الوريد؟
قال ابن عثيمين:
إذا احتقن بالإبر في وريده، أو في عضلاته فإن صومه لا يفسد بذلك، لأن هذا ليس بأكل ولا شرب، ولا بمعنى الأكل والشرب.
مجموع الفتاوى (19/ 213)

17- حكم حقن الإبر المغذية؟
قال ابن عثيمين:
إذا ركب للإنسان حقن مغذية تغنيه عن الطعام والشراب فإنه يكون بذلك كالأكل والشرب، ولا يصح له الصوم.
مجموع الفتاوى (19/ 213)

18- ماحكم تطعيم طلاب المدارس ضد الحمى المخية الشوكية في رمضان ؟
لا حرج في ذلك، وإن تيسر أن يكون التطعيم في الليل فهو أحوط.
اللجنة الدائمة (10/ 251)

19- حكم استخدام إبر السكر في نهار رمضان؟
لا حرج عليك في أخذ الإبرة المذكورة نهارا للعلاج، ولا قضاء عليك وإن تيسر أخذه ليلا بدون مشقة عليك فهو أولى.
اللجنة الدائمة (10/ 252)

20- ما حكم التداوي بالحقن في نهار رمضان سواء كانت للتغذية أم التداوي؟
أ*- يجوز التداوي بالحقن في العضل والوريد للصائم في نهار رمضان.
ب*- ولا يجوز للصائم تعاطي حقن التغذية في نهار رمضان؛ لأنه في حكم تناول الطعام والشراب
ت*- وإن تيسر تعاطي الحقن في العضل والوريد ليلا فهو أولى.
اللجنة الدائمة (10/ 252)

أدوات التجميل في الصيام

21- ما حكم استعمال بعض أدوات التجميل للنساء خلال نهار رمضان ؟
قال بن باز:
ما يحصل به تجميل الوجه من الصابون والأدهان وغير ذلك مما يتعلق بظاهر الجلد، ومن ذلك الحناء والمكياج كل ذلك لا حرج فيه في حق الصائم.
مجموع الفتاوى (15/ 260)

البخور في الصيام

22- هل يجوز استعمال البخور في نهار رمضان ؟
قال بن باز:
يجوز استعماله بشرط ألا يستنشق البخور.
مجموع الفتاوى (15/ 267)

23- هل يجوز للصائم أن يتطيب بالبخور ؟
قال ابن عثيمين:
يجوز للصائم أن يتطيب بما شاء من الطيب من بخور أو غيره، ولا يفطر بذلك.
مجموع الفتاوى (19/ 24)

البلع في الصيام

24- امرأة كان معها قطعة بلاستيكية صغيرة تنقش بها أسنانها فشرقت وبلعت هذه القطعة فهل تفطر بها؟
قال ابن عثيمين:
لا تفطر بها، وذلك لأن من شرط إفساد الصوم بتناول المفطرات أن يكون ذلك بعلم، وذكر، وإرادة.
مجموع الفتاوى (19/ 229)

25- ما حكم بلع الطعام الذي يصعد مع الجشاء إذا بلع قبل أن يصل الفم ؟
قال ابن عثيمين:
إذا تجشأ وخرج الهواء من معدته قد يخرج شيء من الطعام أو من الماء، فإذا لم يصل إلى الفم وابتلعه فلا شيء عليه.
مجموع الفتاوى (19/ 232)

الحجامة في الصيام

26- حكم الحجامة للصائم ؟
قال بن باز:
الصحيح أنه يفطر بالحجامة.
مجموع الفتاوى (15/ 271)

27- هل يصح حديث «أفطر الحاجم والمحجوم» وما هو تفسيره؟
قال ابن عثيمين:
هذا الحديث صحيح صححه الإمام أحمد رحمه الله وغيره، ومعناه أن الصائم إذا حجم غيره أفطر، وإذا حجمه غيره أفطر، وذلك أن الحجامة فيها حاجم ومحجوم.
مجموع الفتاوى (19/ 240)

الحناء في الصيام

28- هل يجوز وضع الحناء على الشعر أثناء الصيام؟
قال ابن عثيمين:
وضع الحناء أثناء الصيام لا يفطر، ولا يؤثر على الصائم شيئا.
مجموع الفتاوى (19/ 227)

الدخان في الصيام

29- هل الدخان من المفطرات مع كونه ليس بطعام ولا شراب ولا يصل إلى الجوف ؟
قال ابن عثيمين:
أ- شرب الدخان حرام عليك في رمضان وفي غير رمضان .
ب- شرب كل شيء بحسبه فهذا شراب بلا شك، ولكنه شراب ضار محرم وبهذا تبين أن شرب الدخان يفطر الصائم مع ما فيه من الإثم.
مجموع الفتاوى (19/ 202-203)

30- ما رأيكم بمن يقول أن تعاطي الدخان لا يفطر الصائم ؟
قال ابن عثيمين:
قول لا أصل له، بل هو شرب وكل ما وصل إلى المعدة والجوف فإنه مفطر، سواء كان نافعاً أم ضارًّا.
مجموع الفتاوى (19/ 203)

الريق في الصيام

31- ما حكم بلع الريق للصائم ؟
قال بن باز:
لا حرج في بلع الريق لمشقة أو تعذر التحرز منه.
مجموع الفتاوى (15/ 313)

قال ابن عثيمين:
الريق لا يفطر الصائم إذا بلعه.
مجموع الفتاوى (19/ 350)

السواك في الصيام

32- ما حكم استخدام السواك أثناء الصيام؟
قال ابن عثيمين:
التسوك سنة للصائم كغيره في أول النهار وآخره.
مجموع الفتاوى (19/ 228)

الطيب في الصيام

33- حكم استعمال الطيب كدهن العود والكولونيا في نهار رمضان ؟
قال بن باز:
يجوز استعماله بشرط ألا يستنشق البخور.
مجموع الفتاوى (15/ 267)

34- هل يجوز للصائم أن يتطيب بالطيب ؟
قال ابن عثيمين:
يجوز للصائم أن يتطيب بما شاء من الطيب ولا يفطر بذلك.
مجموع الفتاوى (19/ 24)

هل استنشاق الطيب يؤثر على الصائم ؟
قال ابن عثيمين:
الأطياب التي ليس لها جرم يدخل إلى الأنف فهذه لا تفطر.
مجموع الفتاوى (19/ 222)

الغيبة والكذب والسب وغيره في الصيام

36- هل الغيبة تفطر الصائم في رمضان ؟
قال بن باز:
الغيبة لا تفطر الصائم وهكذا النميمة والسب والشتم والكذب ، كل ذلك لا يفطر الصائم ، ولكنها معاص يجب الحذر منها واجتنابها من الصائم وغيره ، وهي تجرح الصوم وتنقص الأجر .
مجموع الفتاوى (15/ 320)

37- هل تحدث المرء بكلام حرام في نهار رمضان يفسد صومه؟
قال ابن عثيمين:
هذه الأفعال لا تبطل الصيام، ولكن تنقص من أجره، وربما عند المعادلة تضيع أجر الصوم.
مجموع الفتاوى (19/ 359)

38- ما حكم شهادة الزور وهل تبطل الصوم؟
قال ابن عثيمين:
شهادة الزور من أكبر الكبائر لا تبطل الصوم، ولكنها تنقص أجره.
مجموع الفتاوى (19/ 360)

الكحل في الصيام

39- ما حكم استعمال الكحل خلال نهار رمضان ؟
قال بن باز:
أ- الكحل لا يفطر النساء ولا الرجال في أصح قولي العلماء مطلقا
ب- ولكن استعماله في الليل أفضل في حق الصائم.
مجموع الفتاوى (15/ 260)

قال ابن عثيمين:
لا بأس على الصائم أن يكتحل.
مجموع الفتاوى (19/ 205)

الاحتلام أثناء الصيام

40- إذا احتلم الصائم فهل يضر ذلك الاحتلام الصيام؟
قال ابن عثيمين:
إذا احتلم الصائم في نهار الصوم لم يضره؛ لأنه بغير اختياره، والنائم مرفوع عنه القلم.
مجموع الفتاوى (19/ 284)

الإدهان في الصيام

41- هل على المرأة شيء إذا استعملت الدهون وهي صائمة ؟
قال ابن عثيمين:
ليس على المرأة شيء إذا استعملت الدهون في وجهها، أو غيره بما يجمله أو لا يجمله.
مجموع الفتاوى (19/ 227)

الأدوية في الصيام

42- هل يصح صيام من تستعمل الحبوب التي تقطع الدم في أيام الحيض والنفاس؟
قال بن باز:
إذا استعملت المرأة ما يقطع الدم من حبوب أو إبر فانقطع الدم بذلك واغتسلت، فإنها تعمل كما تعمل الطاهرات، وصلاتها صحيحة، وصومها صحيح.
مجموع الفتاوى (15/ 200)

43- ما حكم استعمال المرأة الحبوب التي تقطع الدم في أيام الحيض والنفاس لكي تصوم ؟
قال بن باز:
لا أرى في هذا بأسا إذا كان لا يضرهن ذلك، ولا أعلم في ذلك حرجا؛ لأن لهن في هذا مصلحة كبيرة في الصيام مع الناس ولعدم القضاء بعد ذلك .
مجموع الفتاوى (15/ 201)

44- ما حكم تناول المريض للدواء بعد الفجر في رمضان ؟
قال ابن عثيمين:
أ- إذا شرب المريض الدواء في رمضان بعد طلوع الفجر فإن صيامه هذا غير صحيح .
ب- ولا يحل للمريض أن يتناول دواء وهو صائم في رمضان إلا عند الضرورة.
مجموع الفتاوى (19/ 120).

الإستحمام أثناء الصيام

45- ما حكم الاستحمام في نهار رمضان أكثر من مرة؟
قال ابن عثيمين:
جائز و لا بأس به وقد كان الرسول عليه الصلاة والسلام يصب على رأسه الماء من الحر أو من العطش وهو صائم.
مجموع الفتاوى (19/ 286)

ما حكم إكثار الصائم من الغسل لأجل التبرد؟
قال ابن عثيمين:
إذا أكثر الصائم من الغسل للتبرد لم يخل ذلك بصومه، لأنه من الاستعانة به على طاعة الله تعالى ولا يقلل ذلك من أجره مادام لم يتكره الصوم ويتضجر منه.
مجموع الفتاوى (19/ 286)

47- ما حكم من دخل الماء جوفه وهو صائم أثناء الوضوء أو أثناء الاغتسال من غير تعمد؟
من اغتسل أو تمضمض أو استنشق فدخل الماء حلقه من غير اختياره لم يفسد صومه.
اللجنة الدائمة (10/ 275)

الشرب والأكل ناسيا في الصيام

48- ما حكم الصوم إذا أكل الصائم أو شرب ناسياً ؟
قال ابن عثيمين:
أ- إذا أكل الصائم أو شرب ناسياً فصومه صحيح
ب- لكن متى ذكر وجب عليه الإقلاع ولو كان الطعام أو الشراب في فمه فليلفظه.
مجموع الفتاوى (19/ 271)

49- هل يُذَكر الصائم إذا رؤي يأكل أو يشرب في نهار رمضان ناسياً؟
قال ابن عثيمين:
من رأى صائماً يأكل أو يشرب في نهار رمضان ناسياً يجب عليه أن يذكره وعلى الصائم أن يمتنع من الأكل فوراً.
مجموع الفتاوى (19/ 273)

تقبيل الزوجة أثناء الصيام

50- إذا قبل الرجل امرأته في نهار رمضان أو داعبها هل يفسد صومه أم لا ؟
قال بن باز:
أ- تقبيل الرجل امرأته ومداعبته لها ومباشرته لها بغير الجماع وهو صائم كل ذلك جائز ولا حرج فيه.
ب- لكن إن خشي الوقوع فيما حرم الله عليه لكونه سريع الشهوة ، كره له ذلك
ج- فإن أمنى لزمه الإمساك والقضاء ، ولا كفارة عليه عند جمهور أهل العلم
د-أما المذي فلا يفسد به الصوم في أصح قولي العلماء.
مجموع الفتاوى (15/ 315)

الجـُنب في الصيام

51- هل يصح صيام ن أدركه الفجر وهو جُنب؟
قال ابن عثيمين:
صيامه صحيح فقد كان رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يدركه الفجر وهو جنب من أهله، ثم يغتسل ويصوم ويستمر في صيامه.
مجموع الفتاوى (19/ 286-287)

أحكام السباحة والغوص أثناء الصيام

52- ما حكم السباحة للصائم؟
قال ابن عثيمين:
لا بأس للصائم أن يسبح، وله أن يسبح كما يريد، وينغمس في الماء، ولكن يحرص على أن لا يتسرب الماء إلى جوفه.
مجموع الفتاوى (19/ 284)

53- ما حكم العوم للصائم أو الغوص في الماء؟
قال ابن عثيمين:
أ- لا بأس أن يغوص الصائم في الماء، أو يعوم فيه أي يسبح لأن ذلك ليس من المفطرات .
ب- ليس هناك دليل على التحريم ولا على الكراهة، وإنما كرهه بعض أهل العلم خوفاً من أن يدخل إلى حلقه شيء وهو لا يشعر به.
مجموع الفتاوى (19/ 285)

أحكام المذي في الصيام

54- هل خروج المذي بشهوة يبطل الصوم؟
قال بن باز:
خروج المذي لا يبطل الصوم في أصح قولي العلماء.
مجموع الفتاوى (15-268)

55- لماذا لم يأخذ المذي نفس حكم المني؟
قال ابن عثيمين:
لأن المذي ليس شهوة توضع في الرحم ولهذا يخرج من غير إحساس به لولا أثره من الرطوبة ما علم به.
مجموع الفتاوى (19/ 238)

أحكام المضمضة والاستنشاق في الصيام

56- هل يجوز الاستنشاق والمضمضة في نهار رمضان للصائم ؟
قال بن باز:
الصائم يتمضمض ويستنشق لكن لا يبالغ مبالغة يخشى منها وصول الماء إلى حلقه.
مجموع الفتاوى (15/ 280)

57- هل التمضمض من شدة الحر يفسد الصوم؟
قال ابن عثيمين:
لا يفسد الصوم بذلك لأن الفم في حكم الظاهر ولهذا يتمضمض الصائم في صيامه ولا يفطر به.
مجموع الفتاوى (19/ 288-289)

58- ما حكم المبالغة في المضمضمة والاستنشاق للصائم؟
قال ابن عثيمين:
مكروه، لقول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ للقيط بن صبرة: «أسبغ الوضوء، وخلل بين الأصابع، وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً»
مجموع الفتاوى (19/ 289)

59- هل يفطر الصائم إذا تمضمض الصائم أو استنشق فدخل الماء إلى جوفه ؟
قال ابن عثيمين:
إذا تمضمض الصائم، أو استنشق فدخل الماء إلى جوفه لم يفطر؛ لأنه لم يتعمد ذلك.
مجموع الفتاوى (19/ 290)

المني في الصيام

60- ما حكم الاستمناء في نهار رمضان؟
قال بن باز:
أ*- الاستمناء في نهار الصيام يبطل الصوم إذا كان متعمدا ذلك وخرج منه المني, وعليه أن يقضي إن كان الصوم فريضة
ب*- الاستمناء لا يجوز لا في حال الصوم ولا في غيره، وهي التي يسميها الناس العادة السرية.
مجموع الفتاوى (15/ 267)

61- حكم خروج المني عن طريق الاحتلام والتفكير؟
قال بن باز:
الاحتلام والتفكير لا يبطل الصوم بهما ولو خرج مني بسببهما .
مجموع الفتاوى (15/ 268)

62- هل تجب كفارة الجماع على الصائم إذا استمنى ؟
قال ابن عثيمين:
أ- إذا استمنى الصائم فأنزل أفطر ووجب عليه قضاء اليوم الذي استمنى فيه
ب- وليس عليه كفارة، لأن الكفارة لا تجب إلا بالجماع.
مجموع الفتاوى (19/ 233)

63- ما حكم من استعمل العادة السرية في رمضان ويظن أنها لا تفطر؟
قال ابن عثيمين:
ج: فعل العادة السرية وهو لا يعرف عن حكم هذا الشيء ويظن أن العادة السرية لا تفطر، فإنه لا قضاء عليه.
مجموع الفتاوى (19/ 235)

64- ماذا يجب على من وقع في العادة السرية في رمضان ؟
قال ابن عثيمين:
عليه أن يتوب إلى الله توبتين، توبة من عمل العادة السرية، وتوبة لإفساد صومه، وعليه أن يقضي هذا اليوم الذي أفسده. مجموع الفتاوى (19/ 236)

65- رجل صائم غلبه التفكير فأنزل فهل يفسد صومه بذلك؟
قال ابن عثيمين:
إذا فكر الإنسان في الجماع وهو صائم وأنزل بدون أن يحصل منه أي حركة، بل مجرد تفكير، فإنه لا يفسد صومه بذلك لا في رمضان ولا في غيره.
مجموع الفتاوى (19/ 282)

أحكام النخامة والبلغم في الصيام

66- ما حكم بلع النخامة للصائم ؟
قال بن باز:
النخامة والبلغم يجب لفظهما إذا وصلتا إلى الفم ، ولا يجوز للصائم بلعهما لإمكان التحرز منهما بخلاف الريق.
مجموع الفتاوى (15/ 313)

ما حكم بلع الصائم البلغم أو النخامة؟
قال ابن عثيمين:
أ- إذا لم تصل إلى الفم فإنها لا تفطر.
ب-فإن وصلت إلى الفم ثم ابتلعها ففيه قولان لأهل العلم:
1- إنها تفطر، إلحاقاً لها بالأكل والشرب.
2- لا تفطر، إلحاقاً لها بالريق.
ت- المهم أن يدع الإنسان النخامة ولا يحاول أن يجذبها إلى فمه من أسفل حلقه، ولكن إذا خرجت إلى الفم فليخرجها، سواء كان صائماً أم غير صائم. أما التفطير فيحتاج إلى دليل .
مجموع الفتاوى (19/ 355)

خروج الودي أثناء الصيام

68- ما حكم خروج الماء اللزج الغليظ بعد البول بدون لذة من الصائم؟
خروج الماء اللزج الغليظ بعد البول بدون لذة ليس منيا وإنما ذلك ودي ولا يفسد الصيام ولا يوجب الغسل وإنما الواجب منه الاستنجاء والوضوء.
اللجنة الدائمة (10/ 279)

تذوق الطعام في الصيام

69- هل يبطل الصوم بتذوق الطعام؟
قال ابن عثيمين:
لا يبطل الصوم ذوق الطعام إذا لم يبتلعه، ولكن لا تفعله إلا إذا دعت الحاجة إليه.
مجموع الفتاوى (19/ 357)

فرشاة الأسنان في الصيام

70- ما حكم استخدام استعمال الفرشاة والمعجون أثناء الصيام؟
قال ابن عثيمين:
لا يفطر استعمال الفرشاة، ولكن الفرشاة لا ينبغي استخدامها في حال الصوم، لأن لها نفوذاً قويًّا.
مجموع الفتاوى (19/ 228)

غسيل الكلى أثناء الصيام

71- هل يؤثر الغسيل للكلى على الصيام إذا كان الإنسان صائما؟
بعد دراسة اللجنة للاستفتاء والوقوف على حقيقة الغسيل الكلوي بواسطة أهل الخبرة أفتت اللجنة بأن الغسيل* للكلى يفسد الصيام.
اللجنة الدائمة (10/ 191)


المــراجــــــع :

مجموع فتاوى العلامة الإمام ابن باز رحمه الله

مجموع فتاوى العلامة الإمام ابن عثيمين رحمه الله

مجموع فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

[حسن المطروشى الاثرى]

*فائدة*

ما هو معنى قول المسلم بعد فراغـه من الصلاة :
« اللهم أنت السلام ، ومنك السلام ، تباركت ياذا الجلال والإكرام » ؟

‏ قال الشيخ ابن عثيمين رحمـه الله :

يعنـي اللهم إنـي أتوسل إليك بهذا الاسم الكريم من أسمائك أن تُسلِّم لـي صلاتي حتى تكون مكفرة للسيئات ، ورافعة للدرجات .

شرح رياض الصالحين【 ٥/٤٩١ 】

[حسن المطروشى الاثرى]

���� ‏قال العلامة ابن القيم -رحمه الله-:
‏

• مَن أَحسنَ عبادةَ الله في شبابه، أعطاه الله الحكمة عند كِبَر سِنه، تأَمل قوله تعالى:
‏{وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَىٰ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ}.

‏
مفتاح دار السَّعادة (١٦٨/١).

‏���� قال العلامة ابن القيم رحمه الله :

▪️قوله تعالى :
(وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم)

والذكر رأس ‎#الشكر ، والشكر جلّاب ‎#النعم موجب للمزيد.

• قال بعض ‎#السلف رحمة الله عليهم :
ما أقبح ‎#الغفلة عن ذكر من لا يغفل عن ذكرك .


بدائع التفسير2/91].

���� قال العلاَّمة ابن القيِّم رحمه الله تعالى :


• فلو علم النَّاس ما في قراءة القرآن بالتَّدبُّر ، لاشتغلوا بها عن كلِّ ما سواها ، فإذا قرأه بتفكُّر حتَّى مرَّ بآية هو محتاج إليها في شفاء قلبه كرَّرها ولو مائة مرَّة ، ولو ليلة .

• فقراءة آية بتفكُّر وتفهُّم خيرٌ من قراءة ختمة بغير تدبُّر وتفهُّم وأنفع للقلب وأدعى إلى حصول الإيمان وذوق حلاوة القرآن .


مفتاح دار السَّعادة(1/ 553) .

[حسن المطروشى الاثرى]

من الدعاء عند إفطار الصائم

(ذهب الظمأ وابتلت العروق، وثبت الأجر إن شاء الله)
----
أخرجه أبو داود، ٢/ ٣٠٦، برقم ٢٣٥٩، وغيره. وانظر: صحيح الجامع، ٤/٢٠٩.

[حسن المطروشى الاثرى]

ﻗـﺎﻝ الإمام ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴِّﻢ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ :

ﻭﺍﻟﺼﺎﺋﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ :
- صامَت ﺟﻮﺍﺭﺣﻪ ﻋﻦ ﺍﻵﺛﺎﻡ ،
- ﻭﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ، ﻭﺍﻟﻔُﺤﺶ ، ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰُّﻭﺭ ،
- ﻭﺑﻄﻨﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ،
- ﻭﻓﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﺍلرَّفث ،

ﻓﺈﻥْ ﺗﻜﻠﻢ ﻟﻢ يتكلم ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺮﺡ ﺻﻮﻣﻪ ،
ﻭﺇﻥ ﻓﻌﻞ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪ صومه ،

ﻓﻴﺨﺮﺝ ﻛﻼﻣﻪ ﻛﻠُّﻪ ﻧﺎﻓﻌًﺎ ﺻﺎﻟﺤًﺎ ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ : ﻓﻬﻲ ﺑﻤﻨﺰلة ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟَّﺘﻲ ﻳﺸﻤُّﻬﺎ ﻣَﻦ ﺟﺎﻟﺲ ﺣﺎﻣِﻞ ﺍﻟﻤﺴﻚ ،

ﻛﺬﻟﻚ ﻣَﻦ ﺟﺎﻟﺲ ﺍﻟﺼﺎﺋﻢ :
ﺍﻧﺘﻔﻊ ﺑﻤﺠﺎﻟﺴﺘﻪ ، ﻭﺃَﻣِﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺰُّﻭﺭ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ، ﻭﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﻭﺍﻟﻈُّﻠﻢ ،

ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺼَّﻮﻡ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ؛ ﻻ ﻣﺠﺮَّد ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ ﻋﻦ ﺍﻟﻄَّﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸَّﺮﺍﺏ ،

ﻓﺎﻟﺼﻮﻡ ﻫﻮ ﺻﻮﻡ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﻋﻦ ﺍﻵﺛﺎﻡ ، ﻭﺻﻮﻡ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ،

ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻳﻘﻄﻌﻪ ﻭﻳﻔﺴﺪه ؛ ﻓﻬﻜﺬﺍ ﺍﻵﺛﺎﻡ ﺗﻘﻄﻊ ﺛﻮﺍﺑَﻪ ، ﻭﺗﻔﺴﺪُ ﺛﻤﺮﺗَﻪ ، ﻓﺘُﺼَﻴِّﺮه ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺼُﻢ .

ﺍﻟﻮﺍﺑﻞ ﺍﻟﺼﻴِّﺐ : (٣١/٣٢)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الحافظ ابن رجب رحمه الله :

« وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتهجد في ليالي رمضان، ويقرأ قراءة مرتلة، لا يمر بآية فيها رحمة إلا سأل، ولا بآية فيها عذاب إلا تعوذ .
- فيجمع بين الصلاة والقراءة والدعاء والتفكر، وهذا أفضل الأعمال وأكملها في ليالي العشر وغيرها ، والله أعلم .»

لطائف المعارف (٢٥٣)

[حسن المطروشى الاثرى]

صيام ١٤٤٠ هجري .

[أبو البراء محمد علاوة]

صيام ١٤٤٠ هجري .

فائدة قيمة :):):)
بارك الله فيك

[حسن المطروشى الاثرى]

جزاك الله خيرا مولانا:)

[حسن المطروشى الاثرى]

▪‏قال ابن رجب رحمه الله:

‏من رُحِم في رمضان فهو المرحوم
‏ومن حُرِم خيره فهو المحروم
‏ ومن لم يتزوَّد لمعاده فيه فهو ملوم
‏أتى رمضان مزرعة العباد
‏لتطهير القلوب من الفساد
‏ فأدِّ حقوقه قولا وفعلا
‏وزادك فاتخذه للمعاد
‏فمن زرع الحبوب وما سقاها
‏تأوَّهَ نادمًا يوم الحصاد

لطائف المعارف ١٤٨

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى

"هذا - عباد الله - شهر رمضان قد انتصف ، فمن منكم حاسب فيه نفسه لله وانتصف؟ مَن منكم قام في هذا الشهر بحقه الذي عَرَف ؟ مَن منكم عَزَمَ قبلَ غَلْقِ أبواب الجنة أن يبني له فيها غُرَفًا من فوقها غُرَف؟ ألا إن شهركم قد أخذ في النقص ، فزيدوا أنتم في العمل ، فكأنكم به وقد انصرف ، فكل شهر فعسى أن يكون منه خلف ، وأما شهر رمضان فمِن أينَ لكم منه خلف؟!

تنصَّفَ الشهر والهفاهُ وانهدما * واختصَّ بالفوز بالجنّات من خدما

وأصبحَ الغافلُ المسكينُ منكسرا * مثلي فيا ويحه يا عُظْمَ ما حُرِما

مَن فاته الزرع في وقت البذار فما * تراه يحصُدُ إلا الهَمَّ والندما

طوبى لمن كانت التقوى بضاعته * في شهره وبحبل الله مُعتصما"

[لطائف المعارف (ص٣٢٧)]

[حسن المطروشى الاثرى]

قول الجمهور أن الحجامة جائزة للصائم وأنها لا تؤثر على الصيام، وذهب أحمد وابن تيمية إلى أن الحجامة مفسدة للصوم.
والذي يظهر -والله أعلم- هو قول الجمهور، وأن الحجامة كانت تفطّر في أول الأمر ثم نسخ هذا الحكم. ويدل على ذلك حديث أبي سعيد رضي الله عنه قال: ( رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبلة للصائم ورخص في الحجامة).
ويتفرع على مسألة الحجامة مسألة أخذ الدم للتحليل ، فعلى القول بأن الحجامة تفطر الصائم يكون أخذ الدم الكثير للتحليل يفطر الصائم، فإن كان يسيرا لم يؤثر.
وأما على القول بأن الحجامة لا تفطر فأخذ الدم لا يفطر مطلقا.
وأما الرعاف وخروج الدم من الجرح والسن إذا لم يبلعه فهذا لا يفطر مطلقا لأنه خرج بغير اختياره.
( منحة العلام ٤٦/٥).

[حسن المطروشى الاثرى]

سلسلة لبيان أحكام الصيام، بالأدلة من الكتاب والسنة والآثار.

٤٤١٠
#الجروح والتبرع بالدم والرعاف وغسل الكلى والتحاميل لاتفطر الصائم.

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ((الصوم مما دخل، وليس مما خرج)).
اثر صحيح
أخرجه البخاري في (صحيحه) تعليقا (ج4 ص175).

▪▪▪▪

مسألة: حكم التبرع بالدم في نهار رمضان.
▪فلا بأس للصائم بالتبرع بدمه وهو صائم في نهار رمضان، ولا يفسد صومه ولو خرج منه دم كثير.
▪وإذا ضعف جسمه بسبب تبرعه بهذا الدم، فلا بأس أن يفطر، ويقضي هذا اليوم، والله ولي التوفيق.

▪▪▪▪

مسألة: خروج الدم من جسم الصائم لا يفسد الصوم.
▪وذلك إذا أصابه جرح في ظهره، أو رجله، أو يده، أو غير ذلك وهو صائم، فإن صومه صحيح لا يضره ذلك.
▪قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في (حقيقية الصيام) (ص52): ((وقد كان المسلمون في عهده ﷺ يجرح أحدهم –إما في الجهاد، وإما في غيره- مأمومة، وجائفة، فلو كان هذا يفطر لبين لهم ذلك، فلما لم ينه الصائم عن ذلك علم أنه لم يجعله مفطرا)).اهـ

▪▪▪▪

فائدة أخرى: مسألة خروج الرعاف من الأنف لا تفطر الصائم.
▪سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: هل الرعاف يفطر؟
فأجاب فضيلته: ((الرعاف لا يفطر، ولو كان كثيرا، لأنه بغير اختيار صاحبه)).اهـ

▪▪▪▪

مسألة: حكم تغيير الدم لمريض الكلى، وتنظيفها وهو صائم.
▪فلا يفسد ذلك صومه، ولا يلزمه القضاء، لأن هذا ليس أكلا، ولا شربا، ولا بمعنى الأكل والشرب، والشارع إنما حرم علينا الأكل والشرب، فما قام مقام الأكل والشرب أعطي حكم الأكل والشرب، وما ليس كذلك؛ فإنه لا يدخل فيه لفظا، ولا معنى، فلا يثبت له حكم الأكل والشرب.

▪▪▪▪

فائدة أخرى:
▪مسألة استعمال التحاميل في نهار رمضان إذا كان الصائم مريضا، فلا بأس على الصائم أن يستعمل التحاميل التي تكون من دبره إذا كان مريضا، لأن هذا ليس أكلا، ولا شربا، ولا بمعنى الأكل والشرب، والشارع إنما حرم علينا الأكل والشرب.

▪▪▪▪

حكم إغماء الصائم في نهار رمضان، ثم يفوق ولا يتناول شيئا من الأكل أو الشرب، فصومه صحيح.

فعن نافع قال: ((كان ابن عمر رضي الله عنهما يصوم تطوعا فيغشى عليه فلا يفطر)).
أثر صحيح.
أخرجه البيهقي في (السنن الكبرى) (8201).

▪قال الحافظ البيهقي رحمه الله في (السنن الكبرى) (ج4 ص393): ((هذا يدل على أن الإغماء خلال الصوم لا يفسده)).اهـ


((أحكام الصيام)) للعلامة المحدّث فوزي الأثري حفظه الله
▪▪▪▪▪

[حسن المطروشى الاثرى]

*وا أسفاه انتصف شهر الصيام:*

تنصف الشهر وا لهفاه وانهدما
‏واختص بالفوز بالجنات من خدما

‏وأصبح الغافل المسكين منكسرا
‏مثلي فيا ويحه يا عظم ما حرما

من فاته الزرع في وقت البدار فما
‏تراه يحصد إلا الهم والندما

‏طوبى لمن كانت التقوى بضاعته
‏في شهره وبحبل الله معتصما

لطائف المعارف لابن رجب ( ٢٥٣ )

[حسن المطروشى الاثرى]

~•=======================• ~
*قال الشيخ ابن عثيمين* رحمه الله
--------------------------:
• القرآن مبارك في أثره وتأثيره وأجره وثوابه،

• أما أجره وثوابه فإن من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات،

• وأما تأثيره فإن الله عز وجل بين أنه لو أنزله على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله.

(شرح أصول التفسير / ص43).
~________________________~

[حسن المطروشى الاثرى]

|[ الذين يتركون صلاة المغرب مع الجماعة بسبب الإفطار ]|

✍ قال العلامة صالح الفوزان حفظه الله تعالى :

وهنا أمر يجب التنبيه عليه، وهو :

أنّ بعض الناس قد يجلس على مائدة إفطاره ويتعشى ويترك صلاة المغرب مع الجماعة في المسجد،

فيرتكب بذلك خطأً عظيماً، وهو التأخر عن الجماعة في المسجد، ويفوت على نفسه ثواباً عظيماً، ويعرضها للعقوبة،

والمشروع للصائم أن يفطر أولاً، ثم يذهب للصلاة، ثم يتعشى بعد ذلك .

"الملخص الفقهي" ( ١/ ٣٨١ ).

[حسن المطروشى الاثرى]

*الشيخ محمد ناصر الدين الألباني*يروي قصة طريفة ومؤثرة* *عن العلامة/ محمد بن إبراهيم آل الشيخ -رحمهما اللّٰه *:
قال : *جُمعت الدول العربية أيام الشيخ/ محمد بن إبراهيم* *وقرروا في لجنة عندهم*لجنة شرعية أو إسلامية، *بحثَ مطالع الأهلة* *وأجتمع الفلكيّون مع العلماء الشرعيين*لبحث المسألة*، *فأعدوا مذكرة وأرسلوها لسماحة الشيخ/ محمد بن إبراهيم -رحمه اللّٰه* *قالوا: هذه من أجل توحيد الرؤية في البلاد العربية*، *وهذا من منطلق أو من أهداف جامعة الدول العربية* *أنها جامعة وتجمع العرب* *فلابد أن تجمع أيضاً النَّاس علىٰ رؤية واحدة*،
*فكتب الشيخ كلاماً يكتب بماء الذهب، كلاما طويلا ولكن ملخصه قال:*
( *إن أول هدف يجب أن تبحثه جامعة الدول العربية* *أن توحد العالم العربي علىٰ -لا إله إلا اللّٰه* *وعلى عقيدة التوحيد*، *فإذا ٱستطاعت أن توحد الدول العربية والعالم العربي علىٰ عقيدة التوحيد ونبذ الشرك* *تأتي لما بعد ذلك من مسائل*، *أما قضية الخلاف علىٰ المطالع وغيرها* *فالمسألة قديمة*، *وأنتم تنشغلون بالفروع عن الأصول* *فأعيد إليكم القضية بكاملها دون النَّظر فيها*».
*سلسلة الهدىٰ والنَّور: [599]*

[حسن المطروشى الاثرى]

• - قال العلامة ابن عُثيمين
• - عليه رحمات رب العالمين - :

• -‏"فالعطاء والبذل والإحسان إلى الخلق في هذا الشهر له مزية على غيره؛ لأنه شهر الإحسان، والله تعالى يحب المحسنين، ‏وهو شهر الجود، والله ﷻ يجود على عباده في هذا الشهر بخيرات كثيرة وفيرة".

【 فتاوى نور على الدرب (١٧٤/٧) 】
‏

[حسن المطروشى الاثرى]

*ما حكم من جامع امرأته في نهار رمضان؟*

*السؤال* : ما حكم من جامع امرأته في نهار رمضان؟


*الإجابة* : إن كان ممن يُباح له الفطر ولها، كما لو كانا مسافرين فلا بأس في ذلك حتى وإن كانا صائمين، أمّا إذا كانا مما لا يحل له الفطر فإنه حرام عليه وهو آثم، وعليه مع القضاء عتق رقبة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكيناً، وزوجته مثله إن كانت مطاوعة، أما إن كانت مُكرهة فلا شيء عليها.

*مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد التاسع عشر - كتاب مفسدات الصيام*

[حسن المطروشى الاثرى]

‏كان التابعي الإمام المفسر ‎#قتادة رحمه الله
.
يُدّرس الناس القرآن في رمضان( يفسر لهم ويعلمهم )
.
[ الجعديات-١٠٢٣-١٠٢٤ ]

[حسن المطروشى الاثرى]

أن بعض المؤذنين لا يؤذن إلا بعد انتشار الظلام ولا يكتفي بغياب الشمس ويزعم أن ذلك أحوط للعبادة، وهذا مخالف للسنة لأن السنة أن يؤذن حين تغرب الشمس تماماً، ولا عبرة بغيرها.*

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:*إذا غاب جميع القرص أفطر الصائم ولا عبرة بالحمرة الشديدة الباقية في الأفق. [مجموع الفتارى:25/215].*

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن رجب رحمه الله :
" إنما ورد النهي عن قراءة القرآن في أقل من ثلاث على المداومة على ذلك ، فأما في الأوقات المفضلة كشهر رمضان خصوصاً الليالي التي يطلب فيها ليلة القدر ، أو في الأماكن المفضلة كمكة لمن دخلها من غير أهلها فيستحب الإكثار فيها من تلاوة القرآن اغتناماً للزمان والمكان ، وهو قول أحمد وإسحاق
وغيرهما من الأئمة ، وعليه يدل عمل غيرهم .. "
[ " لطائف المعارف " ( ص 171 ) ]

[حسن المطروشى الاثرى]

أحكام مختصرة في زكاة الفطر


ما حكم صدقة الفطر؟
✅قال ابن باز:
زكاة الفطر فرض على كل مسلم صغير أو كبير ذكر أو أنثى حر أو عبد .
الفتاوى (14/ 197)

بماذا تكون زكاة الفطر ؟
✅قال ابن باز:
تخرج صاعا من طعام أو صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو صاعا من زبيب أو صاعا من أقط ويلحق بهذه الأنواع في أصح أقوال العلماء كل ما يتقوت به الناس في بلادهم كالأرز والذرة والدخن ونحوها.

متى وقت إخراج زكاة الفطر؟
✅قال ابن باز:
إخراجها في اليوم الثامن والعشرين والتاسع والعشرين والثلاثين وليلة العيد ، وصباح العيد قبل الصلاة .

الفتاوى (14/32-33)

سبب إخراج زكاة الفطر؟
✅قال العثيمين:
إظهار شكر نعمة الله تعالى على العبد بالفطر من رمضان وإكماله. الفتاوى (١٨-٢٥٧).

من تصرف له زكاة الفطر؟
✅قال العثيمين:
ليس لها إلا مصرف واحد وهم الفقراء. الفتاوى الفتاوى (18/259)

حكم توكيل الأولاد أو غيرهم في إخراج زكاة الفطر؟
✅قال العثيمين:
يجوز للإنسان أن يوكل أولاده أن يدفعوا عنه زكاة الفطر في وقتها، ولو كان في وقتها ببلد آخر للشغل. الفتاوى (18/262)

هل يجوز للفقير أن يوكل شخصاً آخر في قبض زكاة الفطر ؟
✅قال العثيمين:
ج : يجوز ذلك . الفتاوى (18/268)

هل من قول معين يقال عند إخراج زكاة الفطر؟
✅لا نعلم دعاء معينا يقال عند إخراجها. اللجنة الدائمة (9/387)

هل يجوز إخراج القيمة في زكاة الفطر؟
✅قال ابن باز:
لا يجوز إخراج القيمة في قول أكثر أهل العلم ؛ لكونها خلاف ما نص عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه رضي الله عنهم
الفتاوى (14/ 32)
✅قال ابن عثيمين:
إخراجها نقداً فلا يجزئ؛ لأنها فرضت من الطعام. الفتاوى (18/265)

هل يلزم في زكاة الفطر النصاب؟
✅قال ابن باز:
ج :ليس لها نصاب بل يجب على المسلم إخراجها عن نفسه وأهل بيته من أولاده وزوجاته ومماليكه إذا فضلت عن قوته وقوتهم يومه وليلته.
الفتاوى (14/ 197)

كم مقدار زكاة الفطر؟
✅قال ابن باز:
الواجب في ذلك صاع واحد من قوت البلد ومقداره بالكيلو ثلاثة كيلو على سبيل التقريب.
الفتاوى (14/ 203)

هل يجوز إخراج زكاة الفطر في غير بلد المزكي ؟
✅قال ابن باز:
السنة توزيعها بين الفقراء في بلد المزكي وعدم نقلها إلى بلد آخر لإغناء فقراء بلده وسد حاجتهم. الفتاوى (14/ 213)

أين تُخرج زكاة الفطر؟
✅قال العثيمين:
زكاة الفطر تدفع في المكان الذي يأتيك الفطر وأنت فيه، ولو كان بعيداً عن بلدك.

هل على الخادمة في المنزل زكاة الفطر؟
✅قال العثيمين:
أ- : هذه الخادمة في المنزل عليها زكاة الفطر لأنها من المسلمين.
ب- والأصل أن زكاتها عليها، ولكن إذا أخرج أهل البيت الزكاة عنها فلا بأس بذلك.

هل تدفع زكاة الفطر عن الجنين؟
✅قال العثيمين:
زكاة الفطر لا تدفع عن الحمل في البطن على سبيل الوجوب، وإنما تدفع على سبيل الاستحباب.(18/263)

هل يجوز إعطاء زكاة الفطر للعمال من غير المسلمين؟
✅قال العثيمين:
ج : لا يجوز إعطاؤها إلا للفقير من المسلمين فقط.
الفتاوى (١٨-٢٨٥).

هل زكاة الفطر للشخص الواحد تُعطى لشخص واحد أو عدة أشخاص؟
✅يجوز دفع زكاة الفطر عن النفر الواحد لشخص واحد، كما يجوز توزيعها على عدة أشخاص. اللجنة الدائمة (9/377)

ما حكم من يأخذ زكاة الفطر ثم يبيعها ؟
✅إذا كان من أخذها مستحقا جاز له بيعها بعد قبضها.
اللجنة الدائمة (9/380)

تأخير زكاة الفطر إلى ما بعد العيد بلا عذر؟
✅قال العثيمين:
تأخيرها إلى ما بعد الصلاة فإنه حرام، ولا تجزئ.
الفتاوى (١٨-٢٦٦).

[حسن المطروشى الاثرى]

*❉ قال بن رجب الحنبلي -ﺭَﲪﻪُﷲُﺗَﻌَ� �ﱃ-:*

*ﻭﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺃﻧﻮاﻉ اﻟﺼﺒﺮ: اﻟﺼﻴﺎﻡُ،* ﻓﺈﻧَّﻪ ﻳﺠﻤﻊُ اﻟﺼﺒﺮَ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻮاﻉِ اﻟﺜَّﻼﺛﺔِ؛
ﻷﻧَّﻪ *ﺻﺒﺮٌ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔِ اﻟﻠﻪ* - ﻋﺰ ﻭﺟﻞ -،
*ﻭﺻﺒﺮٌ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺻﻲ اﻟﻠﻪ؛* ﻷﻥَّ اﻟﻌﺒﺪَ ﻳﺘﺮﻙُ ﺷﻬﻮاﺗِﻪ ﻟﻠﻪ - ﻋﺰ ﻭﺟﻞ - ﻭﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﺗﻨﺎﺯﻋﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻬﺬا ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ: ((ﺇﻥَّ اﻟﻠﻪ -ﻋﺰ ﻭﺟﻞ- ﻳﻘﻮﻝُ: ﻛُﻞُّ ﻋﻤﻞ اﺑﻦِ ﺁﺩﻡَ ﻟﻪ ﺇﻻَّ اﻟﺼِّﻴﺎﻡُ، ﻓﺈﻧَّﻪ ﻟﻲ، ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺟﺰﻱ ﺑﻪ، ﺇﻧَّﻪ ﺗﺮﻙَ ﺷﻬﻮﺗَﻪ ﻭﻃﻌﺎﻣَﻪ ﻭﺷﺮاﺑَﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻲ))،
ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎً *ﺻﺒﺮٌ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺪاﺭ اﻟﻤﺆﻟﻤﺔ* ﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺤﺼُﻞُ ﻟﻠﺼَّﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻮﻉ ﻭاﻟﻌﻄﺶِ، ﻭﻛﺎﻥ اﻟﻨَّﺒﻲُّ ﷺ ﻳﺴﻤِّﻲ ﺷﻬﺮَ اﻟﺼِّﻴﺎﻡِ ﺷﻬﺮَ اﻟﺼَّﺒﺮ.


* جامع العلوم والحكم ❪649/2❫.*

[حسن المطروشى الاثرى]

هل يجوز الفطر من أجل المذاكرة

من فتاوى الشيخ ابن باز رحمه الله

السؤال :

إذا كان اختبار الشهادة الثانوية في رمضان فهل يجوز للطالب أن يفطر في رمضان حتى يستطيع أن يركز في الأختبار ؟

الجواب :

لا يجوز للمكلف الإفطار في رمضان من أجل الاختبار ؛ لأن ذلك ليس من الأعذار الشرعية بل يجب عليه الصوم وجعل المذاكرة في الليل إذا شق عليه فعلها في النهار وينبغي لولاة أمر الاختبار أن يرفقوا بالطلبة وأن يجعلوا الاختبار في غير رمضان جمعاً بين مصلحتين ؛ مصلحة الصيام ، والتفريغ للإعداد للاختبار ، وقد صح عن الرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :(اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به ، ومن ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه) رواه مسلم ۱٨۲٨

فوصيتي للمسؤولين عن الاختبار أن يرفقوا بالطلبة والطالبات وألا يجعلوه في رمضان بل قبله أو بعده .

[كتاب الدعوة ص(۱٦۲/۲)]

[حسن المطروشى الاثرى]

• - قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى :

• - فلو علمت العامة أن تفويت الصلاة كتفويت شهر رمضان باتفاق المسلمين ، لاجتهدوا في فعلها في الوقت .

【 منهاج السنة النبوية (٢٣٠/٥) 】

[حسن المطروشى الاثرى]

‏ العلامة العثيمين رحمه الله:

هنا مسألتان ينبغي #التفطن لهما:

المسألة الأولى: أن بعض النساء تطهر في آخر الليل، وتعلم أنها طهرت، ولكنها لا تصوم ذلك اليوم ظنا منها أنها إذا لم تغتسل فإنها لا يصح صومها، وليس الأمر كذلك، بل صومها يصح وإن لم تغتسل إلا بعد طلوع الفجر.

‏وأما المسألة الثانية: فهي أن بعض النساء تكون صائمة فإذا فهي أن بعض النساء تكون صائمة فإذا غربت الشمس وأفطرت جاءها الحيض قبل أن تصلي المغرب، فبعض النساء تقول: إنها إذا أتاها الحيض بعد الفطر وقبل صلاة المغرب فإن صومها ذلك النهار يفسد.

‏وكذلك بعض النساء يبالغ أيضا ويقول: إذا جاءها الحيض قبل صلاة العشاء فإن صومها ذلك اليوم يفسد، وكل هذا ليس بصحيح، فالمرأة إذا غابت الشمس وهي لم تر الحيض خارجا فصومها صحيح، حتى لو خرج بعد غروب الشمس بلحظة واحدة فصومها صحيح.

مجموع الفتاوى(مجلد١٩ص� �٠/ ٨١)

[حسن المطروشى الاثرى]

‏أخرج الفريابي في فضائل القرآن
(ص: ٢٢٩)
بسنده عن عائشة - رضي الله عنها - :

أنها كانت تقرأ في رمضان في
المصحف بعد الفجر فإذا طلعت
الشمس نامت

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال الشيخ أحمد بن حجر آل بوطامي
رحمه الله

الصوم ينمّي في نفسِ المؤمن الأمانة

وملكة المراقبة أمام الله، حتى إنه يبلغ به الجوع والظمأ جهد الطاقة، فلا يخون الأمانة بالأكل والشرب.

مع كونه لا رقيب عليه من الأنام
ولكنه يعلم أن الرقيب عليه هو الملك العلام

مجلة الأمة رمضان ١٤٠١ه*-

[حسن المطروشى الاثرى]

*هـل ليلة السابع والعشرين هي ليلة القدر قطعاً؟*


*قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله:*

آخر الليالي التي ترجى فيها ليلة القدر هي *ليلة سبع وعشرين،*

✋ ولكنها ليست هي ليلة قدر جزماً، بل هي أرجاها

ومع ذلك فإن القول الراجح عند أهل العلم أن ليلة القدر *تتنقل* تارة تكون في ليلة إحدى وعشرين، وتارة تكون في ليلة ثلاثة وعشرين، وفي ليلة خمسة وعشرين، وفي ليلة سبعة وعشرين، وفي ليلة تسعة وعشرين،

وقد تكون *في الأشفاع أيضاً.*

فتاوى نور على الدرب > الشريط رقم [111]*

[حسن المطروشى الاثرى]

كتاب الصيام ]

،،(1⃣7⃣)،،

*باب في بيان أحكام القضاء للصيام*

قال المؤلف حفظه الله :

⬅ وإذا مات من عليه القضاء قبل دخول رمضان الجديد
فلا شيء عليه
لأن له تأخيره في تلك الفترة التي مات فيها

↩ وإن مات بعد رمضان الجديد :
▪ فإن كان تأخيره القضاء لعذر - كالمرض والسفر - حتى أدركه رمضان الجديد ، فلا شيء عليه أيضا

وإن كان تأخيره لغير عذر
↩ وجبت الكفارة في تركته
▫ بأن يخرج عنه إطعام مسكين عن كل يوم .

↩ وإن مات من عليه صوم كفارة
▪*كصوم كفارة الظهار والصوم الواجب عن دم المتعة في الحج
فإنه يطعم عنه عن كل يوم مسكين
⬅ ولا يصام عنه

⏪ ويكون الإطعام من تركته
لأنه صيام لا تدخله النيابة في الحياة
↩ فكذا بعد الموت
وهذا هو قول أكثر أهل العلم .



المصدر :
[الملخص الفقهي لفضيلة الشيخ العلامة صالح بن فوزان آل فوزان حفظه الله ،(الجزء الأول) قسم العبادات ((ص 312)].

=

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمـام ابن القيم رحمه الله:

❄ لو كانت ليلة القدر ليلة واحدة بالسنة
❄ لقمت السنة حتى أدركها.

❄ فمـا بالك بعشر ليـال.!!

بدائع الفوائد ٥٥/١.

[حسن المطروشى الاثرى]

امتداد وقت زكاة الفطر ...

===================

قال ابن بطال : -رحمه الله- " ... وإذا كانت صدقة الفطر لإغناء السؤال عن المسألة ذلك اليوم، جاز إخراجها بعد الصلاة؛ لأن ذلك كله يوم الفطر.
وفي المدونة وإن أداها بعد الصلاة فواسع، وقد رخص قوم في تأخيرها عن يوم الفطر، وروي ذلك عن النخعي وابن سيرين، وقال أحمد بن حنبل : أرجو ألا يكون به بأس،
وروي عن ابن شهاب، أنه لا بأس أن تؤدى زكاة الفطر قبله بيوم أو بيومين، أو بعده بيوم أو يومين، وكان يخرجها هو قبل أن يغدو.".

شرح البخاري ابن بطال.
- رحمهم الله تعالى ورضي عنهم -.

ص - 566 - طبعة مكتبة الرشد الرياض.

والحديث في ذلك فمن أداها بعد الصلاة فهي صدقة

[حسن المطروشى الاثرى]

أحكام مختصرة في زكاة الفطر

✳️ما حكم صدقة الفطر؟
✅قال ابن باز:
زكاة الفطر فرض على كل مسلم صغير أو كبير ذكر أو أنثى حر أو عبد .
الفتاوى (14/ 197)

✳️بماذا تكون زكاة الفطر ؟
✅قال ابن باز:
تخرج صاعا من طعام أو صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو صاعا من زبيب أو صاعا من أقط ويلحق بهذه الأنواع في أصح أقوال العلماء كل ما يتقوت به الناس في بلادهم كالأرز والذرة والدخن ونحوها.

✳️متى وقت إخراج زكاة الفطر؟
✅قال ابن باز:
إخراجها في اليوم الثامن والعشرين والتاسع والعشرين والثلاثين وليلة العيد ، وصباح العيد قبل الصلاة .

الفتاوى (14/32-33)

✳️سبب إخراج زكاة الفطر؟
✅قال العثيمين:
إظهار شكر نعمة الله تعالى على العبد بالفطر من رمضان وإكماله. الفتاوى (١٨-٢٥٧).

✳️من تصرف له زكاة الفطر؟
✅قال العثيمين:
ليس لها إلا مصرف واحد وهم الفقراء. الفتاوى الفتاوى (18/259)

✳️حكم توكيل الأولاد أو غيرهم في إخراج زكاة الفطر؟
✅قال العثيمين:
يجوز للإنسان أن يوكل أولاده أن يدفعوا عنه زكاة الفطر في وقتها، ولو كان في وقتها ببلد آخر للشغل. الفتاوى (18/262)

✳️هل يجوز للفقير أن يوكل شخصاً آخر في قبض زكاة الفطر ؟
✅قال العثيمين:
ج : يجوز ذلك . الفتاوى (18/268)

✳️هل من قول معين يقال عند إخراج زكاة الفطر؟
✅لا نعلم دعاء معينا يقال عند إخراجها. اللجنة الدائمة (9/387)

✳️هل يجوز إخراج القيمة في زكاة الفطر؟
✅قال ابن باز:
لا يجوز إخراج القيمة في قول أكثر أهل العلم ؛ لكونها خلاف ما نص عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه رضي الله عنهم
الفتاوى (14/ 32)
✅قال ابن عثيمين:
إخراجها نقداً فلا يجزئ؛ لأنها فرضت من الطعام. الفتاوى (18/265)

✳️هل يلزم في زكاة الفطر النصاب؟
✅قال ابن باز:
ج :ليس لها نصاب بل يجب على المسلم إخراجها عن نفسه وأهل بيته من أولاده وزوجاته ومماليكه إذا فضلت عن قوته وقوتهم يومه وليلته.
الفتاوى (14/ 197)

✳️كم مقدار زكاة الفطر؟
✅قال ابن باز:
الواجب في ذلك صاع واحد من قوت البلد ومقداره بالكيلو ثلاثة كيلو على سبيل التقريب.
الفتاوى (14/ 203)

✳️هل يجوز إخراج زكاة الفطر في غير بلد المزكي ؟
✅قال ابن باز:
السنة توزيعها بين الفقراء في بلد المزكي وعدم نقلها إلى بلد آخر لإغناء فقراء بلده وسد حاجتهم. الفتاوى (14/ 213)

✳️أين تُخرج زكاة الفطر؟
✅قال العثيمين:
زكاة الفطر تدفع في المكان الذي يأتيك الفطر وأنت فيه، ولو كان بعيداً عن بلدك.

✳️هل على الخادمة في المنزل زكاة الفطر؟
✅قال العثيمين:
أ- : هذه الخادمة في المنزل عليها زكاة الفطر لأنها من المسلمين.
ب- والأصل أن زكاتها عليها، ولكن إذا أخرج أهل البيت الزكاة عنها فلا بأس بذلك.

✳️ هل تدفع زكاة الفطر عن الجنين؟
✅قال العثيمين:
زكاة الفطر لا تدفع عن الحمل في البطن على سبيل الوجوب، وإنما تدفع على سبيل الاستحباب.(18/263)

✳️هل يجوز إعطاء زكاة الفطر للعمال من غير المسلمين؟
✅قال العثيمين:
ج : لا يجوز إعطاؤها إلا للفقير من المسلمين فقط.
الفتاوى (١٨-٢٨٥).

✳️هل زكاة الفطر للشخص الواحد تُعطى لشخص واحد أو عدة أشخاص؟
✅يجوز دفع زكاة الفطر عن النفر الواحد لشخص واحد، كما يجوز توزيعها على عدة أشخاص. اللجنة الدائمة (9/377)

✳️ما حكم من يأخذ زكاة الفطر ثم يبيعها ؟
✅إذا كان من أخذها مستحقا جاز له بيعها بعد قبضها.
اللجنة الدائمة (9/380)

✳️تأخير زكاة الفطر إلى ما بعد العيد بلا عذر؟
✅قال العثيمين:
تأخيرها إلى ما بعد الصلاة فإنه حرام، ولا تجزئ.
الفتاوى (١٨-٢٦٦).

[حسن المطروشى الاثرى]

لا تضيع على نفسك
اجر الصيام والقيام

واستغلال الأوقات في مواسم الطاعات
قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالىٰ :

الرجل إذا حضرت له فرصة القربة والطاعة فالحزم كل الحزم في انتهازها والمبادرة إليها، والعجز في تأخيرها والتسويف بها، ولا سيما إذا لم يثق بقدرته وتمكُّنه من أسباب تحصيلها

فإن العزائم والهمم سريعة الانتقاض قلماً ثبتت، والله سبحانه يُعاقب من فَتح له باباً من الخير فلم ينتهزه بأن يحول بين قلبه وإرادته، فلا يُمكّنه بعد من إرادته عقوبةً له.

[زاد المعاد٣/ ٥٠٦-٥٠٧]

[حسن المطروشى الاثرى]

قال العلاّمة ابن باديس رحمه الله:

"ليلة القدر تراد للدين لا للدنيا، وكثير من العوام يتمنى لو يعلم ليلة القدر ليطلب بها دنياه فليتب إلى الله من وقع له هذا الخاطر السيء. فإن الله يقول في كتابه العريز: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ}.
ولسنا ننكر على من يطلب الدنيا بأسبابهها التي جعلها الله تعالى وإنما ننكر على من يكون همه الدنيا دون الآخرة حتى أنه يترصد ليلة القدر ليطلب فيها الدنيا غافلا عن الآخرة.*"

آثار إبن باديس (٣٢٩/٢)

[حسن المطروشى الاثرى]

سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله - عن ليلة القدر، و هو معتقل بقلعة الجبل ـ سنة ست و سبعمائة‏.

فأجَـــ☟ـــابُ رحمه الله :

الحمد للّه، ليلة القدر في العشر الأواخر من شهر رمضان هكذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏

☜"هي في العشر الأواخر من رمضان‏"

‏ ☜وتكون في الوتر منها‏.

لكن الوتر يكون: باعتبار الماضي، فتطلب ليلة إحدى وعشرين، وليلة ثلاث وعشرين، وليلة خمس وعشرين، وليلة سبع وعشرين، وليلة تسع وعشرين‏.‏

☜ويكون باعتبار ما بقى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏
"لِتَاسِعةٍ تَبْقِى، لِسَابعةٍ تبقى، لخامِسةٍ تَبْقَى، لِثَاِلثةٍ تَبْقَى‏"

☜فعلى هذا إذا كان الشهر ثلاثين يكون ذلك ليال الإشفاع، وتكون الإثنين وعشرين تاسعة تبقى، وليلة أربع وعشرين سابعة تبقى،

وهكذا فسره أبو سعيد الخدري في الحديث الصحيح‏.‏

☜وهكذا أقام النبي صلى الله عليه وسلم في الشهر‏.‏ و إن كان الشهر تسعاً وعشرين؛ كان التاريخ بالباقي، كالتاريخ الماضي‏.‏

وإذا كان الأمر هكذا، فينبغي أن يتحراها المؤمن في العشر الأواخر جميعه، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏
‏ "تَحروها في العشر الأواخر‏".‏

☜وتكون في السبع الأواخر أكثر، وأكثر ما تكون ليلة سبع وعشرين كما كان أبي بن كعب يحلف أنها ليلة سبع وعشرين، فقيل له‏:‏ بأي شيء علمت ذلك‏؟‏ فقال‏:‏ بالآية التي أخبرنا رسول اللّه أخبرنا أن الشمس تطلع صبحة صبيحتها كالطَّشْت، لاشعاع لها‏.‏

☜فهذه العلامة التي رواها أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم/ من أشهر العلامات في الحديث، وقد روي في علاماتها‏:‏

☜أنها ليلة بلجة منيرة،

وهي ساكنة لا قوية الحر، ولا قوية البرد، وقد يكشفها اللّه لبعض الناس في المنام أو اليقظة:
فيرى أنوارها،

☜أو يرى من يقول له‏:‏ هذه ليلة القدر، وقد يفتح على قلبه من المشاهدة ما يتبين به الأمر‏.‏ واللّه ـ تعالى ـ أعلم‏.‏

مجموع الفتاوى (ج 25/ ص 284 ـ 286)

[حسن المطروشى الاثرى]

* قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

" *‏لا يُشترط في حصول ثواب ⁧‫ليلة القدر‬⁩ أن يكون العامل عالماً بها بعينها، ولكن من قام العشر الأواخر من رمضان كلها إيماناً واحتساباً فإننا نجزم بأنه أصاب ليلة القدر؛ سواء في أول العشر أو في وسطها أو في آخرها*".

‏ [فتاوى أركان الإسلام ص : 429 ]

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن قدامة في المغني ( 4 / 478 ) :

" وجملته أن المعتكف لا يجوز له أن يبيع ولا يشتري ، إلا ما لا بد له منه .

قال حنبل : سمعت أبا عبدالله يقول : المعتكف لا يبيع ولا يشتري إلا ما لا بد له منه ، طعام أو نحوُ ذلك ،
فأما التجارة ، والأخذ والعطاء ،فلا يجوز شيء من ذلك . "

[حسن المطروشى الاثرى]

بسم الله الرحمن الرحيم

������تقريب الصيام في سؤال وجواب������

������الحلقة السابعة������ ��

������شَرْحُ الصَّدر بأحكام الاعتكاف وليلة القدر������

الحمد لله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد:

⬅ فهذه الحلقة السابعة من رسالة: (تقريب الصيام في سؤال وجواب) وهي خاصة ببعض الأحكام المتعلقة بالاعتكاف وليلة القدر، وقد استفدت فيها كثيرا من كتاب: (فقه الاعتكاف) للدكتور المشيقح وفقه الله، وكتاب: (الشامل لمسائل الصيام والاعتكاف وليلة القدر) للشيخ توفيق البعداني وفقه الله، ومن بعض البحوث في هذا الباب، وبالله التوفيق.

������س1: ما هو الاعتكاف؟
������ج1: الاعتكاف لغة: لزوم الشيء، وحبس النفس عليه، برًا كان أو إثمًا، قال تعالى: {مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ} أي: ملازمون لها.
وأما شرعا فعرفه ابن حزم رحمه الله بأنه: الإقامة في المسجد بنية التقرب الى الله عز وجل ساعة فما فوقها ليلاً أو نهاراً.

������س2: ما هي حقيقة الاعتكاف وما هو الغرض الأكبر منه؟
������ج2: معنى الاعتكاف وحقيقته: قَطْعُ العلائق عن الخلائق للاتصال بخدمة الخالق. (ابن رجب).

������س3: ما هي الحكمة من شرعية الاعتكاف؟
������ج3: مقصوده وروحه عكوف القلب على الله تعالى، وجمعيته عليه، والخلوة به، والانقطاع عن الاشتغال بالخلق والاشتغال به وحده سبحانه، بحيث يصير ذكره وحبه، والإقبال عليه في محل هموم القلب وخطراته، فيستولي عليه بدلها، ويصير الهم كله به، والخطرات كلها بذكره، والتفكر في تحصيل مراضيه وما يقرب منه، فيصير أنسه بالله بدلاً من أنسه بالخلق، فيعده بذلك لأنسه به يوم الوحشة في القبور حين لا أنيس له، ولا ما يفرح به سواه، فهذا مقصود الاعتكاف الأعظم. (ابن القيم).

������س4: ماذا ينبغي على المعتكف؟
������ج4: ينبغي للمعتكف أن يشتغل بالعبادات المحضة التي بينه وبين الله تعالى؛ مثل القرآن، وذكر الله تعالى، والدعاء، والاستغفار، والصلاة، والتفكر، ونحو ذلك. (ابن تيمية).

������س5: ما حكم الاعتكاف؟
������ج5: مواظبةُ النبي صلى الله عليه وسلم على الاعتكافِ يدلُّ على أنَّه من السُّنَنِ المؤكَّدةِ، وقد روى ابن المنذر عن ابن شِهَاب أنَّه قال: عَجَبًا للمسلمين تركوا الاعتكاف، والنبيُّ صلى الله عليه وسلم لم يتركه منذ دخل المدينة حتى قَبَضَهُ الله تعالى. (ابن بطال).

������س6: متى يجب الاعتكاف؟
������ ج6: أجمعوا على أن الاعتكاف سنة لا يجب على الناس فرضاً، إلا أن يوجبه المرء على نفسه نذراً فيجب عليه. (ابن المنذر).

������س7: ما هي أركان الاعتكاف؟
������ج7: له ركنان، الأول: لزوم المسجد؛ لقوله تعالى: {وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ} قال القرطبي رحمه الله: أجمع العلماء على أنّ الاعتكاف لا يكون إلاَّ في المسجد.
والثاني: نية الاعتكاف؛ لقول النبي صلى الله عليه وعلى آ له وسلم: «إنما الأعمال بالنيات».
قال ابن هبيرة رحمه الله: اتفقوا على أنه لا يصح إلا بنية.

������س8: ما هي شروط الاعتكاف بالنسبة للرجال؟
������ج8: شروط الاعتكاف الإسلام، والعقل، والتمييز؛ ويشترط أيضا عند جمهور العلماء الطهارة من الجنابة.

������س9: ماذا يشترط في اعتكاف المرأة؟
������ج9: يشترط في اعتكاف المرأة زيادة على ما سبق من الشروط أن تستأذن من زوجها؛ لما في الصحيحين أن عائشة رضي الله عنها استأذنت من النبي صلى الله عليه وسلم أن تعتكف فأذن لها.
قال ابن المنذر وغيره: وإذا اعتكفت بغير إذنه كان له أن يخرجها، وإن كان بإذنه فله أن يرجع فيمنعها. ”فتح الباري“.
ويشترط أيضا لصحة اعتكافها أمن الفتنة، ولا يشترط لصحة اعتكاف المرأة أن يكون في مسجد تقام فيه الجمعة ولا الجماعة؛ لأنهما ليستا واجبتين على المرأة كما ذكر ابن قدامة رحمه الله.

������س10: هل للمرأة ان تعتكف في بيتها؟
������ج10: لا خلاف بين أهل العلم أنه لا يصح الاعتكاف من الرجل إلا في المسجد؛ لقوله تعالى: {وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ} وألحق جمهور العلماء بذلك المرأة؛ لعموم الآية؛ ولأن أزواج رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أردن الاعتكاف معه في المسجد، ولو كان اعتكافهن في غير المسجد جائزا أو أفضل لدلهن عليه.

������س11: هل يشترط في الاعتكاف إذن الوالدين؟
������ج11: الشباب الصغار لا يعتكفوا إلا بإذن أسرهم، أما الشباب الكبار فهناك قاعدة عند أهل العلم: أن الشيء الذي فيه منفعة للولد وليس فيه مضرة على الوالد فلا استئذان فيه. فإذا كان الوالدان أو أحدهما يتضرر بانقطاع الولد في المسجد معتكفا فلابد من استئذان، لكن لو كانوا ما يريدون منه شيئا عندهم عدد من الأولاد، وليس عندهم حجة ولا مبرر فهنا نعمل بما ثبت عن السلف وأُثِر عنهم، الإمام أحمد رحمه الله جاءه رجل فقال له: إني أريد أن أطلب العلم وأمي تمنعني؟ فأجاب: اطلب العلم ودارِها. (العدني).

������س12: هل يجوز الاعتكاف في غير رمضان؟
������ج12: يجوز الاعتكاف في أي وقت، وأفضله ما كان في العشر الأواخر من رمضان، اقتداء بالنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وقد ثبت عنه أنه اعتكف في شوال في بعض السنوات. ”اللجنة الدائمة“.

������س13: هل الصوم شرط في صحة الاعتكاف؟
������ج13: يصح الاعتكاف في غير رمضان بدون صوم؛ لأن الله سبحانه ذكر الاعتكاف، فقال: {وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ}ول� � يخص صائمًا دون غيره.
ولأن عمر رضي الله عنه نذر أن يعتكف ليلة في المسجد الحرام؛ فقال له النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «أوف بنذرك».

⬅ قال ابن حجر رحمه الله: استدل به على جواز الاعتكاف بغير صوم؛ لأن الليل ليس ظرفاً للصوم، فلو كان شرطاً لأَمَرَهَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم به.

������س14: ما هي أفضل المساجد للاعتكاف فيها؟
������ج14: أفضل المساجد للاعتكاف: المسجد الحرام ، ثم المسجد النبوي، ثم المسجد الأقصى؛
لكونها أفضل المساجد على الإطلاق، ثم الاعتكاف في المساجد الكبيرة التي يكثر روادها التي تقام فيها الجمعة والجماعة، لأن صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده، وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل، ويتحرى من المساجد ما يحقق مقصود الاعتكاف وحكمته، وهو الإقبال على الله والاشتغال بذكره، والله أعلم. ”فقه الاعتكاف“.

������س15: ما هو شرط المسجد الذي يصلح فيه الاعتكاف؟
������ج15: يشترط في المسجد الذي يعتكف فيه أن يكون مسجد جماعة، وذلك لوجوب شهود صلاة الجماعة. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وهو قول عامة التابعين، ولم ينقل عن صحابي خلافه، إلا من قول من خص الاعتكاف بالمساجد الثلاثة ، أو مسجد نبي.
ولا يشترط أن يكون مسجد جمعة؛ لأنه خروج نادر لما لا بد منه، فلا ينافي معنى الاعتكاف.

������س16: ماذا عن حديث: لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة؟
������ج16: الحديث ضعيف، ولو ثبت فيكون النفي للكمال، وأن العبادة في الثلاثة المساجد أكمل من غيرها. (الوادعي).

������س17: هل يجوز السفر للاعتكاف في غير المساجد الثلاثة؟
������ج17: إذا كان الغرض من السفر هو مجرد الاعتكاف فقط فهذا داخل في النهي الثابت في الحديث: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد». إذا أراد أن يسافر ينوي طلب العلم؛ فإن نوى بسفره أنه يعتكف عند إخوانه، وأنه يطلب العلم؛ فالسفر بنية طلب العلم لا بأس به، قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة». (العدني).

������س18: متى يدخل المعتكف معتكفه؟
������ج18: إذا أراد اعتكاف العشر الأواخر من رمضان فإنه يدخل ليلة الحادي والعشرين؛ لأن الليلة تسبق اليوم، فليلة الجمعة مثلًا هي الليلة التي قبل يوم الجمعة.
ومما يدل على دخول ليلة أول أيام الاعتكاف فيه: أن ليلة الواحد والعشرين من رمضان من أرجى الليالي التي يلتمس فيها ليلة القدر، فيستبعد أن يترك رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم الاعتكاف فيها، وهو إنما اعتكف العشر لأجل تحصيل فضيلة هذه الليالي والتماسًا لليلة القدر.
وقد قال تعالى: {وَلَيَالٍ عَشْرٍ}، ولا تكون عشرًا إلا بدخول ليلة الواحد والعشرين فيها.

������س19: ماذا عن حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه»
������ج19: يحمل على أحد أمرين:
الأول: أنه دخل من أول الليل، وإنما تخلى بنفسه في المكان الذي أعده لأجل الاعتكاف به بعد صلاة الصبح.
الثاني: أن يكون دخوله معتكفه صبيحة العشرين قبل ليلة الحادي والعشرين؛ فيكون هذا منه زيادة في البر والخير والحرص على التماس ليلة القدر عليه الصلاة والسلام.

������س20: هل يشترط أن يكون للمعتكف حجرة أو خباء يستتر به؟
������ج20: حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان إذا صلى الغداة دخل مكانه الذي اعتكف فيه. فيه دليل على المعتكف يشرع له أن يتخذ خيمة إذا أمكن ذلك بدون التضييق على المصلين. (العدني).

������س21: أيهما أفضل أن يؤدي أذكار الصلاة في المكان الذي صلى فيه أم في المعتكف؟
������ج21: أخرج الشيخان عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان إذا صلى الغداة دخل مكانه الذي اعتكف فيه.
قال ابن الملقن رحمه الله: فيه أن السنَّة إذا كان معتكفًا وصلى الصبح في مكان من المسجد غير محل معتكفه لا يجلس في مصلاه إلى طلوع الشمس، بل يرجع بعد فراغه منها إليه لقولها: فإذا صلى الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه.

������س22: هل يجب إتمام الاعتكاف بالشروع فيه؟
������ج22: لا يجب إتمامه، ولا يأثم بقطعه له، لأنه لم يجب ابتداء فلم يجب إتمامه؛ لكنه يكره قطعه لمن شرع فيه لغير حاجة، قال تعالى: {وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ}.

������س23: هل يشرع قضاء الاعتكاف لمن شغل عن إتمامه؟
������ج23: يشرع ذلك؛ لما ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لما ترك الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان اعتكف بدلا عن ذلك عشرا من شوال.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: وفي اعتكافه في شَوَّال دَليلٌ على أنَّ النوافِلَ المعتادة إذا فاتَتْ تُقْضَى استحبابًا.

������س24: خروج المعتكف لقضاء الحاجة؟
������ج24: أجمع العلماء على أنه يجوز للمعتكف أن يخرج لقضاء الحاجة من بول أو غائط؛ لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان إذا كان معتكفًا».

⬅ قال ابن هبيرة رحمه الله: أجمعوا على أنه يجوز للإنسان الخروج إلى ما لابد منه لحاجة الإنسان والغسل من الجنابة.

������س25: هل يجوز للمعتكف الخروج للأكل والشراب إذا كان هناك من يأتي بهما إليه إلى المسجد؟
������ج25: لا يجوز الخروج من المسجد لأجل الأكل والشرب إذا أمكن الإتيان بهما إلى المسجد؛ لأن عائشة رضي الله عنها ذكرت أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إنما كان يخرج لحاجة الإنسان، وهذا كناية عن البول والغائط، يفهم منه أنه كان لا يخرج إلى بيته لغيرهما من أكل أو شرب.
ولأن الاعتكاف لزوم المسجد للعبادة، فلا يخرج منه إلا لما لا بد منه، والأكل والشرب يمكن حصولهما في المسجد، فإن لم يكن له من يأتيه بالأكل والشراب جاز له الخروج.

������س26: هل يجوز للمعتكف الخروج لشهود الجنازة أو عيادة المريض؟
������ج26: ثبت عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنها قالت في المعتكف: لا يعود مريضًا، ولا يشهد جنازة، ولا يمس امرأة، ولا يباشرها، ولا يخرج إلا لما لا بد منه.

������س27: هل يجوز للمعتكف الخروج إلى رحبة المسجد للجلوس وغير ذلك؟
������ج27: إذا كانت محوطة بسور المسجد متصلة به، وتقام فيها شعائر المسجد: من تحية مسجد، وطهارة، وترك البيع، وإنشاد الضالة، والصلاة فيها؛ فيصح الاعتكاف فيها، والخروج إليها، والأكل فيها. أما إذا اختل شيء من ذلك؛ فلا تأخذ حكم المسجد، ولا يجوز للمعتكف الخروج إليها إلا لضرورة. (البعداني).

������س28: هل يجوز للمعتكف الخروج أو الاعتكاف في الغرف التابعة للمسجد؟
������ج28: الغرف التي داخل المسجد وأبوابها مشرعة على المسجد لها حكم المسجد، أما إن كانت خارج المسجد؛ فليست من المسجد، وإن كانت أبوابها داخل المسجد. ”اللجنة الدائمة“.

������س29: حكم الاعتكاف في سطح المسجد؟
������ج29: جمهور أهل العلم على صحة الاعتكاف فيه وصعود المعتكِف إليه؛ لقوله تعالى: {وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ}، وسطح المسجد منه.

������س30: إذا خرج المعتكف لإيقاظ أهله للسحور، فهل يعتبر ذلك مخالفا لشروط الاعتكاف؟
������ج30: لا بأس بخروجه وقت السحور لإيقاظ أهله لإصلاح السحور وقت السحور، وليتهيئوا لصلاة الفجر إذا لم يستطيعوا الاستيقاظ من النوم بأنفسهم، ولم يوجد من يقوم بإيقاظهم، لكن لا يجلس في البيت بعد أن يوقظ أهله ويرجع لمعتكفه في المسجد. ”اللجنة الدائمة“.

������س31: ما هو الدليل على جواز الاشتراط في الاعتكاف وما هي الفائدة منه؟
������ج31: الدليل حديث ضباعة بن الزبير رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال لها حين كانت محرمة: «حجي واشترطي قولي: اللهم محلي حيث حبستني».
والفائدة من الاشتراط هو عدم بطلانه بالخروج لأجل الشرط.

������س32: حكم اشتراط المعتكف الخروج لبعض الأعمال؟
������ج32: يجوز للمعتكف أن يشترط ما فيه قربة كعيادة مريض، أو شهود جنازة، أو لغرض صحيح يحتاجه من الأغراض الدنيوية، كالخروج لإتمام أمر مهم، ونحو ذلك.
والأفضل هو عدم الاشتراط لشيء من الأغراض الدنيوية، خروجا من الخلاف، وحتى يتفرغ المعتكف للعبادة.

������س33: حكم اشتراط ما يخل بالاعتكاف؟
������ج33: إن شرط الوطء في اعتكافه، أو الفرجة، أو النزهة، أو البيع للتجارة، أو التكسب بالصناعة في المسجد، لم يجز؛ لأن الله تعالى قال: {وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ} [البقرة: 187]. فاشتراط ذلك اشتراط لمعصية الله تعالى. (ابن قدامة).

������س34: هل للمعتكف أن يغير اعتكافه إلى مسجد آخر؟
������ج34: إذا خرج لما لا بد منه، فدخل مسجدا يتم اعتكافه فيه جاز إن كان الثاني أقرب إلى مكان حاجته من الأول. وإن كان أبعد، أو خرج إليه ابتداء بلا عذر بطل اعتكافه؛ لتركه لبثا مستحقا، جزم به في الفروع وغيره. (المرداوي).

������س35: ما هي أكثر وأقل مدة للاعتكاف؟
������ج35: أما أكثره فاتفق العلماء على أنه لا حد لأكثره، وأما أقله فيكفي فيه ما يسمى به عكوفًا أو إقامة بنية الاعتكاف؛ لعدم وجود دليل على اشتراط أن يكون الاعتكاف يوما كاملا.

������س36: ما هو الأفضل في أقل مدة الاعتكاف؟
������ج36: الأفضل ألا يقل اعتكافه عن يوم؛ لأنه لم ينقل عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أو عن أحد أصحابه رضي الله عنهم الاعتكاف أقل من يوم، وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يجلسون في المسجد لانتظار الصلاة، وسماع الخطبة، أو العلم، وغير ذلك، ولم يأت عنهم قصد الاعتكاف.

������س37: ليس عندي قدرة على اعتكاف العشر فهل يجوز لي أن أعتكف بعضها؟
������ج37: يمكن للإنسان أن يعتكف يوماً أو يومين، لكن الأفضل والأكمل أن يعتكف العشر الأواخر كلها. (العباد).

������س38: هل يشرع للمصلي أنه كل ما دخل المسجد ولو لمدة قصيرة أو أداء فريضة أو حضور درس ينوي الاعتكاف؟
������ج38: ذكر العلماء أن هذا غير مشروع لم يفعله السلف، أنه يدخل لأجل أن يصلي صلاة الظهر، فيقول: نويت أن أعتكف مدة بقائي في المسجد، وهو ما سيبقى إلا خمس دقائق أو عشر دقائق، تجد لوحات في بعض مساجد الصوفية: نويت أن أعتكف مدة بقائي في المسجد، هذا ليس عليه دليل، نبه عليه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله. (العدني).

������س39: من جامع وهو معتكف فهل يبطل اعتكافه؟
������ج39: من جامع امرأته ذاكرا متعمدا لذلك عالمًا بالتحريم بطل اعتكافه، بإجماع العلماء كما نقله ابن المنذر رحمه الله؛ لقوله تعالى: {وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ}.

������س40: هل المباشرة للمعتكف دون الجماع تبطل الاعتكاف؟
������ج40: تكره المباشرة للمعتكف بشهوة، إلا أن الاعتكاف لا يبطل إلا بالجماع خاصة، وهو المراد بقوله تعالى: {وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ}
قال ابن المنذر رحمه الله: المباشرة التي نهى الله عنها المعتكف الجماع، لا اختلاف فيه أعلمه.

������س41: حكم إخراج المعتكف لبدنه كله أو بعضه؟
������ج41: إذا أخرج المعتكف بعض بدنه لم يبطل اعتكافه ولا يترتب عليه شيء باتفاق الأئمة؛ لما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها: أنها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهي حائض وهو معتكف في المسجد وهي في حجرتها يناولها رأسه.
أما إذا خرج ببدنه كله من غير عذر فيبطل اعتكافه باتفاق الأئمة؛ لحديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين وفيه: وكان لا يخرج إلا لحاجة الإنسان إذا كان معتكفاً. ولمنافاته لركن الاعتكاف. ”فقه الاعتكاف“.

������س42: هل يجوز للمعتكف البيع والشراء؟
������ج42: إذا كان البيع والشراء داخل المسجد فهو حرام، وإذا خرج إلى خارج المسجد لحاجة ووجد على طريقه شيئا يباع فليس هناك مانع من ذلك. (العدني).

������س43: حكم الكلام مع الناس في المعتكفات؟
������ج43: بعض المعتكفين يبقى في المسجد يأتيه الناس في كل وقت يتحدثون إليه ويقطع اعتكافه بلا فائدة، وأما التحدث أحياناً مع بعض الناس أو بعض الأهل فلا بأس به، لما ثبت في الصحيحين من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كانت صفية رضي الله عنها تأتي إليه فتتحدث إليه ساعة ثم تنقلب إلى بيتها. (العثيمين).

������س44: هل للمعتكف أن ينشغل بالعبادات المتعدية كالتدريس والتعليم؟
������ج44: إن وجبت عليه، أو كانت لا تستغرق إلا زمناً يسيراً فإنها تشرع له كغيره، كإخراج زكاة وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر، ورد سلام ، وإفتاء وإرشاد ، ونحو ذلك .
فإن لم تجب عليه واستغرقت زمناً كثيراً كالتدريس والتعليم، ونحو ذلك من العبادات المتعدية فاختلف العلماء في مشروعيتها للمعتكف، والصحيح أن له ذلك من غير إكثار، بحيث تشغله عن اختلائه بنفسه، للإقبال على الله بالذكر والتضرع والدعاء وما أشبه ذلك.

������س45: متى يخرج المعتكف من معتكفه؟
������ج45: ينتهي الاعتكاف بغروب الشمس من آخر أيام الاعتكاف؛ لأن تلك الليلة هي لليوم الذي بعدها، وليست لليوم الذي قبلها، وكذلك في اعتكاف العشر الأواخر ينتهي الاعتكاف بغروب شمس ليلة العيد.

⬅ قال ابن عبد البر رحمه الله: ليلة الفطر ليست بموضع اعتكاف ولا صيام ولا من شهر رمضان ولا يصح فيها عن النبي شيء.

������س46: لماذا سميت ليلة القدر بذلك؟
������ج46: سُمِّيت بذلك لِعِظَم قدْرها؛ أي: ذات القَدْر العظيم؛ لأن القرآن نَزَل فيها؛ ولأنَّ منْ أحيَاها بالعبادةِ يحصل له من القَدْر الجسيم، أو لأنه يُقدَّرُ فيها ما يكون في تلك السنة من الأحوال والأمور، قال تعالى: {فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ}.

������س47: هل ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان خاصة؟
������ج47: أخرج الشيخان عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم اعتكف العشر الأول من رمضان، ثم اعتكف العشر الأوسط، ثم قال: «إني أعتكف العشر الأول ألتمس هذه الليلة، ثم اعتكفت العشر الأوسط، ثم أتيت فقيل: إنها في العشر الأواخر، فمن أحب منكم أن يعتكف فليعتكف، فاعتكف الناس معه».

������س48: ما هي الحكمة في رفع العلم بليلة القدر وعدم تعيينها؟
������ج48: روى البخاري عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: خرج النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ليخبرنا بليلة القدر، فتلاحى رجلان من المسلمين، فقال: «خرجت لأخبركم بليلة القدر، فتلاحى فلان وفلان فرفعت، وعسى أن يكون خيراً لكم».
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: وجه الخيرية من جهة أن خفاءها يستدعي قيام كل الشهر، أو العشر، بخلاف ما لو بقيت مُعرَّفة تعيينُها.

������س49: هل ليلة القدر باقية كل عام أم أنها قد رفعت بالكلية؟
������ج49: أجمع من يعتد به من العلماء المتقدمين والمتأخرين على أن ليلة القدر باقية دائمة إلى يوم القيامة للأحاديث الصريحة الصحيحة في الأمر بطلبها. (القاضي عياض).

������س50: ما هو الأفضل في ليلة القدر كثرة الصلاة أم الدعاء؟
������ج50: يجمع بين الصلاة والقراءة والدعاء والتفكر، وهذا أفضل الأعمال وأكملها في ليالي العشر وغيرها، والله أعلم. (ابن رجب).

������س51: ما هو الدعاء الذي أرشدنا إليه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في ليلة القدر؟
������ج51: أخرج الترمذي عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنها قالت للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: أرأيت إن وافقت ليلة القدر ما أقول فيها؟ قال: قولي: «اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني».

������س52: هل ليلة القدر خاصة بالأوتار من العشر الأواخر دون الشفع؟
ج52: ليلة القدر في العشر الأواخر كلها وترها وشفعها، وهي في ليالي الوتر أرجى وأوكد.

������س53: هل ليلة القدر ثابتة في ليلة معينة أم متنقلة؟
������ج53: الراجح أنها متنقلة، وليست في ليلة معينة لا تكون في غيرها؛ ففي سنة تكون في ليلة، وفي السنة الأخرى قد تكون في ليلة أخرى، وهكذا؛ جمعا بين الأحاديث الواردة في هذه الليلة؛ فقد جاءت أحاديث تدل على أنها في ليلة سبع وعشرين، وأحاديث أنها في ليلة واحد وعشرين، وأحاديث أنها في ليلة ثلاث وعشرين. والله أعلم.

������س54: ما هي أرجى ليلة تكون فيها ليلة القدر؟
������ج54: أرجى لياليها ليلة سبع وعشرين؛ لما أخرجه مسلم عن أبي بن كعب رضي الله عنه: أنه كان يحلف بالله أنها في ليلة سبع وعشرين، فقيل له: بأي شيء تقول ذلك؟ قال: بالعلامة التي أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنها تطلع يومئذ لا شعاع لها.
ولما أخرجه أحمد عن ابن عباس رضي الله عنهما بإسناد صحيح قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال: إني شيخ كبير يشق عليَّ القيام فأمرني بليلة، فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «عليك بالسابعة».

������س55: هل يشرع إحياء ليلة سبع وعشرين حتى الفجر؟
������ج55: أخرج أحمد والنسائي بإسناد حسن عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال: قمنا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ليلة ثلاث وعشرين إلى ثلث الليل الأول، وليلة خمس وعشرين إلى نصف الليل، وليلة سبع وعشرين حتى ظننا أن لا ندرك الفلاح يعني السحور.

������س56: حكم تخصيص ليلة سبع وعشرين بأداء عمرة؟
������ج56: تخصيص ليلة سبع وعشرين بالعمرة من البدع، لأن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يخصصها بعمرة في فعله، ولم يخصصها أي ليلة سبع وعشرين بعمرة في قوله، فلم يعتمر ليلة سبع وعشرين من رمضان، مع أنه في عام الفتح ليلة سبع وعشرين من رمضان كان في مكة ولم يعتمر، ولم يقل للأمة تحروا ليلة سبع وعشرين بالعمرة، وإنما أمر أن نتحرى ليلة سبع وعشرين بالقيام فيها لا بالعمرة. (العثيمين).

������س57: ما هي علامات ليلة القدر؟
������ج57: أصحها ما أخرجه مسلم عن أبي بن كعب رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أخبرهم أن الشمس تطلع يومئذ لا شعاع لها.
وثبت بمجموع طرقه عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال في ليلة القدر: «إنها ليلة طلقة بلجة لا حارة ولا باردة». ومعنى بلجة، أي: مشرقة، وطلقة، أي: طيبة، لا برد فيها ولا حر يؤذيان.

������س58: هل يمكن أن تنكشف ليلة القدر لبعض الناس؟
������ج58: العلامة التي رواها أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم من أشهر العلامات في الحديث، وقد يكشفها الله لبعض الناس في المنام أو اليقظة. فيرى أنوارها، أو يرى من يقول له هذه ليلة القدر، وقد يفتح على قلبه من المشاهدة ما يتبين به الأمر. والله تعالى أعلم. (ابن تيمية).

⬅ اعلم أن ليلة القدر يراها من شاء الله تعالى من بني آدم كلَّ سنة في رمضان، كما تظاهرت عليه الأحاديث، وأخبار الصالحين بها ورؤيتهم لها أكثر من أن تحصر. (النووي).

وبالله التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

م

[حسن المطروشى الاثرى]

‏(((( الشّهر والدّهر يرخص ويهون في طلبها فكيف بالعشر ؟؟ ))))

◼قال العلاّمة ابن الجوزي رحمه اللّه: {لَيْلَةُ الْقَدْرِ* خَيْرٌ* مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ* ﴿٣﴾} [القدر3]


والله ما يغلو في طلبها عشر،
لا والله ولا شهر،
لا والله ولا دهر !

◼علق العلاّمة السّعدي رحمه اللّه على كلامه قائلاً:
وصدق رحمه الله، فلو أنفق الإنسان عمره في طلبها لما قدرها حق قدرها !

(التبصرة 2 /106) ، (شرح السعدي لعمدة الأحكام 2 /669)

[حسن المطروشى الاثرى]

[ليلة القدر]

قال البرهان ابن مفلح -رحمه الله- :
(وأرجاها ليلة سبع وعشرين) نص عليه، وهو قول أبي بن كعب، وكان يحلف على ذلك، ولا يستثني وابن عباس، وزر بن حبيش. قال أبي بن كعب: والله لقد علم ابن مسعود أنها في رمضان، وأنها ليلة سبع وعشرين، ولكن كره أن يخبركم فتتكلوا. رواه الترمذي، وصححه، وعن معاوية أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليلة القدر ليلة سبع وعشرين» . رواه أبو داود، ويرجحه قول ابن عباس: سورة القدر ثلاثون كلمة السابعة والعشرون منها هي.

المبدع | (٥٨/٣)

[حسن المطروشى الاثرى]

*ماعليه فتوى وزارة الأوقاف بالكويت في بعض نوازل الصيام المعاصرة:*
--------------------------

1⃣ بخاخ الربو: مفطر للصائم ويفسد الصيام.
فتاوى الصيام (ص 99-101).

2⃣ منظار المعدة: لايفطر الصائم ولايفسد الصيام، ولكن بشروط:
١- ألّا يُرافق دخول المنظار إلى المعدة رطوبة أو دواء.
٢- وألّا يكون التخدير عن طريق بخّاخ البلعوم.
٣- وأن يكون أحد طرفيْ المنظار في المعدة والآخر خارج الفم.
فتاوى الصيام (ص103).

3⃣ الحقن الوريدية المغذّية: لا تفطر الصائم ولا تفسد الصيام.
فتاوى الصيام (ص:87 و 89).

4⃣ غسيل الكُلى: لا يفطر الصائم ولا يفسد الصيام.
فتاوى الصيام (ص: 106 - 107).

5⃣ تحاميل الشرج (الدبر): تفطر الصائم وتفسد الصيام.
فتاوى الصيام (ص: 103).

6⃣ المنظار الشرجي: إن كان المنظار مطلي بدهون أو مراهم فهي مفطرة للصائم ويفسد صيامه.
فتاوى الصيام (ص: 103).

7⃣ مايدخل من مهبل المرأة (كأدوية أو علاج): لا يفطر الصائمة ولايفسد صيامها.
فتاوى الصيام (ص: 109).

8⃣ سحب الدم للتحليل: لا يفطر الصائم ولايفسد الصيام.
فتاوى الصيام (ص: 91).

9⃣ قلع الضرس وحفر السنّ: إذا تجنّب المريض ابتلاع الدم الخارج ولم ينفذ شيء من الدم إلى الحلق أو المعدة: فلا يفطر الصائم ولا يفسد صيامه.
فتاوى الصيام (ص: 86).

[حسن المطروشى الاثرى]

● قال الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى :

《 كم ممن أمل أن يصوم هذا ‎الشهر فخانه أمله ،

فصار قبله إلى ظلمة ‎القبر ،

كم من مستقبلٍ يومًا لا يستكمله ومؤمل غدًا لا يدركه .*

*إنكم لو أبصرتم الأجل ومسيره
لأبغضتم ‎الأمل وغروره 》.*

|[ لطائف المعارف (١٤٩/١) ]|

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله:

وقد ورد لليلة القدر علامات أكثرها لا تظهر إلا بعد أن تمضي ،

منها في صحيح مسلم عن أبي بن كعب : " أن الشمس تطلع في صبيحتها لا شعاع لها "
وفي رواية لأحمد من حديثه : " مثل الطست "
ونحوه لأحمد من طريق أبي عون عن ابن مسعود وزاد : " صافية "
ومن حديث ابن عباس نحوه ،

ولابن خزيمة من حديثه مرفوعا : " ليلة القدر طلقة لا حارة ولا باردة ، تصبح الشمس يومها حمراء ضعيفة "

ولأحمد من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا : " إنها صافية بلجة كأن فيها قمرا ساطعا ، ساكنة صاحية لا حر فيها ولا برد ، ولا يحل لكوكب يرمى به فيها ، ومن أماراتها أن الشمس في صبيحتها تخرج مستوية ليس لها شعاع مثل القمر ليلة البدر ، ولا يحل للشيطان أن يخرج معها يومئذ "

ولابن أبي شيبة من حديث ابن مسعود أيضا : " أن الشمس تطلع كل يوم بين قرني شيطان ، إلا صبيحة ليلة القدر "

وله من حديث جابر بن سمرة مرفوعا : " ليلة القدر ليلة مطر وريح "

ولابن خزيمة من حديث جابر مرفوعا في ليلة القدر : " وهي ليلة طلقة بلجة لا حارة ولا باردة ، تتضح كواكبها ولا يخرج شيطانها حتى يضيء فجرها "

ومن طريق قتادة أبي ميمونة عن أبي هريرة مرفوعا : " إن الملائكة تلك الليلة أكثر في الأرض من عدد الحصى "

وروى ابن أبي حاتم من طريق مجاهد : " لا يرسل فيها شيطان ، ولا يحدث فيها داء "

ومن طريق الضحاك : " يقبل الله التوبة فيها من كل تائب ، وتفتح فيها أبواب السماء ، وهي من غروب الشمس إلى طلوعها "

وذكر الطبري عن قوم أن الأشجار في تلك الليلة تسقط إلى الأرض ثم تعود إلى منابتها . وأن كل شيء يسجد فيها .

وروى البيهقي في " فضائل الأوقات " من طريق الأوزاعي عن عبدة بن أبي لبابة أنه سمعه يقول : إن المياه المالحة تعذب تلك الليلة .
وروى ابن عبد البر من طريق زهرة بن معبد نحوه . اهـ


���� فتح الباري

[حسن المطروشى الاثرى]

لفضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله ( 92 )
=================
[ هل يفسد صوم الموظف إذا نام أثناء الدوام؟

���� السؤال : موظف نام أكثر من مرة في الشركة أثناء العمل وترك العمل هل يفسد صومه؟


☑️ الجواب: صومه لا يفسد؛ لأنه لا علاقة له بين ترك العمل وبين الصوم،

ولكن يجب على الإنسان الذي تولى عملاً أن يقوم بالعمل الذي وكل إليه؛ لأنه يأخذ على هذا العمل جزاء وراتباً، ويجب أن يكون عمله على الوجه الذي تبرأ به ذمته، كما أنه يطلب راتبه كاملاً.

ولكن صومه ينقص أجره لفعله هذا المحرم وهو نومه عن العمل المنوط به.


المصدر 'مجموع فتاوى ابن عثيمين(19/171)

[حسن المطروشى الاثرى]

ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﺤَﺎﻓِﻆُ ﺍﺑْﻦُ ﺭَﺟَﺐ ﺭَﺣِﻤَﻪُ ﺍﻟﻠﻪ :

ﻳﺎ ﻣﻦ ﺿﺎﻉ ﻋﻤﺮﻩ ﻓﻲ ﻻ ﺷﻲﺀ ، ﺍﺳﺘﺪﺭﻙ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻚ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ #ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗُﺤﺴﺐ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮ ".
ﻟﻄﺎﺋﻒ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‏( ﺹ ٢٧٢

‏اللهم إنك عفوٌّ،تُحبُّ العفوَ،فاعفُ عنا

قال ابن القيم : فإن عفا الله عنك أتتك حوائجك من دون مسألة".

[حسن المطروشى الاثرى]

لماذا خص رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاء [اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا] أن يردد في ليلة القدر؟

استشعر مايتضمنه معناها حين تدعوه .. حيث أن العفو هنا :

عفو في الأبدان ، وعفو في الأديان ، وعفو من الديان .

*فعفو الأبدان* : شفاؤك من كل داء.

*وعفو الأديان* : توفيقك في الخير ، والعبادة ، وكل أعمال الآخرة .

*وعفو الديان* : الصفح والعفو والغفران من الله العفو الكريم المنان .. بمحو الذنب ، والتجاوز عنه ، وترك العقوبة عليه.

ومن معاني العفو في اللغة : الزيادة ، والكثرة فعفو المال زيادته :
( يسألونك ماذا ينفقون قل العفو) أي مازاد عن النفقة الأصلية..

فعفوه بأن يعطيك ماتسأل وفوق ماتسأل..

فأكثروا من قولها فهي والله تغني عن كل دعاء..
����اللهم إنك عفوٌّ، تُحبُّ العفوَ، فاعفُ عنا����

*فلا تُفرّط في ثانية*
*ولا تفتر من تكرار*
*"اللهم إنك عفو تحب العفو فاعفُ عني"*

قال ابن القيم : فإن عفا عنك أتتك حوائجك من دون مسألة

منهاج القاصدين،١/٣٤٣

[حسن المطروشى الاثرى]

• - قال شيخ الإسلام ابن تيمية
عليه رحمات رب البرية - :

*• - ‏ﺇﺫا ﺻﻠّﻰ ﺑﻬﻢ ﻗﻴﺎﻡ ⁧ﺭﻣﻀﺎﻥ ⁩ﻓﺈﻥ ﻗَﻨَﺖ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻬﺮ ﻓﻘﺪ ﺃَﺣْﺴَﻦ.*

*• - ‏ﻭﺇﻥ ﻗﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﺧﻴﺮ ﻓﻘﺪ ﺃﺣْﺴَﻦ.*

*• - ‏ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﻨﺖ ﺑﺤﺎﻝ ﻓﻘﺪ ﺃﺣْﺴَﻦ.*

【 مجموع الفتاوىٰ (٢٧١/٢٢) 】
‏

[حسن المطروشى الاثرى]

• - قال العلامة ابن عثيمين
• - عليه رحمات رب العالمين - :

• - إنكم في العشر الأخيرة من هذا الشهر الكريم، فاغتنموه بطاعة الله المولى العظيم أحسنوا في أيامه الصيام، ونوروا لياليه بالقيام، واختموه بالتوبة والاستغفار وسؤال الله العفو والعتق من النار كم أناس تمنوا إدراك هذا العشر، فأدركهم المنون، فأصبحوا في قبورهم مرتهنين لا يستطيعون زيادة في صالح الأعمال ولا توبة من التفريط والإهمال، وأنتم قد أدركتموها بنعمة الله في صحة وعافية، فاجتهدوا فيها بالعمل الصالح والدعاء لعلكم تصيبون نفحة من رحمة الله تعالى، فتسعدوا بها في الدنيا والآخرة.

【 الضياء اللامع (٤٧٠/٥)

[حسن المطروشى الاثرى]

فوائد نافعة بإذن الله:

الجهر بدعاء القنوت للإمام والإسرار به للمنفرد:
-سئل الإمام أحمد -رحمه الله-: *عن الرجل يقنت في بيته، أيعجبك يجهر بالدعاء في القنوت أو يسره*؟
قال الإمام أحمد:" *يسره. وذلك أن الإمام إنما يجهر ليؤمن المأموم*".
بدائع الفوائد [٤/ ٣٣٣].


رفع اليدين في القنوت:
-وسئل: *يرفع يديه في القنوت*؟
فقال:" *نعم*"
مسائل أبي داود [٤٧٢].


القنوت بعد الركوع:
-وسئل عن *القنوت في الوتر: قبل الركوع أم بعد*؟
فقال:" *القنوت بعد الركوع*"
مختصر كتاب الوتر لمحمد بن نصر [٢٨٠].


لا يمسح وجهه إذا فرغ من القنوت:
-وسئل عن الرجل يمسح وجهه بيده إذا فرغ من الوتر؟
فقال:" *لم أسمع به*"
قال أبو داود:" *ورأيت أحمد لا يفعله*"
مسائل أبي داود [٤٨٦].

وبالله التوفيق.

[حسن المطروشى الاثرى]

الحمد لله وحده.
أما بعد،
فهذا *مجموع ثمين من فوائد ابن عثيمين*.
نفع الله بها.

✅ *الأولى*:
قال رحمه الله:
《 ليلة القدر سميت ليلة القدر لوجهين: الأول: من القدر، وهو الشرف.
والثاني: من التقدير؛ لأنه يقدر فيها ما يكون في السنة 》انتهى.
شرح البلوغ (٧/ ٥٤٥).

✅ *الثانية*:
قال رحمه الله:
《 وقت ليلة القدر يبدأ من غروب الشمس إلى طلوع الفجر 》انتهى.
السابق (٧/ ٥٤٨).

✅ *الثالثة*:
قال رحمه الله:
《 لا يشترط لها اعتكاف، يعني: يمكن لإنسان أن يقوم ليلة القدر في بيته 》انتهى.
السابق (٧/ ٥٤٨)

✅ *الرابعة*:
قال رحمه الله:
《 ليلة القدر في رمضان، هذا لا إشكال فيه، في العشر الأواخر، من ليلة إحدى وعشرين إلى آخر ليلة، فكل ليلة من هذه الليالي يمكن أن تكون فيها ليلة القدر، لكن بعض الليالي أرجى من بعض .. نقول: تطلب في العشر الأواخر، وفي الأوتار أوكد، وفي سبع وعشرين أوكد 》انتهى.
السابق (٧/ ٥٥٠)و(٧/ ٥٥٧)و(٧/ ٥٦٧).

✅ *الخامسة*:
《 قال ابن حجر:" اختلف في تعيينها على أربعين قولا "
قال الشيخ معلقا: سبحان الله! هذا من العجائب! اختلف العلماء فيها على أربعين قولا مع أن رمضان ثلاثون يوما، وليلة القدر تكون في عشرة فقط 》انتهى.
السابق (٧/ ٥٦٤).

✅ *السادسة*:
قال رحمه الله:
《 إخواني: ليلة القدر يفتح فيها الباب، ويقرب الأحباب، فاجتهدوا رحمكم الله في طلبها، فهذا أوان الطلب، واحذروا من الغفلة ففي الغفلة العطب 》انتهى.
مجالس رمضان ص١٦٤

✅ *السابعة*:
قال رحمه الله:
《 أفضل ما تدعو به في ليلة القدر أن تقول: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني 》انتهى.
شرح رياض الصالحين (٥/ ٢٢٤).

✅ *الثامنة*:
قال رحمه الله:
《 وما اشتهر عند بعض العامة من أن ليلة القدر هي ليلة النصف من شعبان لا أصل له، ولا حقيقة له 》انتهى.
تفسير جزء عم ص٢٧٣

✅ *التاسعة*:
قال رحمه الله:
《 أود أن أنبه إلى غلط كثير من الناس في الوقت الحاضر حيث ((( يتحرون ))) ليلة سبع وعشرين في أداء العمرة، و((( تخصيص ))) ليلة سبع وعشرين بالعمرة من البدع، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخصصها بعمرة؛ وإنما أمر أن نتحرى ليلة سبع وعشرين بالقيام 》انتهى.
تفسير جزء عم ص٢٧٨

والله الموفق.

[حسن المطروشى الاثرى]

حديث ضعيف منتشر في رمضان:
«رمضان أوله رحمة، وأوسطه مغفرة، وآخره عتق من النار». ضعيف
رواه ابن خزيمة وقال: (إن صحّ الخبر).
والحديث ضعيف الإسناد لعلتين هما :
1-فيه انقطاع حيث لم يسمع سعيد بن المسيب من سلمان الفارسي رضي الله عنه .
2- في سنده " علي بن زيد بن جدعان " قال فيه ابن سعد : فيه ضعف ولا يحتج به ، وضعفه أحمد وابن معين والنسائي وابن خزيمة والجوزجاني وغيرهم كما في ( سير أعلام النبلاء ) (5/207)
وحكم أبو حاتم الرازي على الحديث بأنه منكر ، وكذا قال العيني في ( عمدة القاري ) 9/20 ومثله قال الشيخ الألباني في ( سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ) ج2/262 رقم (871) فيتبين ضعف إسناد هذا الحديث ومتابعته كلها ضعيفة ، وحكم المحدثين عليه بالنكارة ،
وقال العقيلي في [الضعفاء الكبير]: (قد روي من غير وجه، ليس له طريق ثبت بيّن). قد تفرّد به علي بن زيد بن جدعان.
قال ابن حجر في [إتحاف المهرة]: (مداره على علي بن زيد، وهو: ضعيف).

[حسن المطروشى الاثرى]

*سماع القرآن له آثار إيمانية من المعارف القدسية، والأحوال الزكية يطول شرحها ووصفها، وله في الجسد آثار محمودة، من خشوع القلب ودموع العين واقشعرار الجلد وقد ذكر الله هذه الثلاثة في القرآن، وكانت موجودة في أصحاب رسول الله صلىٰ الله عليه وسلم وسلم الذين أثنىٰ عليهم في القرآن.*

شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-| مجموع الفتاوى: ٥٩٠/١١

[حسن المطروشى الاثرى]

❓ *ماذا يقول المأموم خلف الإمام في دعاء قنوت الوتر ؟*


✔ *الحمد لله :-*

دعاء الإمام قد يأتي في صورة طلب ، وسؤال كأن يقول : " اللهم ! ارحمنا ، وعافنا ، واعف عنا ... " فهذا يصلح له التأمين أي قول : (آمين).

أما إذا كان الدعاء بصورة الثناء ، والتمجيد كأن يقول كما في دعاء القنوت : " *إنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت* " فلأهل العلم في ما يقوله المأموم في هذه الصورة أقوال مختلفة يمكن تلخيصها في ثلاثة أقوال ، وهي :

1⃣ *السكوت مع الاعتقاد بما يقول الإمام* ،
وهذا ذكره النووي في كتابه *"المجموع"(٤١٨/٣)* قال - رحمه الله - : " *يؤمن في الكلمات الخمس التي هي دعاء ، وأما الثناء ، وهو قوله : " فإنك تقضي ، ولا يقضى عليك " إلى آخره ؛ فيشاركه في قوله ، أو يسكت ، والمشاركة أولى ؛ لأنه ثناء وذكر لا يليق فيه التأمين* " . اهـ وهو اختيار الألباني -رحمه الله - نقله عنه الشيخ عبدالله ناصر الدوسري.

2⃣ *مشاركة الإمام في قوله* أي : يردد ما يقوله ،
وهذا ذكره النووي -أيضاً- في كتابه المجموع -كما تقدم- ، وقد اختاره حيث قال : *والمشاركة أولى ؛ لأنه ثناء ، وذكر لا يليق فيه التأمين* ،
وذكره ابن علان في الفتوحات الربانية ، وغيره من الشافعية .

3⃣ *يقول المأموم : "سبحانك"*

قالت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية ، والإفتاء برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - (٤٨/٧) :-

*يشرع التأمين على الدعاء في القنوت، وعند الثناء على الله سبحانه يكفيه السكوت ، وإن قال : سبحانك ، أو سبحانه فلا بأس* . اهـ

وقالت اللجنة الدائمة أيضا (١٨٥/٧):

*يؤمن المأموم على دعاء الإمام، ويثني على الله سبحانه إذا أثنى إمامه على الله أو ينصت* .اهـ

وقال الشيخ محمد: سألت شيخنا ابن باز عن التسبيح في دعاء القنوت إذا مر بموضع فيه تعظيم لله تعالى، ما دليله ؟

✔ فقال : *يؤخذ من حديث "وإذا مر بآية فيها تسبيح سبح، وإذا مر بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ "* .

❍ وأما قول : " أشهد" ، أو "صدقا" فلا أعرف أحداً من أهل العلم قال به، بل هناك من منعها ؛ لأن هذه ألفاظ في عبادة الصلاة ، والأصل في العبادات التوقف.

������ قال الشيخ أحمد الجوهري عبد الجواد -حفظه الله- : "« *إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس* »

أدعو إخواني الأئمة إلى تنبيه المصلين لترك كلمات: (حقا، صدقا، نشهد، يا الله) في أثناء الدعاء؛ فإنها ليست من كلمات الصلاة، ويخشى على قائلها بطلان صلاته.

والله تعالى أعلم

[حسن المطروشى الاثرى]

"فيا أيها العاصي وكلنا ذلك لا تقنط من رحمة الله بسوء أعمالك، فكم يعتق من النار في هذه الأيام من أمثالك".
الحافظ ابن رجب الحنبلي

[حسن المطروشى الاثرى]

مسألة :
الشيخ الألباني رحمه الله
3⃣ *-"هل يُفطّر الإنزال دون جِماع".*

*- الاستمناء لا يفطر.... ."* الدقيقة ٥و٣٥ وقبلها تفصيل...
سِلسِلة الهُدٙى والنُّور (شريط رقم 693)

وكذلك رأي الظاهرية

وهو قول مرجوح .

أدلة الجمهور على الابطال

وقال ابن عبد البر في "الاستذكار" (3/296) :

" *لا أعلم أحدا* أرخص في القبلة للصائم إلا وهو يشترط السلامة مما يتولد منها ، وأن من يعلم أنه يتولد عليه منها ما يفسد صومه وجب عليه اجتنابها " انتهى

قال ابن قدامة في "المغني" (4/363) : " وَلَوْ اسْتَمْنَى بِيَدِهِ فَقَدْ فَعَلَ مُحَرَّمًا , وَلا يَفْسُدُ صَوْمُهُ بِهِ إلا أَنْ يُنْزِلَ , فَإِنْ أَنْزَلَ فَسَدَ صَوْمُهُ " انتهى .

وقال أيضا (4/361) : " إذَا قَبَّلَ ( أي زوجته ) فَأَمْنَى فَيُفْطِرَ بِغَيْرِ خِلافٍ نَعْلَمُهُ " انتهى .


وقال في "بداية المجتهد" (1/382) : " *كلهم* يقولون : ـ يعني الأئمة ـ أن من قبل فأمنى فقد أفطر " انتهى .


وتفصيل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
اقرب الى الصواب

[حسن المطروشى الاثرى]

العلماء القائلون بعدم فساد صوم من أمنى


1 - البخاري ( ت 256 هـ ) .
2 - ابن خزيمة ( ت 311 هـ ) .
3 - ابن حزم ( ت 456 هـ ) .
4 - أبو بكر الإسكاف ( فقيه حنفي، هو محمد بن أحمد البلخي، كان إماماً كبيراً من أئمة الأحناف، وتوفي سنة 336 هـ ، انظر ترجمته في " الجواهر المضية في طبقات الحنفية " ) .
5 - أبو القاسم ( فقيه حنفي، ورد في " الجواهر المضية في طبقات الحنفية " عددٌ من الفقهاء كنيتهم أبي القاسم؛ أحدهم الداودي، ولم يترجّح لي أيّهم هو ) .
6 - ابن مفلح الحنبلي ( ت 763 هـ ) .
7 - الأمير الصنعاني ( ت 1182 هـ ) .
8 - الشوكاني ( ت 1250 هـ ) .
9 - صدّيق حسن خان القنوجي ( ت 1307 هـ ) .
10 - الألباني ( ت 1420 هـ ) .

============
������
قال د . نزار الحمداني في " فقه الإمام البخاري " ( 2 / 69 / مطبوعات جامعة أم القرى ) :

بوّب البخاري بابين : ( باب المباشرة للصائم ) و ( باب القبلة للصائم )

والظاهر فيهما إباحة الاستمتاع للصائم من طريق المباشرة والتقبيل إذا كان متملّكاً لنفسه بحيث لا يفضي استمتاعه إلى الجماع ، فلا يؤثّر هذا الاستمتاع على صومه وإن أمنى .

ساق البخاري في البابين - مستدلاًّ لمذهبه هذا - بما يلي :

1 - قول عائشة ( يحرم عليه فرجها ) .
2 - حديث عائشة قالت : ( كان النبي صلى الله عليه وسلّم يقبل ويباشر وكان أملككم لإربه ) .
3 - قول جابر بن زيد : ( إن نظر فأمنى يتم صومه ) .
4 - حديث عائشة قالت : : ( إن كان النبي صلى الله عليه وسلّم ليقبّل بعض أزواجه وهو صائم، ثم ضحكت ) .
5 - حديث أم سلمة وفيه : ( وكان يقبلها وهو صائم ) .

وبالجملة فقد دلّت الأحاديث والآثار التي ساقها البخاري في البابين على ما ذهب إليه - كما ترى - فالصائم يحرم عليه المباشرة في الفرج كما قالت عائشة رضي الله عنها، وهو المقصود بقولها : ( وكان أملككم لإربه )،
إذ لا معنى للإرب هنا سوى الجماع حيث أبيحت المباشرة والتقبيل ... ( كلمة غير مفهومة ) بإباحة المباشرة والتقبيل فلا فرق بين أن يمني أو لا، إذ أن المباشرة مظنة الإنزال، وجاء الشرع بإباحتها دون تفريق .
ولذا أورد البخاري أثر جابر بن زيد للدلالة على أن الإمناء بسبب الشهوة لا ينقض الصوم، ولا فرق في الحكم بين النظر والمباشرة في كونهما سبباً في الإمناء إذ كلاهما مثار للشهوة المؤدّية إلى الإنزال والله أعلم .

اهـ.



الدكتور نزار الحمداني مؤلِّف ((فقه الإمام البخاري)) (من مطبوعات جامعة أم القرى).
توفي رحمه الله في 2 / 7 / 1428 هـ.

منقول

[حسن المطروشى الاثرى]

*وسئل :* رحمه الله _ أي الشاطبي _ عن جملة مسائل :
( *الأولى :* أن أهل موضع نهوا عن *أفعال جرت عادة الناس بفعلها بعد انقضاء صلاة العيدين نحو تقبيل الرأس واليد والمنكب ، والمعانقة، فرجعوا عن ذلك وصيروها مصافحة ويدعو بعضهم لبعض . هل ذلك مشروع أم لا ؟*

*الجواب :* " الحمد لله. *أما دعاء بعضهم لبعض فقد قال ابن حبيب : سئل مالك عن قول الرجل لأخيه في العيد : تقبل الله منا ومنك وغفر لنا ولك؟ فقال : ما أعرفه ولا أنكره .*
قال ابن حبيب : *لم يعرفه سنة ، ولم ينكره لأنه قول حسن .*
قال : *ورأيت من أدركت من أصحابه لايبتدئون به ولاينكرون على من قاله لهم ويردون عليه مثله.*

قال : *ولابأس عندي أن يبدأ به.*
*وأما المصافحة معه فإن كانت عند السلام فلا بأس بها، والله أعلم.* )

" فتاوي الشاطبي"
( 213_ 214)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن رجب رحمه الله: أمر النبي عليه الصلاة والسلام عائشة رضي الله عنها بسؤال العفو في ليلة القدر، وإنما أمر بسؤال العفو في ليلة القدر بعد الاجتهاد في الأعمال فيها، وفي ليالي العشر؛ لأن العارفين يجتهدون في الأعمال، ثم لا يرون لأنفسهم عملًا صالحًا، ولا حالًا، ولا مقالًا، فيرجعون إلى سؤال العفو، كحال المذنب المقصر.

قال يحيى بن معاذ: ليس بعارف من لم يكن غاية أمله من الله العفو.
وكان أحد السلف يقول : اللهم ارض عنا، فإن لم ترض عنا فاعف عنا.

مَن عظُمت ذنوبه في نفسه لم يطمع في الرضا، ويكون غاية أمله أن يطمع في العفو، ومن كملت معرفته بربه لم ير نفسه إلا في هذه المنزلة؛ فإن المؤمن يجتهد في شهر رمضان في صيامه وقيامه، فإذا قرب فراغه وصادف ليلة القدر لم يسأل الله تعالى إلا العفو، كالمسيء المقصر.

[لطائف المعارف (ص: 206)].

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الحسن البصري -
رحمه الله- :

‏✍ إن الله جعل شهر رمضان
مضماراً لخلقه يستبقون فيه
بطاعته إلى مرضاته، فسبق قوم
ففازوا، وتخلف آخرون فخابوا

⁉فالعجب من اللاعب الضاحك
في اليوم الذي يفوز فيه
المحسنون، ويخسر فيه المبطلون .

لطائف المعارف: (٢١٠) .

قال ابن القيم رحمه الله تعالى :

« مَـن ألـزم نفسـه آداب الـسنة نـوّر الله قلبـه بنـور الـمعرفة، و لا مقـام أشـرف من متابعـة الـحبيب ﷺ في أوامـره، و أفعـاله، و أخـلاقه »

مـدارج السـالـكين (٢ /٦٤٤)

[حسن المطروشى الاثرى]

*دعاء ختم القرآن، لا أعلم في ختمة القرآن في قيام الليل في شهر رمضان سنة عن النبي ﷺ ولا عن أصحابه أيضًا وغاية ما ورد في ذلك أن أنس بن مالك - رضي الله عنه -: ( كان إذا ختم القرآن جمع أهله ودعىٰ )، وهذا في غير الصلاة.*

العلامة ابن عثيمين -رحمه الله-| مجموع فتاوىٰ ورسائل: ٢١٢/١٤

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن الجوزي رحمه الله :

*كيف بك إذا قُمتَ من قبرك، وقد قُرِّبَتْ نجائب النجاة لأقوام وتعثّرْتَ ، وأسرعتْ أقدام الصالحين على الصراط وتخبّطْتَ ؟*

*هيهات ذهبتْ حلاوة البطالة، وبقيت مرارة الأسف، ونضَب ماء كأس الكسل، وبقي رسوب الندامة !.*

����صيد الخاطر (٣٠٦)


كَانَ ابن مسعود رضي الله عنه يقول ليلة من ⁧‫رمضان :
*‏من هذا الْمَقْبُولُ اللَّيْلَةَ فَنُهَنِّيهِ، ومن هذا الْمَحْرُومُ الْمَرْدُود الليلة فَنُعَزِّيهِ، ‏أيها الْمَقْبُولُ هَنِيئًا، وأيها الْمَحْرُومُ الْمَرْدُودُ جَبَرَ اللَّهُ مُصِيبَتَكَ.*

‏قيام رمضان للمروزي (ص213)

[حسن المطروشى الاثرى]

*( أسئلة في العيد يجيب عليها الشيخ محمد بن العثيمين رحمه الله تعالى )*

*أحكام مختصر لصلاة العيد .*
*الجزء الثاني :*

18. ماذا يقال بين كل تكبيرة وتكبيرة في صلاة العيدين؟

▪ليس في ذلك ذكر محدود معين بل يحمد الله ويثني عليه، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم على أي صفة شاء، وإن تركه فلا بأس لأنه مستحب .
مجموع الفتاوى (16/ 241) .

19. ما الحكم لو نسي تكبيرات العيد حتى شرع في القراءة ؟

▪لو نسي التكبير في صلاة العيد، حتى قرأ سقط؛ لأنه سنة فات محلها، كما لو نسي الاستفتاح حتى قرأ فإنه يسقط .
مجموع الفتاوى (16/ 244) .

20. ما الحكم لو أدركت الإمام وقد فاتني شيء من التكبيرات الزوائد؟

▪إذا دخلت مع الإمام في أثناء التكبيرات فكبر للإحرام أولا ثم تابع الإمام فيما بقي ويسقط عنك ما مضى .
مجموع الفتاوى (16/ 245) .

21. إذا فات الإنسان شيء من تكبيرات العيد؟

▪سقط ما فاته ولم يأت به، وكذلك إذا نسيه أو بعضه حتى شرع في القراءة فإنه لا يأتي به؛ لأنه سنة فات محلها .

▪أما لو فاتته مع الإمام ركعة كاملة فإنه يأتي بتكبيرات تلك الركعة الفائتة .
مجموع الفتاوى (16-241) .

22. إذا دخل المصلي لصلاة العيد والإمام قد انتهى من الركعة الأولى كيف يقضيها؟

▪يقضيها إذا سلم الإمام بصفتها، أي يقضيها بتكبيرها.
مجموع الفتاوى (16-256) .

23. حكم تقديم خطبة العيد على الصلاة؟

▪تقديم خطبة العيدين على الصلاة بدعة أنكرها الصحابة رضي الله عنهم .
مجموع الفتاوى (16/ 249) .

24. هل للعيد خطبة أم خطبتان؟

▪السنة أن تكون للعيد خطبة واحدة، وإن جعلها خطبتين فلا حرج .
مجموع الفتاوى (16/ 248) .

25. هل يبتدىء الخطيب خطبة العيد بالاستغفار أو بالتكبير ؟

▪أما الاستغفار فلا تستفتح به، ولا أعلم أحدا قال به .
▪وأما التحميد، أو التكبير فالعلماء مختلفون في هذا :
فمنهم من قال: تبدأ بالتكبير. ومنهم من قال: تبدأ بالتحميد .
والأمر في هذا واسع .
مجموع الفتاوى (16/ 248) .

26. حكم حضور خطبة العيد؟

▪حضورها ليس بواجب فمن شاء حضر واستمع وانتفع ومن شاء انصرف .
مجموع الفتاوى (16/ 249) .

27. حكم الكلام أثناء خطبة العيد؟

▪لا شك أن من الأدب أن لا يتكلم؛ لأنه إذا تكلم أشغل نفسه، وأشغل غيره ممن يخاطبه، أو يسمعه ويشاهده .
مجموع الفتاوى (16/ 247) .

28. هل السنة أن يقوم الخطيب في خطبة العيد أو يكون جالسا؟

▪السنة في الخطبة في الجمعة والعيد أن يكون الخطيب قائما .
مجموع الفتاوى (16/ 247) .

29. هل يسن للإمام أن يخطب على منبر في صلاة العيد؟

▪يرى بعض العلماء أنه سنة .
▪وذهب بعض العلماء إلى أن الخطبة بدون منبر أولى .
والأمر في هذا واسع .
مجموع الفتاوى (16/ 250) .

30. متى يبتدىء التكبير وينتهي لعيد الفطر؟

▪التكبير يوم العيد يبتدىء من غروب الشمس آخر يوم من رمضان، إلى أن يحضر الإمام لصلاة العيد .*
مجموع الفتاوى (16/ 259) .

31. ما رأيكم فيمن يكبر في المسجد في أيام العيد عبر مكبر الصوت ويتابعه العامة يكبرون خلفه؟

▪أخشى أن يكون ذلك من باب التنطع .
مجموع الفتاوى (16/ 260) .

32. هل يقدم التكبير على الذكر الذي دبر كل صلاة؟

▪لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم نص صحيح صريح في باب التكبير المقيد، لكنه آثار واجتهادات من العلماء، وهؤلاء يقولون: إنه يقدمه على الذكر العام أدبار الصلوات .
مجموع الفتاوى (16/ 261) .

[حسن المطروشى الاثرى]

[[[ العيد آداب وأحكام ]]]


١- كل عيد له مناسبة شرعية ومرتبط بركن من أركان الإسلام، فعيد الفطر مناسبته فراغ المسلمين من صيام شهر رمضان، وعيد الأضحى مرتبط بحج بيت الله الحرام وختام عشر ذي الحجة.


٢- ليس في دين الإسلام عيد يتكرر كل عام سوى عيد الفطر وعيد الأضحى، وقد مرَّ بالأمة مناسبات عظيمة من ولادة النبي ومن غزوة ببدر والمعراج وغيرها ولم يكن لها أعياد مشروعة فما دونها من باب أولى.


٣- يستحب أكل تمرات وترا يوم عيد الفطر قبل الخروج إلى المصلى هذا هو أفضل وقتها ، فإن أكلها قبل أن يصلي الفجر حصل المقصود.

٤- خروج النساء لصلاة العيد سنة بشرط أن يكون على وجه تؤمن فيه الفتنة.


٥-رجح الشيخ أن صلاة العيد سنة مؤكدة في حق الرجال، لمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم عليها، والقول بالسنية هو ظاهر قول المالكية والشافعية، والقول بأنها فرض كفاية هو الصحيح من مذهب أحمد وهو من المفردات، والحنفية يرون الوجوب، وليس للقائلين بالوجوب دليل قوي، ونوزع استدلالهم بحديث أم عطية من وجهين.


٦- موضع خطبة العيد: قال ابن قدامة: (خطبتي العيدين بعد الصلاة لا نعلم فيه خلافا بين المسلمين، إلا عن بني أمية...ولا يعتد بخلاف بني أمية؛ لأنه مسبوق بالإجماع الذي كان قبلهم ومخالف لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة).

٧- ظاهر الأحاديث الصحيحة أن خطبة العيد واحدة، لكن مضى سلف هذه الأمة على أنها خطبتان، وقد نقل ابن حزم أن هذا مما لا خلاف فيه.


٨- الراجح جواز الصلاة في مصلى العيد قبل الصلاة وبعدها إذا دخل المصلي بعد ارتفاع الشمس؛ لأن الصلاة مباحة في كل وقت إلا أوقات النهي ولم يثبت في المنع دليل، وأما حديث ابن عباس: (أن النبي صلى يوم العيد ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها) فلا حجة فيه ؛ لأنه وارد في حق الإمام، وأما المأموم فلم يرد في حقه دليل على منعه فيبقى على الأصل.

٩- لايشرع لصلاة العيد أذان ولا إقامة و لانداء بأي لفظ كان.

١٠- السُّنة في صلاة العيد أن تكون في المصلى لا في المسجد؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى المصلى وترك مسجده مع ما ثبت فيه من الأجر العظيم.
والجمهور استثنوا مكة من البلدان فتصلى صلاة العيد في المسجد الحرام.
فإن وجد عذر يمنع من الخروج إلى المصلى من مطر أو خوف أو ريح شديدة أو شدة برد صُليّت في المسجد.

١١- إذا فاتت صلاة العيد:
فمن أهل العلم من قال: تُقضى ركعتين كهيئتها؛ لأن القضاء يحكي الأداء وبه قال أنس بن مالك رضي الله عنه.
والقول الثاني: أنها تُصلى أربعا وبه قال ابن مسعود.
والقول الثالث: أنها لا تصلى وبه قالت الحنفية.
والقول الأول اختاره ابن المنذر، وفيه وجاهة.


١٢- خطبة العيد كسائر الخطب تفتتح بالحمد والثناء على الله فإنه لم ينقل أنه صلى الله عليه وسلم كان يفتتح خطبة العيد بالتكبير.


١٣- ينبغي للخطيب تخصيص النساء بخطبة إذا لم يسمعن خطبة الرجال، تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم، أما إذا سمعن بواسطة مكبرات الصوت فلا داعي لتخصيصهن بخطبة، لكن يشير في خطبته إلى بعض ما يتعلق بالنساء من آداب وأحكام.


١٤- صلاة العيد تفتتح في الركعة الأولى بتكبيرة الإحرام ثم ست تكبيرات غير تكبيرة الإحرام وفي الثانية خمس تكبيرات غير تكبيرة الانتقال ثم يتعوّذ ويقرأ الفاتحة وهذه التكبيرات الزوائد سُنّة إجماعا.


١٥-رفع اليدين في التكبيرات الزوائد؟ المشهور عند الفقهاء أنه يرفع هذا هو مذهب الحنابلة وقول أبي حنيفة وعزاه ابن المنذر إلى الشافعي.ونقل ابن المنذر عن مالك أنه قال: (ليس في ذلك سنة لازمة ، فمن شاء رفع يديه فيها كلها ، وفي الأولى أحبُّ إليَّ).
وكلام الإمام مالك يفيد أنه لم يثبت عن النبي أنه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة، ومستند الفقهاء في الرفع إما الحاقها بتكبيرات الصلاة أو الأخذ بفعل ابن عمر في رفعه يديه في تكبيرات الجنازة.


١٦- ورد عن ابن مسعود ما يدل على أنه بين كل تكبيرتين حمد لله وثناء على الله.كأن يقول الله أكبر كبيرا والحمدلله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا، والأمر في هذا واسع فإن فعل فهو خير وإن ترك فلا بأس.


١٧- يشرع قراءة ق و اقتربت الساعة في صلاة العيد وكذلك الاعلى والغاشية.


١٨-يشرع مخالفة الطريق يوم العيد وذلك بأن يذهب للمصلى من طريق ويرجع من آخر، وقد ذكر العلماء لهذا حكماً كثيرة، فقال:
١- ليسلّم على أهل الطريقان.
٢- وقيل ليظهر شعائر الإسلام.
٣- وقيل: لإغاظة المنافقين.
٤-وقيل: ليشهد له الطريقان، وقيل غير ذلك. والأقرب أنه خالف الطريق لحِكم كثيرة؛ لأن حِكَمَ الشارع لا تعد ولا تحصى، قال النووي: (وإذا لم يُعلم السبب استحب التأسِّي مُطلقاً)


١٩- إظهار السرور في العيدين أمر مندوب إليه ، وهو مُقيَّد بما ليس بمحظور.

٢٠-على المسلم أن يتذكر باجتماع الناس لصلاة العيد، اجتماعهم على صعيد واحد يوم البعث والجزاء.

(فوائد الشيخ: عبدالله بن صالح الفوزان).

[حسن المطروشى الاثرى]

من جميل ما يذكر في باب التفسير : أن السيوطي انهى كتابه الدر المنثور أول يوم عيد الفطر سنة 898هـ، وكل عام وانتم بخير وعافية وعطاء.

[حسن المطروشى الاثرى]

❗خير عمل يختم به شهر رمضان الإستغفار … !

قال الحافظ ابن رجب رحمه الله :
❗(( والاستغفار ختام اﻷعمال الصالحة كلها ، فتختم به الصلاة والحج وقيام الليل ، ويختم به المجالس ؛
فإن كانت ذكراً كان كالطابع عليها ، وإن كانت لغواً كان كفارة لها ، فكذلك ينبغي أن يختم صيام رمضان بالاستغفار .

كتب عمر بن عبد العزيز إلىٰ اﻷمصار يأمرهم بختم رمضان بالاستغفار والصدقة - صدقة الفطر - ، فإن صدقة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث ، والاستغفار يرقع ما تخرّق من الصيام باللغو والرفث ؛
ولهذا قال بعض العلماء المتقدمين : إن صدقة الفطر للصائم ، كسجدتي السهو للصلاة .
لطائف المعارف : 383

[حسن المطروشى الاثرى]

من المؤلفات المهمة والرائدة في مسألة رؤية الهلال والحساب الفلكي. هذا الكتاب الرائع لشيخ الإسلام ابن تيمية. (رؤية الهلال والحساب الفلكي. )

[حسن المطروشى الاثرى]

الخلاف بين الفلكيين والشرعيين قديم من عهد ابن قتيبة (ت:276) إلى اليوم فلا يستدعي الأمر هذا التهويل الكبير.

لعل ما نسمعه على مواقع التواصل الاجتماعي

لكن قد وقع الخلاف اكثر من مرة فيما بين الفلكيين والرؤية الشرعية

ولعل الأقرب اختيار ابن تيمية في كتابه النفيس

[حسن المطروشى الاثرى]

قال العدوي رحمه الله :

( *يندب لمن زال فقره أو رِقه يوم العيد أن يخرج الفطرة ، وأما لو مضى زمن طلبها وهو معسر فإنها تسقط عنه، وهذا بخلاف الأضحية فلا يخاطب بها بعد مضي زمنها، والفرق أن الفطرة لسد الخلة وهو حاصل كل وقت والاضحية للتضافر على إظهار الشعائر وقد فاتت* )

" حاشية العدوي على كفاية الطالب"
( ١ / 452)

[حسن المطروشى الاثرى]

✍���� قال ابن رجب - رحمه لله - :

✾ الإستغفار هو خاتمة الأعمال الصالحة، ولهذا أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يجعله خاتمة عمره ،

✾ كما يشرع لمصلي المكتوبة أن يستغفر عقبها ثلاثا، وكما يشرع للمتهجد من الليل أن يستغفر بالأسحار ، قال تعالى: {وبالأسحار هم يستغفرون } وقال : { والمستغفرين بالأسحار } ،

✾ وكما يشرع الإستغفار عقيب الحج ، قال تعالى : { ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم } ،

✾ وكما يشرع ختم المجالس بالتسبيح والتحميد والإستغفار وهو كفارة المجلس، وروي أنه يختم به الوضوء أيضا ،

✾ وسبب هذا أن العباد مقصرون عن القيام بحقوق الله كما ينبغي، وأدائها على الوجه اللائق بجلاله وعظمته، وإنما يؤدونها على قدر ما يطيقونه ،

✾ فالعارف يعرف أن قدر الحق أعلى وأجل من ذلك، فهو يستحي من عمله ويستغفر من تقصيره فيه كما يستغفر غيره من ذنوبه وغفلاته،

✾ وكلما كان الشخص بالله أعرف كان له أخوف، وبرؤية تقصيره أبصر، ولهذا كان خاتم المرسلين وأعرفهم برب العالمين - صلى الله عليه وسلم - يجتهد في الثناء على ربه.

|[ تفسير الحافظ ابن رجب ]|

[حسن المطروشى الاثرى]

في تاريخ ابن معين - رواية الدوري - (4 / 436)
سمعت يحيى يقول*كان *مكحول إذا لقيه إنسان يوم العيد قال:*اسفليطا*
قال: يحيى يعنى*بارك الله فيك (بالفارسية)*

[حسن المطروشى الاثرى]

س - ما هي الأعياد المشروعة في الإسلام ؟

▪ قال ابن عثيمين رحمه الله :

الا عياد ثلاثة :

1-الفطر: ومناسبته اختتام صيام رمضان .

2-الأضحى: ومناسبته اختتام عشر ذي الحجة .

3-الجمعة: وهو عيد الأسبوع ومناسبته اختتام الأسبوع ولا يحتفل بما سواها .

مجموع الفتاوى : (16/ 191)

س -ما حكم صلاة العيد للرجال ؟

▪ قال ابن عثيمين رحمه الله :

الذي يظهر أن صلاة العيد فرض عين .

مجموع الفتاوى (16/ 214).

▪ قال ابن باز رحمه الله :

صلاة العيد فرض كفاية عند كثير من أهل العلم ، وذهب بعض أهل العلم إلى أن صلاة العيد فرض عين وهذا القول أظهر في الأدلة وأقرب إلى الصواب .

مجموع الفتاوى : (13/ 7)

▪ اللجنة الدائمة :

صلاة العيدين الفطر والأضحى كل منهما فرض كفاية، وقال بعض أهل العلم: أنهما فرض عين كالجمعة؛ فلا ينبغي للمؤمن تركها .

اللجنة الدائمة : (8/ 284)

س - حكم صلاة العيد للنساء ؟

▪ قال ابن باز رحمه الله :

يسن للنساء حضورها مع العناية بالحجاب والتستر وعدم التطيب.

مجموع الفتاوى : (13/ 7)

▪ اللجنة الدائمة :

خروج النساء لصلاة العيدين سنة مؤكدة، لكن بشرط أن يخرجن متسترات لا متبرجات.

اللجنة الدائمة : (8/ 287)

▪ قال ابن عثيمين رحمه الله :

الذي نرى أن النساء يؤمرن بالخروج لمصلى العيد يشهدن الخير ويشاركن المسلمين في صلاتهم، ودعواتهم لكن يجب عليهن أن يخرجن تفلات غير متبرجات ولا متطيبات فيجمعن بين فعل السنة، واجتناب الفتنة .

مجموع الفتاوى : (16/ 211)

س -حكم صلاة العيد في حق المسافر ؟

▪ قال ابن عثيمين رحمه الله :

لا تشرع صلاة العيد في حق المسافر لكن إذا كان المسافر في البلد الذي تقام فيه صلاة العيد فإنه يؤمر بالصلاة مع المسلمين .

مجموع الفتاوى : (16/ 236)

س -هل تقضى صلاة العيد إذا فاتت ؟

▪ قال ابن عثيمين رحمه الله :

إذا فاتته فإنه لا يقضيها .

مجموع الفتاوى : (16/ 214)

س -هل هناك صيغة محفوظة عن السلف في التهنئة بالعيد ؟

▪ قال ابن عثيمين رحمه الله :

التهنئة بالعيد قد وقعت من بعض الصحابة رضي الله عنهم، وعلى فرض أنها لم تقع فإنها الآن من الأمور العادية التي اعتادها الناس .

مجموع الفتاوى : (16/ 208)

▪ قال ابن باز رحمه الله :

لا حرج أن يقول المسلم لأخيه في يوم العيد أو غيره تقبل الله منا ومنك أعمالنا الصالحة ، ولا أعلم في هذا شيئا منصوصا.

مجموع الفتاوى : (13/ 25)

س -حكم المصافحة والمعانقة بعد صلاة العيد ؟

▪ قال ابن عثيمين رحمه الله :

لا بأس بها لأن الناس لا يتخذونها على سبيل التعبد والتقرب إلى الله عز وجل، وإنما يتخذونها على سبيل العادة، والإكرام والاحترام .

مجموع الفتاوى : (16/ 209)

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال الـحافظ ابن رجب - رحمه الله -:

" معاودةُ الصيام ، بعدَ صيام رمضان ، علامةٌ على قَبولِ صومِ رمضان ، فإنَّ الله إذا تقبل عملَ عبدٍ ، وفّقهُ لعملٍ صالحٍ بَعدهُ ".

لطائف المعارف(صـ٢٢١)