مواضيع عقدية !!!

[حسن المطروشى الاثرى]

جاء في "تبيين الحقائق" (3/109) :

"والحلف بالطاعة لا يكون يميناً ، لأنه حلف بغير الله تعالى" انتهى .

وقال ابن الهمام في "فتح القدير" (5/71) :

"والحلف بالطاعات حلف بغيره وغير صفته [أي : حلف بغير الله وبغير صفته] فلا يكون يميناً" انتهى .

[حسن المطروشى الاثرى]

بغض اليهود والنصارى من المسلمات الشرعية والدينية

قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله:

يجب علينا أن نبغض النصارى كما نبغض اليهود؛ لأن الكل أعداء الله عز وجل، الكل قال الله تعالى فيهم: {ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين}.

ومن قال: إن النصراني، أو اليهودي أخ لي فهو مثلهم، يكون مرتدا عن الإسلام؛ لأن هؤلاء ليسوا إخوة لنا، الأخوة تكون بين المؤمنين بعضهم لبعض {إنما المؤمنون إخوة}، أما هؤلاء فليسوا إخوة لنا،

فإذا قال قائل: إنهم إخوة لنا في الإنسانية،
قلنا: لكن هؤلاء كفروا بالإنسانية، ولو كان عندهم إنسانية لكان أول من يعظمون خالقهم ـ عز وجل ـ، وربهم الذي بعث إليهم الرسل، وأنزل إليهم الكتب، وحتى رسلهم بشرت بمحمد ـ عليه الصلاة والسلام ـ، قال الله تعالى: {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر}.

الشرح الممتع ٤١٥/١٤

[السعيد شويل]

..........
أخى حسن
اليهود والنصارى : عباد من عبيد الله .. وأهل كتاب ..
شرع الله للمؤمنين : أن يقوموا ببلاغهم ودعوتهم إلى الإيمان واتباع دين الإسلام ..
إن آمنوا : فهم إخوان لنا فى الدين لهم مالنا وعليهم ما علينا .. وإن آثروا دينهم على دين الله .. أمرنا الله بفرض الجزية عليهم ..
فإن خضعوا لها : فهم ليسواْ بأعداء .. وإن امتنعوا عنها : قوتلوا عليها حتى يدفعوها وهم صاغرين ..
..
من الناحية الأخرى : أمرنا الله بعدم موالاتهم أو أن نتخذ منهم بطانة أو أنصاراً وأولياء .. لأنهم هم أولياء بعض .. وليسواْ أولياء لنا ..
فمن تولاهم من المسلمين صار منهم وليس من المؤمنين ..
........
ولكم كل التحية والتقدير

[محمدعبداللطيف]

..........
أخى حسن
اليهود والنصارى : عباد من عبيد الله ..؟ العبودية نوعان :عبودية خاصة ، وعبودية عامة . فالعبودية الخاصة هي :
عبودية المحبة والانقياد والطاعة التي يشرف بها العبد ويعظم ،وهي التي وردت في مثل قول الله تعالى : الله لطيف بعباده - الشورى/19 ، وقوله : وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هوناً - الفرقان/63 ، وهذه العبودية خاصة بالمؤمنين الذين يطيعون الله تعالى ، لا يشاركهم فيها الكفار الذين خرجوا عن شرع الله تعالى وأمره ونهيه ، والناس يتفاوتون في هذه العبودية تفاوتاً عظيما ؛ فكلما كان العبد محباً لله متبعاً لأوامره منقاداً لشرعه كان أكثر عبودية . وأعظم الناس تحقيقاً لهذا المقام هم الأنبياء والرسل ، وأعظمهم على الإطلاق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا لم يرد ذكر أحد بوصف بالعبودية المجردة في القرآن إلا هو عليه الصلاة والسلام - فذكره الله بوصف العبودية في أشرف المقامات كمقام الوحي فقال سبحانه : ( الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجاً ) الكهف/1 ، وفي مقام الإسراء فقال جل شأنه : ( سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ) الإسراء/1 ، وفي مقام الدعوة فقال تعالى : ( وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبداً ) الجن/19 إلى غير ذلك من الآيات .
فالشرف كل الشرف في استكمال هذه العبودية وتحقيقها - ولا يكون ذلك إلا بتمام الافتقار إلى الله تعالى ، وتمام الاستغناء عن الخلق ، وذلك لا يتأتى إلا بأن يجمع الإنسان بين محبة الله تعالى والخوف منه ورجاءِ فضله وثوابه .
وأما العبودية العامة :
فهذه لا يخرج عنها مخلوق وتسمى عبودية القهر فالخلق كلهم بهذا المعنى عبيد لله يجري فيهم حكمه ، و ينفذ فيهم قضاؤه ، لا يملك أحد لنفسه ضراً ولا نفعاً إلا بإذن ربه ومالكه المتصرف فيه . وهذه العبودية هي التي جاءت في مثل قوله تعالى : ( إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبداً ) مريم/93 ، وهذه العبودية لا تقتضي فضلاً ولا تشريفاًُ ، فمن أعرض عن العبودية الخاصة فهو مأسور مقهور بالعبودية العامة فلا يخرج عنها بحال من الأحوال . فالخلق كلهم عبيد لله فمن لم يعبد الله باختياره فهو عبد له بالقهر والتذليل والغلبة .-----------قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
(وتحرير ذلك أن العبد يراد به المعبد الذي عبّده الله فذلّله، ودبّره، وصرفه. وبهذا الاعتبار فالمخلوقون كلهم عباد الله، الأبرار منهم والفجار، والمؤمنون والكفار، وأهل الجنة وأهل النار. إذ هو ربهم كلهم ومليكهم، لا يخرجون عن مشيئته وقدرته وكلماته التامات التيلا يجاوزهن برولا فاجر. فما شاء كان وإن لم يشاؤوه، وما شاؤوا إن لم يشأه لم يكن. كما قال تعالى: ﴿أَفَغَيْرَ دِينِ اللّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (83)﴾
فهو سبحانه رب العالمين، وخالقهم، ورازقهم، ومحييهم، ومميتهم، ومقلب قلوبهم، ومصرّف أمورهم ، لا رب لهم غيره، ولا مالك لهم سواه، ولا خالق لهم إلا هو، سواءٌاعترفوا بذلك أو أنكروه، وسواء علموا ذلك أو جهلوه. لكن أهل الإيمان منهم عرفوا ذلك واعترفوا به، بخلاف من كان جاهلاً بذلك أو جاحداً له مستكبراً على ربه، ولا يقر ولا يخضع له مع علمه بأن الله ربه وخالقه).----------قال الشيخ السعدى { وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ } لعدم إخلاصكم في عبادته ، فعبادتكم له المقترنة بالشرك لا تسمى عبادة، --------------------قال بن عثيمين فى القول المفيد على كتاب التوحيد -{وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالأِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ} 1 فالحكمة هي عبادة الله، لا أن يتمتعوا بالمآكل والمشارب والمناكح.
· الثانية: أن العبادة هي التوحيد: أي: أن العبادة مبنية على التوحيد، فكل عبادة لا توحيد فيها ليست بعبادة، لا سيما أن بعض السلف فسروا قوله تعالى: {إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ} إلا ليوحدون.
وهذا مطابق تماما لما استنبطه المؤلف رحمه الله من أن العبادة هي التوحيد، فكل عبادة لا تبنى على التوحيد فهي باطلة، قال صلى الله عليه وسلم " قال الله تعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه ".
وقوله: "لأن الخصومة فيه": أي في التوحيد بين الرسول صلى الله عليه وسلم وقريش، فقريش يعبدون الله؛ يطوفون له، ويصلون، ولكن على غير الإخلاص والوجه الشرعي، فهي كالعدم لعدم الإتيان بالتوحيد، قال تعالى: {وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلاَّّ أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ}

[حسن المطروشى الاثرى]

جزاك الله خيرا

لعل مولانت الشيخ الشويل وضح له الامر

[حسن المطروشى الاثرى]

وراي الشيخ ابن عثيمين رحمه الله واضح مولانا

[محمدعبداللطيف]

جزاك الله خيرا

لعل مولانا الشيخ الشويل وضح له الامربارك الله فيك اخى الكريم حسن المطروشى الاثرى

[السعيد شويل]

......
{ لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ .. أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ }
......
من خضعوا للجزية وأقروا بها وتصالحوا عليها إن لم يقاتلونا فى الدين ولم يخرجونا من أرضنا وديارنا .. لهم العهد والأمان .. يصبحون فى ذمة المسلمين ..
هذا هو شرع الله .. وليس شرع العبيد ..
....

[محمدعبداللطيف]

......
{ لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ .. أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ }
......
من خضعوا للجزية وأقروا بها وتصالحوا عليها إن لم يقاتلونا فى الدين ولم يخرجونا من أرضنا وديارنا .. لهم العهد والأمان .. يصبحون فى ذمة المسلمين ..
هذا هو شرع الله .. وليس شرع العبيد ..
....نعم بارك الله فيك وجزاك خيرا

[حسن المطروشى الاثرى]

جزاكم الله خيرا
من منطلق الاخوة والموالاة
اتت الآيات البينات في الموالاة وراي الشرع في ذلك واضح وبين لا يخفى على أحد
لكن تبقى الاخوة الإنسانية هل هم اخوة لنا في الإنسانية والبشرية

[حسن المطروشى الاثرى]

العين

(( فإنَّ العينَ حقٌّ ))

▪ قَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ :-

(( علامَ يقتُلُ أحدُكُم أخاه ، إذا رأَى أحدُكُم مِن أخيهِ ما يعجبُِه فليَدْعُ لهُ بالبَركَةِ ))

صححه الألباني في
صحيح ابن ماجه - رقم : (2844)

▪ قَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ :-

(( إذا رأى أحدُكم ما يُعجبُهُ في نَفسِهِ ، أومالِهِ فليبرِّكْ علَيهِ فإنَّ العَينَ حقٌّ ))

صححه الألباني في
������ الكلم الطيب - رقم : (244)

▪ قَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ :-

(( إذا رأى أحدُكم من نفسِه أو مالِه أو من أخيِه ما يُعجبُه فلْيدعُ له بالبركةِ ، فإنَّ العينَ حقٌّ ))
صححه الألباني في
صحيح الجامع - رقم : (556)

▪ قَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ :-

(( أكثرُ مَن يموتُ من أُمَّتي بعدَ قضاءِ اللهِ و قدَرِه بالعيْنِ ))

صحيح الجامع - رقم : (1206)

▪ قَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ :-

(( أكثرُ من يموتُ من أُمَّتِي بعد كتابِ اللهِ و قضائِه و قدرِه بالأنفسِ )) [ يعني بالعينِ ]

السلسلة الصحيحة - رقم : (747)

▪ قَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ :-

(( العينُ حقٌّ . ولو كان شيٌء سابقُ القدرِ سبقتْهُ العينُ وإذا استغسلتم فاغسلوا ))

صحيح مسلم - رقم : (2188)
-----------------------------------
‏

[حسن المطروشى الاثرى]

}} قال شيخ الإسلام ابن تيمية : و الإحياء فيه فوائد كثيرة ، لكن فيه مواد مذمومة ، فإنه فيه مواد فاسدة من كلام الفلاسفة تتعلق بالتوحيد و النبوة و المعاد ، فإذا ذكر معارف الصوفية كان بمنزلة من أخذ عدواً للمسلمين ألبسه ثياب المسلمين .
و قد أنكر أئمة الدين على أبي حامد هذا في كتبه و قالوا : مَرّضه "الشفاء" يعني "شفاء" ابن سينا في الفلسفة.
و فيه أحاديث و آثار ضعيفة بل موضوعة كثيرة ، و فيه أشياء من أغاليظ الصوفية و تُرّهاتهم ، و فيه مع ذلك من كلام المشايخ الصوفية العارفين المستقيمين في أعمال القلوب الموافِقة للكتاب و السنة ، و من غير ذلك من العبادات و الأدب ما هو موافق للكتاب و السنة ، ما هو أكثر مما يُردّ منه ، فلهذا اختلف فيه اجتهاد الناس و تنازعوا فيه .اهـ المصدر :مجموع الفتاوى 10/55.

[حسن المطروشى الاثرى]

يقول الشاطبي رحمه الله :
" فَلَا يَغْتَرّ المُغْتَرّ بإِطلاق الْمُتَقَدِّمِي نَ مِنَ الفقهاءِ لَفْظُ الْمَكْرُوهِ عَلَى بَعْضِ الْبِدَعِ ، وإِنما حَقِيقَةُ الْمَسْأَلَةِ: أَن الْبِدَعَ لَيْسَتْ عَلَى رُتْبَةٍ وَاحِدَةٍ فِي الذَّمِّ ـ كَمَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ ـ، وأَما تَعْيِينُ الْكَرَاهَةِ الَّتِي مَعْنَاهَا نَفْيُ إِثم فَاعِلِهَا، وَارْتِفَاعُ الْحَرَجِ عنه البتَّةَ، فَهَذَا مِمَّا لَا يَكَادُ يُوجَدُ عَلَيْهِ دَلِيلٌ مِنَ الشَّرْعِ، وَلَا مِنْ كَلَامِ الأَئمة عَلَى الْخُصُوصِ " . انتهى

(الاعتصام 2/380)

[حسن المطروشى الاثرى]

يسطر بماء الذهب ......هكذا هم العلماء الرلسخين

كلام نفيس للغاية
" وأكثر الطالبين للعلم والدين، ليس لهم قصد من غير الحق المبين، لكن كثرتْ في هذا الباب الشبه والمقالات، واستولت على القلوب أنواع الضلالات، حتى صار القول الذي لا يشك من أوتي العلم والإيمان، أنه مخالف للقرآن والبرهان، بل لا يشك في أنه كفر بما جاء به الرسول من رب العالمين، قد جهله كثير من أعيان الفضلاء، فظنوا أنه من محض العلم والإيمان، بل لا يشكـون في أنه مقتضى صريح العقل والعيان، ولا يظنون أنه مخالف لقواطع البرهان، ولهذا كنت أقول لأكابرهم: لو وافقتكم على ما تقولونه لكنت كافرًا مريدًا -لعلمي بأن هذا كفر مبين- وأنتم لا تكفرون لأنكم من أهل الجهل بحقائق الدين، ولهذا كان السلف والأئمة يكفرون الجهمية في الإطلاق والتعميم، وأما المعين منهم فقد يدعون له ويستغفرون له، لكونه غير عالم بالصراط المستقيم" انتهى................"بيان تلبيس الجهمية" (1/ 9)

[حسن المطروشى الاثرى]

القاعدة السابعة : ذم التعصب لآراء الرجال

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "والواجب على كل مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله أن يكون أصل قصده توحيد الله بعبادته وحده لا شريك له وطاعة رسوله، يدور على ذلك، ويتبعه أين وجده، ويعلم أن أفضل الخلق بعد الأنبياء هم الصحابة، فلا ينتصر لشخص انتصارا مطلقًا عامًّا إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا لطائفة انتصارًا مطلقًا عامًّا إلا للصحابة رضي الله عنهم أجمعين. فإن الهدي يدور مع الرسول حيث دار، ويدور مع أصحابه دون أصحاب غيره حيث داروا، فإذا أجمعوا لم يجمعوا على خطأ قط، بخلاف أصحاب عالم من العلماء، فإنهم قد يجمعون على خطأ، بل كل ما قالوه ولم يقله غيرهم من الأمة لا يكون إلا خطأ، فإن الدين الذي بعث الله به رسوله ليس مسلما إلى عالم واحد وأصحابه، ولو كان كذلك لكان ذلك الشخص نظيرًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو شبيه بقول الرافضة في الإمام المعصوم.
ولابد أن يكون الصحابة والتابعون يعرفون ذلك الحق الذي بعث الله به الرسول، قبل وجود المتبوعين الذين تنسب إليهم المذاهب في الأصول والفروع، ويمتنع أن يكون هؤلاء جاءوا بحق يخالف ما جاء به الرسول، فإن كل ما خالف الرسول فهو باطل، ويمتنع أن يكون أحدهم علم من جهة الرسول ما يخالف الصحابة والتابعين لهم بإحسان، فإن أولئك لم يجتمعوا على ضلالة، فلابد أن يكون قوله- إن كان حقا- مأخوذًا عما جاء به الرسول، موجودًا فيمن قبله، وكل قول قيل في دين الإسلام، مخالف لما مضى عليه الصحابة والتابعون، لم يقله أحد منهم بل قالوا خلافه، فإنه قول باطل".
[منهاج السنة 5/262-263] .

[حسن المطروشى الاثرى]

التوسل الممنوع
وهو دعاء الاموات وطلب الحاجات منهم كما هو واقع اليوم اليوم وهو شرك اكبر
لقول الله تعالى
( ولا تدعُ من دون الله مالا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين) يونس 106
( اي المشركين)
ام التوسل بجاه الرسول صلى الله عليه وسلمكقولك يارب بجاه محمد اشفني)
فهذا بدعة . لأن الصحابه لم يفعلوه ولأن عمر توسل بالعباس رضي الله عنه حيٍّا بدعائه ولم يتوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته وهذا التوسل قد يؤدي الى الشرك وذلك اذا اعتقد ان الله محتاج لواسطة بشر كالامير والحاكم لانه شبه الخالق بالمخلوق
وقال ابو حنيفة ( اكره ان اسال الله بغيرِ الله) ذكره صاحب 《الدار المختار》
منقول

[حسن المطروشى الاثرى]

فيﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺁﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ذكر أن ﺍﻻﺷﺎﻋﺮﻩ ﻟﻬﻢﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﻛﺜﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻭﻣﺜﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻭﺃﺷﺒﺎﻩﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ

[حسن المطروشى الاثرى]

ﺳﺌﻞ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ :
ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ، ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، ﺃﻡ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ، ﺃﻡ ﻏﻴﺮ ﻫﺆﻻﺀ ؟
ﻓﺄﺟﺎﺏ ـ ﺗﻐﻤﺪﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﻭﺭﺿﻮﺍﻧﻪ ـ : ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺄﺻﺤﻬﺎ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ، ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺑﺪﻋﺔ،
ﻭﻻ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺘﻬﻤﻴﻦ ﻛﻤﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺑﻜﻴﺮ، ﻭﺍﻟﻜﻠﺒﻲ،
ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺄﺛﻮﺭﺓ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻛﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ، ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ، ﻭﻭﻛﻴﻊ، ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ
ﻗﺘﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭﺍﻫﻮﻳﻪ،
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺄﺳﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ " ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ " ، ﻟﻜﻨﻪ
ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﻭﺣﺬﻑ ﻣﻨﻪ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ، ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻪ، ﻭﺣﺬﻑ ﺃﺷﻴﺎﺀ
ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ،
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ، ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻲ، ﻭﻫﻮ ﺃﺧﺒﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﻓﻴﻪ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻉ،
ﻭﺇﻥ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪﺍ ﻟﻐﻴﺮﻩ، ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﻭﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻭﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻮﺍﺋﺪ
ﺟﻠﻴﻠﺔ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻏﺚ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻻﺕ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ .
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ ﻓﺘﻔﺴﻴﺮﻩ ﻣﺤﺸﻮ ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺮﺅﻳﺔ،
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺃﻧﻜﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺮﻳﺪ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎﺕ، ﻭﺧﺎﻟﻖ ﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ
ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ .. ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﻜﺜﻴﺮ، ﻭﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺃﺑﻌﺪ ﻋﻦﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳُﻨﻘﺪ، ﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺇﻋﻄﺎﺀﻛﻞ ﺫﻱ ﺣﻖ ﺣﻘﻪ .. ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ، ﻭﺃﺻﺢ ﻧﻘﻼ ﻭﺑﺤﺜﺎ،ﻭﺃﺑﻌ� �� ﻣﻦ
ﺍﻟﺒﺪﻉ، ﻭﺇﻥ ﺍﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﻜﺜﻴﺮ، ﺑﻞ ﻟﻌﻠﻪ ﺃﺭﺟﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ، ﻟﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺃﺻﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ : ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ : ﻓﻤﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ؟ ﻓﺎﻟﺠﻮﺍﺏ :
ﺇﻥ ﺃﺻﺢ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻔﺴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻓﻤﺎ ﺃُﺟْﻤِﻞَ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻓُﺴِّﺮَ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ
ﺁﺧﺮ، ﻭﻣﺎ ﺍﺧْﺘُﺼِﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﺑُﺴِﻂَ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ، ﻓﺈﻥ ﺃﻋﻴﺎﻙ ﺫﻟﻚ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ، ﻓﺈﻧﻬﺎﺷﺎﺭﺣﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﻮﺿﺤﺔ ﻟﻪ ..ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ، ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺭﺟﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ،
ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺃﺩﺭﻯ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪﻭﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺧﺘﺼﻮﺍ ﺑﻬﺎ، ﻭﻟﻤﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺘﺎﻡ،ﻭﺍﻟﻌ� ��ﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎﺅﻫﻢ ﻭﻛﺒﺮﺍﺅﻫﻢ، ﻛﺎﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ
‏ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ،

[حسن المطروشى الاثرى]

*إن أملي لقوي وإن رجائي مستحكم في أن يكون الله تعالىٰ يسلط علىٰ من قرب اليهود وأدناهم وجعلهم بطانة وخاصة، ما سلط علىٰ اليهود، وهو يسمع كلام الله تعالىٰ: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين} وقوله تعالىٰ: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم اكبر} ، وقوله تعالىٰ: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة} وقوله تعالىٰ: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين} وقوله تعالىٰ: {وضربت عليهم الذلة والمسكنة} وقوله تعالىٰ: {لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا} . فمن سمع هذا كله، ثم أدناهم وخالطهم بنفسه من ملوك الإسلام فإنه إن شاء الله تعالىٰ قمين أن يحيق الله عز وجل به ما أحاق بهم من الذلة والمسكنة والهوان والصغار والخزي في الدنيا سوى العذاب المؤلم في الآخرة.*

الإمام ابن حزم -رحمه الله-| الرسائل:٦٧/٣
—————————— ——

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن تيمية رحمه الله:

اذا أخطأ العالم في ما بينه وبين ربه فالامر بيد الله, اما اذا أخطأ في العقيدة *وجب الرد عليه ولا كرامة*

[حسن المطروشى الاثرى]

هل جاء محمد بن عبد الوهاب شيخ الإسلام بجديد
الشيخ محمد خليل هراس رحمه الله:
مِن حق الشيخ محمد بن عبد الوهاب علينا أن ننصفه؛ لأنه لم يقل، ولم يفعل، إلا ما يستحق الإنصاف، بل والإشادة به، والدعاء له.
إن الرجل- بأدب جم، وتواضع شديد، ورغبة خالصة فيما عند الله- كان يقول لنا في كل موقف: إنه لم يأت بجديد، ولم يبتدع شيئا من عنده، وإنه متبع لا مبتدع، منطلق من كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل، ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم القولية والفعلية والتقريرية، وأن مرد كل آرائه، وأقواله وأعماله الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح.
فما بال بعض الناس يعمدون إلى ظلم هذا الرجل؟!
وأنا أحيانا أسأل –متعجبا- نفسي: لم يظلمونه؟!.
وكيف يظلمونه؟!
وما الذي يحملهم على ظلمه، ومنهجه هو منهجه الذي ألمحنا إليه؟!.
أتراهم يرفضون منهج التشبث بكتاب الله وسنة رسوله ومنهج السلف الصالح، ويريدون منهجا آخر يتجاوز القرآن والسنة. ويسقط عليهما من الأهواء والانحرافات، ثم يزعمون – بعد ذلك- أن منهجهم منهج إسلامي!!.
إنه موقف يدعو إلى الحيرة ويبعث على البحث فيما وراء المواقف والكلمات!.
والحق: أن هذا هو الفرق بين الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وبين خصومه هداهم الله، الذين هاجموه، جهلا ما يدعو إليه تارة، وعن علم تارة أخرى.
وسواء أكان ذلك عن جهل أم عن علم، فإنه رفض لمنهجه الذي يتشبث فيه بالانقياد الكامل للكتاب والسنة، فأصحاب الأهواء والانحرافات يرفضون هذا الانقياد، حتى وإن جادلوا لكي يبقوا في دائرة الإسلام، محاربين كل من يحاول تبصيرهم بأنهم -عرفوا أو لم يعرفوا - يخرجون عن الإسلام؛ لأنهم يجعلون "العقل" مكان الوحي، و "الهوى" مكان النص، و "الضغوط العصرية" مكان الثوابت الإسلامية، ويريدون - أدركوا أو لم يدركوا- أن يدور الكتاب والسنة وراء تقلبات العصور، منقادين لا قائدين، يتكيفان وفق متقلبات الآراء والأفكار والسلوكيات، حتى ولو خرجت على نواميس الفطرة ... ولا يكيفان الحياة وفقا لما أنزل الله.
الحركة الوهابية ص ٢

[حسن المطروشى الاثرى]

فائدة نفيسة عزيزة
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

إن العراقيين المنتسبين إلى أهل الإثبات من أتباع ابن كُلاّب كأبي العباس القلانسي، وأبي الحسن الأشعري، وأبي الحسن علي بن مهدي الطبري، والقاضي أبي بكر ابن الباقلاني، وأمثالهم: أقرب إلى السنة وأتبع لأحمد بن حنبل وأمثاله من أهل خراسان المائلين إلى طريقة ابن كلاب، ولهذا كان القاضي أبو بكر بن الطيب يكتب في أجوبته أحياناً: محمد بن الطيب الحنبلي، كما كان يقول الأشعري، إذ كان الأشعري وأصحابه منتسبين إلي أحمد بن حنبل وأمثاله من أئمة السنة، وكان الأشعري أقرب إلى مذهب أحمد بن حنبل وأهل السنة من كثير من المتأخرين المنتسبين إلى أحمد الذين مالوا إلى بعض كلام المعتزلة، كابن عقيل، وصدقة بن الحسين، وابن الجوزي، وأمثالهم.

درء التعارض لابن تيمية ١/ ٢٧٠

[حسن المطروشى الاثرى]

قال العز ابن جماعة الكناني : وكذا والله ما ارتفع للمعطلة رأس ثم وصف التاج السبكي بقوله : هو رجل قليل الأدب عديم الإنصاف جاهل بأهل السنة ورتبهم ، يدلك على ذلك كلامه ( الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ للسخاوي ص 159)

[حسن المطروشى الاثرى]

إنما قال ذلك الجهمي فخر الدين الرازي في تفسيره قبل التوبة
عن كتاب شيخ الإسلام ابن خزيمة رحمه الله التوحيد
كتاب الشرك .
قلت
ولقد جادلني احد المبتدعة عند شرحي لكتاب التوحيد
فقال هذا كتاب الشرك .
نسأل الله السلامة والعافية
وطبعا الرازي تاب قبيل وفاته رحمه الله واسكنه فسيح جناته

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام:" و معلوم بالاضطرار من دين المسلمين، و باتفاق جميع المسلمين أن من سوغ غير دين الإسلام أو اتباع شريعة غير شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر.....
المجموع ٢٨/٥٤٧

[حسن المطروشى الاثرى]

قابيل وهابيل : لم يرد به القرآن
--------------
قال الشيخ أحمد شاكر – رحمه الله تعالى - : ( أما أنهما ابنا آدم لصلبه فهو القول الثبت الصحيح الذي يدل عليه سياق الآيات ، مؤيداً بالسنة الصحيحة ، كما سيأتي ، وأما تسميتهما - قابيل وهابيل - فإنما هو من نقل العلماء عن أهل الكتاب ، لم يرد به القرآن ، ولا جاء في سنة ثابتة فيما نعلم ، فلا علينا أن لا نجزم ولا نرجحه . وإنما هو قولٌ قيل) انتهى . عمدة التفسير 3 / 123 . وانظر تعليق الألباني على رسالة العز ابن عبدالسلام في تفضيل الرسول الله صلى اله عليه وسلم

[حسن المطروشى الاثرى]

قال في متفلسفة الأشاعرة كالرازي و من معه: «إذا رأيت كتب الذين يزعمون أنهم أشاعرة رأيتهم على مذهب أرسطاطاليس، ومن تبعه كابن سينا والفارابي، ورأيت كتبهم عنوانها علم التوحيد، وباطنها النوع المسمى بالإلهي من الفلسفة، وإذا كنت في ريب مما قلناه من الكلام، فانظر "المواقف" لعضد الدين الإيجي وشرحه للسيد الجرجاني، وما عليه من الحواشي، ثم تأمل كتاب "الإشارات" وكتاب "الشفا" لابن سينا وشروح الأول، فإنك تجد الكل من واد واحد لا فرق بينهما إلا بالتصريح باسم المعتزلة والجبرية وغيرهما» المدخل لابن بدران

[حسن المطروشى الاثرى]

قال صديق حسن خان و هو يؤرخ (ت1307هـ) لها بما بعد الجويني (ت478 هـ)،ويرى أنه لما انتشرت علوم المنطق في الملة وقرأه الناس وفرقوا بينه وبين العلوم الفلسفية، بأنه قانون ومعيار للأدلة، وأن أول من كتب في طريقة الكلام على هذا المنحى الغزالي(ت 505هـ) وابن الخطيب الرازي (ت 606هـ) وجماعة قفوا أثرهم واعتمدوا تقليدهم، ثم توغل المتأخرون من بعدهم في مخالطة كتب الفلسفة، حتى التبست مسائل الكلام بمسائل الفلسفة، بحيث لا يتميز أحد الفنين من الآخر، كما فعله البيضاوي في "الطوالع" ومن جاء بعده من علماء العجم في جميع تآليفهم .أبجد العلوم جـ2/451-452.

[حسن المطروشى الاثرى]

قال السنوسي (ت895هـ) بقوله:«وليحذر المبتدئ جهده أن يأخذ أصول دينه من الكتب التي حشيت بكلام الفلاسفة، وأولع مؤلفوها بنقل هوسهم، وما هو كفر صراح من عقائدهم، التي ستروا نجاستها بما ينبههم على كثير من اصطلاحاتهم وعبارتهم التي أكثرها أسماء بلا مسميات،وذلك ككتب الإمام الفخر في علم الكلام،وطوالع البيضاوي ومن حذا حذوهما في ذلك،وقل أن يفلح من أولع بصحبة الفلاسفة» شرح أم البراهين للسنوسي مع حاشية الدسوقي عليها ص103-107.

[حسن المطروشى الاثرى]

وقال ابن حجر(ت852هـ): « وقد توسع من تأخر عن القرون الفاضلة في غالب الأمور التي أنكرها أئمة التابعين وأتباعهم، ولم يقتنعوا بذلك حتى مزجوا مسائل الديانة بكلام اليونان، وجعلوا كلام الفلاسفة أصلاً يردون إليه ما خالفه» فتح الباري جـ13/315.

[حسن المطروشى الاثرى]

وقال التفتازاني (ت 792هـ): « لما نقلت الفلسفة إلى العربية وخاض فيها الإسلاميون، حاولوا الرد على الفلاسفة فيما خالفوا فيه الشريعة، فخلطوا بالكلام كثيراً من الفلسفة؛ ليتحققوا من مقاصدهم فيتمكنوا من إبطالها، وهلم جراً إلى أن أدرجوا فيه معظم الطبيعيات والإلهيات، وخاضوا في الرياضيات، حتى كاد لا يتميز عن الفلسفة، لولا اشتماله على السمعيات، وهذا هو كلام المتأخرين» شرح العقائد النسفية للتفتازاني ص12، وانظر: شرح المقاصد جـ1/187-204، وجـ2/137-237 .

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن تيمية :«أئمة المعتزلة وشيوخهم وأئمة الأشعرية والكرامية ونحوهم خير في تقرير توحيد الربوبية من متفلسفة الأشعرية كالرازي والآمدي وأمثال هؤلاء، فإن هؤلاء خلطوا ذلك بتوحيد الفلاسفة كابن سينا وأمثاله» الصفدية جـ1/285 .

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الذهبي
"قد ألف الرجل في ذم الفلاسفة كتاب " التهافت " ، وكشف عوارهم ، ووافقهم في مواضع ظنا منه أن ذلك حق ، أو موافق للملة ، ولم يكن له علم بالآثار ولا خبرة بالسنن النبوية القاضية على العقل ، وحبب إليه إدمان النظر في كتاب " رسائل إخوان الصفا " وهو داء عضال ، وجرب مرد ، وسم قتال ، ولولا أن أبا حامد من كبار الأذكياء ، وخيار المخلصين ، لتلف .

فالحذار الحذار من هذه الكتب ، واهربوا بدينكم من شبه الأوائل ، وإلا وقعتم في الحيرة ، فمن رام النجاة والفوز ، فليلزم العبودية ، وليدمن الاستغاثة بالله ، وليبتهل إلى مولاه في الثبات على الإسلام وأن يتوفى على إيمان الصحابة ، وسادة التابعين ، والله الموفق ، فبحسن قصد العالم يغفر له وينجو إن شاء الله "
سير أعلام النبلاء328/19

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الشعبي :
لم يشهد الجمل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غير علي وعمار وطلحة والزبير فإن جاؤا بخامس فأنا كذاب

رواه الأثرم في مسائل الامام أحمد
هل يصح على إطلاقه وقدحضر أبوالغادية

[حسن المطروشى الاثرى]

روى عبدالله بن الامام أحمد في السنة عن ابيه قال: ثنا إسماعيل، قال: ثنا أيوب، عن محمد بن سيرين، قال: «هاجت الفتنة وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة آلاف، *فما حضر فيها مائة، بل لم يبلغوا ثلاثين* »
قال ابن تيمية في منهاج السنة :-

((وهذا الاسناد من أصح إسناد على وجه الأرض. ومحمد بن سيرين [من] أورع الناس في منطقه، ومراسيله من أصح المراسيل )) .

[حسن المطروشى الاثرى]

: حديث انس بن مالك : قال رجل للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : يا خير البرية ، فقال : ( ذاك ابراهيم ) ، اخرجه مسلم في ( الصحيح ) ( ٢٣٦٩ ) .

[حسن المطروشى الاثرى]

أجمع السلف أن القرآن الذي أوله الفاتحة ونهايته الناس، هو كلام الله حقيقة لا مجازا، أنزله جبريل على قلب محمد صلى الله عليه وسلم، وأنه غير مخلوق، وأنه صفة من صفات الله، ومن خالف ذلك كفر.

نقل الإجماع: ابن حزم، ابن عبد البر، ابن قدامة

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن تيمية : " فلفظ أهل السنة يراد به من أثبت خلافة الخلفاء الثلاثة ، فيدخل في ذلك جميع الطوائف إلا الرافضة .*
وقد يراد به : أهل الحديث والسنة المحضة ، فلا يدخل فيه إلا من يثبت الصفات لله تعالى " انتهى من " منهاج السنة " (2/221) .

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن عبد البر رحمه الله " أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها، وحملها على الحقيقة لا على المجاز، إلا أنهم لا يكيفون شيئا من ذلك، ولا يحدون فيه صفة محصورة، وأما أهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها، ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة، ويزعمون أن من أقر بها مشبه، وهم عند من أثبتها نافون للمعبود. والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم أئمة الجماعة والحمد لله " انتهى من "التمهيد" (7/ 131، 145).

[حسن المطروشى الاثرى]

يقول الشيخ صالح آل الشيخ: "لا يجوز أن ننسب إلى من أحدث قولا في العقائد بأنه قول للسلف، ولو كان من التابعين ولكن ينسب إليه ولا يعد قولا معتبرا إذا خالف النصوص وما عليه السلف".

[حسن المطروشى الاثرى]

*التعدي على المخالف*

"قال أبو طاهر السلفي : سمعت أبا العلاء محمد بن عبد الجبار الفرساني يقول : حضرت مجلس أبي بكر بن أبي علي الذكواني المعدل في صغري مع أبي ، فلما فرغ من إملائه ، قال إنسان : من أراد أن يحضر مجلس أبي نعيم ، فليقم . *وكان أبو نعيم في ذلك الوقت مهجورا بسبب المذهب ، وكان بين الأشعرية والحنابلة تعصب زائد يؤدي إلى فتنة ، وقيل وقال ، وصداع طويل ، فقام إليه أصحاب الحديث بسكاكين الأقلام ، وكاد الرجل يقتل* .

قلت : *ما هؤلاء بأصحاب الحديث ، بل فجرة جهلة ، أبعد الله شرهم*" .

(سير أعلام النبلاء)(٤٥٩/١٧)

[حسن المطروشى الاثرى]

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: "والبدعة التي يعد بها الرجل من أهل الأهواء، ما اشتهر عند أهل العلم بالسنة مخالفتها للكتاب والسنة؛ كبدعة الخوارج، والروافض، والقدرية، والمرجئة"[الفتاوى الكبرى: 4/194].

[حسن المطروشى الاثرى]

*قال الإمام سعيد بن جبير رحمه الله : "المرجئة يهود القبلة، فما من عدو إلا ظاهروه، ولا فاسق إلا حالفوه، ولا ظالم إلا أعانوه، ولا داع للخير إلا حاربوه "[ ابن بطة , لوحة 168 ]*

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
" فكل ما يحتاج الى معرفته واعتقاده والتصديق به من هذه المسائل فقد الله ورسوله بيانا شافيا قاطعا للعذر إذ هذا من اعظم ما بلغه
الرسول البلاغ المبين وبينه للناس وهو من أعظم ما اقام الله به الحجة على الناس "
درء تعارض العقل والنقل " ( 1/ 27 )

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الاسلام :
ومنشأ الحق من معرفة الحق والمحبة له والله هو الحق المبين ومحبته أصل كل عبادة فلهذا كان أفضل الامور على الإطلاق معرفة الله ومحبته وهذا هو
ملة ابراهيم خليل الله تعالى الذي جعله الله للناس إماما "
درء تعارض العقل والنقل " ( 7/ 174 )

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الاسلام ابن تيمية
ثم إنه لما عربت الكتب اليونانية في حدود المئة الثانية وقبل ذلك وبعد ذلك وأخذعا اهل الكلام وتصرفوا فيها من انواع الباطل
في الامور الالهية ما ضل به كثير منهم وصار الناس اشتاتا :
قوم يقبلونها
وقوم يجلون ما فيها
وقوم يعرضونها على ما جاءت به الرسل من الكتاب والحكمة
وحصل بسبب تعريبها انواع الفساد والاضطراب مضموما الى ما حصل من التقصير والتفريط

[حسن المطروشى الاثرى]

قانون التأويل عند الغزالي ضمن " مجموعة رسائله " ( 7/ 119)
وهو منهج يجمع بين التلفيق بين المعقول والمنقول
يقول فيه : " نعم من طالت ممارسته للعلوم وكثر خوضه فيها قدر على التلفيق بين المعقول والمنقول في الاكثر بتأويلات قريبة "
ويقول : " وقد اعترف انه لا بدفي بعض الاحيان من تأويلات بعيدة ومن إشكالات محيرة لا جواب عنها "
ويقول : " ان لا تكذب برهان العقل أصلا فإن العقل لا يكذب ولو كذب العقل فلعله كذب في اثبات الشرع إذ بع عرفنا الشرع "
ويقول : " اذا قيل لك " إن الاعمال توزن " علمت ان الاعمال عرض لا يوزن فلا بد من تأويل "
ويقول : " ان الموت يؤتى به في صورة كبش املح فيذبح " علمت انه مؤول اذ الموت عرض لا يؤتى به "
هذه نتيجة مذهب التلفيق عند الغزالي .

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الاسلام ابن تيمية : في " منهاج السنة " ( 5/ 261 )
" وكذلك أهل المذاهب الاربعة وغيرها لا سيما وكثير منهم قد تلبس ببعض المقالات الاصولية وخلط هذا بهذا
فالحنبلي والشافعي والمالكي يخلط بمذهب مالك والشافعي وأحمد شيئا من اصول الاشعرية والسالمية وغير ذلك ويضيفه الى مذهب مالك والشافعي وأحمد
وكذلك الحنفي يخلط بمذهب أبي حنيفة شيئا من أصول المعتزلة والكرامية والكلابية ويضيفه الى مذهب ابي حنيفة "

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن تيمية" وكانت البدع الأولى إنما هي من سوء فهمهم للقرآن، لم يقصدوا معارضته، لكن فهموا منه ما لم يدل عليه؛ فظنوا أنه يجوب تكفير أرباب الذنوب؛ إذا كان المؤمن هو البر التقي. قالوا: فمن لم يكن براً تقياً؛ فهو كافر، وهو مخلد في النار. "
مجموع الفتاوى 30/13

[حسن المطروشى الاثرى]

يقول شيخ الإسلام عن الخوارج (مجموع الفتاوى 19/72-73) : "

وَلَهُمْ خَاصَّتَانِ مَشْهُورَتَانِ فَارَقُوا بِهِمَا جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَأَئِمَّتَهُمْ :

أَحَدُهُمَا: خُرُوجُهُمْ عَنْ السُّنَّةِ وَجَعْلُهُمْ مَا لَيْسَ بِسَيِّئَةٍ سَيِّئَةً أَوْ مَا لَيْسَ بِحَسَنَةٍ حَسَنَةً.

الْفَرْقُ الثَّانِي فِي الْخَوَارِجِ وَأَهْلِ الْبِدَعِ: أَنَّهُمْ يُكَفِّرُونَ بِالذُّنُوبِ وَالسَّيِّئَاتِ . وَيَتَرَتَّبُ عَلَى تَكْفِيرِهِمْ بِالذُّنُوبِ اسْتِحْلَالُ دِمَاءِ الْمُسْلِمِينَ وَأَمْوَالِهِمْ وَأَنَّ دَارَ الْإِسْلَامِ دَارُ حَرْبٍ وَدَارَهُمْ هِيَ دَارُ الْإِيمَانِ. انتهى مختصرا

[حسن المطروشى الاثرى]

يقول شيخ الإسلام (مجموع الفتاوى 28/499) :
" الخروج والمروق يتناول كل من كان في معنى أولئك، ويجب قتالهم بأمر النبي صلى الله عليه وسلم " . انتهى

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله في كتاب الجهاد من شرح عمدة الاحكام / الشريط الثاني:

"يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
"وعن أبي موسى عبد الله بن قيس –الأشعري- رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((من حمل علينا السلاح فليس منا))" يعني حمل السلاح لقتال المسلمين موبقة من الموبقات، كبيرة من كبائر الذنوب -نسأل الله السلامة والعافية-، القتل شأنه عظيم، فمن حمل السلاح على المسلمين وراعهم، وسعى في اختلال أمنهم يندرج تحت هذا الحديث ((من حمل علينا السلاح فليس منا))
والخارجون على الإمام لا يخلون من أحوال:
1- فإن كان مع خروجهم على الإمام مصحوب بتكفير للمسلمين، بمجرد ارتكابهم بعض الذنوب والكبائر فهؤلاء خوارج، حكمهم حكم الخوارج، إذا صحب حملهم السلاح ورأوا السيف على المسلمين، وكفروهم بالذنوب هؤلاء هم الخوارج.
2- إن حملوا السلاح على المسلمين، وشقوا عصا الطاعة، وخرجوا على الإمام، ولهم شوكة ومنعة، ولهم تأويل سائغ هؤلاء هم البغاة.
3- هؤلاء إن حملوا السلاح على المسلمين، وخرجوا عن طاعة الإمام، وليست لهم شوكة ولا منعة هؤلاء هم قطاع الطريق،

ولكلٍ من هذه الأصناف ما يخصهم من حكم، الخوارج لهم حكم عند أهل العلم، البغاة لهم أحكام، قطاع الطريق لهم أحكام، هذا تفصيل هذه المسألة عند أهل العلم.
وإذا تكلم الإنسان يتكلم بدقة، فحكم قطاع الطريق لهم أحكام، ومقاتلة الجميع من هذه الفئات الثلاث واجب، إذا قاتلوا قتالهم واجب، بل من أوجب الواجبات على ولي الأمر، وكف أذاهم عن المسلمين أمر لا بد منه، لكن كل له ما يخصه من حكم، والشرع ما أهمل شيء، ونزل كل تصرف له منزلته في الشريعة، وكل عمل له حكمه في الشرع".

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام: "قالت الخوارج والمعتزلة قد علمنا يقيناً أن الأعمال من الإيمان فمن تركها فقد ترك بعض الإيمان، وإذا زال بعضه زال جميعه؛ لأن الإيمان لا يتبعض ولا يكون في العبد إيمان ونفاق، فيكون أصحاب الذنوب مخلدين في النار إذ كان ليس معهم من الإيمان شيء" .

[حسن المطروشى الاثرى]

وقال شيخ الإسلام: "وجماع شبهتهم في ذلك أن الحقيقة المركبة تزول بزوال بعض أجزائها كالعشرة فإنه إذا زال بعضها لم تبق عشرة، وكذلك الأجسام كالسكنجبين إذا زال أحد جزئيه خرج عن كونه سكنجببين، قالوا فإذا كان الإيمان مركباً من أقوال وأعمال ظاهرة وباطنة لزم زواله بزوال بعضها".

[حسن المطروشى الاثرى]

قال محمد بن نصر المروزي هو قول جمهور أهل الحديث وذهب طائفة منهم إلى أن من ترك شيئًا من أركان الإسلام الخمس عمدا أنه كافر وروى ذلك عن سعيد بن جبير ونافع والحكم وهو رواية عن الإمام أحمد اختارها طائفة من أصحابه وهو قول ابن حبيب من المالكية‏.‏) ا.هـ

[حسن المطروشى الاثرى]

‏"أنا ما بغيتُ على أحد، ولا قلتُ لأحد وافقني على اعتقادي وإلا فعلتُ بك، ولا أكرهتُ أحدًا بقول ولا عمل، بل ما كتبتُ من ذلك شيئًا قط إلا أن يكون جوابَ استفتاء بعد إلحاح السائل واحتراقه وكثرة مراجعته، ولا عادتي مخاطبة الناس في هذا ابتداءً".
ابن تيمية

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " حَتَّى أَنَّ وَزِيرَهُمْ هَذَا الْخَبِيثَ الْمُلْحِدَ الْمُنَافِقَ صِنْفٌ مُصَنَّفًا؛ مَضْمُونُهُ *أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَضِيَ بِدِينِ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَأَنَّهُ لَا يُنْكِرُ عَلَيْهِمْ وَلَا يُذَمُّونَ وَلَا يُنْهَوْنَ عَنْ دِينِهِمْ وَلَا يُؤْمَرُونَ بِالِانْتِقَالِ إلَى الْإِسْلَامِ. وَاسْتَدَلَّ الْخَبِيثُ الْجَاهِلُ بِقَوْلِهِ: {لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ}* وَزَعَمَ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ تَقْتَضِي أَنَّهُ يَرْضَى دِينَهُمْ قَالَ: وَهَذِهِ الْآيَةُ مَحْكَمَةٌ؛ لَيْسَتْ مَنْسُوخَةً. وَجَرَتْ بِسَبَبِ ذَلِكَ أُمُورٌ. وَمِنْ الْمَعْلُومِ أَنَّ هَذَا جَهْلٌ مِنْهُ. فَإِنَّ قَوْلَهُ: {لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ} لَيْسَ فِيهِ مَا يَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ دِينُ الْكُفَّارِ حَقًّا وَلَا مَرْضِيًّا لَهُ؛ وَإِنَّمَا يَدُلُّ عَلَى تَبَرُّئِهِ مِنْ دِينِهِمْ؛ وَلِهَذَا قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ: {إنَّهَا بَرَاءَةٌ مِنْ الشِّرْكِ} كَمَا قَالَ فِي الْآيَةِ الْأُخْرَى: {وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ} فَقَوْلُهُ: {لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ} كَقَوْلِهِ: {لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ} وَقَدْ اتَّبَعَ ذَلِكَ بِمُوجِبِهِ وَمُقْتَضَاهُ حَيْثُ قَالَ: {أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ} . وَلَوْ قُدِّرَ أَنَّ فِي هَذِهِ السُّورَةِ مَا يَقْتَضِي أَنَّهُمْ لَمْ يُؤْمَرُوا بِتَرْكِ دِينِهِمْ فَقَدْ عُلِمَ بِالِاضْطِرَارِ مِنْ دِينِ الْإِسْلَامِ بِالنُّصُوصِ الْمُتَوَاتِرَة ِ وَبِإِجْمَاعِ الْأُمَّةِ أَنَّهُ أَمَرَ الْمُشْرِكِينَ وَأَهْلَ الْكِتَابِ بِالْإِيمَانِ بِهِ وَأَنَّهُ جَاءَهُمْ عَلَى ذَلِكَ وَأَخْبَرَ أَنَّهُمْ كَافِرُونَ يُخَلَّدُونَ فِي النَّارِ ". انتهى



(مجموع الفتاوى 28/527)

[حسن المطروشى الاثرى]

وقال وكيع بن الجراح رحمه الله تعالى: "معاوية رضي الله عنه بمنزلة حلقة الباب، من حركه اتهمناه على من فوقه".

[حسن المطروشى الاثرى]

عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة من الواسطية لابن تيمية
____________________________

قال رحمه الله: ((ويتبَرَّؤون من طريقة الرَّوافض الذين يبغضون الصَّحابة ويسبُّونَهم، ومِن*طريقة النَّواصب الذين يُؤْذون أهْلَ البيت بقولٍ أو عمل.
ويُمْسِكون عمَّا شجر بيْن الصَّحابة.
ويقولون: إنَّ هذه الآثارَ المرويَّةَ في مساويهم منها ما هو كذب، ومنها ما قد زِيدَ فيه ونُقِص، وغُيِّر عن وجهه الصَّريح، والصحيح منه هم فيه مَعْذورون؛ إمَّا مُجْتهدون مُصِيبون، وإمَّا مُجتهدون مُخْطِئون.
وهم مع ذلك لا يعتقدون أنَّ كل واحدٍ من الصحابة معصومٌ عن كبائر الإثم وصغائره، بل تَجُوز*عليهم الذُّنوب في الْجُملة.
ولهم من السَّوابق والفضائل ما يوجب مغفرةَ ما يَصْدر منهم*إنْ صدَر، حتَّى إنَّه يغفر لَهم من السيِّئات ما لا يُغفَر لِمَن بعدهم؛ لأنَّ لَهم من الحسنات التي تَمْحو السيِّئات ما ليس لِمَن بعدهم، وقد ثبت بقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنَّهم خيْرُ القرون"، و"إنَّ الْمُدَّ من أحدهم إذا تصدَّق به كان أفضل من جبل أحُدٍ ذهبًا مِمَّن بعدهم".
ثم إذا كان قد صدر عن*أحدهم ذنْبٌ، فيكون قد تاب منه، أو أتى بِحَسنات تَمْحوه، أو غُفِر له بفضل سابقته، أو بشفاعة مُحمَّد - صلى الله عليه وسلم - الذي هم أحَقُّ الناس بشفاعته، أو ابْتُلِي ببلاءٍ في الدُّنيا كفّر به عنه.....)).

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن تيمية
"والأشبه أن هذا وضع لما ظهرت العصبية بين الناصبة والرافضة ، فإن هؤلاء اتخذوا يوم عاشوراء مأتماً ، فوضع أولئك فيه آثاراً تقتضي التوسع فيه واتخاذه عيداً ، وكلاهما باطل"
الاقتصاء 133/2

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن القيم في المنار : ( وأما أحاديث الاكتحال والادّهان والتطيب فمن وضع الكذابين ، وقابلهم آخرون فاتخذوه يوم تألم وحزن ، والطائفتان مبتدعتان خارجتان من السنة ، وأهل السنة يفعلون فيه ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم من الصوم ، ويجتنبون ما أمر به الشيطان من البدع ) . ص 103

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن تيمية في الفتاوى
"وقوم من المتسننة رووا ورويت لهم أحاديث موضوعة بنوا عليها ما جعلوه شعارا في هذا اليوم - يعني يوم عاشوراء - يعارضون به شعار ذلك القوم -يعني الرافضة - فقابلوا باطلا بباطل وردوا بدعة ببدعة ، وإن كانت إحداهما -يعني بدعة الرافضة - أعظم في الفساد وأعون لأهل الإلحاد مثل : الحديث الطويل الذي روي فيه : « من اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض ذلك العام ، ومن اكتحل يوم عاشوراء لم يرمد ذلك العام » وأمثال ذلك من الخضاب يوم عاشوراء والمصافحة فيه ونحو ذلك ، فإن هذا الحديث ونحوه كذب مختلق باتفاق من يعرف علم الحديث، وإن كان قد ذكره بعض أهل الحديث، وقال: إنه صحيح وإسناده على شرط الصحيح، فهذا من الغلط الذي لا ريب فيه كما هو مبين في غير هذا الموضع، ولم يستحب أحد من أئمة المسلمين الاغتسال يوم عاشوراء ولا الكحل فيه والخضاب وأمثال ذلك ولا ذكره أحد من علماء المسلمين الذين يقتدى بهم ويرجع إليهم في معرفة ما أمر الله به ونهى عنه، ولا فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي رضي الله عنهم، ولا ذكر مثل هذا الحديث في شيء من الدواوين التي صنفها علماء الحديث لا في المسندات كمسند أحمد وإسحاق وأحمد بن منيع الحميدي والدالاني (1) وأبي يعلى الموصلي وأمثالها، ولا في المصنفات على الأبواب كالصحاح والسنن، ولا في الكتب المصنفة الجامعة للمسند والآثار مثل موطأ مالك ووكيع وعبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وأمثالها "
513/4

[حسن المطروشى الاثرى]

لمّا سأل رجلٌ الإمام أحمد بن حنبل: "ما تقول رحمك الله فيمن قال:لا أقول إن معاوية كاتب الوحي، ولا أقول أنه خال المؤمنين، فإنه أخذها بالسَّيف غصْباً؟". قال الإمام أحمد: "هذا قول سوءٍ رديء، يجانبون هؤلاء القوم، و لا يجالسون، و نبيِّن أمرهم ).

[حسن المطروشى الاثرى]

#عقدية

قال البيهقي رحمه الله عن الشافعي رحمه الله:

"كان يرى وجوب طاعة مَنْ غلب بالسيف من
المسلمين في غير معصية"

ثم ساق بسنده عن حرملة رحمه الله قال:
"سمعت الشافعي يقول: كل من غلب على الخلافة بالسيف حتى يسمى خليفة ويُجمع الناس عليه فهو خليفة".

مناقب الشافعي ١/ ٤٤٨
.

[حسن المطروشى الاثرى]

الى الاخ الذي يريد تكفير ابن تيمية لاحتمال تبنية للقول بفناء النار

هل تعلم ��������

ان الكبريت الاحمر والشيخ الاكبر يقول في هذا الموضوع ��������
قول إمام الاتحادية ابن عربي الطائي، فإنه زعم أن أهلها يعذبون فيها مدة، ثم تنقلب طبائعهم نارية يتلذذون بالنار لموافقتها لطبائعهم، قال ابن حجر في الفتح: (وهذا قول بعض من ينسب إلى التصوف من الزنادقة).**(3)

[حسن المطروشى الاثرى]

وقال*الشوكاني*في "نيل الأوطار"(٧/ ٢٠١): قوله: " وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك؛ فاسمع وأطع" فيه دليل على وجوب طاعة الأمراء وإن بلغوا في التعسف والجور إلى ضرب الرعية وأخذ أموالهم*فيكون هذا مخصصاً لعموم قوله تعالى: {فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ}. وقوله: {وَجَزَاء سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا}.*

[حسن المطروشى الاثرى]

يقول ابن المنذر رحمه الله : والذي عليه أهل العلم أن للرجل أن يدفع عما ذُكر إذا أُريد ظلما بغير تفصيل، إلا أن *كل من نحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين* على استثناء السلطان للآثار الواردة بالأمر بالصبر على جوره وترك القيام عليه.

انظر سبل السلام للصنعاني رحمه الله ٢/٣٧٩

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى: (( واختلفت عبارات المفسرين في أصحاب الأعراف من هم، وكلها قريبة ترجع إلى معنى واحد، وهو أنهم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم ))
تفسيره ج ٣ ص ٤١٨

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: أن الرافضة أمة ليس لها عقل صريح ولا نقل صحيح ولا دين مقبول ولا دنيا منصورة بل هم من أعظم الطوائف كذبا وجهلا ودينهم يدخل على المسلمين كل زنديق ومرتد كما دخل فيهم النصيرية والإسماعيلية وغيرهم فإنهم يعمدون الى خيار الأمة يعادونهم و إلى أعداء الله من اليهود والنصارى والمشركين يوالونهم ويعمدون إلى الصدق الظاهر المتواتر يدفعونه وإلى الكذب المختلق الذي يعلم فساده يقيمونه .
مجموع الفتاوى ٤٧١/٤

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شخ الاسلام ابن تيمية-رحمه الله تعالى:-
ﻭﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ﺷﺮﻳﻔﺎ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ، ﻭﻣﺘﻰ اﻋﺘﺪﻯ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻥ لهم ﺃﻥ يعتدوا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ اﻋﺘﺪﻯ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﻟﻤﺴﻠﻢ: ﻳﺎ ﻛﻠﺐ ﻳﺎ ﺧﻨﺰﻳﺮ! ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ: ﻳﺎ ﻛﻠﺐ ﻳﺎ ﺧﻨﺰﻳﺮ!، ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ: ﻟﻌﻨﻚ اﻟﻠﻪ، ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ: ﻟﻌﻨﻚ اﻟﻠﻪ، ﻭﺇﻥ ﺿﺮﺑﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ ﺿﺮﺏ ﻛﻤﺎ ﺿﺮﺑﻪ، ﻭﺇﻥ ﺃﺧﺬ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ ﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ.ﻓﺈﻥ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻘﺼﺎﺹ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻭﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎء ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ.

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الحسن البصري رحمه الله:

والله لايستقيم الدين إلا بولاة الأمر وإن جاروا وظلموا،والله لما يصلح الله بهم أكثر مما يفسدون.

���� جامع العلوم (١١٧/٢)


قال العلامة المعلمي اليماني:

وقد جرب المسلمون الخروج فلم يروا منه إلا الشر.

����التنكيل(93/1)

[حسن المطروشى الاثرى]

المسائلُ التي نقلَ فيها الحافظُ ابنُ حجرٍ في ( الفتح ) آراءَ شيخ الإسلام ابن تيميَّة.

المسألة الأولى :
في باب كتابة العلم .
فخرج ابن عباَّس ررر يقول : ( إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله ، وبين كتابه )

قال الحافظ ( 1 /209 ) :

(ظَاهِرُه أَنَّ ابن عَبَّاس كَانَ مَعَهُمْ ، وَأَنَّهُ فِي تِلْكَ الْحَالَة خَرَجَ قَائِلًا هَذِهِ الْمَقَالَة . وَلَيْسَ الْأَمْر فِي الْوَاقِع عَلَى مَا يَقْتَضِيه هَذَا الظَّاهِر ، بَلْ قَوْل اِبْن عَبَّاس الْمَذْكُور إِنَّمَا كَانَ يَقُولهُ عِنْدَمَا يُحَدِّث بِهَذَا الْحَدِيث...)
ثم قال : (وَجَزَمَ اِبْنُ تَيْمِيَة فِي الرَّدّ عَلَى الرَّافِضِيّ بِمَا قُلْته ) .
_________

المسألة الثانية :

مسألة تعذيب الميت ببكاءِ أهله .

في ( بَاب قَوْل النَّبِيّ : يُعَذَّب الْمَيِّت بِبَعْضِ بُكَاء أَهْله إِذَا كَانَ النَّوْح مِنْ سُنَّته ).
قال الحافظ ( 3 / 155 ):
( سَادِسهَا :
مَعْنَى التَّعْذِيب : تَأَلُّمُ الْمَيِّت بِمَا يَقَع مِنْ أَهْله مِنْ النِّيَاحَة وَغَيْرهَا ، وَهَذَا اِخْتِيَار أَبِي جَعْفَر الطَّبَرِيّ مِنْ الْمُتَقَدِّمِي نَ ، وَرَجَّحَهُ اِبْن الْمُرَابِط وَعِيَاض وَمَنْ تَبِعَهُ وَنَصَرَهُ اِبْن تَيْمِيَة وَجَمَاعَة مِنْ الْمُتَأَخِّرِي نَ ) .
________________

المسألة الثالثة :
في باب ما قيلَ في أولاد المشركين .
قال الحافظ (3/246) :
(سَادِسهَا ـ أي سادس الأقوال ـ هُمْ فِي النَّار .
حَكَاهُ عِيَاض عَنْ أَحْمَد ، وَغَلَّطَهُ اِبْن تَيْمِيَة بِأَنَّهُ قَوْل لِبَعْضِ أَصْحَابه وَلَا يُحْفَظ عَنْ الْإِمَام أَصْلًا ) .
__________

المسألة الرابعة :
في : بَاب مَا جَاءَ فِي قَوْل اللَّه تَعَالَى ( وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ )
قال الحافظُ : ( 6 / 289 )
(.... " تَنْبِيهٌ " :
وَقَعَ فِي بَعْضِ الْكُتُب فِي هَذَا الْحَدِيث " كَانَ اللَّه وَلَا شَيْء مَعَهُ ، وَهُوَ الْآن عَلَى مَا عَلَيْهِ كَانَ " وَهِيَ زِيَادَة لَيْسَتْ فِي شَيْء مِنْ كُتُب الْحَدِيث ، نَبَّهَ عَلَى ذَلِكَ الْعَلَّامَة تَقِيّ الدِّين بْن تَيْمِيَّةَ ، وَهُوَ مُسَلَّم فِي قَوْله ) .
_______________
المسألة الخامسة :
( بَابُ ذِكْر الْجِنّ وَثَوَابهمْ وَعِقَابهمْ )
قال الحافظ ( 6 / 345 ):
( ...وَقَالَ اِبْنُ تَيْمِيَّةَ : اِتَّفَقَ عَلَى ذَلِكَ عُلَمَاء السَّلَف مِنْ الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ وَأَئِمَّة الْمُسْلِمِينَ .
وَثَبَتَ التَّصْرِيح بِذَلِكَ فِي حَدِيث " وَكَانَ النَّبِيّ يُبْعَث إِلَى قَوْمه وَبُعِثْت إِلَى الْإِنْس وَالْجِنّ " فِيمَا أَخْرَجَهُ الْبَزَّار بِلَفْظٍ)
____________
المسألة السادسة :
في ( بَاب فَضْل عَائِشَة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا )
قال الحافظ ( 7 / 109 ) :
(.. قَالَ السُّبْكِيّ الْكَبِير : الَّذِي نَدِينُ اللَّهَ بِهِ أَنَّ فَاطِمَة أَفْضَل ثُمَّ خَدِيجَة ثُمَّ عَائِشَة ، وَالْخِلَاف شَهِير وَلَكِنَّ الْحَقّ أَحَقّ أَنْ يُتَّبَع . وَقَالَ اِبْن تَيْمِيَة : جِهَات الْفَضْل بَيْن خَدِيجَة وَعَائِشَة مُتَقَارِبَة . وَكَأَنَّهُ رَأَى التَّوَقُّف ..)
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـ
المسألة السابعة :
في ( بَاب قِصَّة أَبِي طَالِب )
قال الحافظ ( 7 / 194) :
( وَاسْمه عِنْد الْجَمِيع عَبْد مَنَافٍ ، وَشَذَّ مَنْ قَالَ عِمْرَان ، بَلْ هُوَ قَوْل بَاطِل .
نَقَلَهُ اِبْن تَيْمِيَة فِي كِتَاب الرَّدّ عَلَى الرَّافِضِيّ أَنَّ بَعْض الرَّوَافِض زَعَمَ أَنَّ قَوْله تَعَالَى : إِنَّ اللَّه اِصْطَفَى آدَم وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيم وَآلَ عِمْرَان أَنَّ آلَ عِمْرَان هُمْ آلُ أَبِي طَالِب وَأَنَّ اِسْم أَبِي طَالِب عِمْرَان وَاشْتُهِرَ بِكُنْيَتِهِ ) .

____________
المسألة الثامنة :
في ( بَاب هَلْ يُصَلَّى عَلَى غَيْر النَّبِيّ )
قال الحافظ ( 11 / 170 ) :
(...... وَأَمَّا الْمُؤْمِنُونَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ فَقِيلَ : لَا تَجُوز إِلَّا عَلَى النَّبِيّ خَاصَّة ، وَحُكِيَ عَنْ مَالِك كَمَا تَقَدَّمَ ، وَقَالَتْ طَائِفَة لَا تَجُوز مُطْلَقًا اِسْتِقْلَالًا وَتَجُوز تَبَعًا فِيمَا وَرَدَ بِهِ النَّصّ أَوْ أُلْحِقَ بِهِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى ( لَا تَجْعَلُوا دُعَاء الرَّسُول بَيْنكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضكُمْ بَعْضًا ) وَلِأَنَّهُ لَمَّا عَلَّمَهُمْ السَّلَام قَالَ " السَّلَام عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَاد اللَّه الصَّالِحِينَ " وَلَمَّا عَلَّمَهُمْ الصَّلَاة قَصَرَ ذَلِكَ عَلَيْهِ وَعَلَى أَهْل بَيْته ، وَهَذَا الْقَوْل اِخْتَارَهُ الْقُرْطُبِيّ فِي " الْمُفْهِم " وَأَبُو الْمَعَالِي مِنْ الْحَنَابِلَة ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَقْرِيره فِي تَفْسِير سُورَة الْأَحْزَاب ، هُوَ اِخْتِيَار اِبْن تَيْمِيَةَ مِنْ الْمُتَأَخِّرِي نَ .......) .
_________
المسألة التاسعة :
في ( بَاب فَضْل الْفَقْر )
قال الحافظ ـ في مسألة المفاضلة بين الغني والفقير ـ ( 11 / 275 ) :

( قُلْت : وَهَذَا كُلّه صَحِيح ، لَكِنْ لَا يَدْفَع أَصْل السُّؤَال عَنْ أَيّهمَا أَفْضَل : الْغِنَى أَوْ الْفَقْر ؟ لِأَنَّ النِّزَاع إِنَّمَا وَرَدَ فِي حَقّ مَنْ اِتَّصَفَ بِأَحَدِ الْوَصْفَيْنِ أَيّهمَا فِي حَقّه أَفْضَل ؟ وَلِهَذَا قَالَ الدَاوُدِيّ فِي آخِر كَلَامه الْمَذْكُور أَوَّلًا : إِنَّ السُّؤَال أَيّهمَا أَفْضَل لَا يَسْتَقِيم ، لِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُون لِأَحَدِهِمَا مِنْ الْعَمَل الصَّالِح مَا لَيْسَ لِلْآخَرِ ، فَيَكُون أَفْضَل ، وَإِنَّمَا يَقَع السُّؤَال عَنْهُمَا إِذَا اِسْتَوَيَا بِحَيْثُ يَكُون لِكُلٍّ مِنْهُمَا مِنْ الْعَمَل مَا يُقَاوِم بِهِ عَمَل الْآخَرِ ، قَالَ : فَعِلْم أَيّهمَا أَفْضَل عِنْد اللَّه اِنْتَهَى . وَكَذَا قَالَ اِبْن تَيْمِيَةَ ، لَكِنْ قَالَ : إِذَا اِسْتَوَيَا فِي التَّقْوَى فَهُمَا فِي الْفَضْل سَوَاء ...)
______________

[حسن المطروشى الاثرى]

����مقال تاريخي للشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله :

إن استيلاء إمام السنة في هذا العصر عبد العزيز السعود على الحجاز , وشروعه في تطهير الحرمين الشريفين من بدع الضلالة , وقيامه بتجديد السنة قد كشف لأهل البصيرة من المسلمين أن ما كان من تساهل القرون الوسطى في مقاومة أهل البدع ؛ قد جر على الإسلام وأهله من الأرزاء , والفساد ما هو شر من تلك البدع نفسها حتى إن طوائف من المسلمين الجغرافيين صاروا يفضلون بعض تلك البدع على أركان الإسلام , ويحاولون تعليق أداء فريضة الحج , وهو ركن الإسلام الجامع لشعوبه على بعض تلك البدع بحيث تترك الفريضة , ويهدم الركن الإسلامي إذا لم يسمح ملك الحجاز بإقامة تلك البدع .
بدأ هذا الإمام منذ تم له السلطان على الحجاز بإبطال بدع القبور , والمباني التي افتتن عامة المسلمين بصبغها بصبغة الإسلام التعبدية الذي كان بعمل سلاطين الأعاجم وأمرائهم ؛ فقامت عليه قيامة الشيعة أو أعاجمهم وبعض زعماء الأهواء السياسية في الهند والخرافيين عبدة القبور وطلاب الحياة من الموتى , فمنعت حكومة إيران رعاياها من أداء فريضة الحج وبثت الدعاية في الهند لذلك , وتولى الإنفاق على الدعاية غني من أكبر أغنياء الشيعة هو محمد علي راجا محمود آباد , ونصره في عمله في هذا العام السياسيان الزعيمان شوكت علي ومحمد علي ، ورئيس جمعية خدام الحرمين وبعض أعضائها الخرافيين المأجورين , وقد بلغ من طغيان هذه الفئة أن طلبت باسم زعيمها من الحكومة الإنجليزية التدخل في أمر الحجاز بالقوة لإزالة الحكومة السعودية منه , وهم يعلمون أن هذا لا يتم إلا بمحاربة هذه الدولة النصرانية له في حرم الله تعالى ، وحرم رسوله صلى الله عليه وسلم ؛ ولكن اتباع الهوى , ونصر البدعة أركسهم بما كسبوا ؛ فاستحلوا أكبر الكبائر من صد المسلمين عن فريضة الحج إلى دعوة خصوم الإسلام لانتهاك أعظم حرمات الإسلام , واستحلال ذلك كفر بالإجماع , ولكن الله تعالى خذلهم , ونصر دينه , وسنة رسوله .

مجلة المنار مجلد 28 ص 293

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه جامع العلوم والحكم..... في شرح الحديث الثاني *وهذه المسائل أعني مسائل الإسلام والإيمان والكفر والنفاق مسائل عظيمة جدا، فإن الله عزوجل علق بهذه الأسماء السعادة والشقاوك واستحقاق الجنة والنار والاختلاف في مسمياتها أول اختلاف وقع في هذه الأمة، وهو خلاف الخوارج للصحابة حيث أخرجوا عصاة الموحدين من الإسلام بالكلية وأدخلوهم في دائرة الكفر وعاملوهم معاملة الكفار، واستحلوا بذلك دماء المسلمين وأموالهم ثم حدث بعدهم خلاف المعتزلة وقولهم بالمنزلة بين المنزلتين. ثم حدث خلاف المرجئة وقولهم إن الفاسق مؤمن كامل الإيمان.*

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام الأشعري في خطبة كتابه الذي صنفه في تفسير القرآن والرد على من خالف البيان من أهل الإفك والبهتان : أما بعد ، فإن أهل الزيغ والبدع والتضليل تأولوا القرآن على رأيهم ، وفسروه على أهوالهم تفسيراً، لم يزل الله تعالى به سلطاناً، ولا أوضح به برهاناً، ولا رووه عن رسول رب العالمين، ولا عن أهل بيته الطيبين، ولا عن السلف المتقدمين من الصحابة والتابعين، افتراء على الله، قد ضلوا وما كانوا مهتدين، ثم قال في أثناء كلامه: وشيوخهم الذين قلدوهم، فأضلوهم وما هدوهم. قال: ورأيت الجبائي قد ألف كتاباً في تفسير القرآن، أوله على خلاف ما أنزله الله عز وجل لغة أهل قرية المعروفة بجبا، وليس من أهل اللسان الذي نزل به القرآن، وما روى في كتابه حرفاً واحداً عن المفسرين. وإنما اعتمد على ما وسوس به صدره وشيطانه، ولولا أنه استغوى بكتابه كثيراً من العوام، واستنزل به عن الحق كثيراً من العظام، لم يكن للتشاغل به وجه ، واسم كتابه الذي ألفه في تفسير القرآن " المتحفون ". (مرآة الجنان لليافعي 2/228)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الشافعي ما مفادة : ولوكان الجاهل يعذر بجهله لكان الجهل أفضل من العلم إذ إن العلم فيه تكليف ويسقط التكليف عن الجاهل بجهله.

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن القيم رحمه الله :

"فصلٌ"
والفرق بين تجريد متابعة المعصوم صلى الله عليه وسلم وإهدار أقوال العلماء وإلغائها:

أنّ تجريد المتابعة أن لا تُقدِّم على ما جاء به قولَ أحدٍ ولا رأيه كائنا من كان، بل تنظر في صحة الحديث أولاً، فإذا صح لك نظرت في معناه ثانياً، فإذا تبيّن لك لم تعدِل عنه، ولو خالفك مَن بين المشرق المغرب.

*ومعاذ الله أن تتفق الأمة على مخالفة ما جاء به نبيها، بل لا بد أن يكون في الأمة من قال به ولو لم تعلمه* .

"الروح" ٢ / ٧٣٤ - ٧٣٥

[حسن المطروشى الاثرى]

ونقل النووي في (شرحه لمسلم)(11/93) "و حكى الهروي عن مالك: أن جزيرة العرب هي: المدينة، والصَّحيح المعروف عن مالك أنها: مكة والمدينة و اليمامة واليمن، و أخذ بهذا الحديث مالك والشافعي وغيرهما من العلماء.

[حسن المطروشى الاثرى]

روى ابن بطة (۲۷۸) عن عبد الله بن المبارك رحمه الله نحوه، ولفظه : فافترقت
الشيعة على ثنتين وعشرين فرقة، وافترقت الحرورية على إحدى وعشرين فرقة،
وافترقت القدرية على ست عشرة فرقة، وافترقت المرجئة على ثلاث عشرة فرقة .
فقيل له : يا أبا عبد الرحمن لم أسمعك تذكر الجهمية؟
قال : إنما سألتني عن فرق المسلمين .
و نحوه قول البربهاري في «شرح السّنّة» (۱۱۳) والسّجزي في «الرّدُ
على من أنكر الحرف والصّوت» (۲۱۹).

[حسن المطروشى الاثرى]

����قال شيخ الاسلام رحمه الله:

”وَكَانَتْ البدع الْأُولى مثل بدعة الْخوارِجِ إنّما هي من سوء فَهمِهِمْ لِلْقُرْآنِ“

����[مجموع الفتاوى(١٣/٣٠-٣١)]

[حسن المطروشى الاثرى]

" = ما أضر المسلمين إلا التمرد على ولاة الأمور " الشيخ ابن العثيمين رحمه الله"

[حسن المطروشى الاثرى]

موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من المخالف "4"

قال رحمه الله
"وليس كل ُّمن خالف في شيءٍ من هذا الاعتقادِ يجب أن يكونَ هالكًا؛ فإنَّ المنازعَ قد يكون مجتهِدًا مخطئًا يغفر الله خطأه، وقد لا يكونُ بلغَه في ذلك من العلم ما تقوم به عليه الحجَّة، وقد يكونُ له من الحسنات ما يمحو الله به سيِّئاته، وإذا كانت ألفاظُ الوعيد المتناولة له لا يجب أن يدخل فيها المتأوِّل والتَّائب وذو الحسنات الماحية والمغفور له وغير ذلك، فهذا أولى، بل موجب هذا الكلام أنَّ من اعتقَد ذلك نجَا في هذا الاعتقاد، ومن اعتقد ضدَّه فقد يكون ناجيًا، وقد لا يكون ناجيًا، كما يقال: من صمت نجا"
مجموع الفتاوى
179/3

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء:

"ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ اﻟﻠﺒﻠﻲ ﺑﺒﻌﻠﺒﻚ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺭﻭﺡ ﺑﻬﺮاﺓ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ اﻟﻤﻠﻴﺤﻲ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻔﺎﻑ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎﺱ اﻟﺴﺮاﺝ ﺇﻣﻼء، ﻗﺎﻝ:
ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺮ ﺑﺄﻥ اﻟﻠﻪ - ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻳﻌﺠﺐ، ﻭﻳﻀﺤﻚ، ﻭﻳﻨﺰﻝ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻴﻘﻮﻝ: (ﻣﻦ ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ، ﻓﺄﻋﻄﻴﻪ، ﻓﻬﻮ ﺯﻧﺪﻳﻖ ﻛﺎﻓﺮ ﻳﺴﺘﺘﺎﺏ، ﻓﺈﻥ ﺗﺎﺏ، ﻭﺇﻻ ﺿﺮﺑﺖ ﻋﻨﻘﻪ، ﻭﻻ ﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻻ ﻳﺪﻓﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.
ﻗﻠﺖ: ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺇﻻ ﺇﻥ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﺮﺳﻮﻝ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻗﺎﻟﻪ، ﻓﺈﻥ ﺟﺤﺪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ، ﻓﻬﺬا ﻣﻌﺎﻧﺪ - ﻧﺴﺄﻝ اﻟﻠﻪ اﻟﻬﺪﻯ - ﻭﺇﻥ اﻋﺘﺮﻑ ﺇﻥ ﻫﺬا ﺣﻖ، ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺃﺧﻮﺽ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ، ﻓﻘﺪ ﺃﺣﺴﻦ، ﻭﺇﻥ ﺁﻣﻦ، ﻭﺃﻭﻝ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ، ﺃﻭ ﺗﺄﻭﻝ ﺑﻌﻀﻪ، ﻓﻬﻮ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ".

سير أعلام النبلاء
ج14 ص396، 397

[حسن المطروشى الاثرى]

قال المؤرخ الجزائريّ مبارك ميلي (ت: ١٣٦٤ هـ)
- رحمه الله - :

"وكان أهل المغرب سلفيين حتى رحل ابن تومرت (ت: ٥٢٤ هـ) إلى المشرق وعزم على إحداث انقلاب بالمغرب سياسي علمي ديني.

فأخذ بطريقة الأشعري ونصرها وسمى المرابطين السلفيين "مجسمين " وتم انقلابه على يد عبد المؤمن،

فتم انتصار الاشاعرة بالمغرب.

واِحتجبت السلفية بسقوط دولة صنهاجة،

فلم ينصرها بعدهم إلا أفراد قليلون من أهل العلم في أزمنة مختلفة"

تاريخ الجزائر في القديم والحديث (٣٣٩/٢).

[حسن المطروشى الاثرى]

occo
قال ابن قدامة ـ وكان على طريقة كثير من الحنابلة في زمانه وقبله
وبعده في التخبط في باب المعتقد، ومن ذلك بدعة التفويض -: «وأما
إيمانا بالآيات وأخبار الصفات، فإنما هو إيمان بمجرّد الألفاظ التي
لا شك في صحّتها، ولا ريب في صدقها، وقائلها أعلم بمعناها ، فآمنّا
بها على المعنى الذي أراد ربنا ... وإذا سألنا سائل، عن معنى هذه
الألفاظ، قلنا: لا نزيدك على ألفاظها زيادة تُفيد معنى، بل قراءتها
تفسيرها من غير معني بعينه ولا تفسر بنفسه .
والذي أحيا الله به السُنّة، إمام السُنّة في زمانه ابن تيمية رحمه الله
وأصحابه .
وابن تيمية مع ذلك كان مُقلَدًا لمشايخ زمانه، وترك الأخذ بالدليل
والسُنّة، فقال رحمه الله عن نفسه: «وأنا وغيري كنا على مذهب الآباء نقول
في الأصلين بقول أهل البدع، فلما تبين لنا ما جاء به الرسول، دار الأمر
بين أن نتبع ما أنزل الله، أو نتبع ما وجدنا عليه آباءنا ().
فالاعتراف بالحق فضيلة، والرجوع إلى الحق خير من التمادي في
الباطل، والاقتصاد في السُنّة خير من الاجتهاد في البدعة.
ثم جاء محمد بن عبد الوهاب فنصر منهج السلف ، وكان موافقا له
علماء الحق؛ أمثال : الصَنعاني، والشوكاني، والحازمي، والنعمي
والدهلوي، وبابطين، وحمد بن معمر، وغيرهم. فقام بفضل الله في
المسلمين منهج سلفي غض به أعداء الدين، وأتباعه إلى يومنايجدون الحرب الضروس من المنافقين والمرتدين والمشركين والمبتدعة. وهنا فائدة لطيفة.تناصر اهل البدع ضد اهل السنة والتوحيد فلو رايت الاشاعرة كيف يتقربون من الرافضة وفي المقابل يعادون اهل السنة ويلمزونهم بأوصاف كثيرة ويجانبونهم ويعادونهم وان خرب اهل السنة واهل التوحيد لهو سمة في كل مخالف عبر الازمان وهذا مما اجمعت عليه كل الفرق المخالفة

(1) الرد على ابن عقيل (ص: 41) .
الفتاوى» (٢٥٦/٦)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

إن القول بأن الأنبياء معصومون عن الكبائر دون الصغائر : هو قول أكثر علماء الإسلام ، وجميع الطوائف ... وهو أيضاً قول أكثر أهل التفسير والحديث والفقهاء ، بل لم يُنقل عن السلف والأئمة والصحابة والتابعين وتابعيهم إلا ما يوافق هذا القول . " مجموع الفتاوى " ( 4 / 319 ) .

[حسن المطروشى الاثرى]

موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من المخالف "4"

قال رحمه الله
"وليس كل ُّمن خالف في شيءٍ من هذا الاعتقادِ يجب أن يكونَ هالكًا؛ فإنَّ المنازعَ قد يكون مجتهِدًا مخطئًا يغفر الله خطأه، وقد لا يكونُ بلغَه في ذلك من العلم ما تقوم به عليه الحجَّة، وقد يكونُ له من الحسنات ما يمحو الله به سيِّئاته، وإذا كانت ألفاظُ الوعيد المتناولة له لا يجب أن يدخل فيها المتأوِّل والتَّائب وذو الحسنات الماحية والمغفور له وغير ذلك، فهذا أولى، بل موجب هذا الكلام أنَّ من اعتقَد ذلك نجَا في هذا الاعتقاد، ومن اعتقد ضدَّه فقد يكون ناجيًا، وقد لا يكون ناجيًا، كما يقال: من صمت نجا"
مجموع الفتاوى
179/3

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن حزم - لله درّه - في " المحلى " :
( فإن قيل :
هذا قول الجمهور .
قلنا:
ما أمر الله تعالى قط ، ولا رسوله - صلى الله عليه وسلم - باتباع الجمهور ؛ لا في آية ولا في خبر صحيح )

[حسن المطروشى الاثرى]

*رد الشيخ البراك على العلامة الهيتمي بخصوص قوله ان العلامة الزمخشري في النار*

س: يعلم فضيلتكم ما لتفسير الكشاف من شهرة بين المفسرين، وأن كثيرا منهم يرجع إليه، كما لا يخفى عليكم عقيدة مؤلفة الاعتزالية وشدته على أهل السنة، حتى قال ابن حجر الهيتمي: "الزمخشري حامل راية المعتزلة إلى النار"، فهل ترون الترحم على الزمخشري؟ وهل توصون بالرجوع إلى الكشاف والإفادة منه، لا سيما في العربية؟

ج: الحمد لله وحده، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وصحبه، أما بعد: فإن مذهب أهل السنة والجماعة في الحكم على المقالات وأصحاب المقالات يقوم على قوله تعالى: (وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا)، وقوله سبحانه: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ) [المائدة: (8)]، ولهذا فإن أهل السنة لا يقابلون طوائف المبتدعة بالظلم والعدوان، كما يفعل أولئك مع أهل السنة، عملا بقوله تعالى: (وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا) [المائدة: 2]، وطائفة المعتزلة هم ورثة الجهمية حملوا عنهم بدعة التعطيل لصفات الله، ونتج عن ذلك قولهم بخلق القرآن، وهم مؤججو فتنة امتحان الناس بخلق القرآن، وبسببهم امتحن أهل السنة، خاصة الإمام أحمد، فحاز بسبب صبره على المحنة لقب (إمام أهل السنة)، وقابلت المعتزلةُ الجهميةَ في باب القدر؛ فذهبوا إلى القول بنفي القدر، ونفي خلق أفعال العباد، وهذا الشيخ المسؤول عنه (الزمخشري) عفا الله عنه، قد جمع بين البدعتين: التعطيل والقدر، أي نفي القدر، وقد أفرغ في تفسيره الكشاف مضمون اعتقاده؛ فأوَّل النصوص المخالفة له، أي نصوص الصفات ونصوص القدر، تأولها بما يتفق مع مذهبه في القضيتين، مستعينا بما أوتي من براعة في علوم اللسان العربي من نحو وبلاغة وعلم بالمفردات، وقد انصرفت عنايته في تفسيره من الجانب اللغوي إلى إبراز ما في القرآن من البلاغة من وجوه المعاني والبيان والبديع، وهذا أهم ما رفع من منزلة الكتاب، وصيره موردا لكثير من المفسرين من أهل السنة وغيرهم، فعلم مما تقدم أن لتفسير الكشاف للشيخ محمود بن عمر الزمخشري وجهين، أحدهما مشرق، والآخر مظلم، فالمشرق ما فيه من بيان لفصاحة القرآن وبلاغته، والمظلم ما فيه من تحريف الآيات التي تخالف مذهبه في القدر والصفات، وقد تعقبه في هذا بعض المخالفين له، وقد ستر عيب هذا الكتاب أمران:

أحدهما: قدرة المؤلف على التعبير الدقيق في تأويل النصوص التي يَقصد إلى صرفها عن ظاهرها، فطوى تحت ذلك اعتزالياته في القدر والصفات.

الثاني: هو ما أشير إليه من الوجه المشرق الذي جعل لتفسيره شهرة بين كتب التفسير.

ومن الإنصاف أن نعترف للزمخشري في ثنائه على الصحابة خصوصا أبا بكر وعائشة رضي الله عنهما، ورده على الرافضة في شأن عائشة، كما جاء ذلك في تفسير سورة النور، فعلم مما تقدم أمور:

1. أن الزمخشري ليس من غلاة القدرية الذين كفرهم الأئمة.

2. أنه ليس من أهل الفجور، كبعض المعتزلة، بل هو ناسك؛ لذلك آثر الجوار عند البيت سنين، وفرح بذلك، وألف هناك تفسيره، كما نص عليه في المقدمة.

3. أنه لم يُعرف بمناوأة أحد معين من أئمة السنة، فيما أعلم.

4. أنه لا بأس بالرجوع إلى تفسيره والإفادة منه فيما أجاد فيه، لكن لا ينبغي ذلك إلا لمن معرفة بعقيدة أهل السنة والجماعة، وخُبْرٌ بما تضمنه الكتاب من مخالفات ليكون منها على حذر.

5. جواز الترحم عليه ما لم يُظن في ذلك تعظيمٌ له؛ لأن من الدعاء ما ينم عن التعظيم، ولعل الدعاء بالعفو أبعد عن إفهام تعظيم الرجل؛ فإن الدعاء بالعفو يشعر بوجود مخالفات، وبهذا يعلم:

6. أن ما قاله ابن حجر الهيتمي في الزمخشري أنه حامل لواء المعتزلة إلى النار، أن ذلك خطأ من الهيتمي عفا الله عنه، فإن ذلك يتضمن الشهادة له بالنار، وأهل السنة لا يشهدون لمعين من أهل القبلة بجنة ولا نار، إلا من شهد له الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. عفا الله عن الهيتمي لهذه المقالة؛ فإنها جرأة على الغيب.

نسأل الله أن يهدينا صراطه المستقيم، وأن يعصمنا من القول عليه بغير علم، إنه سبحانه سميع الدعاء، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

قال ذلك:
عبدالرحمن بن ناصر البراك
حرر في 13 جمادى الآخرة 1435ه

كلام في غاية النفاسة من الإمام البراك حفظه الله ..

[حسن المطروشى الاثرى]

من آفات الخوارج، أنهم اعتقدوا فساد الناس، فسادا لا يُصلحه إلا القتل جملة.

البداية (٥٨٥/١٠)

[حسن المطروشى الاثرى]

من آفات زماننا
غلبة الهوى وقلة العلم
ابن المبارك .

[حسن المطروشى الاثرى]

سجن الإمام احمد ، فلما فكوا القيد من رجله قال :

لو تركونا بلا قيد ما خرجنا إلا بأمرهم .


السنة لعبدالله بن أحمد ٤٤٢/٢.

[حسن المطروشى الاثرى]

" قال الحافظ ابن حجر" عن الخوارج: وهم فرق كثيرة، لكن من أصولهم المتفق عليها بينهم: الأخذ بما دلَّ عليه القرآن، وردّ ما زاد عليه من الحديث مطلقًا.

" ‏فتح الباري "(1/422).

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - :


ومما ينبغي أيضًا : أن يُعرف أن الطوائف المنتسبة إلى متبوعين في أصول الدين والكلام على درجات ، منهم من يكون قد خالف السنة في أصول عظيمة ، ومنهم من يكون إنما خالف السنة في أمور دقيقة .


ومن يكون قد رد على غيره من الطوائف الذين هم أبعد عن السنة منه ؛ فيكون محمودًا فيما رده من الباطل وقاله من الحق ، لكن يكون قد جاوز العدل في رده بحيث جحد بعض الحق وقال بعض الباطل ، فيكون قد رد بدعة كبيرة ببدعة أخف منها ، ورد بالباطل باطلًا بباطل أخف منه ، وهذه حال أكثر أهل الكلام المنتسبين إلى السنة والجماعة .


ومثل هؤلاء إذا لم يجعلوا ما ابتدعوه قولًا يفارقون به جماعة المسلمين ، يوالون عليه ويعادون = كان من نوع الخطأ ، والله سبحانه وتعالى يغفر للمؤمنين خطأهم في مثل ذلك .


ولهذا وقع في مثل هذا كثير من سلف الأمة وأئمتها لهم مقالات قالوها باجتهاد وهي تخالف ما ثبت في الكتاب والسنة .


بخلاف من والى موافقه وعادى مخالفه ، وفرق بين جماعة المسلمين ، وكفّر وفسق مخالفه دون موافقه في مسائل الآراء والاجتهادات ، واستحل قتال مخالفه دون موافقه = فهؤلاء من أهل التفرق والاختلافات .


[ مجموع الفتاوى (٣/ ٣٤٨) ]

[حسن المطروشى الاثرى]

قال العلامة تقي الدين الهلالي رحمه الله : *نذرتُ لله أن أدعو إلى توحيده وسنة نبيه حيثما كنتُ ؛ وهذا أهم غرض لي في الحياة* .


[ الدعوة إلى الله (18) ]


���������� ��

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (149/4):
[ ولا عــيبَ على من أظهر مذهب *السلف، وانتسب إليه، واعتزى إليه؛* بل يجب *قَبول ذلك منه اتفاقًا؛* فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقا].

وقال العلامة ابن عثيمين في "شرح العقيدة الواسطية"(64/1): [فأهل السنة والجماعة هم : *السّلفُ* معتقدًا حتى المتأخرُ إلى يوم القيامة إذا كان على طريقة النبيّ ﷺ وأصحابه: فإنه *سلفيٌ*] .

[حسن المطروشى الاثرى]

(شهادة إمام شافعي على الأشعرية)

قال الإمام يحيى بن أبي الخير العمراني اليمني -أحد أئمة الشافعية (ت558هـ): ( *والأشعرية قدّموا رِجلاً إلى الاعتزال ووضعوها حيث وضَعَت المعتزلة أرجُلهم، وأمُّوا بالرِجل الأُخرى إلى حيث وضعَ أهلُ الحديث أرجُلَهم، وهذا مثالٌ عقليٌّ يفقهه من فهم قولهم*).
[الانتصار في الرد على القدرية المعتزلة الأشرار].

[حسن المطروشى الاثرى]

���� *لم يكن أحد من ملوك الإسلام الذي لهم ولاية عامة منافقا ولا زنديقا.*

══════ ❁✿❁ ══════

���� *قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:*

▪لَمْ يَكُنْ مِنْ الْخُلَفَاءِ الَّذِينَ لَهُمْ وِلَايَةٌ عَامَّةٌ مِنْ خُلَفَاءِ بَنِي أُمَيَّةَ وَبَنِيَّ الْعَبَّاسِ أَحَدٌ يُتَّهَمُ بِالزَّنْدَقَةِ وَالنِّفَاقِ.

▪ وَبَنُو أُمَيَّةَ لَمْ يُنْسَبْ أَحَدٌ مِنْهُمْ إلَى الزَّنْدَقَةِ وَالنِّفَاقِ.
وَإِنْ كَانَ قَدْ يُنْسَبُ الرَّجُلُ مِنْهُمْ إلَى نَوْعٍ مِنْ الْبِدْعَةِ أَوْ نَوْعٍ مِنْ الظُّلْمِ لَكِنْ لَمْ يُنْسَبْ أَحَدٌ مِنْهُمْ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ إلَى زَنْدَقَةٍ وَنِفَاقٍ.


▪وَإِنَّمَا كَانَ الْمَعْرُوفُونَ بِالزَّنْدَقَةِ وَالنِّفَاقِ بَنِي عُبَيْدٍ الْقَدَّاحَ الَّذِينَ كَانُوا بِمِصْرِ وَالْمَغْرِبِ وَكَانُوا يَدَّعُونَ أَنَّهُمْ عَلَوِيُّونَ وَإِنَّمَا كَانُوا مِنْ ذُرِّيَّةِ الْكُفَّار.
▪ فَهَؤُلَاءِ قَدْ اتَّفَقَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى رَمْيِهِمْ بِالزَّنْدَقَةِ وَالنِّفَاقِ وَكَذَلِكَ رُمِيَ بِالزَّنْدَقَةِ وَالنِّفَاقِ قَوْمٌ مِنْ مُلُوكِ النَّوَاحِي الْخُلَفَاءُ مِنْ بَنِي بويه وَغَيْرِ بَنِي بويه؛

▪فَأَمَّا خَلِيفَةٌ عَامُّ الْوِلَايَةِ فِي الْإِسْلَامِ فَقَدْ طَهَّرَ اللَّهُ الْمُسْلِمِينَ أَنْ يَكُونَ وَلِيُّ أَمْرِهِمْ زِنْدِيقًا مُنَافِقًا.

▪ فَهَذَا مِمَّا يَنْبَغِي أَنْ يُعْلَمَ وَيُعْرَفَ فَإِنَّهُ نَافِعٌ فِي هَذَا الْبَابِ.

══════ ❁✿❁ ══════

���� *المجموع الجزء: 4 ¦ الصفحة: 477*

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الأحناف بجواز قراءة القرآن بالفارسية في الصلاة.
ونقل ابن تيمية الخلاف في حكم ترجمة القرآن -وليس معانيه وتفسيره- فهل هذا ممكن أصلا؟
وهل لاختلاف العلماء وقول بعضهم بجواز ترجمته صورة بنو عليها قولهم بالجواز؟
قال ابن تيمية: "وقد قدمنا أنه يجوز ترجمة القرآن في غير الصلاة للتفهيم، كما يجوز تفسير باتفاق المسلمين" [الجواب الصحيح ٢٩١/١]

• لا يعتبر شيخ الإسلام الترجمة للقرآن أو معانيه قرآنا يتلى.

[حسن المطروشى الاثرى]

الزمخشري في الكشاف يقول : ( و أيُّ نعيمٍ أعظم من نعيم الجنّة ).

قالوا : و قصدُه نفيُ رؤيةِ الله تعالى ، لأن المعتزلة ينفونها.


شرح الطحاوية للعلامة عبد العزيز الراجحي.

[حسن المطروشى الاثرى]

فوائد من شرح الطحاوية للعلامة عبد العزيز الراجحي:

١- القدرية و المعتزلة أثبتوا الإرادة الشرعية و نفوا الإرادة الكونية،والجبري ة كالجهمية و الأشاعرة أثبتوا الإرادة الكونية و نفوا الإرادة الشرعية.ش٢

٢- الغالب أن المشبّهة خرجوا من غلاة الشيعة،و أول من قال (إن الله جسم) هشام بن الحكم الرافضي،و بيان بن سِمعانَ التميمي الذي تُنسبُ إليه البيانيّة من غالية الشيعة،و كان يقول : إن الله على صورة الإنسان (تعالى الله). ومن المشبّهة هشام بن سالم الجواليقي و داود الجواربي،و هم يشابهون اليهود في هذا.ش٢

٣- الصواب أنّ الموت صفةٌ وجوديّةٌ لا عدمية خلافاً للفلاسفة،والدلي ل قوله تعالى:(الذي خلق الموت والحياة)،و حديثُ الصحيحين الذي فيه ذبْحُ الموتِ بين الجنة والنار وهو على هيئةِ كبشٍ أملح.

٤- حديث البخاري في أنّ الرسول عليه الصلاة و السلام يفيق من صعقة الفصل بين الخلائق فيجد موسى آخذاً بقائمة العرش،و فيه :(فلا أدري أفاق قبلي أو كان ممن استثنى الله)،عبارة : (أو كان ممن استثنى الله) الصواب أنها وهمٌ من بعض الرواة،ولأن الاستثناء إنما هو في صعقة الموت و ليس في صعقة التجلّي و الفصل بين الخلائق،و صواب الحديث:(فلا أدري أفاق قبلي أم جوزي بصعقة الطور). ش٥

٥- الطحاوي رحمه الله ذكر رؤية الله تعالى في الجنة لكن لم يذكرها قبل دخول الجنة،وفي ذاك ثلاثةُ أقوال :
الأول: أنه لا يراه تعالى إلا المؤمنون في المحشر.
الثاني: أنه يراه الناس كلُهم مؤمنهم و كافرهم،ثم يحتجب عن الكافرين بعد ذلك فلا يرونه سبحانه.
الثالث: أنه يراه المؤمنون و المنافقون دون الكفار،ثم يحتجب عنهم بعد ذلك.

٦- جمهور الإمامية الاثني عشرية المتقدمين يثبتون رؤية الله تعالى في الآخرة،و أما جمهورهم المتأخرون فينفونها.

٧- ثلاث مسائل فاصلة بين أهل السنة و غيرهم : (العلوّ و الكلام و الرؤية).

٨- الأشاعرة متذبذبون بين أهل السنة و الجهمية في بعض المسائل،كالرؤية في الآخرة فهم يثبتونها كأهل السنة لكن مع نفي الفوقيّة و العلوّ كالجهمية،و مسألة الكلام فهم يثبتون المعنى و أنه حق كأهل السنة،و يجعلون اللفظ مخلوقاً كالجهمية.

٩- الرؤية والفوقيّة فيها ثلاث مذاهب:
- أهل السنة يثبتون الرؤية و الفوقية والعلوّ.
- الجهمية و المعتزلة و الخوارج و جمهور الإمامية المتأخرين ينفون الرؤية و الفوقية والعلوّ.
- الكُلّابية و الأشاعرة يثبتون الرؤية و ينفون الفوقية و العلوّ.

١٠- النظر له عدةُ معانٍ بحسب لزومه أو تعديته.
- فإذا عُدّيَ بنفسه فمعناه التوقف و الانتظار كقوله تعالى :(انتظرونا نقتبس من نوركم).
- و إذا تعدّى ب (في) فمعناه التفكّر والاعتبار كقوله تعالى:(أولم ينظروا في ملكوت السموات و الأرض.
- و إذا عُدّي ب(إلى) فمعناه المعاينة بالأبصار كقوله تعالى:(انظروا إلى ثمره إذا أثمر و ينعه)،وقوله:(إلى ربها ناظرة).

١١- أحاديث الرؤية متواترة،رواها نحوُ ثلاثين صحابياً،ساقها ابنُ القيّم رحمه الله في حادي الأرواح.


يتبع

[حسن المطروشى الاثرى]

( فوالله ما رمقت عيني أوسع علما ولا اقوى ذكاء من رجل يقال له ابن تيمية مع الزهد في المأكل والملبس والنساء ومع القيام في الحق والجهاد بكل ممكن، وقد تعبت في وزنه وفتشه حتى مللت في سنين متطاولة *فما وجدت قد اخره بين أهل مصر والشام ومقتته نفوسهم وازدروا به وكذبوه وكفروه إلا الكبر والعجب وفرط الغرام في رياسة المشيخة والازدراء بالكبار*.

*فانظر كيف وبال الدعاوي ومحبة الظهور نسأل الله تعالى المسامحة، فقد قام عليه أناس ليسوا بأورع منه ولا أعلم منه ولا أزهد منه، بل يتجاوزون عن ذنوب اصحابهم وآثام أصدقائهم. وما سلطهم الله عليه بتقواهم وجلالتهم، بل بذنوبه وما دفعه الله عنه وعن أتباعه أكثر وما جرى عليهم إلا بعض ما يستحقون، فلا تكن في ريب من ذلك* )

[زغل العلم ص: 38]

[حسن المطروشى الاثرى]

قَـالَ الحَسَنُ البَصْرِي رَحِمَهُ اللّه - :

• السُّنَّة والّذي لا إله إلّا هو بين الغالي والجافي،

• فاصبروا علـيها رحمكم اللّه .

• فإنّ أهل الـسّنّة كانوا أقـلّ النّاس فيما مضى، و هم أقلّ النّاس فيما بقى .

✔ الّذين لم يذهبوا مع
▫ أهل الإتراف في إترافهم .
▪ ولا مع أهل البدع في بدعهم .
���� و صبروا على سنّتهم حتّى لقوا ربّهم،

���� فكذلك إن شاء اللّه فكونوا".

اغاثة اللهفان
ج١ ص٧٠

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام ابن تيمية ( ( فكل طائفة تحت سياسة ملوك السنة، ولو أن الملك كان أظلم الملوك في الدين والدنيا، حاله خير من حالهم، فإن الأمر الذي يشترك فيه أهل السنة، ويمتازون به عن الرافضة، تقوم به مصالح المدن وأهلها على بعض الوجوه. وأما الأمر الذي يشترك فيه الرافضة ويمتازون به عن أهل السنة فلا تقوم به مصلحة مدينة واحدة ولا قرية، ولا تجد أهل مدينة ولا قرية يغلب عليهم الرفض، إلا ولا بد لهم من الاستعانة بغيرهم: إما من أهل السنة، وإما من الكفار.
وإلا فالرافضة وحدهم لا يقوم أمرهم قط .. ) )
منهاج السنة ج٦- ص٤١٩

[حسن المطروشى الاثرى]

• - قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى :

• - وَأَئِمَّةُ أَهْلِ الْبِدَعِ أَضَرُّ عَلَى الْأُمَّةِ مِنْ أَهْلِ الذُّنُوبِ ، وَلِهَذَا أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَتْلِ الْخَوَارِجِ ، وَنَهَى عَنْ قِتَالِ الْوُلَاةِ الظَّلَمَةِ .

【 مجموع الفتاوى (٢٨٤/٧) 】

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن تيمية رحمه الله:

الرافضة أمة مخذولة، ليس لها عقل صريح، ولا نقل صحيح، و لا دين مقبول، ولا دنيا منصورة.

اقتضاء الصراط المستقيم. 2/815

[حسن المطروشى الاثرى]

قال القرافي رحمه الله:

[ *ليس كل الفقهاء له أهليَّة النظر في مسائل التكفير* ]

‏ الفروق (٢٩٢/١).

[حسن المطروشى الاثرى]

وقد سئلت اللجنة الدائمة : ما المراد بالظل المذكور في حديث النبي صلى الله عليه وسلم : ( سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ) الحديث .
فأجابت : " المراد بالظل في الحديث : هو ظل عرش الرحمن تبارك وتعالى ، كما جاء مفسرا في حديث سلمان رضي الله عنه في " سنن سعيد بن منصور " ، وفيه : ( سبعة يظلهم الله في ظل عرشه ) الحديث . حسن إسناده الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في (الفتح 2/ 144) ..... ، وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم " انتهى من " فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء – المجموعة الثانية - " ( 2 / 487 ) .

[حسن المطروشى الاثرى]

واختار آخرون أن المراد بالظل : شيء يخلقه تعالى في ذلك اليوم ، يظلل به من يشاء من عباده .
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله : " قوله : ( لا ظل إلا ظله ) يعني : إلا الظل الذي يخلقه ، وليس كما توهم بعض الناس أنه ظل ذات الرب عز وجل ، فإن هذا باطل ؛ لأنه يستلزم أن تكون الشمس حينئذ فوق الله عز وجل " انتهى من " مجموع فتاوى " ( 8 / 497 ) .

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: (اعلم أن قول الرسول صلى الله عليه وسلم «في ظله»، هذا من باب إضافة المخلوق إلى خالقه، يعني: ظلٌ يخلقه الله، لا يبنيه الآدميون بالسقوف والعروش وما أشبه ذلك، في الدنيا يبني الناس فيها ما يظلهم، لكن في الآخرة ما فيه إلا ظل الله عز وجل الذي خلقه فهو ظل مخلوق وليس ظل الخالق عز وجل).

[حسن المطروشى الاثرى]

قال*الشيخ عطية محمد سالم رحمه الله في شرحه لبلوغ المرام: (لا نستطيع أن نتصور للمولى جرماً وظلاً -حاشا لله- ولكن يقولون: في ظله، أي: في عنايته، ورعايته، ورحمته، كما يقولون: فلان يعيش في ظل فلان وفي كنفه، وحملوا ذلك على المجاز بعداً عن التشبيه أو الوقوع في محظور بالنسبة للمولى سبحانه).وقال رحمه الله: (الأولى لنا أن نترك تعمق البحث في مدلول قوله: (في ظله)، ونفوض ذلك إلى ما يعلمه المولى سبحانه).

[حسن المطروشى الاثرى]

����المحاكاة والتمثيل����
*" تحرم محاكاة الناس على وجه السخرية المضحكة ، ويعزر فاعلها هو ، ومن يأمره بها ، لأنه أذى "*

تقي الدين *ابن تيمية* | المستدرك على مجموع الفتاوى (٥/ ٢٠٥)

[أم علي طويلبة علم]

واختار آخرون أن المراد بالظل : شيء يخلقه تعالى في ذلك اليوم ، يظلل به من يشاء من عباده .
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله : " قوله : ( لا ظل إلا ظله ) يعني : إلا الظل الذي يخلقه ، وليس كما توهم بعض الناس أنه ظل ذات الرب عز وجل ، فإن هذا باطل ؛ لأنه يستلزم أن تكون الشمس حينئذ فوق الله عز وجل " انتهى من " مجموع فتاوى " ( 8 / 497 ) .


قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: (اعلم أن قول الرسول صلى الله عليه وسلم «في ظله»، هذا من باب إضافة المخلوق إلى خالقه، يعني: ظلٌ يخلقه الله، لا يبنيه الآدميون بالسقوف والعروش وما أشبه ذلك، في الدنيا يبني الناس فيها ما يظلهم، لكن في الآخرة ما فيه إلا ظل الله عز وجل الذي خلقه فهو ظل مخلوق وليس ظل الخالق عز وجل).


رحم الله الشيخ ابن عثيمين وغفر له وعفا عنه

[حسن المطروشى الاثرى]

وجزاكم الله خيرا
ورفع الله قدركم

[حسن المطروشى الاثرى]

����فوائد من شرح الطحاوية :

١٢- الوصف و النعت متقاربان،فالوصف يُطلق على الذات،و النعت يُطلق على الفعل.

١٣- أهل السنة يتعاملون مع الألفاظ المحدثة كالجسم و الجوهر و التركيب بدون نفيٍ ولا إثبات،و لكن يستفصلون،فمن نفى التركيب مثلاً عن الله تعالى يقال له : ما مُرادك بالتركيب ؟ لأن له عدن معانٍ
- التركيب من متباينين،و يسمى تركيباً مزجياً،كتركيب الحيوان من الطبائع الأربع،و هذا منفيٌ عن الله تعالى.
- و تركيب الجوار،كمصراعي الباب و نحو ذلك،و هذا منفيٌ كذاك.
- التركيب من الأجزاء المتماثلة،و يسمونها الجواهر المفردة كتركيب الإنسان، وهذا لا يُطلق على الرب تعالى كسابقه.
- التركيب من الهَيولى و الصورة،كالخاتم هيولاه الفضة و صورته الخاتم،و هذا لا يصح كذاك.
- التركيب من الصفات و الذات،و هذا المعنى صحيح وهو أن الله تعالى له ذاتٌ و صفات لكن تسميته بالتركيب تسمية باطلة لم ترد في الشرع فلا نوافق عليها.

١٤- تعريف الكبيرة بأنها (ما كان فيه حدٌّ في الدنيا أو تُوعّد عليه بلعن أو غضب أو نار أو عذاب في الآخرة) هو المأثور عن السلف كابن عباس و ابن عيينة و ابن حنبل و غيرهم،والراجح في تعريف الصغيرة ما كان عكس تعريف الكبيرة،أي (ما لم يكن فيه حدٌ في الدنيا ولا غضب و لا لعن ولا عذاب في الآخرة).

ثانياً : فوائد من شرح الطحاوية للعلامة عبد الكريم الخضير

١٥- الطحاوي ابن أخت المزني صاحب الشافعي.

١٦- الإباضية و الزيدية معتزلةٌ في باب الأسماء والصفات و القدر.

١٧- الحميدي شيخ البخاري صاحب المسند عبدُ الله بن الزبير،و أما صاحب الجمع بين الصحيحين فمحمد بن أبي نصر فتُّوح الحميدي.

١٨- الكُشْمَيْهني راوي صحيح البخاري موصوف بعدم الضبط و الحفظ.

١٩- حديث البخاري :( كان اللهُ و لم يكن شيءُ قبله )،و في رواية :(معه) ، رجّح البغويّ في شرح السنة و ابن الأثير في جامع الأصول و الحميدي في جمعه رواية :(قبله) وهي الأرجح.

[حسن المطروشى الاثرى]

يقول ابن تيمية رحمه الله :
" كما أنه لم يشرع لأمته السجود لميت، ولا لغير ميت ونحو ذلك، بل نهى عن كل هذه الأمور، وإن ذلك من الشرك الذي حرمه الله تعالى ورسوله ". انتهى
(الرد على البكري ص٣٧٦)

[حسن المطروشى الاثرى]

���� *قبل البعثة*����
سُئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن تعبد النبي -صلى الله عليه وسلم قبل بعثته، فأجاب:

*(هذه المسألة مما لا يُحتاج إليها في شريعتنا. فإنما علينا أن نطيع الرسول فيما أمرنا به، ونقتدي به بعد إرساله إلينا).*

مجموع الفتاوى (27/ ص: 500).

[حسن المطروشى الاثرى]

وقال رحمه الله: "واتفق الصحابة وعلماء المسلمين على قتالهم). "منهاج السنة" (1/68).

[حسن المطروشى الاثرى]

وأما الخوارج إذا أظهروا آراءهم، وأكفروا الإمام وأتباعَه، فإن لم يكن لهم منعة، فالكلام فيهم، وفي أهل الأهواء ليس بالهيّن، وهو من أعظم [أركان] الإيالة الكبيرة، ولعلنا نجمع فيها قولاً، وإن نابذوا الإمام، *فقد اختلف أصحابنا فيهم*: فمنهم من جعلهم كأهل الردة، ومعناه أنا *لا نقيم لما استمسكوا به من عقدهم وزناً، ولا نقول: إنهم متعلقون بتأويل* حتى تَنفُذَ أحكامُهم، كما تنفُذ أحكامُ البغاة، *وهذا هو الأصح*.

ومنهم من جعل ما تعلقوا به *بمثابة تأويل البغاة، وهذا ساقطٌ لا أصل له*؛ فإن فساد عقدهم كفساد عقود أهل الردة، وإن كنا لا نكفرهم على الرأي الظاهر ".

نهاية المطلب (17/140)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام الذهبي رحمه الله: "... تقرر الكف عن كثير مما شجر بين الصحابة وقتالهم رضي الله عنهم أجمعين وما زال يمر بنا ذلك في الدواوين والكتب والأجزاء ولكن أكثر ذلك منقطع وضعيف، وبعضه كذب وهذا فيما بأيدينا وبين علمائنا فينبغي طيه وإخفاؤه، بل إعدامه لتصفوا القلوب، وتتوفر على حب الصحابة والترضي عنهم، وكتمان ذلك متعين عن العامة وآحاد العلماء وقد يرخص في مطالعة ذلك خلوة للعالم المنصف العري من الهوى، بشرط أن يستغفر لهم كما علمنا الله تعالى حيث يقول: وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَ ا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ في قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا [الحشر: 10] فالقوم لهم سوابقُ وأعمالٌ مكفرة لما وقع منهم وجهاد محاء وعبادة ممحصة".
((سير أعلام النبلاء)) (10/92).

[حسن المطروشى الاثرى]

ومن الأسباب التي يذكرونها على التواصي بالكف عما شجر بين الصحابة وجعل ذلك من أصلا من أصول أهل السنة ما قاله العوام بن حوشب: "أدركت من أدركت من صدر هذه الأمة بعضهم يقول لبعض: اذكروا محاسن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لتأتلف عليها القلوب ولا تذكروا ما شجر بينهم. *فتحرشوا الناس عليهم*".
الخلال في « السنة » (ص513)

[حسن المطروشى الاثرى]

تابع فوائد من شرح الطحاوية للعلامة عبد الكريم الخضير حفظه الله

٢٠- الرازي يقرر مذهب الجبرية في القدر في عشرات المواضع من تفسيره.

٢١- خبر الآحاد فيه ثلاثة أقوال:
- أنه يفيد الظن مطلقاً.
- أنه يفيد اليقين مطلقاً،وهو قول ابنِ حزمٍ و غيره.
- أنه يفيد الظن في الأصل،وقد يفيد اليقين إذا احتفّت به قرينةٌ أو قرائن ، و هو قول شيخ الإسلام و ابن القيم و ابن حجر و غيرهم، و إذا ثبت الخبر فليس لأحدٍ كلامٌ و إن لم يصل إلى التواتر، و جُلّ أحكام الشريعة مبنيّةٌ على غلبة الظن.


٢٢- شكّك الذهبي رحمه الله في سند كتاب الردّ على الجهمية للإمام أحمد،مع أن شيخ الإسلام نقل منه و نسب إليه في عشرات المواضع، و كذاك شكّك في الحيدة للكناني، و الراجح ثبوتُه عنه.

٢٣- الضدان يرتفعان لكن لا يجتمعان كالأبيض و الأسود،و النقيضان لا يرتفعان و لا يجتمعان كالوجود و العدم.

٢٤- حديث رفع اليدين عند القيام من التشهد الأول في البخاري من حديث ابن عمر مرفوعاً،و الإمام أحمد يرى أنه موقوفٌ على ابن عمر فلم يعمل به،والراجح رفعُه.

٢٥- (حُمْرُ النَّعَم) بسكون الميم و فتح النون، لأن الحمْر جمع أحمر و الحُمُر جمعُ حمار، و النَّعَم بهيمةُ الأنعام وهي المقصودة ، و أما النِّعَم فجمعُ نعمة .

٢٦- حلْقة بسكون اللام، و فتحُها شذوذ.

٢٧- هِيْهِ بدون تنوين أي : حدثني أو زدني مما تقول، و هِْيهٍ بالتنوين أي حدثني أيّ حديث،لأنها تصير نكرةً حينئذ.

٢٨- سُخْط و سَخَط كرُشْد و رَشَد.

٢٩- أثر الإمام مالك رحمه الله في الاستواء ثابت بسند جيد، و أما أثرُ أم سلمة رضي الله عنها ففيه كلام، و أما رفعُه فضعيف.

٣٠- الأُموي نسبةً إلى بني أُمية، أما ابن خير الإشبيلي صاحب الفهرست المعروف فهو أَموي بفتح الميم،نسبةً إلى جبل في الأندلس اسمه (أَمَوْ)

منقول.

[حسن المطروشى الاثرى]

قال السمعاني في تفسيره:"وَقَوله: ﴿عَسى أَن يَبْعَثك رَبك مقَاما مَحْمُودًا﴾ أجمع الْمُفَسِّرُونَ أَن هَذَا مقَام الشَّفَاعَة، وَقد ثَبت هَذَا عَن النَّبِي. وَفِي رِوَايَة أبي هُرَيْرَة أَن النَّبِي قَرَأَ قَوْله: ﴿عَسى أَن يَبْعَثك رَبك مقَاما مَحْمُودًا﴾ قَالَ: " هُوَ الْمقَام الَّذِي أشفع فِيهِ لأمتي " وَرُوِيَ أَنه عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام قَالَ: " أَنا سيد الْأَنْبِيَاء إِذا بعثوا، وَأَنا وافدهم إِذا تكلمُوا، وَأَنا مبشرهم إِذا أبلسوا، وَأَنا إمَامهمْ إِذا سجدوا؛ أَقُول فليسمع، وأشفع فأشفع، وأسأل فَأعْطِي ".
وَعَن مُجَاهِد أَنه قَالَ: يجلسه على الْعَرْش.."

[حسن المطروشى الاثرى]

وقال ابن الجوزي في زاد المسير :"قَوْلُهُ تَعالى: " ﴿عَسى أنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ " ﴾: " عَسى " مِنَ اللَّهِ واجِبَةٌ، ومَعْنى " يَبْعَثُكَ ": يُقِيمُكَ " مَقامًا مَحْمُودًا " وهو الَّذِي يَحْمَدُهُ لِأجْلِهِ جَمِيعُ أهْلِ المَوْقِفِ. وفِيهِ قَوْلانِ:
أحَدُهُما: أنَّهُ الشَّفاعَةُ لِلنّاسِ يَوْمَ القِيامَةِ، قالَهُ ابْنُ مَسْعُودٍ، وحُذَيْفَةُ بْنُ اليَمانِ، وابْنُ عُمَرَ، وسَلْمانُ الفارِسِيُّ، وجابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، والحَسَنُ، وهي رِوايَةُ ابْنِ أبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجاهِدٍ.
والثّانِي: يُجْلِسُهُ عَلى العَرْشِ يَوْمَ القِيامَةِ. رَوى أبُو وائِلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ أنَّهُ قَرَأ هَذِهِ الآَيَةَ، وقالَ: يُقْعِدُهُ عَلى العَرْشِ، وكَذَلِكَ رَوى الضَّحّاكُ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ، ولَيْثٌ عَنْ مُجاهِدٍ."

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الشيخ العلاّمة صالح الفوزان حفظه الله :
يعتقد كثير من الناس أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يسقي من ماء ذلك الحوض ، لذا نسمع و نقرأ في دعائهم :


" واسقنا من يده الشريفة شربة لا نظمأ بعدها أبدا "


وهذا الإعتقاد خطأ لأسباب :
1 - عدم ثبوت ذلك في جميع روايات أحاديث الحوض.
2 - ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه من ورد الحوض ، شرب منه ، فعلق الشرب في الحديث على وُرُودِه ، وليس على سُقْيا النبي صلى الله عليه وسلم له.
3 - أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر أن عدد آنيته بعدد نجوم السماء ، وهذا يُشير إلى أن كل من يرده يشرب بنفسه.


شرح العقيدة الطحاوية ، شريط رقم 14

[حسن المطروشى الاثرى]

يقول أبو العباس القرطبي رحمه الله (المفهم ٦/٦١٥) : أصل الشرك المحرم اعتقاد شريك لله تعالى في إلهيته، وهو الشرك الأعظم، وهو شرك الجاهلية... ويليه في الرتبة اعتقاد شريك لله تعالى في الفعل ". انتهى المقصود

[حسن المطروشى الاثرى]

���� يقول التنوخي:كان الرافضة لا يتمكنون من النياحة إلا بعز سلطان أو سرًا؛ *لأجل الحنابلة.*
————
نشوار المحاضرة ( 2 / 233 ).

[حسن المطروشى الاثرى]

يقول ابن القيم رحمه الله :

الشرك شركان :

- شرك يتعلق بذات المعبود وأسمائه وصفاته *وأفعاله*.

- وشرك في عبادته ومعاملته، *وإن كان صاحبه يعتقد أنه سبحانه لا شريك له في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله*. انتهى

الجواب الكافي ص١٢٩

[حسن المطروشى الاثرى]

"قال الشيخ سعد بن حمد بن عتيق رحمه الله :"

" وقد علم بالضرورة من دين الإسلام أنه لا دين إلا بجماعة ولا جماعة إلا بإمامة، ولا إمامة إلا بسمع وطاعة وإن الخروج عن طاعة ولي أمر المسلمين من أعظم أسباب الفساد في البلاد والعباد والعدول عن سبيل الهدى والرشاد ".

"الدرر السنية كتاب الجهاد" (2/ 302)

[حسن المطروشى الاثرى]

هذه بعض الأمثلة

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : «المشهور من مذهب أهل السنة أنهم لا يرون الخروج على الأئمة، وقتالهم بالسيف، وإن كان فيهم ظلم؛ كما دلّت على ذلك الأحاديث الصحيحة المستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن الفساد في القتال والفتنة أعظم من الفساد الحاصل بظلمهم بدون قتال ولا فتنة، فلا يُدفع أعظم الفسادين بالتزام أدناهما، ولعله لا يكاد يُعرف طائفة خرجت على ذي سلطان إلا وكان في خروجها مِن الفساد ما هو أعظم من الفساد الذي أزالته. والله تعالى لم يأمر بقتال كل ظالم، وكل باغ كيفما كان، ولا أمر بقتال الباغين ابتداء، بل قال: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ﴾ [الحجرات:٩]، فلم يأمر بقتال الباغية ابتداء فكيف يأمر بقتال ولاة الأمر ابتداء. ا.هـ. [«منهاج السنَّة النبوية» لابن تيمية (٣/ ٢٣١)]

وقال –أيضا- : "وتكفير تارك الصلاة هو المشهور المأثورعن جمهور السلف من الصحابة والتابعين" المجموع(٩٧/٢٠)

وقال ابن رحب في*جامع العلوم والحكم*: "والمشهور عن السلف وأهل الحديث أن الإيمان قول وعمل ونية، وأن الأعمال كلها داخلة في مسمى الإيمان، وحكى*الشافعي*على ذلك إجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم ممن أدركهم، وأنكر السلف على من أخرج الأعمال من الإيمان إنكاراً شديداً".

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (ولهذا *استقر* رأي أهل السنة على ترك القتال في الفتنة، للأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وصاروا يذكرون هذا في عقائدهم، ويأمرون بالصبر على جور الأئمة وترك قتالهم.*
((منهاج السنة)) (2/241).

[حسن المطروشى الاثرى]

الكلام في حجية خبر الآحاد
وأنها ظنية

كله من كلام المتأخرين من أهل الكلام ومن تأثر بهم

وإلا لم يختلف السلف في حجية خبر الآحاد بل هم مجمعون على حجيته


قال الإمام الشافعي :

ولو جاز لأحد من الناس أن يقول في علم الخاصة: أجمع المسلمون قديما وحديثاً على تثبيت خبر الواحد، والانتهاء إليه، بأنه لم يُعلم من فقهاء المسلمين أحد إلا وقد ثبَّته جاز لي.
ولكنْ أقول: لم أحفظ عن فقهاء المسلمين أنهم اختلفوا في تثبيت خبر الواحد بما وصفتُ من أن ذلك موجوداً على كلهم.


[ الرسالة ص٤٥٣ ]

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام رحمه الله:

*(وقد تبين أن الدين لابد فيه من قول وعمل، وأنه يمتنع أن يكون الرجل مؤمناً بالله ورسوله بقلبه، أو بقلبه ولسانه، ولم يؤد واجباً ظاهراً، لا صلاة ولا زكاة ولا صياما ولا غير ذلك من الواجبات، ولو قدّر أن يؤدي الواجبات لا لأجل أن الله أوجبها، مثل أن يؤدي الأمانة ويصدق الحديث، أو يعدل في قسمه وحكمه، من غير إيمان بالله ورسوله، لم يخرج بذلك من الكفر؛ فإن المشركين، وأهل الكتاب يرون وجوب هذه الأمور، فلا يكون الرجل مؤمناً بالله ورسوله مع عدم شيء من الواجبات التي يختص بإيجابها محمد صلى الله عليه وسلم. ومن قال بحصول الإيمان الواجب بدون فعل شيء من الواجبات، سواء جعل فعل تلك الواجبات لازما له أو جزءا منه- فهذا نزاع لفظي- كان مخطئا خطئا بينا، وهذه بدعة الإرجاء التي أعظم السلف والأئمة الكلام في أهلها، وقالوا فيها من المقالات الغليظة ما هو معروف. والصلاة هي أعظمها وأعمها وأولها وأجلها)* .

مجموع الفتاوى ( ٧ / ٦٢١)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى :
" ومما ينبغي أن يعلم : ما قاله طائفة من العلماء. قالوا: الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد . ومحو الأسباب أن تكون أسبابا نقص في العقل ، والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع . وإنما التوكل والرجاء معنى يتألف من موجب التوحيد والعقل والشرع " >
انتهى من " مجموع الفتاوى " (8 / 169) .

[حسن المطروشى الاثرى]

......
*وختامًا ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل (1/129) أن من الناس: “من يسجد للشمس والقمر والكواكب ويدعوها كما يدعو الله تعالى، ويصوم لها، وينسك لها، ويتقرب إليها، ثم يقول: إن هذا ليس بشرك، وإنما الشرك إذا اعتقدت أنها هي المدبرة لي، فإذا جعلتها سببًا وواسطة لم أكن مشركًا”*قال: “ومن المعلوم بالاضطرار من دين الإسلام أن هذا شرك”.*

[حسن المطروشى الاثرى]

����« الساحر يؤثر في أحوال الأجسام ولا يؤثر في قلْب الأعيان ، فيؤثر في أسباب المرض والموت ونحو ذلك، وأما جعل الخشب حيّةً فهذا غير ممكن لا بقوى نفسانية ولا بسحر »

����الصفدية لابن تيمية ص ١٨٢


����وقال في ص ١٦٠-١٦١ :
« لا يمكن في القوى الطبيعية أن عصاً تصير حيّة لا بقوى نفس ولا بسحر ولا بغير ذلك ، بل الساحر غايته أن يتصرف في الأعراض بفعلٍ ما ، يحدث عنه الأمراض والقتل ونحو ذلك مما يقدر عليه سائر الآدميين ، فإن الإنسان يمكنه أن يضرب غيره حتى يمرضه أو يقتله .
فالساحر والعائن وغيرهما ممن يتصرف بقوى الأنفس يفعل في المنفصل ما يفعله القادر في المتصل ، فهذا من أفعال العباد المعروفة المقدورة ، وأما قلب الأعيان الى ما ليس في طبعها الانقلاب اليه كمصير الخشب حيواناً حساساً متحركاً بالارادة يبلع حبالاً وعِصيّاً ولا يتغير، فليس هذا من جنس مقدور البشر لا معتاداً ولا نادراً ، ولا يحصل بقوى نفس أصلاً ، ولهذا لما رأى سحرة فرعون ذلك علموا أنه خارج عن طريقة السحر { فألقى السحرة ساجدين قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون } وهذه الحادثة الخارقة للعادة فيها إثبات الصانع واثبات نبوة أنبيائه، فإن حدوث هذا الحادث على هذا الوجه في مثل ذلك المقام ، يوجب علماً ضرورياً أنه من القادر المختار لتصديق موسى ونَصْرِه على السحرة، وكذلك إخراج صالح الناقة من هضبة من الهضاب أمر خارج عن قوى النفوس وغيرها ، وكذلك وقوف الشمس ليوشع بن نُون ، وانشقاق القمر لنبينا ﷺ»

( بتصرف يسير )

[حسن المطروشى الاثرى]

����«المنتسبو ن الى أهل الحديث والسنة والجماعة يحصل من بعضهم، تفريط في معرفة النصوص أو فهم معناها أو القيام بما تستحقه من الحجة ودفع معارضها، فهذا عجز وتفريط في الحق، وقد يحصل منهم دخول في باطل : إما في بدعة ابتدعها أهل البدع وافقوهم عليها واحتاجوا الى إثبات لوازمها وإما في بدعة ابتدعوها هم لظنهم أنها من تمام السنة .
ومن ذلك أن أحدهم يحتج بكل ما يجده من الأدلة السمعية وإن كان ضعيف المتن والدلالة ويدعْ ما هو أقوى وأبين من الادلة العقلية إما لعدم علمه بها وإما لنفوره عنها وإما لغير ذلك ».


����الصفدية لابن تيمية ص ٢٩٢

[حسن المطروشى الاثرى]

◼ *قيل لشمس الدين الموصلي الشافعي - ناظم المنهاج - : إنك تُرْمى باعتقاد مذهب الشيخ تقي الدين أحمد ابن تيمية ؛ فقال :*

إن كان إثبات الصفات جميعها ** من غير كيفٍ موجبًا لومي

وأصير تيميًّا بذلك عندكم ** فالمسلمون جميعهم تيمي !


���� درر العقود الفريدة : ٨٤/٣

م.

[حسن المطروشى الاثرى]

" الخوارج كانوا ثمان عشرة فرقة ، كالأزارقة أتباع نافع بن الأزرق ، والنجدات أتباع نجدة الحروري ، والإباضية أتباع عبد الله بن إباض ، . . . والصحابة اتفقوا على وجوب قتالهم ، ومع هذا فلم يكفروهم ولا كفرهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه "

ابن تيمية رحمه الله
منهاج السنة 11/5

[حسن المطروشى الاثرى]

يقول ابن تيمية رحمه الله
" وفي الحنبلية أيضا مبتدعة؛ وإن كانت البدعة في غيرهم أكثر وبدعتهم غالبا في زيادة الإثبات في حق الله وفي زيادة الإنكار على مخالفهم بالتكفير وغيره؛ لأن أحمد كان مثبتا لما جاءت به السنة؛ منكرا على من خالفها مصيبا في غالب الأمور مختلفا عنه في البعض ومخالفا في البعض.

مجموع الفتاوى" (20/ 186، 187).

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام الغزالي -رحمه الله تعالى-:

"...ينبغي الاحتراز عن التكفير ما وجد إليه سبيلا، فإن استباحة دماء المسلمين المقرين بالتوحيد خطأ، والخطأ في ترك ألف كافر في الحياة أهون من الخطأ في سفك دم مسلمٍ واحد..."

[حسن المطروشى الاثرى]

قال المأمون لحاجبه يومًا: انظر مَنْ بالباب من أصحاب الكلام؟ فخرج الحاجبُ وعاد إليه فقال: بالباب أبو الهذيل العلاف المعتزلي، وعبدالله بن إباض ، وهشام بن الكلبي الرافضي. فقال المأمون: ما بقي من أعلام جهنم أحدٌ إلا وقد حضر! :)

"تاريخ بغداد" (٥٨٥/٤ -٥٨٦).

[حسن المطروشى الاثرى]

عاشرتُ الناس، وكلمت أهل الكلام؛ فما رأيت قومًا أوسخ وسخًا، ولا أقذر، ولا أضعف حجة، ولا أحمق من الرافضة!

القاسم بن سلام | تاريخ ابن معين (ر) الدوري ٤٠٤/٤

[حسن المطروشى الاثرى]

قال عثمان بن الهيثم:دخلتُ جامع البصرة، وإذا جعفر بن الزبير قد اجتمع عليه الناس، وإذا عمران بن حدير قاعد وحده، فقلتُ: ياعجباه! أكذب الناس قد اجتمع عليه الناس، وأصدق الناس قاعد وحده!


الكامل لابن عدي(75/3)

[حسن المطروشى الاثرى]

‏أداء الصلاة خلف كل بَرٍّ وفاجر

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

صلى الصحابة - كابن*عمر*وغيره - خَلْف الحجاج بن يوسف، وخلف الخوارج، وخلف المختار بن أبي عُبيد، وأمثال هؤلاء من أهل البدع والفجور، ولم يُعِد أحدٌ من الصحابة خلفهم ... ولم يأمر أحد من الصحابة بالإعادة.

جامع المسائل ٩٦/٧

[حسن المطروشى الاثرى]

*ﻟﻤَّﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻣﻦ ﺃﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﺪﻳﻦ، ﻋﻤﺮﻭا اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ، ﻭﺃﺧﺮﺑﻮا اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ.*
(إغاثة اللهفان لابن القيم ١ / ٩٨ )

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال العلامة حماد الأنصاري رحمة الله عليه :

‏"لم يؤلّف وينشر ويطبع ضد الدعوة السلفية أحد في الدنيا مثل ⁧‫تركيا‬⁩ ودولة الروافض في إيران،
فإن العقيدة السلفية ما قلّ انتشارها حتى حكم الأتراك وهم نقشبندية، والنقشبندية أعداء للعقيدة السلفية".
‏
‏
المجموع في ترجمة الشيخ حماد الأنصاري٦٩١/٢

[حسن المطروشى الاثرى]

لما قامت (الثورة الإيرانية) عام ١٩٧٩م، وأعلن الهالك *الخميني*
أنها ضد الظلم والطغاة، وكانت تنادي بتحرير (*فلسطين*)
أيدها وانخدع بها بعض أعضاء الجماعات الحزبية البدعية..
فقال الشيخ: (عبدالعزيز ابن باز) رحمه الله كلمته الخالدة:
"*لا يعزُّ الله دينه برافضي*"
استشراف عقدي للمستقبل أثبته الواقع فعلاً..
رحم الله شيخنا ابن باز، وعفا عنه، وغفر له، واجزل له الثواب، واسكنه - ونحن جميعاً ووالدينا واحبابنا معه - فسيح جناته مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء وحسُن اولئك رفيقا..
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه اجمعين...

[حسن المطروشى الاثرى]

ابن تيمية ١٦٣/٣:
... أذكر أني قلت: أنا أعلم أن أقواما كذبوا علي وقالوا للسلطان أشياء وتكلمت بكلام احتجت إليه؛ مثل أن قلت:
من قام بالإسلام أوقات الحاجة غيري؟
ومن الذي أوضح دلائله وبينه؟
وجاهد أعداءه وأقامه لما مال حين تخلى عنه كل أحد؛ ولا أحد ينطق بحجته ولا أحد يجاهد عنه، وقمت مظهرا لحجته مجاهدا عنه مرغبا فيه؟
فإذا كان هؤلاء يطمعون في الكلام فيّ فكيف يصنعون بغيري.
ولو أن يهوديا طلب من السلطان الإنصاف: لوجب عليه أن ينصفه؛ وأنا قد أعفو عن حقي وقد لا أعفو؛ بل قد أطلب الإنصاف منه وأن يحضر هؤلاء الذين يكذبون؛ ليوافقوا على افترائهم.

[حسن المطروشى الاثرى]

‏دخَلت ٱمرأة علىٰ عائِشة رضي الله عنها في حادثة ٱلإفک وبكت معَها قالت : لا أنساها لها

‏وعندما تابَ ٱللّٰه علىٰ كعْب بنّ مالك رضي الله عنه بعدما تخلف عن غزوة تبوک دخل ٱلمَسجد
‏ مُستبشرًا فقام إليه طَلحة يهرول وٱحتضنه قال: لا أنساها لطلحة

‏مواقف ٱلجبر في لحظاتِ ٱلانكسار لا تُنسىٰ

[حسن المطروشى الاثرى]

(ياصالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا)
قال العلامة الهلالي رحمه الله :"
أي كنا نرجوك في عقلك قبل أن تقول ما قلت"
ثم قال: وهذا موجود بعنيه في هذا الزمان فإنهم يعتبرون العالم الذي يدعوهم إلى توحيد الله واتباع سنة رسوله ناقص العقل أحمق،
ويعتبرون الذي يسالمهم ولا ينكر عليهم ما هم فيه من الشرك عاقلا حسن الخلق يقدر الناس حق قدرهم ويعاشرهم باﻹحسان، فهذه سنة الله في خلقه ولن تجد لسنة الله تبديلا.
سبيل الرشاد 545

[حسن المطروشى الاثرى]

غموض منهج كتاب سيبويه واضطراب منهج المقتضب للمبرد، حملا ابن السراج على إعادة ترتيب موضوعات النحو، ولعل القدماء كانوا يقصدون ذلك بقولهم: "كان النحو مجنونا حتى عقَّله ابن السراج في أصوله".

‏د. غانم قدوري الحمد

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

إن القول بأن الأنبياء معصومون عن الكبائر دون الصغائر : هو قول أكثر علماء الإسلام ، وجميع الطوائف ... وهو أيضاً قول أكثر أهل التفسير والحديث والفقهاء ، بل لم يُنقل عن السلف والأئمة والصحابة والتابعين وتابعيهم إلا ما يوافق هذا القول . " مجموع الفتاوى " ( 4 / 319 ) .

[حسن المطروشى الاثرى]

*اختيار اﻷسوة.. من أسباب الرفعة..!*

*محنة الإمام أحمد بن حَنْبَل رحمه الله* :

*ﻋﺎﺻﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡُ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻦ:*
ظ
١ - *ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ.*
٢ - *ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ.*
٣ - *ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ*.
٤ - *ﺍﻷﻣﻴﻦ؛*

" *ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴَّﻠﻒ* "؛

٥ - *ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻥ.*
٦ - *ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻢ.*
٧ - *ﺍﻟﻮﺍﺛﻖ*

" *ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻇﻬﺮﻭﺍ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻣﺘﺤﻨﻮﺍ ﺍﻟﻨَّﺎﺱ* ".

٨ - *ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﻞ؛*

*ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻠّٰﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﻐﻤّﺔ، ﻭﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﺴَّﻨﺔ، ﻭﻣﺤﺎ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ، ﻭﺃﺧﻤﺪ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ، ﻓﺮﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠّٰﻪ* ".

*ﺃﻫﻢ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ*:

- *ﺗﻌﺮﻳﺐ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﺪ*.

- *ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ*.

*اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺑﺘﺪﺃ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ: ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻥ*.

ﺭﺃﺱ *ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ: ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩُﺅَﺍﺩ*.
ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﺃ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ : (٢١٨ هـ).

*ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ: "ﺍﻟﺤﺒﺲ؛ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ؛ اﻟﻀﺮﺏ؛ اﻟﻌﺰﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ؛ ﻗﻄﻊ ﺭﺯﻗﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ* ".

*ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻣﺘﺤﻨﻮﺍ*:

١ - *ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ؛ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﻮﺍﻗﺪﻱ*.
٢ - *ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ*.
٣ - *ﺃﺑﻮ ﺧﻴﺜﻤﺔ*.
٤ - *ﺃﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻠﻲ*.
٥ - *ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ*.
٦ - *ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺪﻭﺭﻗﻲ*.
٧ - *ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺴﻌﻮﺩ؛*

" *ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺃﺟﺎﺑﻮﺍ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻒ، ﻏﻔﺮ ﺍﻟﻠّٰﻪ ﻟﻬﻢ* ".

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ: " *ﻫﺆﻻﺀ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺻﺒﺮﻭﺍ ﻭﻗﺎﻣﻮﺍ ﻟﻠّٰﻪ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﺍﻧﻘﻄﻊ، ﻭﺣﺬِﺭَﻫﻢ ﺍﻟﺮﺟﻞ -ﻳﻌﻨﻲ: ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻥ-، ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﺃﺟﺎﺑﻮﺍ -ﻭﻫﻢ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪ- ﺍﺟﺘﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﻢ...ﻫﻢ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺛﻠﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜُّﻠﻤﺔ، ﻭﺃﻓﺴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ* ".

٨ - *ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ*.
٩ - *ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﻮﺡ*.
١٠ - *ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠّٰﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻘﻮﺍﺭﻳﺮﻱ*.
١١ - *ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﻤﺎﺩ ﺳﺠَّﺎﺩﺓ؛*

" *ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺃﺑﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺠﻴﺒﻮﺍ ﺟﻤﻴﻌﺎً، ﻓﺤﺒﺴﻮﺍ ﻭﻗﻴﺪﻭﺍ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﺍﺭﻳﺮﻱ ﻭﺳﺠَّﺎﺩﺓ ﺃﺟﺎﺑﺎ ﺑﻌﺪُ، -ﻏﻔﺮ ﺍﻟﻠّٰﻪ ﻟﻬﻤﺎ-"، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﻮﺡ، ﻓﻠﻢ ﻳﺠﻴﺒﺎ ﺃﺑﺪﺍً، ﻭﺣﻤﻼ ﻣﻘﻴﺪﻳﻦ ﺇﻟﻰٰ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻥ؛ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻠّٰﻪ ﺃﻻ ﻳﺮﻳﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻥ، ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﺎ -ﺍﻟﺮَّﻗﺔ- ﺗﻠﻘﺎﻫﻢ ﻧﺒﺄ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻥ ﻓﺮُﺩّﺍ ﺇﻟﻰٰ ﺑﻐﺪﺍﺩ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﻮﻓﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﻮﺡ -رﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠّٰﻪ- ﻭﺻﻠّﻰٰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺩﻓﻨﻪ* ".

*وﺍﺳﺘﻔﺤﻠﺖ ﻣﺤﻨﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻟﻰٰ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺳﻨﺔ*: (٢١٨ هـ).

*ﻓﻜﺎﻥ -ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠّٰﻪ ﻭﺭﺿﻲ ﻋﻨﻪ- ﻳُﻀﺮﺏ ﺿﺮﺑﺎً ﺷﺪﻳﺪﺍً ﺣﺘﻰ ﺗﺨﻠﻌﺖ ﻳﺪﺍﻩ؛ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪ ﺟﻠّﺎﺩﻳﻪ: ﻟﻘﺪ ﺿﺮﺑﺖُ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﺳﻮﻃﺎً، ﻟﻮ ﺿُﺮِﺑَﺖ ﻓﻴﻼً ﻟﻬﺪَّﺗﻪ، ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺑﺮ ﻳﻨﺎﻇﺮ ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺻﻨﻮﻑ ﺍﻷﺫﻯ ﻣﺪﺓ: (٢٨ ﺷﻬﺮﺍً)، ﻭﻗﻴﻞ: (٣٠ ﺷﻬﺮﺍً)، ﻭﻛﺎﻥ ﻳُﺴْﻜِﺘْﻬﻢ -بعد تثبيت اللّٰه- ﺑﻘﻮﺓ ﺣﺠﺘﻪ، ﻭﺷﺪﺓ ﻳﻘﻴﻨﻪ ﻭﺇﻳﻤﺎﻧﻪ، ﻭﺛﺒﺎﺕ ﻗﻠﺒﻪ*.

*ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﻨﺔ: (٢٢١ هـ)، ﺃُﻃﻠﻖ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻗﺪ ﻣﻜﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ*.

*وﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺷﻔﺎﻩ ﺍﻟﻠّٰﻪ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﺷﺮ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﻯٰ* ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺍلجمعة ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﺳﻨﺔ: (٢٢٧ هـ)، ﻓﻲ ﺳﻨﺔ: (٢٣١ هـ). *ﻣﻨﻌﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻮﺍﺛﻖ ﺃﻥ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺣﺪ، ﻭﻳﻠﺰﻡ ﺑﻴﺘﻪ، ﻭﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﺇﻟﻰٰ ﺟﻤﻌﺔ ﺃﻭ ﺟﻤﺎﻋﺔ* ؛ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ: " *ﺇﻧﻲ ﻷﺭﻯٰ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺴﺮ ﻭﺍﻟﻴﺴﺮ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﻂ ﻭﺍﻟﻤﻜﺮﻩ ﻭﺍﻷﺛﺮﺓ، ﻭﺇﻧﻲ ﻵﺳﻒ ﻋﻦ ﺗﺨﻠﻔﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻋﻦ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻭﺩﻋﻮﺓ* ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ". -ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠّٰﻪ تعالىٰ-؛ *ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ: (٢٣٣ هـ). ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ -اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ-، ﻓﻜﺸﻒ ﺍﻟﻠّٰﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﻐﻤّﺔ، ﻭﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻣﺤﺎ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ، ﻭﺃﺧﻤﺪ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ، ﻭﺃﻛﺮﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻋﻈّﻤﻪ ﺣﺘﻰٔ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻮﻟﻲ ﺃﺣﺪﺍً ﻭﻻﻳﺔ ﺇﻻ ﺑﻤﺸﻮﺭﺗﻪ. ﻗﺎﻝ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ: "ﺇﻥ ﺃﺣﻤﺪ ﺃُﺩﺧﻞ ﺍﻟﻜﻴﺮ، ﻓﺨﺮﺝ ﺫﻫﺒﺎً ﺃﺣﻤﺮ* ".

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻲ: " *ﺃﻋﺰّ ﺍﻟﻠّٰﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺼﺪّﻳﻖ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺮِّﺩّﺓ، ﻭﺑﺄﺣﻤﺪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ* ".

*قال ﺍﻟﻤﻴﻤﻮﻧﻲ: "ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻲ: ﻳﺎ ﻣﻴﻤﻮﻧﻲ، ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺃﺣﺪ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ؛ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ"؛ ﻓﻌﺠﺒﺖُ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻋﺠﺒﺎً ﺷﺪﻳﺪﺍً، ﻭﺫﻫﺒﺖ ﺇﻟﻰٰ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻠّﺎﻡ، ﻓﺤﻜﻴﺖ ﻟﻪ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻲ*، ﻓﻘﺎﻝ: " *ﺻﺪﻕ، ﺇﻥَّ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﺟﺪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﺃﻧﺼﺎﺭﺍً ﻭﺃﻋﻮﺍﻧﺎً، ﻭﺇﻥَّ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﻭﻻ ﺃﻋﻮﺍﻥ... ﻟﺴﺖ ﺃﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﺜﻠﻪ* ".

ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ:

" *ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ* ".
للعلامة/ *صالح بن فوزان الفوزان -حفظه اللّٰه تعالى*ٰ-.

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وقد رُوِي أحاديث فيها ذكر الرؤية [أي: رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه تبارك وتعالى]، وأنه رآه في صورة كذا،...وهذا الحديث ونحوُه كلُّها رؤيا مَنامٍ، وكانت بالمدينة بعد المعراج، وأما أحاديثُ المعراج المعروفة فليس في شيء منها ذِكرُ رؤيتِه البتَّةَ أصلاً.
*فالواجب اتباعُ الآثار الثابتة في ذلك، وما كان عليه السلفُ والأئمّةُ، وهو إثباتُ مطلقِ الرؤية، أو رؤية مقيَّدة بالفؤاد.*
*أما رؤيتُه بالعين ليلةَ المعراج أو غيرها، فقد تدبَّرنا عامَّةَ ما صنَّفَهُ المسلمون في هذه المسألة وما نقلوا فيها قريبًا من مئةِ مُصنَّفٍ، فلم نجد أحدًا روى بإسنادٍ ثابت - لا عن صاحبٍ ولا إمامٍ - أنّه رآه بعينِ رأسِه. والله أعلم".*

جامع المسائل (1 / 108).

[حسن المطروشى الاثرى]

حقيقة (جمال الدين الأفغاني ):

أن علماء الأزهر أيقنوا أنه من رجال الفتنة التي يتيحها الله لأشرار العلماء.

انظر "منهج المدرسة العقلية الحديثة في التفسير / 785)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن تيمية عن "قوت القلوب" لأبي طالب المكي، و"الإحياء" لأبي حامد الغزالي:
( أما كتاب "قوت القلوب" وكتاب "الإحياء" تَبَعٌ له فيما يذكره من أعمال القلوب، مثل الصبر والشكر والحب والتوكل والتوحيد ونحو ذلك. وأبو طالب أعلمُ بالحديث والأثر وكلام أهل علوم القلوب من الصوفية وغيرهم من أبي حامد الغزالي، وكلامه أَسَدُّ وأجودُ تحقيقًا، وأبعدُ عن البدعة، مع أن في "قوت القلوب" أحاديثَ ضعيفةً وموضوعةً وأشياءَ كثيرةً مردودةً.

وأما ما في "الإحياء" من الكلام في المهلكات، مثل الكلام على الكبر والعجب والرياء والحسد ونحو ذلك، فغالبُه منقولٌ من كلام الحارث المحاسبي في "الرعاية"، ومنه ما هو مقبول، ومنه ما هو مردود، ومنه ما هو متنازع فيه.

و"الإحياء" فيه فوائدُ كثيرةٌ؛ لكنْ فيه موادُّ مذمومةٌ؛ فإنه فيه موادُّ فاسدةٌ من كلام الفلاسفة تتعلق بالتوحيد والنبوة والمعاد، فإذا ذكر معارف الصوفية كان بمنزلة من أخذ عدوًّا للمسلمين ألبسه ثياب المسلمين!

وقد أنكر أئمةُ الدين على أبي حامد هذا في كتبه، وقالوا: ((مرضه "الشفاء"!))، يعني: شفاء ابن سينا في الفلسفة.

وفيه أحاديثُ وآثارٌ ضعيفةٌ؛ بل موضوعةٌ كثيرةٌ. وفيه أشياءُ من أغاليط الصوفية وتُرَّهَاتهم.

وفيه مع ذلك من كلام المشايخ الصوفية العارفين المستقيمين في أعمال القلوب الموافق للكتاب والسنة، ومن غير ذلك من العبادات والأدب ما هو موافق للكتاب والسنة ما هو أكثر مما يُرَدُّ منه؛ فلهذا اختلف فيه اجتهاد الناس وتنازعوا فيه )
المجموع 10/551

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام :وكان أبو ذر الهروي قد أخذ طريقة ابن الباقلاني وأدخلها إلى الحرم ويقال إنه أول من أدخلها إلى الحرم وعنه أخذ ذلك من أخذه من أهل المغرب فإنهم كانوا يسمعون عليه البخاري ويأخذون ذلك عنه .
درء التعارض (1|149)

[حسن المطروشى الاثرى]

ذكر ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة ان الحنابلة كانوا ينقمون على ابن عقيل تردده إلى ابن الوليد، وابن التبان شيخي المعتزلة. وكان يقرأ عليهما في السر علم الكلام

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الذهبي في سير اعلام النبلاء في ترجمة ابن عقيل واخذ علم العقليات عن شيخي الاعتزال أبي علي بن الوليد ، وأبي القاسم بن التبان صاحبي أبي الحسين البصري ، فانحرف عن السنة .

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن عقيل كما في السير
كان أصحابنا الحنابلة يريدون مني هجران جماعة من العلماء ، وكان ذلك يحرمني علما نافعا .

قلت ( الذهبي ) : كانوا ينهونه عن مجالسة المعتزلة ، ويأبى حتى وقع في حبائلهم ، وتجسر على تأويل النصوص ، نسأل الله السلامة .

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"ما تلقاه المسلمون بالقبول والتصديق والعمل من الأخبار فهو مما يجزم جمهور المسلمين بصدقه عن نبيهم هذا مذهب السلف ".
[ الجواب الصحيح 3/ 24 ]

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام -رحمه الله-:

*(إذا كان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مُستلزِمًا من الفساد أكثرَ مما فيه من الصلاح لم يكنْ مشروعًا).*

الاستقامة، ص: 241.

[حسن المطروشى الاثرى]

الفرح بموت الطغاة الظالمين ورؤوس البدعة، سنّةٌ مسنونةٌ، وليست من الشماته

في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( الْعَبْدُ الْمُؤْمِنُ يَسْتَرِيحُ مِنْ نَصَبِ الدُّنْيَا ، وَالْعَبْدُ الْفَاجِرُ يَسْتَرِيحُ مِنْهُ الْعِبَادُ ، وَالْبِلَادُ ، وَالشَّجَر ُ، وَالدَّوَابُّ ) .

وقد سجد أبو بكر الصِّدِّيق لما جاءه قتلُ مُسَيْلِمة الكذَّاب، وسجد علىُّ بن أبى طالب لما وجد ذا الثُّديَّةِ مقتولاً فى الخوارج.

عنْ حَمَّادٍ ، قَالَ : بَشَّرْتُ إِبْرَاهِيْمَ - النخعي- بِمَوْتِ الحَجَّاجِ -ابن يوسف الثقفي- ، فَسَجَدَ ، وَرَأَيْتُهُ يَبْكِي مِنَ الفَرَحِ . وذكر الأثرَ الإمامُ الذهبيُّ في " السير " (4/524)

ولما جاء خبر موت المريسي الضال إلى بشر بن الحارث وهو في السوق قال: لولا أنه كان موضع شهرة لكان موضع شكر وسجود، والحمد لله الذي أماته. (
( تاريخ بغداد: 7/66)

قيل للإمام أحمد بن حنبل: الرجل يفرح بما ينزل بأصحاب ابن أبي دؤاد [ الضال المبتدع ]، عليه في ذلك إثم؟ قال: ومن لا يفرح بهذا؟!
(السنة للخلال: 5/121)

قال سلمة بن شبيب: كنت عند عبد الرزاق -يعني الصنعاني-، فجاءنا موت عبد المجيد، فقال: (الحمد لله الذي أراح أُمة محمد، من عبد المجيد).
(سير أعلام النبلاء: 9/435)
وعبد المجيد هذا هو ابن عبدالعزيز بن أبي رواد، وكان رأساً في الإرجاء.~

ولما جاء نعي وهب القرشي -وكان ضالاً مضلاً- لعبد الرحمن بن مهدي قال: الحمد لله الذي أراح المسلمين منه.
لسان الميزان لابن حجر: 8/402

قال الحافظ ابن كثير في (البداية والنهاية 12/338) عن أحد رؤوس أهل البدع: (أراح الله المسلمين منه في هذه السنة في ذي الحجة منها، ودفن بداره، ثم نقل إلى مقابر قريش فلله الحمد والمنة، وحين مات فرح أهل السنة بموته فرحاً شديداً، وأظهروا الشكر لله، فلا تجد أحداً منهم إلا يحمد الله).
وعلى هذا جرى عملُ أهل السنة والجماعة، من الصحابة والتابعين، والأئمة التابعين لهم بإحسان، ولا عبرة بقول الجاهلين

[حسن المطروشى الاثرى]

من أهم الرسائل التي فيها دفاع عن الأئمة الأعلام من أهل الإسلام. ضد من ناصبهم العداء والبغضاء ؟كتاب (التذكرة والإعتبار والإنتصار للأبرار )وهو دفاع عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله. ضد أعدائه وحساده من الفرق الضالة من المبتدعة. والصوفية وغيرهم. وقد ألفها تلميذه الزاهد العلامة أحمد بن إبراهيم الواسطي. ت٧١١ ه. (المعروف بابن شيخ الحزاميين )له مؤلفات عديدة مشهورة في السيرة والفقه والرد على الطوائف المبتدعة وقد قمت بتحقيقها ونشرها عام ١٤١٣ ه. رزقنا الله وإياكم نصر هذا الدين العظيم .

[حسن المطروشى الاثرى]

" جاء في تهذيب الكمال عن الأوزاعي قال:"

حدثنا عطاء الخراساني، قال: ثلاثة لم تكن منهن واحدة في أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لم يحلف أحد منهم على قسامه، ولم يكن فيهم حروري، ولم يكن فيهم مكذب بقدر.


" تهذيب الكمال ٢٠-١١٣ "

[حسن المطروشى الاثرى]

قال النووري رحمه الله في شرح صحيح مسلم عند هذا الحديث:

*وفيه دليل على أن من أقر بالشهادتين واعتقد ذلك جزما كفاه ذلك في صحة إيمانه وكونه من أهل القبلة والجنة، ولا يكلف مع هذا إقامة الدليل والبرهان على ذلك، ولا يلزمه معرفة الدليل، وهذا هو الصحيح الذي عليه الجمهور*.

وكأنه بذلك يرد على الاشعرية
هذا جريا على اصول الاشعرية في كون أول واجب على المكلف هو النظر

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن تيمية رحمه الله في

مجموع الفتاوى ( 7/ 198 ) ::

لَا يُتَصَوَّرُ وُجُودُ إيمَانِ الْقَلْبِ الْوَاجِبِ مَعَ عَدَمِ جَمِيعِ أَعْمَالِ الْجَوَارِحِ ...

بَلْ مَتَى نَقَصَتْ الْأَعْمَالُ الظَّاهِرَةُ كَانَ لِنَقْصِ الْإِيمَانِ الَّذِي فِي الْقَلْبِ ؛ فَصَارَ الْإِيمَانُ مُتَنَاوِلاً لِلْمَلْزُومِ وَاللَّازِمِ وَإِنْ كَانَ أَصْلُهُ مَا فِي الْقَلْبِ ...

وَحَيْثُ عُطِفَتْ عَلَيْهِ الْأَعْمَالُ فَإِنَّهُ أُرِيدَ أَنَّهُ لَا يَكْتَفِي بِإِيمَانِ الْقَلْبِ بَلْ لَابُدَّ مَعَهُ مِنْ الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ ...

.
.

[حسن المطروشى الاثرى]

في «الإقناع وشرحه» :
(وقال الشيخ [ابن تيمية]: من اعتقد أن الكنائس بيوت الله وأن الله يعبد فيها وأن ما يفعل اليهود والنصارى عبادة لله وطاعة له ولرسوله أو أنه يحب ذلك أو يرضاه) فهو كافر لأنه يتضمن اعتقاد صحة دينهم وذلك كفر كما تقدم (أو أعانهم على فتحها) أي الكنائس (وإقامة دينهم و) اعتقد (أن ذلك قربة أو طاعة فهو كافر) لتضمنه اعتقاد صحة دينهم.

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "ولهذا كان الإمام أحمد وأكثر من قبله وبعده من الأئمة كمالك وغيره لا يقبلون رواية الداعي إلى بدعة، ولا يجالسونه، بخلاف الساكت"

مجموع الفتاوى (24/ 175)

[حسن المطروشى الاثرى]

الشرك الأصغر ذهب بعض العلماء إلى أنه يكون تحت المشيئة، كالكبائر، وعند المحققين أنه لا يغفر إلا بالتوبة؛ لعموم الآية، قال -تعالى-: إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا أو برجحان الحسنات، وهذا هو الصواب، ومن هنا يقال: إن الشرك الأصغر أكبر من الكبائر.

الراجحي

[حسن المطروشى الاثرى]

وقال ابن تيمية في حكاية المناظرة ص 170

وقلت أيضا: في غير هذا المجلس: الإمام أحمد - رحمه الله - لما انتهى إليه من السنة ونصوص رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر مما انتهى إلى غيره وابتلي بالمحنة والرد على أهل البدع أكثر من غيره: كان كلامه وعلمه في هذا الباب أكثر من غيره فصار إماما في السنة أظهر من غيره وإلا فالأمر كما قاله بعض شيوخ المغاربة - العلماء الصلحاء - قال: المذهب لمالك والشافعي والظهور لأحمد بن حنبل يعني أن الذي كان عليه أحمد عليه جميع أئمة الإسلام وإن كان لبعضهم من زيادة العلم والبيان وإظهار الحق ودفع الباطل ما ليس لبعض

[حسن المطروشى الاثرى]

جاء في حكاية مناظرة الواسطية ص 169 :

ولما رأى هذا الحاكم العدل: ممالأتهم وتعصبهم ورأى قلة العارف الناصر وخافهم قال: أنت صنفت اعتقاد الإمام أحمد فتقول هذا اعتقاد أحمد يعني والرجل يصنف على مذهبه فلا يعترض عليه فإن هذا مذهب متبوع
وغرضه بذلك قطع مخاصمة الخصوم
فقلت: ما جمعت إلا عقيدة السلف الصالح جميعهم *ليس للإمام أحمد اختصاص بهذا، والإمام أحمد إنما هو مبلغ العلم الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ولو قال أحمد من تلقاء نفسه ما لم يجئ به الرسول لم نقبله* وهذه عقيدة محمد صلى الله عليه وسلم

[حسن المطروشى الاثرى]

وقال في نفس الرسالة ص 161 :
فقلت: أما الاعتقاد: *فلا يؤخذ عني ولا عمن هو أكبر مني؛*
بل يؤخذ عن *الله ورسوله* وما *أجمع عليه سلف الأمة؛*
فما كان في القرآن وجب اعتقاده وكذلك ما ثبت في الأحاديث الصحيحة مثل صحيح البخاري ومسلم

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن تيمية - رحمه الله - في " مجموع الفتاوى " ( 11 / 338 ) : " وكذلك كثير من أهل الحديث والسنة قد ينفي حصول العلم لأحد بغير الطريق التي يعرفها حتى ينفي أكثر الدلالات العقلية من غير حجة على ذلك " .
وترك الحجاج العقلية الصحيحة من عزل ولاية العقل في تحقيق الحق ، كما قال ابن تيمية في " مجموع الفتاوى " ( 3 / 339 ) : " وقد يقترب من كل من الطائفتين بعض أهل الحديث تارة بعزل العقل عن محل ولايته وتارة بمعارضة السنن به " .

[حسن المطروشى الاثرى]

دخل إسحاق بن حنبل (عم الإمام أحمد) على ابن أخيه الإمام أحمد بن محمد بن حنبل وهو في السجن فقال له :

يا أبا عبدالله قد أجاب أصحابك، وقد أعذرتَ فيما بينك وبين الله، وقد أجاب أصحابك والقوم، وبقيت أنت في الحَبْسِ والضيق.

فقال له الإمام أحمد :
*يا عم إذا أجاب العالم تَقية، والجاهل بجهل، فمتى يتبين الحق؟!.*

قال إسحاق بن حنبل :
فأمسكت عنه.


[ يُنظر كتاب : ذكر محنة الإمام أحمد لابن عمه حنبل بن إسحاق بن حنبل ص٩٥ ]

[حسن المطروشى الاثرى]

دخل إسحاق بن حنبل (عم الإمام أحمد) على ابن أخيه الإمام أحمد بن محمد بن حنبل وهو في السجن فقال له :

يا أبا عبدالله قد أجاب أصحابك، وقد أعذرتَ فيما بينك وبين الله، وقد أجاب أصحابك والقوم، وبقيت أنت في الحَبْسِ والضيق.

فقال له الإمام أحمد :
*يا عم إذا أجاب العالم تَقية، والجاهل بجهل، فمتى يتبين الحق؟!.*

قال إسحاق بن حنبل :
فأمسكت عنه.


[ يُنظر كتاب : ذكر محنة الإمام أحمد لابن عمه حنبل بن إسحاق بن حنبل ص٩٥ ]

[السعيد شويل]

الشرك الأصغر ذهب بعض العلماء إلى أنه يكون تحت المشيئة، كالكبائر، وعند المحققين أنه لا يغفر إلا بالتوبة؛ لعموم الآية، قال -تعالى-: إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا أو برجحان الحسنات، وهذا هو الصواب، ومن هنا يقال: إن الشرك الأصغر أكبر من الكبائر.
.......
أخى حسن .. الشرك هو الشرك .. وهو أن تجعل مع الله إلهاً آخر . أو أن تتخذ نداً أو شريكاً مع الله ..
....
ومن هذا الذى يحكم على مسلم ( شهد بأن لاإله إلا الله وأن محمداً رسول الله ) بأنه مشرك شرك أكبر أو شرك أصغر .. ؟ من ... ؟
..........

[محمدعبداللطيف]

الشرك الأصغر ذهب بعض العلماء إلى أنه يكون تحت المشيئة، كالكبائر، وعند المحققين أنه لا يغفر إلا بالتوبة؛ لعموم الآية، قال -تعالى-: إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا أو برجحان الحسنات، وهذا هو الصواب، ومن هنا يقال: إن الشرك الأصغر أكبر من الكبائر.

نعم بارك الله فيك

[محمدعبداللطيف]

ومن هذا الذى يحكم على مسلم ( شهد بأن لاإله إلا الله وأن محمداً رسول الله ) بأنه مشرك شرك أكبر أو شرك أصغر .. ؟ من ... ؟
..........
.. ؟ من ... ؟
السؤال ما الفرق بين الشرك الأكبر والأصغر من حيث التعريف والأحكام؟
نص الجواب
"الشرك الأكبر: أن يجعل الإنسان لله ندا؛ إما في أسمائه وصفاته، فيسميه بأسماء الله ويصفه بصفاته، قال الله تعالى: (وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) الأعراف/180 ، ومن الإلحاد في أسمائه : تسمية غيره باسمه المختص به أو وصفه بصفته كذلك.
وإما أن يجعل له ندا في العبادة بأن يضرع إلى غيره تعالى ، من شمس أو قمر أو نبي أو ملك أو ولي مثلا بقربة من القرب ، صلاة أو استغاثة به في شدة أو مكروه ، أو استعانة به في جلب مصلحة ، أو دعاء ميت أو غائب لتفريج كربة ، أو تحقيق مطلوب ، أو نحو ذلك مما هو من اختصاص الله سبحانه - فكل هذا وأمثاله عبادة لغير الله ، واتخاذ لشريك مع الله، قال الله تعالى: (قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا) الكهف/110 .
وأمثالها من آيات توحيد العبادة كثير.
وإما أن يجعل لله ندا في التشريع، بأن يتخذ مشرعا له سوى الله ، أو شريكا لله في التشريع ، يرتضي حكمه ويدين به في التحليل والتحريم؛ عبادة وتقربا وقضاء وفصلا في الخصومات، أو يستحله وإن لم يره دينا، وفي هذا يقول تعالى في اليهود والنصارى : (اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ) التوبة/31 ، وأمثال هذا من الآيات والأحاديث التي جاءت في الرضا بحكم سوى حكم الله ، أو الإعراض عن التحاكم إلى حكم الله والعدول عنه إلى التحاكم إلى قوانين وضعية، أو عادات قبلية، أو نحو ذلك .
فهذه الأنواع الثلاثة هي الشرك الأكبر الذي يرتد به فاعله أو معتقده عن ملة الإسلام، فلا يصلى عليه إذا مات، ولا يدفن في مقابر المسلمين، ولا يورث عنه ماله، بل يكون لبيت مال المسلمين، ولا تؤكل ذبيحته ويحكم بوجوب قتله ، ويتولى ذلك ولي أمر المسلمين إلا أنه يستتاب قبل قتله، فإن تاب قبلت توبته ولم يقتل وعومل معاملة المسلمين.
أما الشرك الأصغر: فكل ما نهى عنه الشرع مما هو ذريعة إلى الشرك الأكبر ووسيلة للوقوع فيه، وجاء في النصوص تسميته شركا ، كالحلف بغير الله، فإنه مظنة للانحدار إلى الشرك الأكبر؛ ولهذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم، فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، ومن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت) بل سماه: مشركا، روى ابن عمر رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من حلف بغير الله فقد أشرك) رواه أحمد والترمذي والحاكم بإسناد جيد ؛ لأن الحلف بغير الله فيه غلو في تعظيم غير الله، وقد ينتهي ذلك التعظيم بمن حلف بغير الله إلى الشرك الأكبر.
ومن أمثلة الشرك الأصغر أيضا: ما يجري على ألسنة كثير من المسلمين من قولهم: ما شاء الله وشئت، ولولا الله وأنت، ونحو ذلك، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، وأرشد من قاله إلى أن يقول: (ما شاء الله وحده) أو (ما شاء الله ثم شئت)؛ سدا لذريعة الشرك الأكبر من اعتقاد شريك لله في إرادة حدوث الكونيات ووقوعها، وفي معنى ذلك قولهم: توكلت على الله وعليك، وقولهم: لولا صياح الديك أو البط لسرق المتاع .
ومن أمثلة ذلك: الرياء اليسير في أفعال العبادات وأقوالها، كأن يطيل في الصلاة أحيانا ليراه الناس، أو يرفع صوته بالقراءة أو الذكر أحيانا ليسمعه الناس فيحمدوه، روى الإمام أحمد بإسناد حسن عن محمود بن لبيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر: الرياء) ، أما إذا كان لا يأتي بأصل العبادة إلا رياء ولولا ذلك ما صلى ولا صام ولا ذكر الله ولا قرأ القرآن فهو مشرك شركا أكبر، وهو من المنافقين الذين قال الله فيهم: (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا * مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَى هَؤُلَاءِ ... الآية) ، إلى أن قال: (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا * إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا) النساء/142-146 . وصدق فيهم قوله تعالى في الحديث القدسي : (أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملا أشرك معي فيه غيري تركته وشركه) رواه مسلم في صحيحه.
والشرك الأصغر لا يخرج من ارتكس فيه من ملة الإسلام ، ولكنه أكبر الكبائر بعد الشرك الأكبر؛ ولذا قال عبد الله بن مسعود : (لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقا) .
وعلى هذا ؛ فمن أحكامه : أن يعامل معاملة المسلمين فيرثه أهله، ويرثهم حسب ما ورد بيانه في الشرع، ويصلى عليه إذا مات ، ويدفن في مقابر المسلمين ، وتؤكل ذبيحته ، إلى أمثال ذلك من أحكام الإسلام، ولا يخلد في النار إن أدخلها كسائر مرتكبي الكبائر عند أهل السنة والجماعة، خلافا للخوارج والمعتزلة.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم" انتهى .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ، الشيخ عبد الرزاق عفيفي ، الشيخ عبد الله بن غديان ، الشيخ عبد الله بن قعود .
"فتاوى اللجنة الدائمة" (2/172-176) .

[حسن المطروشى الاثرى]

ولعل ذلك مربط الفرس من حيث التفريق بين الشرك الأصغر والشرك الأكبر
وبعض منهم أخذ بعموم الأية
ولكن الجمهور على التفرقة بين الشرك الأكبر والأصغر
على الصواب ...
وجمعا بين الأدلة في ذلك ..

[السعيد شويل]

.........
أخى محمد .. الشرك هو الشرك . الشرك هو الكفر بوحدانية الله ( اتخاذ إلهاً مع الله أو شريكاً من دون الله ) .
ليس هناك شرك أكبر أو شرك أصغر ..
......

أما الشرك الأصغر: فكل ما نهى عنه الشرع مما هو ذريعة إلى الشرك الأكبر ووسيلة للوقوع فيه، وجاء في النصوص تسميته شركا ، كالحلف بغير الله، فإنه مظنة للانحدار إلى الشرك الأكبر؛ ولهذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم، فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، ومن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت) بل سماه: مشركا، روى ابن عمر رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من حلف بغير الله فقد أشرك) رواه أحمد والترمذي والحاكم بإسناد جيد ؛
............
هل تسمى الحلف بغير الله شرك يا أخى .. كيف .. ؟ هل من حلف بغير الله كفر بوحدانية الله .. هل من يحلف قد اتخذ مع الله إله .. ؟

ومن أمثلة الشرك الأصغر أيضا : ما يجري على ألسنة كثير من المسلمين من قولهم : ما شاء الله وشئت، ولولا الله وأنت،
هل تسمى هذا القول شرك يا أخى .. كيف .. ؟

وفي معنى ذلك قولهم: توكلت على الله وعليك، وقولهم: لولا صياح الديك أو البط لسرق المتاع .
ومن أمثلة ذلك: الرياء اليسير في أفعال العبادات وأقوالها، كأن يطيل في الصلاة أحيانا ليراه الناس، أو يرفع صوته بالقراءة أو الذكر أحيانا ليسمعه الناس فيحمدوه،
هل تسمى ذلك شرك يا أخى .. كيف .. ؟
.........

[حسن المطروشى الاثرى]

* سباب المسلم فسوق وقتاله كفر " .... شرك أصغر
* قول ابن عباس : كفر دون كفر ...... شرك أصغر
* الحلف بغير ما انزل الله ..........شرك أصغر
* وغيرها من الاحاديث

[السعيد شويل]

..........
أخى حسن .. الكفر أو الشرك : هو عبادة غير الله .. إما جحوداً وإنكاراً لوجوده سبحانه . وإما لاتخاذ إلهاً سوى الله فى العبادة ( كالأصنام والنجوم والأبقار ... )
وهذا لايمكن أن يتأتى أبداً مع مسلم قد شهد بأن لاإله إلا الله وأن محمدا رسول الله ( مهما فعل من ذنوب أو آثام )
.........

[محمدعبداللطيف]

.........
أخى محمد .. الشرك هو الشرك . الشرك هو الكفر بوحدانية الله ( اتخاذ إلهاً مع الله أو شريكاً من دون الله ) .
ليس هناك شرك أكبر أو شرك أصغر ..
......

............
هل تسمى الحلف بغير الله شرك يا أخى .. كيف .. ؟ هل من حلف بغير الله كفر بوحدانية الله .. هل من يحلف قد اتخذ مع الله إله .. ؟

هل تسمى هذا القول شرك يا أخى .. كيف .. ؟

هل تسمى ذلك شرك يا أخى .. كيف .. ؟
......... فى المواضيع الاخرى انكرت اخى السعيد شويل تقسيم التوحيد وقد اقمنا الادلة على صحة تقسيم التوحيد الى توحيد ربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات وانكارك للتقسيم ترتب عليه هنا انكار انواع الشرك الاكبر وحصره فى الكفر والشرك بالربوبية والوحدانية والتثنية- فكلمة الكفر بالوحدانية فى تعريفك ترجع الى اعتقادك القاصر فى فهم معنى الشرك الاكبر- فليس الشرك محصوراً في اعتقاد وجود رب آخر لهذا العالم مساو لله تعالى، بل هذا النوع لم يكن معروفاً في بني آدم- بل اصل الشرك فى بنى آدم كان بصرف العبادة لغير الله اول شرك حصل فى الارض كان شرك قوم نوح وكان بصرف العبادة لغير الله
فاذا قسمنا التوحيد الى قسمين، توحيد الإلهية -وهو العبادة- هو التوحيد الذي جاءت به الرسل .....، وهو تخصيص الله بالعبادة، وإفراده بها، وهو معنى "لا إله إلا الله". والقسم الثاني: توحيد المعرفة والإثبات: وإن شئتَ فقل: التوحيد العلمي الخبري، وهو توحيد الله بأفعاله: من خلقه ورزقه وتدبيره، ومن صفاته: من كونه سميعًا بصيرًا عليمًا قادرًا رحيمًا توَّابًا قديرًا، إلى غير ذلك، هذا التوحيد يُسمَّى: التوحيد بالمعرفة والإثبات، ويُسمَّى: التوحيد الخبري، والأول يُسمَّى: توحيد العبادة، ويُسمَّى: توحيد الألوهية، ويُسمَّى: التوحيد في القصد والطلب، وهو معنى "لا إله إلا الله" ...... او قسمنا التوحيد ثلاثة أقسام: توحيد الإلهية والعبادة، والقصد والطلب، وتوحيد من جهة أفعال الرب ..... وخلقه للعالم، وتوحيد في بيان أسمائه وصفاته كلها، وأنه موصوف بها ...- هنا يسهل علينا تقسيم الشرك ويكون بضد اانواع التوحيد الثلاثة فمن حصر الشرك اخى السعيد شويل فى ضد نوع من انواع التوحيد فتعريفه قاصر لمعنى الشرك -لان ضد التوحيد فى الربوبية الشرك فى الربوبية وضد التوحيد فى الالوهية هو صرف العبادة لغير الله وضد التوحيد فى الاسماء والصفات الشرك فى الاسماء والصفات وجحدها
.........

ليس هناك شرك أكبر أو شرك أصغر .. بل هناك شرك اكبر واصغر اخى السعيد شويل بنص حديث النبى صلى الله عليه وسلم الذى تؤمن برسالته ووجوب اتباعه
قال النبى صلى الله عليه وسلم فى الحديث الصحيح -( إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ الشِّرْكُ الْأَصْغَرُ . قَالُوا : وَمَا الشِّرْكُ الْأَصْغَرُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : الرِّيَاءُ )
رواه أحمد في "المسند" (5/429) وصححه المحققون في طبعة مؤسسة الرسالة ، وصححه الألباني في "صحيح الجامع" (1555) وهذا يقضى على انكارك لتقسيم الشرك الى اكبر وصغر-فالكتاب والسنة واجماع الامة يدلان على تقسيم الشرك الى اكبر واصغر -
فالشرك الاكبر بأن يصرف العبد نوعاً من أنواع العبادة لغير الله تعالى والشرك الاصغر كالرياء على سبيل المثال هو الذى خافه رسول الله ---صلى الله عليه وسلم-على صحابته- أكمل الأمة إيماناً -رضي الله عنهم- ولكثرة من وقع فيه من المسلمين، فلا يـكـاد أحـد ينجو منه إلا من عصم الله،

وتعريف الشرك الأصغر بأنه هو: (ما أتى في النصوص أنه شرك ، ولم يصل إلى حد الشرك الأكبر).
وهناك دلالات معينة يمكن اعتبارها ضوابط في تبيين الشرك الأصغر من الأكبر، منها: صريح النص عليه ، كقوله صلى الله عليه وسلم-: (إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر، قالوا: يا رسول الله، وما الشرك الأصغر؟ قال: الرياء) رواه أحمد..
ومـن الـدلالات أيضاً عـلـى الـشرك الأصغر ما فهمه الصحابة من النص، فالصحابة أعلم الأمة بمعاني نصوص الكتاب والسنة، ومثاله حديث "(الطيرة شرك، وما منا إلا، ولكنَّ الله يذهبه بالتوكل)" رواه أحمد والترمذي.فإن آخر الحديث على الصحيح هو من قول ابن مسعود -رضي الله عنه-، ومعناه: وما منا إلا ويقع له شيء من التطير.ومن ذلك حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (من حلف بغير الله فقد أشرك) رواه الترمذي وحسنه، فقد فسر ابن عباس -رضي الله عنه- أن الحلف بغير الله من الشرك الخفي والذي يعتبر شركاً أصغر.. فقد قال ابن عباس عن قوله تعالى: ((فَلا تَجعَلُوا لِلَّهِ أَندَاداً وَأَنتُم تَعلَمُونَ))[البقرة 22]، (الأنداد هو الشرك أخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل، وهو أن تقول: والله، وحياتك يافلان، وحياتي..) رواه ابن أبي حاتم.
والشرك الخفي يعتبر شركاً أصغر، حيث فسر الرسول -صلى الله عليه وسلم- الشرك الخفي بالرياء، والذي يعد شركاً أصغر، وإليك الدليل عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- مرفوعاً: (ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟ قالوا: بلى! قال: الشرك الخفي، يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل) رواه أحمد.وعن شداد بن أوس قال: ( كنا نعد الرياء على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الشرك الأصغر) رواه الحكم وصححه .

يقول الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدى رحمه الله فإن حد الشرك الأكبر وتفسيره الذي يجمع أنواعه وأفراده : ( أن يصرف العبد نوعا من أفراد العبادة لغير الله ) .
فكل اعتقاد أو قول أو عمل ثبت أنه مأمور به من الشارع فصرفه لله وحده توحيد وإيمان وإخلاص ، وصرفه لغيره شرك وكفر .
فعليك بهذا الضابط للشرك الأكبر الذي لا يشذ عنه شيء .
كما أن حد الشرك الأصغر هو : ( كل وسيلة وذريعة يتطرق منها إلى الشرك الأكبر من الإرادات والأقوال والأفعال التي لم تبلغ رتبة العباد ة ) .
فعليك بهذين الضابطين للشرك الأكبر والأصغر ، فإنه مما يعينك على فهم الأبواب السابقة واللاحقة من هذا الكتاب ، وبه يحصل لك الفرقان بين الأمور التي يكثر اشتباهها والله المستعان
سئل فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ في شرحه للطحاوية عن ضابط الشرك الأصغر
س_ ما هو تعريف الشّرك الأصغر؟ وما هي الضوابط التي منها يمكن الحكم على القول أو الفعل أنه شرك أصغر؟
ج_ الشرك بجميع أنواعه سواءٌ الشّرك الأكبر أم الأصغر أم الخفي يشترك في كونه تنديداً مع الله عز وجل، وهذا التنديد يعني: أن يُجعَلَ لله نداً فيما هو له عز وجل، يختلف من جهة الدليل، فمنه ما هو شرك أكبر، ومنه ما جاء في الدّليل أنه شرك؛ لكن لم يُجعل شركاً أكبر، وجاء في بعض الأحاديث تسمية بعض أنواعه الشرك الخفي، وسَمّاه العلماء الشرك الأصغر تمييزاً بينه وبين الأكبر. اختلفوا في ضابطه مع اتفاقهم على أنّ الشرك الأكبر هو دعوة غير الله معه، هو عبادة غير الله جل جلاله ، أو أنْ يُجْعَلَ لله الأنِداد سبحانه وتعالى فيما هو من خصائصه عز وجل، وأعظمها العبادة؛ يعني استحقاق العبادة.
اختلفوا في الشرك الأصغر في تعريفه على أقوال عند أهل العلم وفي ضبطه: القول الأول: إنَّ الشرك الأصغر هو كل شرك أو عمل يكون وسيلة للشرك الأكبر، فما كان وسيلة وطريقاً إلى الشّرك الأكبر فيكون شركاً أصغر، وقد نحا إلى ذلك عدد من أهل العلم منهم الشيخ عبد الرحمن السعدي في حاشيته على كتاب التوحيد.
والقول الثاني: وهو قول عامة أئمة الدعوة، وكذلك يُفْهَمْ من صنيع ابن القيم وابن تيمية_ رحمهم الله_ أنه يذهبون إليه، هو أنَّ الشرك الأصغر كل ذنب سمَّاهُ الشارع شركاً ولم يبلغ درجة عبادة غير الله عز وجل؛ يعني: لم يبلغ درجة الشرك الأكبر.
والفرق بين الأول والثاني –يعني: بين التعريف الأول والثاني- أنَّ هناك أعمال تكون وسيلةً للشرك الأكبر، ولم يطلق عليه الشارع أنها شرك ،ولم يتفق العلماء على أنها شرك، فوسائل الشرك الأكبر كثيرة. مثلا بناء القباب على القبور هذا وسيلة إلى الشرك ووسيلة إلى تعظيم الأموات وإلى أن يُعتَقَدَ فيهم، وأن يُتَقَربَ إليهم ، أو أن يُتَعَبدَ عند قبورهم ونحو ذلك؛ يعني أن يُعبدوا عند قبورهم ونحو ذلك، فبناء القباب على القبور من هذه الجهة هو وسيلة إلى الشرك الأكبر لكن لم يسمّه أحد من أهل العلم المتقدمين لم يعدُّوهُ شركاً أصغر مع كونه وسيلة. فالأضبط هو ما ذكرته لك من أنَّ الشرك الأصغر هو كل ذنب أو معصية سمّاها الشارع شركاً في الدليل ولم تبلغ درجة الشرك الأكبر؛ يعني درجة عبادة غير الله معه سبحانه وتعالى.
مثال آخر الذنوب: الذنب يُطْلِقُ عليه بعض العلماء أنه لا يصدر ذنب -يعني كبيرة من الكبائر أو ذنب من الذنوب- إلا وثَمَّ نوع تشريك؛ لأنه جعل طاعة الهوى مع طاعة الله ? فحصلت المعصية، وطاعة الهوى وسيلة للشرك الأكبر، والذنوب عدد كبير منها وسيلة إلى الشرك الأكبر، ومع ذلك لم تُسَمَّ شركَاً أصغر وإن دخلت في مسمى مطلق التشريك، لا التشريك المطلق، مطلق التشريك، لا الشرك، فلهذا لا يَصْدُقُ عليه هنا أنها شرك أصغر مع كونها وسيلة في عدد من الذنوب والآثام إلى الشرك الأكبر. إذاً لا يستقيم التعريف الأول في عدد من الصّور، والأقرب والأولى هو الثاني وهو أنْ يقال الشرك الأصغر هو كل ذنب أو معصية سماها الشارع شركا ولم تبلغ درجة عبادة غير الله معه.https://majles.alukah.net/t162676/--
هل تسمى الحلف بغير الله شرك يا أخى .. كيف .. ؟ هل من حلف بغير الله كفر بوحدانية الله .. هل من يحلف قد اتخذ مع الله إله .. ؟ لا لم يكفر بالوحدانية ولا بالربوبية وانما صرف ما هو من خصائص الله لغير الله- وهذا تنديد اصغر
هل تسمى هذا القول شرك يا أخى .. كيف .. ؟ لست انا من سميته شرك بل النبى صلى الله عليه وسلم (من حلف بغير الله فقد أشرك)
هل تسمى ذلك شرك يا أخى .. كيف .. ؟ اذا تدبرت الكتاب والسنة علمت الفرق بين الشرك الاكبر والاصغر واحكام كل منهما

[السعيد شويل]

........
سوف نقوم بالمرور الآن ..
وأى شخص نسمعه يحلف بغير الله .. سنقول له : أنت مشرك شرك أصغر
وأى شخص نراه يطيل فى الصلاة سنقول له هذا رياء وأنت بذلك مشرك شرك أصغر
وإن قال شخص لآخر توكلت على الله وعليك سنقول له أنت مشرك شرك أصغر
.......
وإن قام أحد ببناء إحدى القباب على قبر من القبور سنتوجه إليه ونقول له هذا وسيلة إلى الشرك الأكبر
وإن رأينا أحد يزور قبر من قبور الصالحين سنقول له أنت تتقرب إليهم وتعتقد فيهم وهذا وسيلة إلى الشرك الأكبر
وسوف آتى بالناس وأبين لهم أن هناك : شرك أكبر .. وهناك شرك أصغر .
.......
يا أخى : القرآن نزل عربياً .. ولسان رسول الله عربياً . فيهما من البلاغة والفصاحة والبيان .. ما عجزت وتعجز عنه كل الأفهام ..
.......

[حسن المطروشى الاثرى]

حفظكم الله
المعصوم من عصمه الله
ويمكن ان يتأتى منه ما هو أشد من الذنوب فلا عصمة
فالرياء نوع من انواع الشرك الخفي
وليس معناه إخراجه من أصل الايمان

..........
أخى حسن .. الكفر أو الشرك : هو عبادة غير الله .. إما جحوداً وإنكاراً لوجوده سبحانه . وإما لاتخاذ إلهاً سوى الله فى العبادة ( كالأصنام والنجوم والأبقار ... )
وهذا لايمكن أن يتأتى أبداً مع مسلم قد شهد بأن لاإله إلا الله وأن محمدا رسول الله ( مهما فعل من ذنوب أو آثام )
.........

[حسن المطروشى الاثرى]

هناك شرك أصغر وشرك أكبر أخي الفاضل .
وانواع التوحيد : ثلاثة
والايمان يزيد وينقص

[السعيد شويل]

..........
أخى حسن .. لقد اكتمل دين الله : بانتقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مثواه ..
ولم يرد فى الكتاب أو السنة : تقسيم للشرك . أو تقسيم للكفر . أو تقسيم للعبودية . أو تقسيم للتوحيد . أو تقسيم للجهاد . أو غير ذلك مما تم تقسيمه .
.....
ومن بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الصحابة رضى الله عنهم يُظهرون ما يُدق عن العوام فهمه وما يخفى على العباد وجهه ..
ولم يرد عنهم أى تقسيم .. الكفر كفر . والإيمان إيمان .. والجهاد جهاد ضد الأعداء ( أعداء الدين ) ..
وكانوا رضى الله عنهم يجتمعون ويتوقفون توقفاً شديداً فيما يعرض عليهم من مسائل أو وقائع ليس فيها نص فى كتاب الله أو فى سنة رسول الله قبل صدور الحكم فيها .
ومن بعدهم نهج نهجهم وسار على هديهم طبقات المجتهدين ..
.....
فمن أين أتت هذه التقسيمات
....
أخى حسن .. دين الله ليس حكراً على أحد .. دع ما أقول ( وما قيل ) .. وابحث وافحص ..
يقول جل شأنه : { وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ } .
ويقول عز وجل : { وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ }
ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من سلك طريقا يلتمس فيه علماً سهل الله طريقاً إلى الجنة }
........

[محمدعبداللطيف]

..........

ولم يرد فى الكتاب أو السنة : تقسيم للشرك . أو تقسيم للكفر . أو تقسيم للعبودية . أو تقسيم للتوحيد . أو تقسيم للجهاد . أو غير ذلك مما تم تقسيمه .
.....

..........

ولم يرد فى الكتاب أو السنة : تقسيم للشركتمَّ بيان ادلة تقسيم الشرك-
أو تقسيم للكفرأنواع الكفر
الكفر الأكبر
وهو يناقض الإيمان، ويخرج صاحبه من الإسلام، ويوجب الخلود في النار، ولا تناله شفاعة الشافعين، ويكون بالاعتقاد، وبالقول، وبالفعل، وبالشك والريب، وبالترك، وبالإعراض، وبالاستكبار.
ولهذا الكفر أنواع كثيرة؛ من لقي الله تعالى بواحد منها لا يغفر له، ولا تنفعه الشفاعة يوم القيامة
وهو خمسة أنواع:
أ- كفر التكذيب، وهو اعتقاد كذب الرسل عليهم السلام، فمن كذبهم فيما جاؤوا به ظاهرا أو باطنا فقد كفر، والدليل قوله تعالى: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَما جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ [العنكبوت:68].
2 – كفر الإباء والاستكبار، وذلك بأن يكون عالما بصدق الرسول، وأنه جاء بالحق من عند الله، لكن لا ينقاد لحكمه ولا يذعن لأمره، استكبارا وعنادا، والدليل قوله تعالى: وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ [البقرة:34].
3 - كفر الشك، وهو التردد، وعدم الجزم بصدق الرسل، ويقال له كفر الظن، وهو ضد الجزم واليقين.
والدليل قوله تعالى: وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا وَمَا أَظُنُّ الساعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لأجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَواكَ رَجُلًا لَكِنا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا [الكهف: 35-38].
4 - كفر الإعراض، والمراد الإعراض الكلي عن الدين، بأن يعرض بسمعه وقلبه وعلمه عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، والدليل قوله تعالى: وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَما أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ [الأحقاف: 3].
5 - كفر النفاق، والمراد النفاق الاعتقادي بأن يظهر الإيمان ويبطن الكفر، والدليل قوله تعالى: ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ [المنافقون:3].
الكفر الأصغر
النوع الثاني: كفر أصغر غير مخرج من الملة:
وهو ما لا يناقض أصل الإيمان؛ بل ينقصه ويضعفه، ولا يسلب صاحبه صفة الإسلام وحصانته، وهو المشهور عند العلماء بقولهم: (كفر دون كفر) ويكون صاحبه على خطر عظيم من غضب الله - عز وجل - إذا لم يتب منه؛ وقد أطلقه الشارع على بعض المعاصي والذنوب على سبيل الزجر والتهديد؛ لأنها من خصال الكفر، وهي لا تصل إلى حد الكفر الأكبر، وما كان من هذا النوع فمن كبائر الذنوب.
وهو مقتض لاستحقاق الوعيد والعذاب دون الخلود في النار، وصاحب هذا الكفر ممن تنالهم شفاعة الشافعين، ولهذا النوع من الكفر صور كثيرة، منها:
كفر النعمة:
وذلك بنسبتها إلى غير الله تعالى بلسانه دون اعتقاده.
قال تعالى يعرفون نعمة اللّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ [النحل:83]
كقول الرجل: هذا مالي ورثته عن آبائي على سبيل إسناد النعمة إلى آبائه، أو قول أحدهم: لولا فلان لم يكن كذا وغيرها مما هو جار على ألسنة كثير من الناس، والمراد أنهم ينسبونه إلى أولئك، مع علمهم أن ذلك بتوفيق الله.
ومن ذلك تسمية الأبناء بعبد الحارث، وعبد الرسول، وعبد الحسين ونحوها؛ لأنه عبده لغير الله مع أنه هو خالقه والمنعم عليه.
كفران العشير والإحسان:
عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((أريت النار؛ فإذا أكثر أهلها النساء، يكفرن)) قيل: أيكفرن بالله. قال: ((يكفرن العشير، ويكفرن الإحسان؛ لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأت منك شيئاً، قالت: ما رأيت خيراً قط)) .
الحلف بغير الله تعالى: لقوله صلى الله عليه وسلم:
((من حلف بغير الله فقد كفر، أو أشرك)).
فإجماع أهل السنة والجماعة على أن هذا الشرك والكفر هما من الأصغر الذي لا يخرج صاحبه من الإسلام، ما لم يعظم المخلوق به في قلب الحالف كعظمة الله تعالى.
قتال المسلم: لقوله صلى الله عليه وسلم:
((سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر)).
وقوله صلى الله عليه وسلم: ((لا ترجعوا بعدي كفاراً؛ يضرب بعضكم رقاب بعض)).
فهذا النوع من الكفر غير مخرج من الملة باتفاق الأئمة؛ لأنهم لم يفقدوا صفات الإيمان، لقول الله تعالى:
وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا [الحجرات:9]
الطعن في النسب، والنياحة على الميت:
قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((اثنتان في الناس هما بهم كفر؛ الطعن في النسب، والنياحة على الميت)) (5) .
الانتساب إلى غير الأب:
قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
((لا ترغبوا عن آبائكم؛ فمن رغب عن أبيه فهو كفر)) .
وقال صلى الله عليه وسلم: (ليس من رجل ادعى لغير أبيه - وهو يعلمه - إلا كفر، ومن ادعى قوماً ليس له فيهم؛ فليتبوأ مقعده من النار) .
وأنواع الكفر الأصغر كثيرة يتعذر حصرها؛ فكل ما جاءت به النصوص الشرعية من تسميته كفراً، ولم يصل إلى حد الكفر الأكبر، أو النفاق الأكبر، أو الشرك الأكبر، أو الفسق الأكبر، أو الظلم الأكبر؛ فهو كفر أصغر.

-------

[محمدعبداللطيف]

أو تقسيم للعبودية أنواع العبودية:
العبودية نوعان:
عامة وخاصة:
أ- فالعبودية العامة: هي عبودية القهر والتسخير والملك والتسيير، وهذه تعمّ جميع الخلق مكلّفهم وغير مكلفهم، برهم وفاجرهم، مؤمنهم وكافرهم.
ب- والعبودية الخاصة: هي عبودية التأله والطاعة والمحبة وهذه خاصة بعباد الله المؤمنين، الذين استجابوا لداعي الله.
قال ابن تيمية رحمه الله: "إن العبد يراد به المعبّد الذي عبّده الله فذلَّله ودبره وصرفه، وبهذا الاعتبار فالمخلوقون كلهم عباد الله، الأبرار منهم والفجار، والمؤمنون والكفار، وأهل الجنة وأهل النار، إذ هو ربهم كلهم ومليكهم لا يخرجون عن مشيئته وقدرته، وكلماته التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر، فما شاء كان وإن لم يشاءوا، وما شاءوا إن لم يشأه لم يكن، كما قال تعالى: {أَفَغَيْرَ دِينِ ٱللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوٰتِ وَٱلأرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ} [آل عمران:83]، ومثل هذه العبودية لا تفرّق بين أهل الجنة وأهل النار، ولا يصير بها الرجل مؤمناً... والمعنى الثاني من معنى العبد، وهو العبد بمعنى العابد فيكون عابداً لله لا يعبد إلا إياه، فيطيع أمره وأمر رسله، ويوالي أولياءه المؤمنين المتقين ويعادي أعداءه، وهذه العبادة متعلقة بألوهيته، ولهذا كان عنوان التوحيد (لا إله إلا الله) بخلاف من يقر بربوبيته ولا يعبده أو يعبد معه إلهاً آخر. وهذه العبادة هي التي يحبها الله ويرضاها وبها وصف المصطفين من عباده وبها بعث رسله. وأما العبد بمعنى المعبَد سواء أقر بذلك أو أنكره فهذا المعنى يشترك فيه المؤمن والكافر".

قال ابن القيم رحمه الله تعالى: "العبودية نوعان: عامة وخاصة.
فالعبودية العامة: عبودية أهل السموات والأرض كلهم لله، برهم وفاجرهم، مؤمنهم وكافرهم، فهذه عبودية القهر والملك، قال تعالى: {إِن كُلُّ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوٰتِ وَٱلأرْضِ إِلاَّ آتِى ٱلرَّحْمَـٰنِ عَبْداً} [مريم:93]. وأما النوع الثاني: فعبودية الطاعة والمحبة واتباع الأوامر، قال تعالى: {يٰعِبَادِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْكُمُ ٱلْيَوْمَ وَلاَ أَنتُمْ تَحْزَنُونَ} [الزخرف:68]، وقال تعالى: {فَبَشّرْ عِبَادِ * ٱلَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ ٱلْقَوْلَ فَيَـتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ} [الزمر:17، 18]، وقال: {وَعِبَادُ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَىٰ ٱلأرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الجَـٰهِلُونَ قَالُواْ سَلاَماً} [الفرقان:63، 64]. فالخلق كلهم عبيد ربوبيته، وأهل طاعته وولايته هم عبيد ألوهيته".

قال ابن جرير في تفسير قول الله تعالى: {وَقَالُواْ ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ وَلَدًا سُبْحَـٰنَهُ بَل لَّهُ مَا فِي ٱلسَّمَـٰوٰتِ وَٱلأرْضِ كُلٌّ لَّهُ قَـٰنِتُونَ} [البقرة:116]: "وأولى معاني القنوت في قوله: {كُلٌّ لَّهُ قَـٰنِتُونَ} الطاعة والإقرار لله عز وجل بالعبودية بشهادة أجسامهم بما فيها من آثار الصنعة، والدلالة على وحدانية الله عز وجل، وأن الله تعالى ذكره بارئها وخالقها، وذلك أن الله جل ثناؤه أكذب الدين زعموا أن لله ولداً بقوله: {بَل لَّهُ مَا فِي ٱلسَّمَـٰوٰتِ وَٱلأرْضِ} ملكاً وخلقاً، ثم أخبر عن جميع ما في السموات والأرض أنها مقرة بدلالتها على ربها وخالقها، وأن الله تعالى بارؤها وصانعها، وإن جحد ذلك بعضهم فألسنتهم مذعنة له بالطاعة بشهادتها له بآثار الصنعة التي فيها بذلك، وأن المسيح أحدهم، فأنى يكون لله ولداً وهذه صفته؟!".

وقال الله تعالى: {أَفَغَيْرَ دِينِ ٱللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوٰتِ وَٱلأرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا} [آل عمران:83]، قال شيخ الإسلام: "فذكر إسلام الكائنات طوعاً وكرهاً؛ لأن المخلوقات جميعها متعبّدةٌ له التعبد العام، سواءٌ أقر المقر بذلك أو أنكره، وهم مدينون له مُدبّرون، فهم مسلمون له طوعاً وكرهاً، ليس لأحد من المخلوقات خروجٌ عما شاءه وقدّره وقضاه، ولا حول ولا قوة إلا به، وهو رب العالمين ومليكهم، يُصرّفهم كيف يشاء، وهو خالقهم كلّهم، وبارئهم ومُصورهم، كل ما سواه فهو مربوب مصنوعٌ مفطورٌ، فقيرٌ محتاجٌ معبَّد مقهورٌ، وهو سبحانه الواحد القهار الخالق البارئ المصوّر

[محمدعبداللطيف]

او تقسيم للجهاد
الجهاد مراتب ، منها ما هو واجب على كل مكلف ، ومنها هو واجب على الكفاية ، إذا قام به بعض المكلفين سقط التكليف عن الباقين ، ومنها ما هو مستحب .
فجهاد النفس وجهاد الشيطان واجبان على كلِّ مكلف ، وجهاد المنافقين والكفار وأرباب الظلم والبدع والمنكرات واجب على الكفاية ، وقد يتعين جهاد الكفار باليد على كل قادر في حالات معينة يأتي ذكرها .
قال ابن القيم رحمه الله :
"إذا عرف هذا فالجهاد أربع مراتب : جهاد النفس ، وجهاد الشيطان ، وجهاد الكفار ، وجهاد المنافقين .
فجهاد النفس أربع مراتب أيضاً :
إحداها : أن يجاهدها على تعلم الهدى ودين الحق الذي لا فلاح لها ولا سعادة في معاشها ومعادها إلا به ومتى فاتها عمله شقيت في الدارين .
الثانية : أن يجاهدها على العمل به بعد علمه ، وإلا فمجرد العلم بلا عمل إن لم يضرها لم ينفعها .
الثالثة : أن يجاهدها على الدعوة إليه وتعليمه من لا يعلمه وإلا كان من الذين يكتمون ما أنزل الله من الهدى والبينات ولا ينفعه علمه ولا ينجيه من عذاب الله .
الرابعة : أن يجاهدها على الصبر على مشاق الدعوة إلى الله وأذى الخلق ويتحمل ذلك كله لله .
فإذا استكمل هذه المراتب الأربع صار من الربانيين ، فإن السلف مجمعون على أن العالم لا يستحق أن يسمى ربانيا حتى يعرف الحق ويعمل به ويعلّمه فمن علِم وعمل وعلّم فذاك يدعى عظيما في ملكوت السماوات .
وأما جهاد الشيطان فمرتبتان :
إحداهما : جهاده على دفع ما يلقي إلى العبد من الشبهات والشكوك القادحة في الإيمان .
الثانية : جهاده على دفع ما يلقي إليه من الإرادات الفاسدة والشهوات .
فالجهاد الأول يكون بعده اليقين ، والثاني يكون بعده الصبر ، قال تعالى : وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون السجدة/24 ، فأخبر أن إمامة الدين إنما تنال بالصبر واليقين ، فالصبر يدفع الشهوات ، والإرادات الفاسدة ، واليقين يدفع الشكوك والشبهات .
وأما جهاد الكفار والمنافقين فأربع مراتب :
بالقلب واللسان والمال والنفس .
وجهاد الكفار أخص باليد ، وجهاد المنافقين أخص باللسان .
وأما جهاد أرباب الظلم والبدع والمنكرات فثلاث مراتب :
الأولى : باليد إذا قدر ، فإن عجز انتقل إلى اللسان ، فإن عجز جاهد بقبله .
فهذه ثلاثة عشر مرتبة من الجهاد ، و " من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق " –رواه مسلم ( 1910) - " انتهى من " زاد المعاد ( 3 / 9 – 11 ) .
وقال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله :
"الجهاد أقسام : بالنفس ، والمال ، والدعاء ، والتوجيه والإرشاد ، والإعانة على الخير من أي طريق ، وأعظم الجهاد : الجهاد بالنفس ، ثم الجهاد بالمال والجهاد بالرأي والتوجيه ، والدعوة كذلك من الجهاد ، فالجهاد بالنفس أعلاها ".
" فتاوى الشيخ ابن باز " ( 7 / 334 ، 335 ) .
ثانياً :
وجهاد الكفار باليد مرَّ في مراحل متنوعة بحسب الحال الذي كانت عليه أمة الإسلام :
قال ابن القيم رحمه الله :
"أول ما أوحى إليه ربه تبارك وتعالى أن يقرأ باسم ربه الذي خلق وذلك أول نبوته فأمره أن يقرأ في نفسه ولم يأمره إذ ذاك بتبليغ ، ثم أنزل عليه( يا أيها المدثر قم فأنذر ) فنبأه بقوله اقرأ ، وأرسله بـ يا أيها المدثر .
ثم أمره أن ينذر عشيرته الأقربين ، ثم أنذر قومه ، ثم أنذر من حولهم من العرب ، ثم أنذر العرب قاطبة ، ثم أنذر العالمين ، فأقام بضع عشرة سنة بعد نبوته ينذر بالدعوة بغير قتال ولا جزية ويؤمر بالكف والصبر والصفح .
ثم أُذن له في الهجرة ، وأذن له في القتال .
ثم أمره أن يقاتل مَن قاتله ويكف عمن اعتزله ولم يقاتله .
ثم أمره بقتال المشركين حتى يكون الدين كله له .
ثم كان الكفار معه بعد الأمر بالجهاد ثلاثة أقسام : أهل صلح وهدنة ، وأهل حرب ، وأهل ذمة" .
" زاد المعاد " ( 3 / 159 ) .
ثالثاً :
الجهاد باليد للكفار : فرض على الكفاية :
قال ابن قدامة رحمه الله :
" ( والجهاد فرض على الكفاية ، إذا قام به قوم ، سقط عن الباقين ) :
معنى فرض الكفاية ، الذي إن لم يقم به من يكفي ، أثم الناس كلهم ، وإن قام به من يكفي ، سقط عن سائر الناس . فالخطاب في ابتدائه يتناول الجميع ، كفرض الأعيان ، ثم يختلفان في أن فرض الكفاية يسقط بفعل بعض الناس له ، وفرض الأعيان لا يسقط عن أحد بفعل غيره والجهاد من فروض الكفايات ، في قول عامة أهل العلم" .
" المغني " ( 9 / 163 ) .
وقال الشيخ عبد العزيز بن باز :
"سبق أن بينَّا أكثر من مرة أن الجهاد فرض كفاية لا فرض عين ، وعلى جميع المسلمين أن يجاهدوا في نصر إخوانهم بالنفس والمال والسلاح والدعوة والمشورة ، فإذا خرج منهم من يكفي : سلم الجميع من الإثم ، وإذا تركوه كلهم أثموا جميعاً .
فعلى المسلمين في المملكة وإفريقيا والمغرب وغيرها أن يبذلوا طاقتهم ، والأقرب فالأقرب ، فإذا حصلت الكفاية من دولة أو دولتين أو ثلاث أو أكثر سقط عن الباقين ، وهم مستحقون للنصر والتأييد ، والواجب مساعدتهم ضد عدوهم ؛ لأنهم مظلومون ، والله أمر بالجهاد للجميع ، وعليهم أن يجاهدوا ضد أعداء الله حتى ينصروا إخوانهم ، وإذا تركوا ذلك أثموا ، وإذا قام به من يكفي : سقط الإثم عن الباقين ".
" فتاوى الشيخ ابن باز " ( 7 / 335 ) .
رابعاً :
ويكون جهاد الكفار باليد واجباً متعيناً في أربع حالات هي :
1- إذا حضر المسلم الجهاد.
2- إذا حضر العدو وحاصر البلد .
3- إذا استنفر الإمام الرعية يجب عليها أن تنفر .
4- إذا احتيج إلى ذلك الشخص ولا يسد أحد مسدَّه إلا هو .
يقول الشيخ ابن عثيمين :
"يجب الجهاد ويكون فرض عين إذا حضر الإنسان القتال وهذا هو المواضع الأول من المواضيع التي يتعين فيها الجهاد ؛ لقول الله تعالى : يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفاً فلا تولوهم الأدبار ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفاً لقتال أو متحيزاً إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير الأنفال/16 ، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم : أن التولي يوم الزحف من الموبقات حيث قال: " اجتنبوا السبع الموبقات ، وذكر منها التولي يوم الزحف " متفق عليه إلا أن الله تعالى استثنى حالتين :
الأولى : أن يكون متحَرّفاً لقتال بمعنى أن يذهب لأجل أن يأتي بقوة أكثر.
الثانية : أن يكون منحازاً إلى فئة بحيث يذكر له أن فئة من المسلمين من الجانب الآخر تكاد تنهزم فيذهب من أجل أن يتحيز إليها تقوية لها ، وهذه الحالة يشترط فيها : أن لا يخاف على الفئة التي هو فيها ، فإن خيف على الفئة التي هو فيها فإنه لا يجوز أن يذهب إلى الفئة الأخرى ، فيكون في هذا الحالة فرض عين عليه لا يجوز له الانصراف عنه.
الثاني: إذا حصر بلده العدو فيجب عليه القتال دفاعاً عن البلد ، وهذا يشبه من حضر الصف في القتال ؛ لأن العدو إذا حصر البلد فلا بد من الدفاع ؛ إذ إن العدو سيمنع الخروج من هذا البلد ، والدخول إليه ، وما يأتي لهم من الأرزاق ، وغير ذلك مما هو معروف ، ففي هذا الحال يجب أن يقاتل أهل البلد دفاعاً عن بلدهم .
الثالث : إذا قال الإمام انفروا ، والإمام هو ولي الأمر الأعلى في الدولة ، ولا يشترط أن يكون إماماً للمسلمين ؛ لأن الإمامة العامة انقرضت من أزمنة متطاولة ، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: " اسمعوا وأطيعوا ولو تأمر عليكم عبد حبشي " ، فإذا تأمر إنسان على جهة ما صار بمنزلة الإمام العام ، وصار قوله نافذاً، وأمره مطاعاً" .انتهى من " الشرح الممتع " ( 8 /10- الاسلام سؤال وجواب

[محمدعبداللطيف]

. أو تقسيم للجهاد .
.....
مزيد فائدة
الجهاد لغة مأخوذ من الْجَهْد أو الْجُهْد ، وهو بذل الوسع، والعمل ببذل الطاقة. أما تعريفه الاصطلاحي: إذا أطلق في الغالب ينصرف إلى جهاد الكفار وقتالهم، من المعاندين ، والمحاربين، والمرتدين، والبغاة، ونحوهم، ومقصوده إعلاء كلمة الله -عز وجل-، وهذا هو المعنى الخاص للجهاد.
أما المعنى العام فكما عرفه شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:
"هُوَ بَذْلُ الْوُسْعِ وَهُوَ الْقُدْرَةُ فِي حُصُولِ مَحْبُوبِ الْحَقِّ" .
قال ابن القيم -رحمه الله-:
والتحقيق ان جِنْسَ الْجِهَادِ فَرْضُ عَيْنٍ إِمَّا بِالْقَلْبِ، وَإِمَّا بِاللِّسَانِ، وَإِمَّا بِالْمَالِ، وَإِمَّا بِالْيَدِ، فَعَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ أَنْ يُجَاهِدَ بِنَوْعٍ مِنْ هَذِهِ الْأَنْوَاعِ".

ونقول في عصرنا الحاضر: وبالقلم أيضا

أقسام الجهادأنواع الجهاد:
أولا: جهاد الكفار،
وهو نوعان:
جهاد الطلب،
وجهاد الدفع.
ثانيا: جهاد المنافقين والمرتدين.
ثالثا: جهاد البغاة، وهم الذين يخرجون على الإمام إمام المسلمين الحق.
مراتب الجهاد
قال العلماء: إن الجهاد له أربع مراتب:
جهاد النفس، وجهاد الشيطان، وجهاد الكفار والمنافقين، وأصحاب الظلم والبدع والمنكرات.
المرتبة الأولى: جهاد النفس:
إن جهاد النفس له أربعة أنواع:
النوع الأول: جهاد في بذل العلم وتعلم أمور الدين والْهَدْى والذي لا فلاح للنفس ولا سعادة لا في المعاش ولا في المعاد إلا بتحصيله، لا نريد أن تكون الأمة كلها عالمة، إنما المفروض على كل مسلم نوع من العلم فرض عين ، فعليه أن يبذل جهده لتحصيل العلم الذي هو فرض عين في حقه، وهو: أصول الدين وقواعده كالصلاة وأحكامها، والوضوء وأحكامه، حقوق الوالدين، يعرف المعاملات التي يمارسها في حياته.
النوع الثاني: جهاد العمل، بمعنى بذل الجهد في الأعمال الصالحة، ولهذا سميت أحكام الشرع تكاليف شرعية لأنها لا تكون إلا ببذل جهد وكلفة، والله -سبحانه وتعالى- قال لنا: ﴿لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا﴾ [سورة البقرة : الآية 286]، فالله يكلفنا لكنه لم يكلفنا إلا قدر طاقتنا، وقال تعالى :﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ [سورة التغابن : الآية 16] ﴿لَا تُكَلَّفُ نُفْسٌ إِلاَّ وُسْعَهَا﴾ [سورة البقرة : الآية 233]، فبذل الجهد للعمل جهاد، ولهذا قال أهل العلم : جهادها -أي النفس- على العمل به بعد العلم. فلا يكون العمل صحيحًا إلا بعلم، لذا بوب البخاري باب "العلم قبل القول والعمل"
.النوع الثالث: جهاد الدعوة إلى الله على بصيرة، والدعوة بابها واسع ليست تختص ببعض المؤهلين من طلبة العلم، ولكن أنت عليك دعوة، ولا سيما في عموم قوله -صلى الله عليه وسلم- «بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً»( 4)، فالمسلم مكلف بدعوة أهل بيته، والقيام على أولاده، والقيام على من تحت يده، ولا سيما إذا كنت مسئولا على من تحت يدك من العمال أو الموظفين، كمدير مدرسة، ومدير عمل، مدير مصنع، فلابد أن تجاهد في دعوتهم وإصلاحهم بقدر ما عندك من علم وصلاحيات، وما عليك من مسئوليات.
النوع الرابع: الصبر على مشاق الدعوة، والكلام على الصبر باب واسع جدًا. المرتبة الثانية: جهاد الشيطان:قال العلماء: إن له مرتبتين: جهاده على دفع ما يلقي إلى العبد من الشبهات والشكوك القادحة في الإيمان، فالمسلم إذا كان في ديار الإسلام وعند أهل العلم يكون سليم القلب بإذن الله، إلا إذا أقحم نفسه في أمور علمية لم يبلغها فإنه قد يقع في شُبَهٍ، لكن عامة المسلمين والذين هم قريبون من العلم إن شاء الله يسلمون من مداخل الشيطان.وجهاد الشيطان على دفع ما يلقي من الشبهات والشكوك تكون للذين يقتحمون أنواع بعض العلوم والمعارف وهم لم يحصلوا الآلة الكافية.المرتبة الثانية: جهاد الشهوات، والشهوات مدخل للشيطان عريض، ولهذا قال سبحانه: ﴿إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُواًّ إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِير﴾ [سورة فاطر : الآية 6]، ولا شك أن الشهوات كثيرة وجاذبة، قال تعالى : ﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ المُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ المُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِندَهُ حُسْنُ المَآب﴾ [سورة آل عمران : الآية 14]، فالشهوات سواء في المأكولات، في المشروبات، في النساء، زينة الأموال، زينة المراكب، متاع الدنيا بكل أنواعه، لا شك أن للشيطان فيه على النفس مدخلا عظيما، ومن أعظم ما يجاهد به الإنسان نفسه هو جهاد الشهوات
المرتبة الثالثة: جهاد الكفار والمنافقين:قال الله تعالى:﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِي نَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِم﴾ [سورة التوبة : الآية 73] وقد لا يكون جهاد المنافقين بالقتال بقدر ما يكون باللسان، والقلب، والمال، واليد.هذا في الجملة فيما يتعلق بمراتب الجهاد وأقسامه.جهاد الطلب:جهاد الطلب هو: تطلب الكفار في عقر دارهم، بمعنى أن المسلمين يقاتلون الكفار ليس لإجبارهم على الدخول في الدين فالله -عز وجل- يقول: ﴿لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّين﴾ [سورة البقرة : الآية 256]، وإنما من أجل أن تفتح الأبواب أمام الدعوة، وليسمع الناس دين الله -عز وجل-، ولهذا قال سبحانه في جهاد الطلب كما يسميه العلماء: ﴿فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الحُرُمُ فَاقْتُلُوا المُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوَهُم ْ وَخُذُوَهُمْ وَاحْصُرُوَهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِن تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيم﴾ [سورة التوبة : الآية 5]، وقال: ﴿وَقَاتِلُوا المُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُم ْ كَافَّة﴾ [سورة التوبة : الآية 36]، وقال: ﴿انفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّه﴾ [سورة التوبة : الآية 41 ]، وقال: ﴿إِلاَّ تَنفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُم﴾ [سورة التوبة : الآية 39] وقال: ﴿وقاتلوهم حتى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّه ﴾ [سورة الأنفال : الآية 39] ومرة قال: ﴿وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ ﴾ [سورة البقرة : الآية 193] وقال سبحانه: ﴿لاَ يَسْتَوِي القَاعِدُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُوْلِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُو نَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ المُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَى القَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الحُسْنَى﴾ [سورة النساء : الآية 95].
جهاد الدفع: جهاد الدفع يكون فرض عين، بينما جهاد الطلب فرض كفاية، على ما سوف يأتي إن شاء الله من تفصيل بما يتعلق بالإمام ومسئوليته في ذلك، فجهاد الدفع هو حين يقتحم الكفار ديار المسلمين، أو شيء من ديار المسلمين، وتكون فرض عين متدرجة على من كانوا متلصقين بالكفار، ثم من يليهم، وهكذا ، ومن ذلك قول الله -عز وجل-: ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُم ْ﴾ [سورة البقرة : الآية 190] وقال: ﴿وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَ فِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ القَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِياًّ وَاجْعَلْ لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيرًا﴾ [سورة النساء : الآية 75]. الجهاد يكون فرض عين إذا حضر المسلم المكلف القتال، والتقى الزحفان، وتقابل الصفان، وإذا حضر العدو بلدًا من بلدان المسلمين تَعَيَّنَ على أهل البلد قتاله وطرده، وهو جهاد الدفع ، واستَنْفَرَ إمام المسلمين الناس وطلب منهم ذلك، لأنه سبحانه قال: ﴿انفِرُوا خِفَافًا﴾ [سورة التوبة : الآية 41 ]

[محمدعبداللطيف]

..........
أو غير ذلك مما تم تقسيمه .
.....
قال الشيخ صالح ال الشيخ فى بداية شرح كتاب التوحيد للامام محمد ابن عبد الوهاب
من المهمات ألاّ تُدخل عقلك إلا صورة صحيحة من العلم، لا تهتمَّ بكثرة المعلومات، بقدر ما تهتم بأنْ لا يدخل العقل إلا صورة صحيحة للعلم، إذا أردت أن تتناولها تناولتها بالاحتجاج أو بالذكر أو بالاستفادة، تناولتها تناولا صحيحا، أما إذا كنت تُدخل في عقلك مسائل كثيرة، وإذا أتى النقاش لحظت من نفسك أنَّ هذه المسألة فهمتها على غير وجهها، والثانية فهمتها على غير وجهها، لها قيد لم تهتم به، لها ضوابط ما اعتنيت بها، فتكون الصور في الذهن كثيرة، وتكون المسائل كثيرة؛ لكن غير منضبطة، وليس ذلك بالعلم.
إنما العلم أن تكون الصورة في الذهن للمسألة العلمية منضبطة؛ من جهة الصورة -صورة المسألة-، ومن جهة الحكم، ومن جهة الدليل، ومن جهة وجه الاستدلال، فهذه الأربع تهتم بها جدا:
الأولى: صورة المسألة.
الثانية: حكم المسألة، في أي علم: في الفقه أو الحديث أو المصطلح أو الأصول أو النحو أو التفسير...إلخ.
الثالثة: دليلها، ما دليل هذا الذي قال كذا وكذا؟
الرابعة: ما وجه الاستدلال؟ استدل بدليل، كيف أعمل عقله في هذا الدليل فاستنبط منه الحكم؟





فإذا عوّدت ذهنك في هذه الأربع سرت مسيرا جيّدا في فهم العلم، والذي يحيط بذلك الاهتمام باللغة العربية، الاهتمام بألفاظ أهل العلم؛ لأنَّ من لم يهتمّ بألفاظ أهل العلم وبلغة العلم لم يدرك مراداتهم من كلامهم.
وإن من المهمّات في مسير طالب العلم أن يعتني......


بالتعاريف أو الضوابط؛ لأن العلم نصفه في التعاريف والضوابط، وأن تعتني فيها بذكر القيود، إذا سمعت قيدا في مسألة فإن القيد أهميته كأهمية أصل المسألة؛ لأنه بدون فهم القيد يكون تصور أصل المسألة غير جيد؛ بل قد يكون خطأَََََََ فتنزلها في غير منزلتها.
أو التقاسيم،
تجد في بعض كتب أهل العلم مثلا قول بأن هذه المسألة تنقسم إلى ثلاثة أقسام، أو هذه الصورة لها ثلاثة حالات، بها خمس حالات، لها حالتان وكلّ حالة تنقسم إلى حالتين،
يقول ابن القيم رحمه الله تعالى:
العلم إدراكه في إدراك التقاسيم.
فذهنُك من الحسن؛ بل من المتأكد أن تعوِّده على ضبط التعاريف، ضبط القيود على إدراك التقسيمات، إذا رأيت في كلام بعض أهل العلم أن هذه تنقسم إلى كذا وكذا فمن المهم أن تسجل ذلك وأن تدرسه أو تتحفظه، لأن في التقسيمات ما يجلو المسألة، وبدون التقاسيم تدخل بعض الصور في بعض، وتدخل بعض المسائل في بعض، أما إذا قُسِّمت فإن في التقسيم ما يوضح أصل المسألة؛ لأن لكل حالة قسما.



ويقول عز وجل : { وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ }
ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من سلك طريقا يلتمس فيه علماً سهل الله طريقاً إلى الجنة نعم - أسأل الله ان يُسهِّل لك هذا الطريق اخى السعيد شويل- طريق الانبياء والمرسلين
هو
الطريق الى الجنة

[محمدعبداللطيف]

طريق الانبياء والمرسلين
هو
الطريق الى الجنة

نعم
(( من لقي الله لا يشرك به شيئاً دخل الجنة )) [ البخاري ]
عن أبي أيوب رضي الله عنه { أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم أخبرني بعمل يدخلني الجنة قال تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم } رواه البخاري ومسلم
وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال
{ كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فأصبحت يوما قريبا منه ونحن نسير فقلت يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار
قال لقد سألت عن عظيم وإنه ليسير على من يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيئا - صححه الألباني لغيره 2866 في صحيح الترغيب والترهيب

[السعيد شويل]

الطريق الى الجنة أسأل الله ان يُسهِّل لك هذا الطريق أخى السعيد شويل- طريق الأنبياء والمرسلين
اللهم يارب العالمين استجب دعاء أخى محمد عبد اللطيف
يكفنى هذا الدعاء منك أخى الكريم وكل عام وأنتم بخير
........

[حسن المطروشى الاثرى]

جزاكم الله خيرا
ووفقكم الله لما يحبه ويرضاه
وتقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال
ووفق الله السيد شويل لما يبه ويرضاه للحق وسلك به مسلك أهل العلم
ونشكر شيخنا الفاضل على النقل الجميل النافع الماتع لأئمة الدعوة رحمهم الله وحفظ بقيتهم

[طالبة عقيدة]

الدكتور فهد القرشي أستاذ العقيدة بجامعة أم القرى اخترق اجهزتي بل تعدى الأمر أنه هددني في بيتي بسبب تغريدات كتبها وناقشته فيها الله ينتقم منه ويدمره كما دمرني

[حسن المطروشى الاثرى]

[ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ]

شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول في تفسير آية الحكم المتقدمة في 'مجموع الفتاوى (3/ 268) ': "أي هو المستحل للحكم بغير ما أنزل الله".

ثم ذكر في مجموع الفتوى (7/ 254) أن الإمام أحمد سئل عن الكفر المذكور فيها؟ فقال: "كفر لا ينقل عن الإيمان، مثل الإيمان بعضه دون بعض، فكذلك الكفر، حتى يجيء من ذلك أمر لا يختلف فيه".

وقال (7/ 312) في مجموع الفتواى : "وإذا كان من قول السلف أن الإنسان يكون فيه إيمان ونفاق، فكذلك في قولهم أنه يكون فيه إيمان وكفر، ليس هو الكفر الذي ينقل عن الملة، كما قال ابن عباس وأصحابه في قوله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون (44)} ، قالوا: كفرا لا ينقل عن الملة. وقد اتبعهم على ذلك أحمد وغيره من أئمة السنة.

[حسن المطروشى الاثرى]

استشكال والاجابة عليه :

_ ما استشكله كثيرون؛ إذ ورد في بعض المصادر أن شيخ الاسلام ابن تيمية -رحمه الله- قد كتب كتابا فيه عقيدة تخالف ما دعا إليه وأفتى به طول حياته؛ بل وسجن من أجله، فنقول -تحريرا لهذا الموضع، ودحضا لمن تتنازعه الأهواء والشبه

وقد رد على هذه الفرية " الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله في " الجامع لسيرة شيخ الاسلام ابن تيمية خلال سبعة قرون " !

* وعلى هذا؛يمكننا القول: إن ابن المعلم والنويري قد انفردا من بين معاصري الشيخ بقضية رجوعه، وسياق ما كتبه، وتابعهما على ذلك بعض المتأخرين،وعليه فيمكن تجاه هذه القضية أن تتخذ أحد المواقف التالية:
1 - أن نكذب كل ما ذكره المؤرخون جملة وتفصيلا،ونقول: إن شيئا من ذلك لم يكن.
2 - أن نثبت أصل القصة، دون إثبات أي رجوع عن العقيدة، ولا المكتوب الذي فيه المخالفة الصريحة لما دعا إليه الشيخ قبل هذا التاريخ وبعده.
3 - أن نثبت جميع ما انفرد به ابن المعلم والنويري من الرجوع والكتابة

وقال رحمه الله :

والذي يثبت عند النقد ويترجح هو: الموقف الثاني: أن الشيخ كتب لهم عبارات مجملة -بعد التهديد والتخويف- لكن ليس فيها رجوع عن عقيدته، ولا انتحال لعقيدة باطلة، ولا كتاب بذلك كله،وذلك لأسباب عديدة هي:
1 - أن هذا الكتاب مخالف لعقيدة الشيخ، التي كان يدعو إليها ويناضل عنها طوال حياته، قبل هذه الحادثة وبعدها.
2 - أنه لا يوجد في كتاباته ومؤلفاته أي أثر لهذا الرجوع، أو إشارة إلى هذا الكتاب أو إلى ما تضمنه، ولو كان قد حصل مه شيء من الكتابة لهم بذلك، لكان حقيقا بعد ظهوره على أعدائه -على الأقل- وتمكنه منهم بعد انكسار الجاشنكير ورجوع الناصر أن يطلب هذا الكتاب، أو ينفيه عن نفسه.
3 - أن الشيخ -رحمه الله- قد حصلت له مضايقات كثيرة في مسائل عديدة قبل هذا التاريخ وبعده، سجن من أجلها وعوتب، فلم يعرف عنه أنه رجع عن شيء منها، بل غاية أمره أن يسكت عن الإفتاء بها مدة،ثم يعود إلى ذلك ويقول: لا يسعني كتمان العلم كما في مسألة الطلاق (العقود 325)، فكيف يكتب لهم هذه المرة ما يناقض عقيدة أهل السنة، ويقرر مذهب أهل البدع؟!.
وما شأن الخصوم عند الشيخ -رحمه الله- إلا كما وصفهم هو بنفسه لما قيل له: يا سيدي قد أكثر الناس عليك

[حسن المطروشى الاثرى]

( وكنا نظن في أوائل الطلب أن مذهب السلف ضعيف،وأنهم لم يؤولوا كما أوّل الخلف ؛ لأنهم لم يبلغوا مبلغهم من العلم والفهم لا سيما الحنابلة كلهم أو بعضهم، ولما تغلغلنا في علم الكلام وظفرنا بعد النظر في الكتب التي هي منتهى فلسفة الأشاعرة في الكلام، بالكتب التي تبين مذهب السلف حق البيان لاسيما كتب ابن تيمية، علمنا علم اليقين أن مذهب السلف هو الحق الذي ليس وراءه غاية ولا مطلب وأن كل ما خالفه فهو ظنون وأوهام لا تغني من الحق شيئا )
- محمد رشيد رضا رحمه الله من تفسيره.

٣/١٧٩

[حسن المطروشى الاثرى]

( وكنا نظن في أوائل الطلب أن مذهب السلف ضعيف،وأنهم لم يؤولوا كما أوّل الخلف ؛ لأنهم لم يبلغوا مبلغهم من العلم والفهم لا سيما الحنابلة كلهم أو بعضهم، ولما تغلغلنا في علم الكلام وظفرنا بعد النظر في الكتب التي هي منتهى فلسفة الأشاعرة في الكلام، بالكتب التي تبين مذهب السلف حق البيان لاسيما كتب ابن تيمية، علمنا علم اليقين أن مذهب السلف هو الحق الذي ليس وراءه غاية ولا مطلب وأن كل ما خالفه فهو ظنون وأوهام لا تغني من الحق شيئا )
- محمد رشيد رضا رحمه الله من تفسيره.

٣/١٧٩

[ابراهيم الحنبلى]

فى المواضيع الاخرى انكرت اخى السعيد شويل تقسيم التوحيد وقد اقمنا الادلة على صحة تقسيم التوحيد الى توحيد ربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات وانكارك للتقسيم ترتب عليه هنا انكار انواع الشرك الاكبر وحصره فى الكفر والشرك بالربوبية والوحدانية والتثنية- فكلمة الكفر بالوحدانية فى تعريفك ترجع الى اعتقادك القاصر فى فهم معنى الشرك الاكبر- فليس الشرك محصوراً في اعتقاد وجود رب آخر لهذا العالم مساو لله تعالى، بل هذا النوع لم يكن معروفاً في بني آدم- بل اصل الشرك فى بنى آدم كان بصرف العبادة لغير الله اول شرك حصل فى الارض كان شرك قوم نوح وكان بصرف العبادة لغير الله

صدقت اخى مُحمد فالكفار الذين بُعث فيهم النبى - (ص) - مُقرون بان الله تعالى هو الخالق المُدبر ، ولم يُدخلهم فى الاسلام ، ثم جمهور اهل الأرض مُقرون بهذا النوع من التوحيد ..
والمُتكلمون بسبب تعريفهم القاصر للتوحيد . لم يهتموا بالتوحيد الذى بُعثت من اجله الرسُل واُنزلت من اجله الكُتب

فائدة .. يقول شيخ الاسلام بن تيمية :
"وكل واحدٍ من وحدانية الربوبية ، والالهية - وان كان معلومًا بالفطرة الضرورية البديهية ، وبالشرعية النبوية الالهية - فهو أيضًا معلوم بالأمثال الضرورية ، التى هى المقاييس العقلية .
لكن المُتكلمون انما انتصبوا لاقامة المقاييس العقلية على توحيد الربوبية ، وهذا مما لم يُنازع فى أصله أحد من بنى آدم
وانما نازعوا فى بعض تفاصيله ، كنزاع المجوس والثنوية والطبيعية والقدرية ، وأمثالهم من ضُلال المُتفلسفه ، والمُعتزلة ، ومن يدخُل فيهم .
وأما توحيد الالهية فهو الشرك العام الغالب ، الذى دخل من أقر أنه لا خالق الا الله ، ولا رب غيره من أصناف المُشركين .
كما قال تعالى (وما يؤمن أكثرهم بالله الا وهو مُشركون) كما قد بسطنا هذى فى غير هذا الموضع .." أ.هـ [الفتاوى 2/38]

وقال فى (اقتضاء الصراط المستقيم 2/854 ت.ناصر العقل ) :
"ومن أهل الكلام: من أطال نظره في تقرير هذا التوحيد- توحيد الربوبية-: إما بدليل أن الاشتراك يوجب نقص القدرة وفوات الكمال، وبأن استقلال كل من الفاعلين بالمفعول محال، وإما بغير ذلك من الدلائل، ويظن أنه بذلك قرر الوحدانية وأثبت أنه لا إله إلا هو، وأن الإلهية هي: القدرة على الاختراع أو نحو ذلك، فإذا ثبت أنه لا يقدر على الاختراع إلا الله، وأنه لا شريك له في الخلق، كان هذا معنى قولنا: لا إله إلا الله، ولم يعلم أن مشركي العرب كانوا مقرين بهذا التوحيد، كما قال تعالى وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وقال تعالى قُلْ لِمَنِ الأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ الآيات، وقال تعالى وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلا وَهُمْ مُشْرِكُونَ قال ابن عباس وغيره: (تسألهم: من خلق السماوات والأرض؟ فيقولون: الله، وهم مع ذلك يعبدون غيره) وهذا التوحيد هو من التوحيد الواجب، لكن لا يحصل به الواجب، ولا يخلص بمجرده عن الإشراك الذي هو أكبر الكبائر، الذي لا يغفره الله، بل لا بد أن يخلص لله الدين، فلا يعبد إلا إياه، فيكون دينه كله لله" أ.هـ
ونقول : ما اجمل تعريف أهل السُنة ! الشامل الواسع الجامع المانع : التوحيد هو افراد الله جل وعلا بما يختص به من الربوبية والالوهية والاسماء والصفات

[طالبة عقيدة]

ياليت تتكلم عن فساد أخلاق بعض أساتذة العقيدة مثل الدكتور فهد القرشي اخترق جهازي وعذبني بسبب متابعته فقط على تويتر لاحول ولاقوة إلا بالله

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الطوفي في شرح الأربعين للنووي:
*اعلم أن من أسباب الخلاف الواقع بين العلماء: تعارض الروايات والنصوص، *وبعض الناس يزعم أن السبب في ذلك:*عمر بن الخطاب، وذلك أن الصحابة استأذنوه في تدوين السنة من ذلك الزمان،*فمنعهم من ذلك وقال:*لا أكتب مع القرآن غيره،*مع علمه أن النبي* صلى الله عليه وسلم قال:*" اكتبوا لأبي شاه خطبة الوداع "،*وقال:*" قيدوا العلم بالكتابة ".*قالوا:*فلو ترك الصحابة يدون كل واحد منهم ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم لانضبطت السنة، ولم يبق بين آخر الأمة وبين النبي صلى الله عليه وسلم في كل حديث إلا الصحابي الذي دون روايته، لأن تلك الدواوين كانت تتواتر عنهم إلينا، كما تواتر البخاري ومسلم ونحوهما.

*قال ابن رجب:*
فانظر إلى هذا الكلام الخبيث المتضمن:*أن أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه هو الذي أضل الأمة، قصدا منه وتعمدا. ولقد كذب في ذلك وفجر.

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن رجب:
وقد ذكره بعض شيوخنا عمن حدثه عن آخر: أنه أظهر له التوبة وهو محبوس. *وهذا من تقيته ونفاقه؛ فإنه في آخر عمره لما جاور بالمدينة كان يجتمع هو والسكاكيني شيخ الرافضة، ويصحبه. ونظم في ذلك ما يتضمن السب لأبي بكر الصديق رضي الله عنه*


قال ابن رجب:
"واشتهر عنه الرفض، والوقوع في أبي بكر وابنته عائشة رضي الله عنهما، وفي غيرهما من جملة الصحابة رضي الله عنهم، *وظهر له في هذا المعنى أشعار بخطه* ، نقلها عنه بعض من كان يصحبه ويظهر موافقة له،*منها قوله في قصيدة:
كم بين من شك في خلافته ...*وبين من قيل:*إنه الله "
فانظر إلى قوله بخطه

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الشيخ عصام هادي
( في كتابه محدث العصر الامام الالباني كما عرفته ) :-

(( قلت للشيخ : يا شيخنا أظن أن أحمد بن الصديق الغماري - رغم انحرافه - أوسع اطلاعاً في الحديث من احمد شاكر فإنه أراه يستحضر للأحاديث من الشواهد والمصادر والنقول الشيء الكثير بل ترى في أبحاثه كما في " فتح الملك العلي " مع اختلافنا معه يأتي بنقول يتعجب الواحد فيها من شدة استحضاره مما يدل على سعة في الإطلاع

فقال شيخنا : من يقول هذا ؟ قلت : أنا قال : *كيف لو رأيت زاهدا الكوثري فهو أوسع منهما اطلاعاً* ))

[حسن المطروشى الاثرى]

وقال السجزي في الرد على من أنكر الحرف والصوت* :
" ومنكر القرآن العربي، وأنه كلام الله كافر بإجماع الفقهاء، ومثبت قرآن لا أوّل له ولا آخر كافر بإجماعهم، ومدعي قرآن لا لغة فيه جاهل غبي عند العرب"!

وقال- أيضا- في الرد على من أنكر الحرف والصوت، ص٢٧٣ :
" ويقولون -يعني الأشاعرة- الإِيمان: التصديق، وعلى أصلهم أن من صدق بقلبه ولم ينطق بلسانه؛ فهو مؤمن؛ لأمرين:
**أحدهما: أن أصل الإيمان عندهم المعرفة؛ كما قال جهم.
***الثاني: أن الكلام معنى في النفس؛ فهو إذا صدق بقلبه؛ فقد تكلم على أصلهم به".

[حسن المطروشى الاثرى]

__قال ابن تيمية رحمه الله:*
*( أهل المذاهب الأربعة : قد يوجد لكل واحد منهم أقوال انفرد بها ، وكان الصواب الموافق للسنة معه دون الثلاثة ، لكن يكون قوله قد قاله غيره من الصحابة والتابعين وسائر علماء الأمة ، بخلاف ما انفردوا به ولم ينقل عن غيرهم فهذا لا يكون إلا خطأ، ****وكذلك أهل الظاهر كل قولٍ انفردوا به عن سائر الأمة فهو خطأ ، وأما ما انفردوا به عن الأربعة وهو صواب فقد قاله غيرهم من السلف_.
وأما الصواب الذي ينفرد به كل طائفة من الثلاثة فكثير ، لكن الغالب أنه يوافقه عليه بعض أتباع الثلاثة ).
*
_[ منهاج السنة ١٧٨/٥ ]**_

[حسن المطروشى الاثرى]

قال رحمه الله ١٣ / ٩٦

*وقَدْ ذَهَبَ كَثِيرٌ مِن مُبْتَدِعَةِ المُسْلِمِينَ: مِن الرّافِضَةِ والجَهْمِيَّة وغَيْرِهِمْ إلى بِلادِ الكُفّارِ فَأسْلَمَ عَلى يَدَيْهِ خَلْقٌ كَثِيرٌ وانْتَفَعُوا بِذَلِكَ وصارُوا مُسْلِمِينَ مُبْتَدِعِينَ وهُوَ خَيْرٌ مِن أنْ يَكُونُوا كُفّارًا*

[حسن المطروشى الاثرى]

���� *هم الداعية إرشاد الناس لا تكفيرهم أو تضليلهم*

قال الإمام محمد ناصرالدين الألباني رحمه الله

فالشيء الذي نحن دائما نبيّنه لإخواننا هو أنه ما يكون ديدننا تكفير الناس بل حتى ولا تضليلهم يعني ما نقول فلان كافر وفلان ضال لأن الله هو الذي يحاسبه.

نحن يهمنا ننصح الناس ونذكرهم.

نقول إن فلان كافر، فلان ضال، لا يفيدنا ولا يفيده، حتى لو كان كُشف لنا اللوح المحفوظ فوجدنا مكتوب: فلان كافر فلان ضال، قلنا له: يا فلان يا كافر يا ضال!! لا نحن نستفيد شيء ولا هو يستفيد شيء.

لكن إذا قلنا هذا العمل الذي تفعله ضلال هذا العمل الذي تفعله كفر : يستفيد هو، لأنه لا يعرف أن هذا كفر أو ضلال فعرّفناه واستفاد، فإن كان يريد الهدى يبتعد عن الكفر والضلال، وإن كان لا يريد أن يستفيد فالله يحاسبه.

سلسلة الهدى والنور. الشريط277

[حسن المطروشى الاثرى]

ابن تيمية يقول: كان بين (الأشاعرة) والحنابلة ود، حتى وقعت فتنة القشيري

[حسن المطروشى الاثرى]

لا يثبت بأن اسم ملك الموت عزرائيل
بل الصحيح ان اسمه ملك الموت .


اما الروايات والأحاديث في تسميته لا تصح .

فقد نَقل الإجماعَ على أنَّ اسمَ مَلَكِ الموت*عَزْرائيل� �*علَيه السلامُ أبو حَيَّانَ الأندلسيُ في “النهر المادّ”*والحافظ ُ البيهقيُ في “البَعْث والنُّشُور” والقاضي عياض في كتاب “الشفا بتعريف حقوق المصطفى”.
وقد وَرَد أنَّ اسمَ مَلَكِ الموت*عَزْرائيل� �*في حَديثٍ رواه الحافظ الطبرانيُ في “الطِّوَالات” والحافظ البيهقيُ في حديث الصُّور.
وفي الجامع لأحكام القرءان، للإمام القرطبي، في تفسير سورة السجدة، الآية 11:
﴿قُلْ يَتَوَفَّاكُم مَلَكُ المَوْتِ الذِي وُكِّلَ بَكُمْ ثُمَّ إلَى رَبِّكُم تُرْجَعُونَ﴾، ما نَصُّه:
“قولُه تعالى: ﴿قُلْ يَتَوَفَّاكُم مَلَكُ المَوْتِ﴾ لَمَّا ذَكَرَ استِبْعادَهُم للبَعث ذَكَرَ تَوَفِّيْهِم وأنّه يُعِيدُهم.”
وقال: “يقال: تَوَفَّاهُ اللهُ أي اسْتَوْفَى رُوْحَه ثُم قَبَضَه. وَتَوَفَّيْتُ مَالي مِن فُلانٍ أي اسْتَوْفَيْتُهُ . ﴿مَلَكُ المَوْتِ﴾ واسْمُهُ*عَزْرا� �يلُ*وَمَعْناهُ*� �َبْدُ اللهِ*كَمَا تَقَدَّمَ في “البَقَرة”. وَتَصَرُّفُه كُلُّه بأمْرِ اللهِ تَعالى وَبِخَلْقِهِ واخْتِراعِهِ” اهـ.
وفي الدُّرّ المَنْثُور في التفسير بالمأثور،*للإما� � جلال الدين السيوطي، في تفسير سورة السجدة ما نَصُّه:
“وأَخْرَجَ ابنُ أبي الدُّنْيا وأبو الشَّيْخِ فِي “العَظَمَة” عَن أشْعَثَ بنِ شُعَيْبٍ رَضِي الله عنه قالَ: سَأَلَ إبراهيمُ عَلَيه السلامُ مَلَكَ الموتِ واسمُهُ*عَزْرائ� �لُ” اهـ.
وفي فيض القدير شرح الجامع الصغير، للإمامِ المنَاوِي، في الجزء الثالث [تابع حرف الهمزة] ما نَصُّه:
“ومِنْ أكابِرِ المَلائِكَةِ إسْرافِيلُ وعَزْرائيلُ*علَ� �هِما السلامُ والأخبارُ كَثِيرَةٌ دَلَّتْ عَلَيْهِما وَثَبَتَ أنَّ*عَزْرائيلُ* علَيه السلامُ مَلكُ المَوت.

[حسن المطروشى الاثرى]

لما تُوفي ابن الزوزني قال طاهر بن الحسين:
قل رضيت بالله رباً، وبالإسلام ديناً، *لا أشعري* ولا معتزلي، *بل حنبلي* سُنِّي .
______
الذيل على طبقات الحنابلة (٨٤/١)

[حسن المطروشى الاثرى]

وشيخ الإسلام ابن تيمية يرى ان المأمون من أسباب البلاء والداء على هذه الأمة. حيث يقول (ماأظن الله يغفل عن المأمون ولابد ان يعاقبه على ماأدخل على هذه الأمة من علوم الفلاسفة. )انظر الغيث المسجم ١/٧٩


قلت

كما أن السيوطي عد المأمون من المجندين . ومن اءمة الهدى المتقين .

قال العلامة ابن عثيمين وقد سئل عن هذه المقالة لابن تيمية. فقال:(ليست من التألي على الله لأنه ماجزم به. ولايخفى ماأدخل المأمون على الأمة. انظر سؤالات فهد السنيد لابن عثيمين ص١٦-١٧.

[حسن المطروشى الاثرى]

‏خطورة ‎الشرك بالله

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

" من أعظم الاعتداءِ و العُدوانِ ، و الذّلِّ و الهوانِ ؛ أن يُدعى غير اللّه !
فإنّ ذلكَ من الشّركِ ، و اللّه لا يغفرُ أن يُشركَ به ، و إنّ الشّركَ لظلمٌ عظيمٌ " .

الإستغاثة (٩٥)]

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالىٰ :

التوحيد : أول ما يدخل به في الإسلام. ، و آخر ما يخرج به من الدنيا ، كما قال النبي ﷺ : من كان آخر كلامه : لا إله إلا الله ؛ دخل الجنة .
فهو أول واجب ، و آخر واجب ، فالتوحيد أول الأمر و آخره .

مدارج السالكين (412/3)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

‏و الإيمان قول و عمل ، يزيد بالطاعة و الحسنات ، و كلما ازداد العبدُ عملاً للخير ازداد إيمانُه .

����مجموع الفتاوى [133/1]

[حسن المطروشى الاثرى]

هاااااااااااام
القول الصحيح في مقتل الحسين رضي الله عنه والموقف الشرعي منه.

يكتبها: عارف بن أحمد الصبري.
عضو هيئة علماء اليمن.

تنويهٌ لا بد منه:
_إن بيان الحق في مقتل الحسين رضي الله عنه، والموقف الشرعي منه من الواجبات التي لا يجوز تأخيرها بسبب ما تلبس بمقتله من عقائد ضالة، وانحرافات وخرافات، وشركيات، وتشويه للإسلام، وفتنٍ واقتتال واستحلالٍ للدماء والأعراض والأموال.
وقياماً بالواجب الشرعي كتبت هذا المقال معتمداً على نقل الثقات من أهل العلم والورع، وقد سألت ربي أن يهديني لما اختلف فيه من الحق بإذنه إنه يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم، وأن يكتب لهذا العمل القبول، وأن ينفع به الإسلام والمسلمين.

_راجياً من الجميع التعاون في نشر هذه الرسالة بقدر الإمكان، براءةً للذمة، وقياماً بالواجب الشرعي، وبياناً للحق، وصيانةً لدين المسلمين وعقيدتهم.
وأسأل الله تعالى أن يجعل ذلك في ميزان حسناتنا جميعاً.

مسألة:
_الحسن والحسين سبطا رسول الله صلى الله عليه وسلم. السبط: أي ابن البنت
_أبوهما أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رابع الخلفاء الراشدين الأربعة رضوان الله عليهم.
_أمهما فاطمة الزهراء رضي الله عنها.
_سيدا شباب أهل الجنة.
_صحابيان جليلان من خيرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

مسألة:
ولد الحسن بن علي في المدينة المنورة في 15 رمضان سنة 3 للهجرة.
ومات في المدينة المنورة سنة إحدى وخمسين للهجرة، ودفن في البقيع.

_ولد الحسين في المدينة المنورة، في 3 شعبان سنة 4 للهجرة
وقتل يوم الجمعة في العاشر من محرم سنة إحدى وستين للهجرة، في كربلاء بالعراق ودفن جسده فيها واختلف في الموضع الذي دفن فيه رأسه.

مسألة:
قتل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب يوم الجمعة، وهو خارج لصلاة الفجر ، قتله الخارجي الخبيث عبد الرحمن بن ملجم، سنة أربعين للهجرة.

مسألة:
تولى الحسن بن علي بن أبي طالب الخلافة بعد مقتل أبيه، لمدة ستة أشهر.

مسألة:
حصل الصلح بين المسلمين عام الجماعة، وعقد هذا الصلح أمير المؤمنين الحسن بن علي، وتنازل عن الإمامة طواعية لأمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان.
واعتبر الصحابة هذا الصلح من فضائل أمير المؤمنين الحسن رضي الله عنه، وقد بشّر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال: (إن ابني هذا سيّد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين)، وفرح المسلمون بذلك وسموا ذلك العام (بعام الجماعة) واجتمعت كلمة المسلمين على معاوية وحقنت الدماء وزالت الفتنة.

مسألة:
كان الحسين بن علي من شهود هذا الصلح، ورضي به فبايع بالإمامة لمعاوية كما بايعه المسلمون، واجتمع المسلمون جميعاً على بيعة معاوية بن أبي سفيان.
بعد الصلح خرج الحسن والحسين من الكوفة ورجعا مع أهلهما إلى المدينة المنورة واستقرا فيها.

مسألة:
مكث معاوية بن أبي سفيان عشرين سنة خليفةً للمسلمين حتى عام ستين للهجرة.
كان معاوية من أمناء الوحي وكتّابه لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن أصحابه الذين غزوا معه، وشهدوا غزواته، ومن الذين دعا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان من الحلماء الكرماء الذين يضرب بهم المثل، ومن الذين نفع الله بهم هذه الأمة.

مسألة:
قد كان بعض الناس زينوا لمعاوية مبايعة ابنه يزيد، ولكن يزيداً لم يكن على مستوى معاوية ولا قريباً من ذلك، ولم يكن من أهل الحلم والورع والسيادة في المسلمين.

مسألة:
لما بويع ليزيد بعد وفاة أبيه استنكر عدد من الصحابة بيعته، ولم يرضوا بها: منهم الحسين بن علي، وعبد الرحمن بن أبي بكر، وعبد الله بن الزبير، والمسور بن مخرمة، وخلائق من الصحابة.
_امتنع الحسين عن بيعة يزيد وخرج من المدينة وذهب إلى مكة، ومكث فيها أشهراً.

مسألة:
بعد مبايعة يزيد سارع زعماء الكوفة من أنصار الحسين بالكتابة إليه يدعونه للقدوم عليهم ليبايعوه، فجاءت العدد من الكتب من العراق إلى الحسين أنهم يبايعونه، ويناشدونه أن يأتي إليهم، فلما كثر عليه ذلك أرسل ابن عمه مسلم بن عقيل بن أبي طالب إلى الكوفة، فاجتمع أهل الكوفة فبايع لمسلم ثمانية عشر ألفاً ببيعة الحسين، ثم أرسل مسلم إلى الحسين يطلب منه القدوم إلى الكوفة.

مسألة:
كان أمير الكوفة الصحابي الجليل النعمان بن بشير بن سعيد الأنصاري رضي الله عنه، فعلم ببيعة أهل الكوفة للحسين، فقال النعمان إني لا أرفع سيفاً على مسلمٍ حتى يبدأني بالقتال.

مسألة:
علم أنصار يزيد بموقف النعمان والي يزيد على الكوفة فوشوا به إلى يزيد، فعزله يزيد وولى عليها عبيد الله بن زياد، وكان واليه على البصرة، وطلب منه أن يمنع الحسين من ولاية العراق،
فجاء ابن زياد إلى الكوفة فوجد الناس قد بايعوا لمسلم بن عقيل ببيعة الحسين.

مسألة:
كتب مسلم بن عقيل إلى الحسين يستقدمه إلى الكوفة، فلما أراد الحسين الذهاب إلى الكوفة اعترضه عبد الله بن عباس فناشده ألا يذهب، فلم يسمع له الحسين، فدعا عبد الرحمن بن أبي بكر فوافق ابن عباس في الرأي، ثم دعا عبد الله بن عمر فوافقهما في الرأي، فقال للحسين: أنشدك الله لا تذهب إليهم فقد خانوا أباك وأخاك وأنهم أهل غدرٍ، ولا يصدقون فيما يقولون، ثم جاء محمد بن الحنفية بن علي بن أبي طالب وهو أخو الحسين، فناشده ألا يذهب إلى أهل العراق، فلما رأى منه الجدّ وأنه ذاهب لا محالة سأله أن يترك أهل بيته ونساءه عنده في مكة فإنه يخاف عليهم غدرهم.
ثم جاء عبد الله بن الزبير فقال للحسين: (أين تذهب إلى قومٍ قتلوا أباك وطعنوا أخاك... استودعتك الله من قتيل، فوالله إني أرى أهل العراق سيغدرون بك)، فلم يسمع الحسين منهم، فكان ذلك قدراً قدّره الله سبحانه، وكان قدر الله مفعولاً.

مسألة:
ذهب عبيد الله بن زياد إلى الكوفة بعد أن ولاه يزيد عليها، وكلفه بمنع ولاية الحسين على العراق، وسأل أهل الكوفة أن يأتوه بمسلم بن عقيل حيّاً أو ميتاً ورصد لمن أتاه به مالاً جزيلاً، وهدد وتوعد الذين بايعوا للحسين.
فنكث أهل الكوفة وتفرق الناس عن مسلم بن عقيل فبقي وحده، واختفى في بيت امرأة، حتى حوصر فيه حتى قتل.

مسألة:
خرج الحسين رضي الله عنه إلى العراق فلما كان في الطريق وصل إليه خبر مقتل مسلم بن عقيل، ففكر بالرجوع، لكن كثيراً ممن كانوا معه تحمسوا للأخد بثأر مسلم بن عقيل.
وقد لقي الفرزدق الشاعر المعروف الحسين فقال له: (إن أهل الكوفة لا يؤتمنون، وإن قلوبهم معك وسيوفهم مع بني أمية).
تريث الحسين في مكان فسأل عنه فقالوا: كربلاء، فلم يعجبه هذا الاسم فقال: كربٌ وبلاء.
وهناك في كربلاء وصل جيش الكوفة ومنهم الذين بايعوا للحسين بقيادة عمر بن سعد بن أبي وقاص، فحاصروا الحسين، وأرادوا أخذ الحسين أسيراً ومن معه والذهاب به إلى عبيد الله بن زياد والي الكوفة، فرفض الحسين ذلك.
ثم قال الحسين لعمر بن سعد أمير الجيش خذ مني ثلاث خصال:
إما تتركني أرجع إلى مكة، وإما أن تتركني أذهب إلى يزيد بن معاوية فيرى أمره فيّ، أو تتركني أذهب إلى الثغور أجاهد حتى يأتيني الموت.
لم يقبل أمير الجيش عمر بن سعد من الحسين، وأصرّ على أخذه أسيراً إلى عبيد الله بن زياد، فحاصروه، وقاتلوه، وقتلوه، وقتلوا عدداً من أهل بيته الذي كانوا معه.
_وقد كان الحسين يقاتل أهل الكوفة ويقول: (هؤلاء زعموا أنهم شيعتنا ولكنهم قد خانونا).

مسألة:
قال الإمام أبو حامد الغزالي رحمه الله: (قد صحّ إسلام يزيد بن معاوية، وما صحّ قتله الحسين ولا أمر به ولا رضيه، ولا كان حاضراً حين قتل، ولا يصح ذلك منه، ولا يجوز ذلك به، فإن إساءة الظن بالمسلم حرام).
_وقال ابن الصلاح: (لم يصح عندنا أن يزيد أمر بقتل الحسين رضي الله عنه، والمحفوظ أن الآمر بقتاله المفضي إلى قتله إنما هو عبيد الله بن زياد والي العراق إذ ذاك).
_ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (إن يزيد بن معاوية لم يأمر بقتل الحسين باتفاق أهل النقل، ولكن كتب إلى ابن زياد أن يمنعه عن ولاية العراق، ولما بلغ يزيد قتل الحسين أظهر التوجع على ذلك وظهر البكاء في داره... ولم يَسْبِ لهم حريماً، بل أكرم أهل بيته وأجارهم حتى ردهم إلى بلادهم).

مسألة:
قال ابن تيمية: (يزيد عند علماء المسلمين ملك من الملوك لا يحبونه محبة الصالحين وأولياء الله ولا يسبونه).
_ويقول ابن كثير: (وقد أورد ابن عساكر أحاديث في ذم يزيد بن معاوية كلها موضوعة لا يصح منها شيء).
_طعن الرافضة في يزيد غير مستغرب فقد سبّوا من أجمعت الأمة على فضلهم كأبي بكر وعمر وعثمان وعائشة رضوان الله عليهم.

مسألة:
كانت هذه الكارثة لها أثر بالغ على نفوس المسلمين
_فأهل السنة وعلى رأسهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كرهوا هذه الواقعة، ولم يكونوا يرضون أن يذهب الحسين إلى العراق، وأسفوا عليه وحزنوا حزناً شديداً.
كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما بعد مقتل الحسين يقول: (غلبنا الحسين بن علي بالخروج، ولعمري لقد رأى في أبيه وأخيه عبرةً، ورأى من الفتنة وخذلان الناس لهم ما كان ينبغي له ألا يتحرك ما عاش وأن يدخل في صالح ما دخل فيه الناس، فإن الجماعة خير).
_وقال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه: (غلبني الحسين على الخروج، وقد قلت له إتقِ الله في نفسك والزم بيتك ولا تخرج على إمامك).
_وقال جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: (كلمت حسيناً فقلت له: إتق الله ولا تضرب الناس بعضهم ببعض، فوالله ما حمدتم ما صنعتم، فعصاني).
_وكتب عبد الله بن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه إلى الحسين رضي الله عنه قائلاً له: (أما بعد فإني أسألك بالله لما انصرفت حين تنظر في كتابي، فإني مشفق عليك).
_نقل سعيد بن المسيب عن الذهبي أنه قال: لو أن الحسين لم يخرج لكان خيراً له).
_المسور بن مخرمة رضي الله عنه كتب إلى الحسين بأن لا يغتر بكتب أهل العراق ونصحه بأن لا يبرح الحرم).
_أما مسلم بن عقيل مبعوث الحسين إلى أهل الكوفة لمّا تفرق عنه أهل الكوفة وخذلوه بعث برسالة إلى الحسين فيها: (ارجع بأهلك، ولا يغرنك أهل الكوفة، فإن أهل الكوفة قد كذبوك وكذبوني وليس لكاذب رأي).

مسألة:
ما ترتب على موقف الحسين رضي الله عنه من مآسٍ يدل على صواب موقف الصحابة الذين عارضوا ذهاب الحسين إلى العراق.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية عن خروج الحسين: (ولم يكن في الخروج لا مصلحة دين، ولا مصلحة دنيا، بل تمكّن أولئك الظلمة الطغاة من سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى قتلوه مظلوماً شهيداً، وكان في خروجه وقتله من الفساد ما لم يكن حصل لو قعد في بلده، فإن ما قصده من تحصيل الخير ودفع الشر لم يحصل منه شيء، بل زاد الشر بخروجه وقتله، ونقص الخير بذلك، وصار ذلك سبباً لشر عظيم، وكان قتل الحسين مما أوجب الفتن، كما كان قتل عثمان مما أوجب الفتن).

مسألة:
الحسين قتل مظلوماً شهيداً؛ يقول ابن تيمية: (لما بلغ الحسين مقتل مسلم بن عقيل، فأراد الرجوع، فوافته سرية عمر بن سعد وطلبوا منه أن يستأسر لهم فأبى، وطلب أن يردوه إلى يزيد ابن عمه حتى يضع يده في يده، أو يرجع من حيث جاء، أو يلحق ببعض الثغور، فامتنعوا من إجابته إلى ذلك بغياً وظلماً وعدواناً).
ويقول ابن تيمية في موضع آخر: (الحسين لم يقتل حتى أقام الحجة على من قتله، وطلب أن يذهب إلى الثغر وهذا لو طلبه آحاد الناس لوجب إجابته، فكيف لا يجب إجابة الحسين إلى ذلك وهو يطلب الكف والإمساك..... وأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي يأمر فيها بقتال المفارق للجماعة لم تتناول الحسين، فإنه رضي الله عنه لم يفرق الجماعة ولم يُقتل إلا وهو طالب للرجوع إلى بلده، أو إلى الثغر، أو إلى يزيد داخلاً في الجماعة معرضاً عن تفريق الأمة، ولو كان طالباً ذلك أقل الناس لوجب إجابته إلى ذلك، فكيف لا تجب إجابة الحسين إلى ذلك؟ ولو كان الطالب لهذه الأمور من هو دون الحسين، لم يجز حبسه ولا إمساكه فضلاً عن أسره وقتله).

مسألة:
قتل الحسين من كبائر الذنوب:
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: (قتل الحسين من أعظم الذنوب، وأن فاعل ذلك والراضي به والمعين عليه مستحق لعقاب الله الذي يستحقه أمثاله، لكن قتله ليس بأعظم من قتل من هو أفضل منه من النبيين والسابقين الأولين، ومن قُتل في حرب مسيلمة، وكشهداء أحد، والذين قتلوا ببئر معونة، وكقتل عثمان وقتل علي).

مسألة:
بعد كل الذي حصل جاء أهل الكوفة الذين شاركوا في قتل الحسين فقاتلوه وقتلوه يزعمون _زوراً وكذباً_ أن أهل السنة هم الذين قتلوه، وجعلوها مظلمة مستمرة إلى الأبد، وجعلوها مناسبة سنوية لسب الصحابة والطعن في المسلمين والتحريض على قتل أهل السنة بحجة الإنتقام لدم الحسين.

مسألة:
ما يحصل اليوم من الحروب الطائفية والقتل والتنكيل بأهل السنة مما يشيب له الولدان ناتج عمّا يروج له الرافضة الطائفيون الذين خان أسلافهم الحسين وقتلوه، ثم ادّعوا كذباً أنهم أنصار الحسين وشيعته، وما قالوه إنما هو افتراء.
إن دم الحسين إنما هو في أعناق آباء الرافضة وأجدادهم الذين خانوه وقتلوه قاتلهم الله.
قتل الله من قاتل الحسين، ولعن من لعنه، ورضي الله عن الحسين وأرضاه وعن الذين قتلوا معه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (من قتل الحسين أو أعان على قتله أو رضي بذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً).

مسألة:
يمارس الرافضة في ذكرى مقتل الحسين مجموعة من الطقوس المخالفة للإسلام بل والمناقضة لدين الله، لا تخرج عن كونها خرافات، وأكاذيب، كالنياحة ولطم الخدود وشق الجيوب وضرب أنفسهم بالسياط والسلاسل والسكاكين وتداول الروايات المختلقة المكذوبة وسب الصحابة والتحريض على أهل الإسلام بالقتل بدعوى الانتقام لدم الحسين، وكذلك تأليه الحسين والاستغاثة به ودعائه من دون الله، ونحو ذلك من المنكرات التي لم تعد تخفى على أحد.
وهذه الأفعال التي يفعلها الشيعة في عاشوراء متفقة مع عقيدتهم التي تكفر الصحابة وجميع المسلمين، وتحرض على فتح باب الفتنة واستحلال دماء المسلمين وأعراضهم وأموالهم، بزعم أنهم قتلة الحسين.

مسألة:
الحسن والحسين كغيرهما من الصحابة بشرٌ غير معصومين، يصيبون ويخطئون، وحسبهم من الفضل صحبتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فالصحابة كلهم عدول مرضيٌ عنهم، وعدهم الله جميعاً الجنة، ولا يخلف الله وعدَه.

مسألة:
انعقد إجماع أهل السنة على وجوب السكوت عمّا شجر بين الصحابة رضي الله عنهم؛ لأن الآثار المروية فيما وقع بين الصحابة على ثلاثة أقسام:
١_منها ما هو كذب.
٢_ومنها ما قد زيد فيه ونقص وتم تغييره عن وجهته.
٣_والصحيح منها هم فيه معذورون: إما مجتهدون مصيبون، وإما مجتهدون مخطئون، وهم في ذلك يدورون بين الأجر والأجرين.
ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما صدر منهم.
قيل لعمر بن عبد العزيز: ما تقول في أهل صفين؟
فقال: (تلك دماء طهّر الله يدي منها فلا أحب أن أخضب لساني بها).
وقيل للإمام أحمد بن حنبل: (ما تقول فيما كان بين علي ومعاوية؟
قال: ما أقول فيها إلا الحسنى.... وقال: إقرأ قوله تعالى: (تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عمّا كانوا يعملون).
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (لا تسبوا أصحاب محمدٍ؛ فإن الله أمر بالاستغفار لهم وهو يعلم أنهم سيقتتلون).
_واعلموا أن الله تعالى مدح الصحابة وأنثى عليهم ورضي عنهم، ووعدهم جميعاً بأن يدخلهم الجنة، والذي يسبهم يرد على الله سبحانه، فإننا لا نتصور مسلماً يسب ويبغض قوماً يحبهم الله.
_يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحدٍ ذهباً ما بلغ مُدّ أحدهم ولا نصيفه).
_حق الصحابة على المسلمين الاستغفار لهم والترحم عليهم، امتثالاً لقوله تعالى: (والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رؤف رحيم).
_من يسب الصحابة مفترٍ كذاب، قادح في الشريعة؛ لأن الصحابة هم العدول الثقات حملة الشريعة إلينا، بل سب الصحابة أذيةٌ لله تعالى وقدحٌ في حكمته لأنه سبحانه اصطفاهم واختارهم لصحبة نبيه.
وسبّ الصحابة أذية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وللمؤمنين.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من سبّ أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين).

وفقنا الله وإياكم لكل خير وحفظ علينا ديننا وجعلنا من عباده الصالحين.

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن عساكر : "فإن قيل: إن الجم الغفير في سائر الأزمان وأكثر العامة في جميع البلدان لا يقتدون بالأشعري ولا يقلدونه، ولا يرون مذهبه، وهم السواد الأعظم، وسبيلهم السبيل الأقوم قيل : لا عبرة بكثرة العوام ولا الالتفات إلى الجهّال ، وإنّما الاعتبار بأرباب العلم ، والاقتداء بأصحاب البصيرة والفهم" تبيين كذب المفتري ص331

[حسن المطروشى الاثرى]

"فابن بطوطة من عبدة القبور، تراه في كتبه يتحدث عن معجزات أصحاب القبور، واستشفاءه بأصحاب القبور، وشهوده كرامات القبور".

مفتريات وضلالات ص23 | الشيخ : عبدالرحمن الوكيل.

[حسن المطروشى الاثرى]

قول شيخ الإسلام ابن تيمية: “الذين أنكروا كون الإلهام طريقًا على الإطلاق أخطئوا، كما أخطأ الذين جعلوه طريقًا شرعيًّا على الإطلاق، ولكن إذا اجتهد السالك في الأدلة الشرعية الظاهرة فلم ير فيها ترجيحًا، وأُلهم حينئذٍ رجحان أحد الفعلين مع حسن قصده وعمارته بالتقوى، فإلهام مثل هذا دليل في حقه؛ قد يكون أقوى من كثير من الأقيسة الضعيفة؛ والأحاديث الضعيفة، والظواهر الضعيفة، والاستصحابات الضعيفة التي يحتج بها كثير من الخائضين في المذهب والخلاف وأصول الفقه" مجموع الفتاوى (10/ 473).



.............................. ...
يقول ابن عربي عن كتابه الفتوحات المكية الذي ملأه بالكفر

“لم يكن لي من اختيار، ولا عن نظر فكري، وإنما الحق يُملي لنا على لسان ملك الإلهام جميع ما نسطره “


.............................. ....


قال ابن تيمية في جامع المسائل

(( وَالَّذين أَنْكَرُوا كَون الإلهام طَرِيقا شَرْعِيًّا على الْإِطْلَاق أخطئوا كَمَا أَخطَأ الَّذين جَعَلُوهُ طَرِيقا شَرْعِيًّا على الْإِطْلَاق.

وَلَكِن إِذا اجْتهد السالك فِي الْأَدِلَّة الشَّرْعِيَّة الظَّاهِرَة فَلم ير فِيهَا تَرْجِيحا وألهم حِينَئِذٍ رُجْحَان أحد الْفِعْلَيْنِ مَعَ حسن قَصده وعمارته بالتقوى فإلهام مثل هَذَا دَلِيل فِي حَقه؛ قد يكون أقوى من كثير من الأقيسة الضعيفة؛ وَالْأَحَادِيث الضعيفة والظواهر الضعيفة والاستصحابات الضعيفة الَّتِي يحْتَج بهَا كثير من الخائضين فِي الْمَذْهَب وَالْخلاف وأصول الْفِقْه. ))

[حسن المطروشى الاثرى]

����*الصوفية وخيانة الأوطان*

❍ *قال العلامة عبد الحميد بن باديس -رحمه الله*-:
« وفي المغرب لما قام المجاهد محمد بن عبدالكريم الخطابي -رحمه الله- بالجهاد ضد المستعمر الاسباني؛ تألّب عليه مشايخ الطرق الصوفية وخانوه في كثير من المواقع ».
الإنحرافات العقدية والعلمية (٥٤٤/١)].

[حسن المطروشى الاثرى]

▪قال علي بن أبي طالب
- رضي الله عنه - :
ليس الخير في كثرة مالك وولدك،
ولكن *الخير أن*
*يكثر عملك*
و *يعظم حلمك!!*،
فإن أحسنت حمدت الله، وإن أسأت استغفرته.
ولا خير في الدنيا إلا لرجلين:
رجل أذنب ذنوبًا فهو *يتداركها* بالتوبة، ورجل *يسارع* في الخيرات .
���� التوبة لابن عساكر【*٣٣ 】

[حسن المطروشى الاثرى]

����: قال الشيخ عبد_الرزاق_البدر حفظه الله :

‏"فالأخلاق هي التي تيسر الدعوة وتساهم
‏في انتشار الخير، وتحقق المقاصد الفاضلة، والغايات الكريمة، وإذا فقدت الأخلاق فقدت الفضائل وفقدت الخيرات، فالأخلاق عنوان فلاح المرء وسعادته في دنياه وأخراه.

‏����[التبيان في شرح أخلاق حملة القرآن (صـ ١٢٨)]����

[حسن المطروشى الاثرى]

جولة في عالم الكتب

كتاب ( قمع الدجاجلة الطاعنين في معتقد أئمة الإسلام الحنابلة )
( رد على حسن بن فرحان المالكي في كتابه قراءة في كتب العقائد ) للشيخ عبدالعزيز بن فيصل الراجحي .
قدم لهذا الكتاب العلامة صالح الفوزان حفظ الله تعالى.
عدد صفحات الكتاب ٥١٩ صفحة.

مقتطفات من فهرس الكتاب
- اجماع السلف على تكفير الجهمية و من قال بقولها بتعطيل الصفات أو خلق القرآن وغيرها وتسمية جماعات ممن كفرهم .
- أمثلة لتناقضات المالكي الكثيرة .
- أهل السنة عامة ،ولاة عند المالكي.
- الذب عن الإمام الحافظ أبي الحسين محمد بن أبي يعلى محمد بن الحسين الحنبلي البغدادي.
- من طعن في الإمام أحمد فهو ضال مبتدع عند أئمة الإسلام.
- سبب نكسات المسلمين وضعفهم وسقوط دولهم.
- الصحابة والتابعون وتابعوهم بإحسان كانوا على معتقد واحد متفقين غير مختلفين.
- علي بن أبي طالب رضي الله عنه ليس سلفا للرافضة.
- حال صالح بن مهدي المقبلي.
- حال جمال الدين القاسمي.
- حال عبيد الله بن زياد بن ابيه.
- معرفة حق الصحابة ،مبحث عقدي بإجماع الأمة.
- وجوب الإيمان بالمهدي وبيان أن احاديثه متواترة وذكر من افرده بالتصنيف والرد على منكريه.
- ابطال زعم المالكي أن لفظ العقيدة لفظ مبتدع.
- التكفير حكم شرعي لمستحقيه.
- براءة الحنابلة مما نسبه إليهم المالكي في حق أبي حنيفة رحمه الله.
- الأنبياء أتوا بأنواع التوحيد الثلاثة.
- الذب عن خال المؤمنين وأميرهم معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما.
- حال يزيد بن معاوية عند محققي أهل العلم.
- الذب عن خلفاء بنى أمية الأئمة الفاتحين المجاهدين، وكثرة الأكاذيب عليهم وذكر فضائلهم وتقريب رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم.
- البيهقي إمام حافظ عند أهل السنة غير أنهم يعيبون عليه التأويل.
- حال الإمام أبي عبدالله بن بطة رحمه الله ومنزلته،وتبرأته من افتراءات المالكي.
- الكثرة ليست دليلا على الحق.
- براءة الأئمة: البربهاري من التكفير الباطن،وشيخ الإسلام الأنصاري من التجسيم، وشيخ الإسلام ابن تيمية من النصب التي زعمها المالكي لهم .
- سلامة أهل السنة من التناقض.
نهي السلف عن الخصومات في الدين وجدال أهل البدع ومناظرتهم.
- شروط مناظرة أهل البدع
- الرافضة والشيعة.
- الجهمية.
- الخوارج .
- حاجة القرآن إلى بيان من السنة.
- الذب عن الإمام أبي الحسن البربهاري.
- تحريم الحنابلة السفر إلى بلاد الكفار إلا لضرورة أو مصلحة شرعية.
- بيان حال شيخنا العلامة المحقق الشيخ صالح الفوزان، وأنه من أئمة الإسلام والسنة وتبرأته من افتراءات المالكي وكذباته.
- أعداء الإسلام دخلوا من باب التشيع لإفساد الإسلام.
- إبطال زعم المالكي أنه سني سلفي حنبلي.
- فصل في زعم المالكي أن الحنابلة يكفرون ابا حنيفة.

[حسن المطروشى الاثرى]

*حكم أهل الفترة*

السؤال نعلم أن من كان من أهل الجاهلية -أي قبل مبعث النبي ﷺ- فهو من أهل الفترة، سؤالي: عن أهل الفترة ما حكمهم؛ لأنني سمعت حديثاً عن رسول الله ﷺ: أنه جاءه رجل، فقال: أين أبي؟ فقال:*في النار!*فذهب الرجل يبكي فناداه، فقال:*أبي وأبيك في النار*، فهل هذا الحديث صحيح؟**أفيدونا أفادكم الله.

*الجواب:*
الصحيح من أقوال العلماء أن أهل الفترة يمتحنون يوم القيامة، ويؤمرون، فإن أجابوا وأطاعوا دخلوا الجنة، وإن عصوا دخلوا النار، وجاء في هذا عدة أحاديث عن أبي هريرة*، وعن الأسود بن سريع التميمي وعن جماعة، كلها تدل على أنهم يمتحنون يوم القيامة، ويخرج لهم عنق من النار، ويؤمرون بالدخول فيه، فمن أجاب صار عليه برداً وسلاماً، ومن أبى التف عليه وأخذه وصار إلى النار، نعوذ بالله من ذلك، فالمقصود أنهم يمتحنون، فمن أجاب وقبل ما طُلب منه وامتثل دخل الجنة، ومن أبى دخل النار، هذا هو أحسن ما قيل في أهل الفترة.
وأما حديث*أبي وأباك في النار*فهو حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه أن رجلاً قال: يا رسول الله أين أبي؟ قال:*في النار، فلما ولى دعاه فقال:*إن أبي وأباك في النار*واحتج العلماء بهذا على أن أبا النبي ﷺ كان ممن بلغته الدعوة وقامت عليه الحجة، فلهذا قال:*في النار*ولو أنه كان من أهل الفترة لما قيل له هذا، وهكذا لما أراد أن يستغفر لأمه -عليه الصلاة والسلام- نهي عن ذلك، نهي أن يستغفر لها، ولكنه أذن له أن يزورها، ولم يؤذن له بالاستغفار لها، فهذا يدل على أنهما بلغتهما الدعوة، وأنهما ماتا على دين الجاهلية على دين الكفر، وهذا هو الأصل في الكفار أنهم في النار، إلا من ثبت والله يعلم أحوالهم أنه لم يبلغهم الأمر ما بلغتهم دعوة الرسل فهذا هو صاحب الفترة، من كان في علم الله أنه لم تبلغه الدعوة فالله**أحكم الحاكمين، هو الحكم العدل فيمتحنون يوم القيامة، أما بلغته الدعوة في حياته دعوة الرسل كدعوة إبراهيم وموسى وعيسى وعرف الحق ثم بقي على الشرك بالله فهذا ممن بلغته الدعوة فيكون من أهل النار لأنه عصى واستكبر عن اتباع الحق، والله -جل وعلا- أعلم.
*المقدم: بارك الله فيكم.*
*العلامة إبن باز رحمه الله*
*المصدر فتاوي نور علي الدرب.*

[حسن المطروشى الاثرى]

جولة في عالم الكتب
كتاب ( الاصباح في بيان منهج السلف في التربية والإصلاح )
لفضيلة الشيخ عبدالله بن صالح العبيلان حفظه الله
راجع الكتاب وقدم له العلامة صالح الفوزان حفظ الله
عدد صفحات الكتاب ٣٤٣ صفحة

قال العلامة صالح الفوزان حفظ الله:
فقد اطلعت على الرسالة التي هي بعنوان.... من تأليف الشيخ عبدالله بن صالح العبيلان، فوجدتها رسالة قيمة مفيدة مؤصلة من الكتاب والسنة وأقوال أهل العلم يحتاج إليها الدعاة والمدرسون وعموم المسلمين، فجزاه الله خيرا ونفع بما كتب .

مقتطفات من فهرس الكتاب
- الدين مبني على اصلين عظيمين الإخلاص والمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم
- مصدر التشريع والدعوة والعبادة هو القرآن والسنة الصحيحة.
- أهل السنة والجماعة لأ يستقلون بمفهم القرآن عن السنة
- أنهم لا يستقلون بفهم الكتاب والسنة عن فهم السلف الصالح.
- أنهم اول ما يدعون إلى التوحيد، فلا تنجح دعوة ولا تصلح عبادة إلا به.
- أنهم يعظمون جميع أمور الدين فيدعون إلى ما دعا إليه النبي صلى الله عليه وسلم قدر الاستطاعة.
أنهم لا يعارضون النصوص بعقولهم ولا بأهواءهم ولا بأذواقهم ولا بقول رجال مثلهم.
- أنهم يعتقدون أن الجماعة اصل من أصول دينهم.
- أنهم يعتقدون أن البيعة الشرعية لا تكون إلا لامام مسلم بايعه أهل الحل والعقد، والعامة تبع لهم .
- أنهم لا يرون منه الخروج على الولاة الظلمة والفسقة بل يذمون ذلك .
- أنهم يعتقدون أن اتباع الأهواء في الديانات- البدع- أعظم من اتباع الأهواء في الشهوات.
- أنهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر بالعلم والرفق والصبر بقصد الإصلاح.
- أنهم يعتقدون ان الجهاد فريضة ماضية إلى يوم القيامة.
- وجوب تحذير المسلمين من الكتب المشتملة على البدع.
- وجوب الاعتدال في الحكم على المخالفين.
- أنهم يحذرون من مشابهة الكفار واتباع سبيلهم.
- أنهم يحكمون على الناس بما ظهر من أعمالهم ويدعون السرائر إلى الله .
- أنهم يدعون الى ما دعا إليه القرآن من مكارم الأخلاق .

منقول

[حسن المطروشى الاثرى]

(أقدم من تكلم في مسألة التفاضل بين الملائكة وصالحي البشر عمر بن عبدالعزيز)

البداية والنهاية(٨٨/١)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الحافظ ابن كثير رحمه الله :
« كنت في أول طلبي مُجانِباً لشيخ الإسلام ابن تيمية ، ثم إني حضرتُ درسه بحلقة الثلاثاء من جامع دمشقَ ، *فأخذ بمجامع قلبي* .

ثم جئتُ إليه مرة أخرى وهو بالمدرسة الحنبلية ، فصعَدتُ السُّلّمَ إلى بيته ، فرأيته وهو يشتغل بالعلم ، وأثاثُ بيتِهِ يسيرٌ جداً ، وله منارةٌ من طين ، عليها سِراجُهُ ، فخَطَرَ بسِرّي علماءُ زمانِهِ وما هم فيه من البَسْط في الدنيا والتوسُّعِ ، ولم أَنْطقْ بذلك ، فناداني الشيخُ : يا إسماعيلُ ! لا تُكْثِرِ الفُضولَ ؛ *فإنّ أولئك لم يذوقوا حَلاوةَ العلمِ*».

[حسن المطروشى الاثرى]

����من أخذ بعقائد المدرسة السنية ولم يأخذ بسلوكها فهو لم ينتسب إلى مدرسة السنة حقا، والانتساب الحق إلى المدرسة السنية لا بد له من شرطين:

1- موافقتهم في الجانب العقدي.

2- وموافقتهم في الجانب السلوكي.

‏د. سلطان العميري | قانون التأسيس العقدي (117).

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية
رحمه الله تعالى :

‏فإنّ الكلمة الواحدة من سبِّ النبي ﷺ لا تحتمل بإسلام ألوف من الكفار، *ولَأَنْ يظهر دينُ الله ظهورًا يمنع أحدًا أن ينطق فيه بطعن، أحب إلى الله ورسوله من أن يدخل فيه أقوام وهو منتهك مستهان!*


[ الصارم المسلول ٩٣٩/١ ]

[حسن المطروشى الاثرى]

خاطرة في تاريخ الاحتفال بالمولد :

قال الفاكهاني (ت 734هـ): «لا أعلـم لهـذا المـولـد أصلاً فـي كتـاب ولا سنة، ولا يُنقَل عملـه عن أحد من علماء الأمة الذين هم القدوة في الدين، المتمسكون بآثار المتقدمين، بل هو بدعة أحدثها البطَّالون، وشهوة نَفْس اغتنى بها الأكَّالون»
‏المورد في عمل المولد ص 8

‏•ليس لليوم الثاني عشر من ربيع الأول إن صح فيه مولد النبي ﷺ أي فضل على غيره، و ذلك لأن الشريعة قد استأثرت بتعظيم الزمان و المكان ، و جعلتهما وقفا على ما ورد في نصوص الوحي ،و لم يرد فيها نص معظم لليوم الثاني عشر من ربيع الأول.

‏•أول من أحدثه المعز لدين الله الرافضي الفاطمي سنة "362" في القاهرة و عمل به الناس حتى ألغاه الملك الأفضل، أبو القاسم ابن الملك أمير الجيوش بدر الجمالي الارمني .وكان بطلا شجاعا، وافر الهيبة عظيم الرتبة، و كان معزا للسنة و أهلها.
‏


‏•ثم جاء من بعدهم عمر بن محمد الإربلي الصوفي المشهور و أحياء الإحتفال بالمولد و ناصره ملك إربل الملك المظفر أبو سعيد بن بكتكين التركماني و هو أول من أشهر المولد فقد كان سنيا شافعيا يأتمر بأمر الصوفية و يجزل العطايا في يوم المولد


‏•في العصر الحديث شجع على إحياء المولد المستعمر الفرنسي قال الجبرتي:
‏وفيها (أي سنة 1213هـ في ربيع الأول ):سأل صاري العسكر عن المولد النبوي ولماذا لم يعملوه كعادتهم فاعتذر الشيخ البكري بتوقف الأحوال وتعطل الأمور وعدم المصروف فلم يقبل وقال (لابد من ذلك ) واعطى الشيخ البكري ثلاثمائة ريال فرانسة يستعين بها فعلقوا حبالا وقناديل واجتمع الفرنسيس يوم المولد ولعبوا ودقوا طبولهم واحرقوا حراقة في الليل وسواريخ تصعد في الهواء ونفوطا" دعما منه لاحياء المولد

ثم قال الجبرتي
‏"ورخص الفرنساوية ذلك للناس لما رأوا فيه من الخروج عن الشرائع واجتماع النساء واتباع الشهوات والتلاهي وفعل المحرمات ".
‏تاريخ الجبرتي(2/306):

منقول

[حسن المطروشى الاثرى]

���� قال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالی :

﴿ من عظَّم صاحب بدعة فقد أعان على
هدم الإسلام ؛ ومن تبسم في وجه مبتدع
فقد إستخف بما أنزل الله على محمد صلى
الله عليه وسلم ؛ ومن زوج كريمته من
مبتدع فقد قطع رحمها ؛ ومن تبع جنازة
مبتدع لم يزل في سخط الله حتى يرجع ! ﴾

#المصدر
شرح السنّة للبربهاري ( ص : 139 )]

[حسن المطروشى الاثرى]

فرقة الأسماعيلية:

"وقد كانوا قبحهم الله من أكبر العون على المسلمين، لما قدم التتار إلى الناس، وكانوا أضر على الناس منهم"

البداية والنهاية (١٥٨/١٧)

[حسن المطروشى الاثرى]

تخصيص الأيام بما لم يخصها الله به بدعة يهودية، حاولت يهود دسها على أمة محمد  ، فعَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ، أَنَّ رَجُلًا، مِنَ اليَهُودِ قَالَ لَهُ: يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ، آيَةٌ فِي كِتَابِكُمْ تَقْرَءُونَهَا، لَوْ عَلَيْنَا مَعْشَرَ اليَهُودِ نَزَلَتْ، لاَتَّخَذْنَا ذَلِكَ اليَوْمَ عِيدًا. قَالَ: أَيُّ آيَةٍ؟ قَالَ: ﴿ٱلۡيَوۡمَ أَكۡمَلۡتُ لَكُمۡ دِينَكُمۡ وَأَتۡمَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ نِعۡمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلۡإِسۡلَٰمَ دِينٗاۚ﴾ [المائدة: 3] قَالَ عُمَرُ: «قَدْ عَرَفْنَا ذَلِكَ اليَوْمَ، وَالمَكَانَ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ عَلَى النَّبِيِّ ، وَهُوَ قَائِمٌ بِعَرَفَةَ يَوْمَ جُمُعَةٍ» [متفق عليه].
قال الإمام عبدالرحمن المعلمي رحمه الله: «وعندي: أنَّ هذا الاعتراض من خُبْثِ المغضوب عليهم - قاتلهم الله -؛ طمعوا أن يَستزِلُّوا المسلمين إلى إحداث يخالفون به نفس تلك الآية العظيمة؛ فكبَتَهم الله: ﴿وَرَدَّ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِغَيۡظِهِمۡ لَمۡ يَنَالُواْ خَيۡرٗاۚ وَكَفَى ٱللَّهُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ٱلۡقِتَالَۚ وَكَانَ ٱللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزٗا٢٥﴾ [الأحزاب: 25]» [آثار المعلمي 17/538]

[حسن المطروشى الاثرى]

تخصيص الأيام بما لم يخصها الله به بدعة يهودية، حاولت يهود دسها على أمة محمد  ، فعَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ، أَنَّ رَجُلًا، مِنَ اليَهُودِ قَالَ لَهُ: يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ، آيَةٌ فِي كِتَابِكُمْ تَقْرَءُونَهَا، لَوْ عَلَيْنَا مَعْشَرَ اليَهُودِ نَزَلَتْ، لاَتَّخَذْنَا ذَلِكَ اليَوْمَ عِيدًا. قَالَ: أَيُّ آيَةٍ؟ قَالَ: ﴿ٱلۡيَوۡمَ أَكۡمَلۡتُ لَكُمۡ دِينَكُمۡ وَأَتۡمَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ نِعۡمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلۡإِسۡلَٰمَ دِينٗاۚ﴾ [المائدة: 3] قَالَ عُمَرُ: «قَدْ عَرَفْنَا ذَلِكَ اليَوْمَ، وَالمَكَانَ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ عَلَى النَّبِيِّ ، وَهُوَ قَائِمٌ بِعَرَفَةَ يَوْمَ جُمُعَةٍ» [متفق عليه].
قال الإمام عبدالرحمن المعلمي رحمه الله: «وعندي: أنَّ هذا الاعتراض من خُبْثِ المغضوب عليهم - قاتلهم الله -؛ طمعوا أن يَستزِلُّوا المسلمين إلى إحداث يخالفون به نفس تلك الآية العظيمة؛ فكبَتَهم الله: ﴿وَرَدَّ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِغَيۡظِهِمۡ لَمۡ يَنَالُواْ خَيۡرٗاۚ وَكَفَى ٱللَّهُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ٱلۡقِتَالَۚ وَكَانَ ٱللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزٗا٢٥﴾ [الأحزاب: 25]» [آثار المعلمي 17/538]

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن تيمية رحمه الله:
" مع أن ذلك العيد إنما كان يكون - والله أعلم - سوقا يتبايعون فيها، ويلعبون، كما قالت له الأنصار: " يومان كنا نلعب فيهما في الجاهلية " لم تكن أعياد الجاهلية عبادة لهم، ولهذا فرق النبي صلى الله عليه وسلم بين كونها مكان وثن، وكونها مكان عيد". انتهى

[حسن المطروشى الاثرى]

(تعظيم المولد، واتخاذه موسمًا، قد يفعله بعض الناس، ويكون له فيه أجر عظيم لحسن قصده، وتعظيمه لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-)

شيخ الإسلام ابن تيمية
اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 126)

[حسن المطروشى الاثرى]

"وَأَمَّا اتِّخَاذُ مَوْسِمٍ غَيْرِ الْمَوَاسِمِ الشَّرْعِيَّةِ كَبَعْضِ لَيَالِي شَهْرِ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ الَّتِي يُقَالُ إنَّهَا لَيْلَةُ الْمَوْلِدِ، أَوْ بَعْضُ لَيَالِي رَجَبٍ، أَوْ ثَامِنَ عَشْرَ ذِي الْحِجَّةِ، أَوْ أَوَّلُ جُمُعَةٍ مِنْ رَجَبٍ، أَوْ ثَامِنُ شَوَّالٍ الَّذِي يُسَمِّيه الْجُهَّالُ "عِيدُ الْأَبْرَارِ"، فَإِنَّهَا مِنْ الْبِدَعِ الَّتِي لَمْ يَسْتَحِبَّهَا السَّلَفُ وَلَمْ يَفْعَلُوهَا وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ"
مجموع الفتاوى 25/ 298

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الشوكاني -رحمه الله- في تفسيره فتح القدير 1/91:
اتفق المفسرون على أن إسرائيل هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام، ومعناه عبد الله، لأن "إسر" في لغتهم هو العبد، و"إيل" هو الله، قيل:
إن له اسمين، وقيل:
إسرائيل لقب له.

والله أعلم.

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام -رحمه الله-:

(كلما كان القلبُ أتمَّ حياةً وأعرفَ بالإسلام.. كان إحساسُه بمفارقة اليهود والنصارى باطنًا وظاهرًا أتمَّ، وبُعدُه عن أخلاقهم الموجودة في بعض المسلمين أشدَّ).

اقتضاء الصراط المستقيم (1/ص: 80).

وممكن استخلاص قاعدة

كلما كان العبد اتم لله عبادة كان ابعد قولا وعملا عن اليهود والنصارى

[حسن المطروشى الاثرى]

يقول الشاطبي رحمه الله في وصف المصالح المرسلة : " فلا يُشترط أن يكون معمولاً به في السلف, ولا أن يكون له أصل في الشريعة على الخصوص، لأنه من باب المصالح المرسلة لا من البدع " . انتهى [انظر الاعتصام (1/337) ط ابن الجوزي]

قال الشيخ صالح آل الشيخ : فليست كل بدعة في اللغة بدعة في الشرع؛ لأنها قد تكون بدعة لغة، ولا تكون بدعة شرعًا لدخولها في تعريف المصالح المرسلة، أو في العفو العام أو ما أشبه ذلك. اهـ
[ شرح الأربعين النووية ص492 - الشاملة ]

يقول العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في المصالح المرسلة :
" واعلم أن العمل بالمصالح المرسلة المذكور ليس تشريعاً جديداً خالياً عن دليل أصلاً بل من يعمل بها يستند في ذلك إلى أمور.

منها : عمل الصحابة رضي الله عنهم بها من غير أن ينكر منهم أحد وهم خير أسوة.

ومنها : أنه قد علم من استقراء الشرع الكريم محافظته على المصالح وعدم إهدارها ولا سيما إن كانت المصلحة متمحضة لم تستلزم مفسدة ولم تعارض مصلحة راجحة. ولم تصادم نصا من الوحي.

ومنها : أن بعض النصوص قد يدل لذلك" . انتهى

[حسن المطروشى الاثرى]

لذا قال الغزالي في المستصفى :

المصلحة المرسلة

" فكأنه ثبت بالإجماع أنهم - أي الصحابة رضي الله عنهم - أُمروا بمراعاة المصلحة".

" وإذا فسرنا المصلحة بالمحافظة على مقصود الشرع، فلا وجه للخلاف في اتّباعها بل يجب القطع بكونها حجة".

انظر (المستصفى للغزالي ص١٧٩)

[حسن المطروشى الاثرى]

يقول ابن تيمية رحمه الله : " أن يعلم بالشرع أن الأمر حكمة ومصلحة *ولا يشهد الشرع لاعتباره في ذلك السبب المعيَّن وهي المصلحة المرسلة* التي شَهِدَ لها أصلٌ كلّيّ بالاعتبار *وهذا كان السلف يعتبرونه كثيرًا* وهو كثير في كلام الفقهاء أهلِ الفتوى وأما أهل الأصول فقد اختلفوا فيه ". انتهى

تنبيه الرجل العاقل ١/١٢٢

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن حجر:( وتبين فيما مضى أن عثمان أحدثه لإعلام الناس بدخول الوقت الصلاة قياسا على بقية الصلوات ، فألحق الجمعة بها ، وأبقى خصوصيتها بالأذان بين يدي الخطيب)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الشيخ ابن عثيمين:(ان عثمان رضي الله عنه لم يسنه إلا لسبب لم يكن موجودا في عهد رسول الله وهو سعة المدينة وتباعد الناس.. وقد علم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شرع أذانا في آخر الليل ليس لصلاة الفجر بل من أجل إيقاظ النائم وإرجاع القائم)

[حسن المطروشى الاثرى]

ابن تيمية:
والقول الجامع أن الشريعة لا تهمل مصلحة قط ، بل الله تعالى قد أكمل لنا الدين وأتم علينا النعمة ، فما من شئ يقرب إلى الجنة إلا وقد حدثنا به النبي صلى الله عليه وسلم وتركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعده إلا هالك ، لكن ما اعتقده العقل مصلحة وإن كان الشرع لم يرد به فأحد الأمرين:

إما أن الشرع دل عليه من حيث لم يعلم هذا الناظر أو أنه ليس بمصلحة وإن اعتقده مصلحة ، لأن المصلحة هي المنفعة الحاصلة أو الغالبة ، وكثيرًا ما يتوهم الناس أن الشئ ينفع في الدين والدنيا ويكون فيه منفعة مرجوحة بالمضرة كما قال تعالى في الخمر والميسر (يَسألُونكَ عن الخَمْرِ والمَيسِر قل فيهما إثمٌ كبيرٌ ومنافعُ للناس وإثمهمُا أكبرُ من نَفعِهما)
الفتاوى 189/11

[حسن المطروشى الاثرى]

(ابن تيمية يقود احتجاجات جماعية إلى الوالي في قضية سب النبي ﷺ!)

يقول الذهبي -رحمه الله-: "وكان هذا النّصرانيّ - لعنه اللَّه - بالسُّوَيداء وقع منه تعرُّضٌ للنَبيّ - صلّى اللَّه عليه وسلم - فطلع الشيخان زين الدِّين الفارقيّ، وتقيّ الدِّين ابن تيميّة فِي جمْع كبير من الصُلَحاء والعامّة إلى النّائب عزَّ الدِّين أيْبَك الحَمَويّ، وكلّماه فِي أمر الملعون، فأجاب إلى إحضاره وخرجوا، فرأى الناس عسافا، فكلّموه فِي أمره، وكان معه بدويّ، فقال: إنّه خيرٌ منكم. فرَجَمَتْه الخلق بالحجارة. وهرب عساف، فبلغ ذلك نائب السلطنة، فغضب لافتئات العوامّ. وإلا فهو مُسْلِم يحبّ اللَّه ورسوله، ولكن ثارت نفسه السّبعيّة التُّركيّة، وطلب الشيخين فأخرق بهما، وضربا بين يديه، وحُبسا بالعذراويّة، وضرب جماعة من العامة، وحبس منهم ستّة، وضرب أيضًا والي البلد جماعة، وعلّق جماعة، ثُمَّ سعى نائب السَّلْطَنَة كَمَا لقّن فِي إثبات العداوة بين النّصرانيّ وبين الَّذِين شهدوا عليه من السويداء ليخلّصه بذلك. وبلغ النّصرانيَّ الواقعةُ فأسلم، وعقد النّائب مجلسًا، فأحضر القاضي ابن الخُوَيّي وجماعة من الشافعيّة، واستفتاهم فِي حقْن دمه بعد الإسلام، فقالوا: مذهبنا أنّ الإسلام يحقن دمه. وأحضر الشَّيْخ زين الدِّين الفارقيّ، فوافقهم، فأُطلق. ثُمَّ أحضر الشَّيْخ تقيّ الدِّين، فطيّب خاطره، وأطلقه والجماعة بعد أن اعتقلوا عدّة أيّام، ثُمَّ أُحضر النّصرانيّ إلى دمشق فحبس، وقام الأعسر المُشدّ فِي تخليصه، فأُطلق وشقّ ذَلِكَ على المسلمين.
وأمّا عسّاف فقتله بقرب المدينة النبويّة فِي ربيع الأوّل من هذه السَّنَة ابنُ أخيه جمّاز بْن سُلَيْمَان، وفرح الناس.
وكانت القضية فِي رجب سنة ثلاثٍ وتسعين، وحينئذٍ صنَّف شيخنا ابن تيميّة كتاب " الصّارم المسلول على شاتم الرسول " وهو مجلد".

[تاريخ الإسلام (15 /791)]

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ..
مع قِلَّةِ حُرُوفِها تَعدِلُ ثُلُث القرآن،
لِأَنَّ فيها التَّوْحِيد ،
فعُلِمَ أن آيات التَّوحِيد أَفضل مِن غَيْرِها.

����(مجموع الفتاوى - ١٩٠/١٧)