عقيدتنا نحن معشر أهل السنة

[محمدعبداللطيف]

قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى فى بيان حقيقة الدعوة فى رسالة ارسلها الى احد العلماء فى العراق- (أخبرك أني ولله الحمد متبع، ولست بمبتدع، عقيدتي وديني الذي أدين الله به: مذهب أهل السنة والجماعة الذي عليه أئمة المسلمين، مثل الأئمة الأربعة وأتباعهم إلى يوم القيامة. لكني بينت للناس إخلاص الدين لله، ونهيتهم عن دعوة الأحياء والأموات من الصالحين وغيرهم، وعن إشراكهم فيما يعبد الله به، من الذبح والنذر والتوكل والسجود وغير ذلك مما هو حق لله الذي لا يشركه فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل، وهو الذي دعت إليه الرسل من أولهم إلى آخرهم، وهو الذي عليه أهل السنة والجماعة)---- وقال الامام محمد بن عبد الوهاب فى رسالة إلى أهل القصيم لما سألوه عن عقيدته : بسم الله الرحمن الرحيم
أشهد الله ومن حضرني من الملائكة وأشهدكم أني أعتقد ما اعتقدته الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت، والإيمان بالقدر خيره وشره، ومن الإيمان بالله الإيمان بما وصف به نفسه في كتابه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل، بل أعتقد أن الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، فلا أنفي عنه ما وصف به نفسه ولا أحرف الكلم عن مواضعه، ولا ألحد في أسمائه وآياته، ولا أكيف، ولا أمثل صفاته تعالى بصفات خلقه لأنه تعالى لا سمي له ولا كفؤ له، ولا ندله، ولا يقاس بخلقه فإنه سبحانه أعلم بنفسه وبغيره وأصدق قيلاً وأحسن حديثاً فنزه نفسه عما وصفه به المخالفون من أهل التكييف والتمثيل : وعما نفاه عنه النافون من أهل التحريف والتعطيل فقال : ( سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين!) والفرقة الناجية وسط في باب أفعاله تعالى بين القدرية والجبرية، وهم في باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية ؛ وهم وسط في باب الإيمان والدين بين الحرورية والمعتزلة، وبين المرجئة والجهمية، وهم وسط في باب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض والخوارج. وأعتقد أن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود : وأنه تكلم به حقيقة وأنزله على عبده ورسوله وأمينه على وحيه وسفيره بينه وبين عباده نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ؛ وأومن بأن الله فعال لما يريد، ولا يكون شيء إلا بإرادته، ولا يخرج شيء عن مشيئته، وليس شيء في العالم يخرج عن تقديره ولا يصدر إلا عن تدبيره ولا محيد لأحد عن القدر المحدود ولا يتجاوز ما خط له في اللوح المسطور.
وأعتقد الإيمان بكل ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت، فأومن بفتنة القبر ونعيمة، وبإعادة الأرواح إلى الأجساد، فيقوم الناس لرب العالمين حفاة عراة غرلا تدنو منهم الشمس، وتنصب الموازين وتوزن بها أعمال العباد فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون، ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون وتنشر الدواوين فآخذ كتابه بيمينه وآخذ كتابه بشماله.
وأومن بحوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بعرصة القيامة، ماؤه أشد بياضاً من اللبن وأحلى من العسل آنيته عدد نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبداً، وأومن بأن الصراط منصوب على شفير جهنم يمر به الناس على قدر أعمالهم.. وأومن بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وأنه أول شافع وأول مشفع، ولا ينكر شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم إلا أهل البدع والضلال، ولكنها لا تكون إلا من بعد الإذن والرضى كما قال تعال :(ولا يشفعون إلا لمن ارتضى )، وقال تعالى : (من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه)، وقال تعالى : (وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئاً إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى) وهو لا يرضى إلا التوحيد ؛ ولا يأذن إلا لأهله. وأما المشركون فليس لهم من الشفاعة نصيب ؛ كما قال تعالى : (فما تنفعهم شفاعة الشافعين ).
وأومن بأن الجنة والنار مخلوقتان، وأنهما اليوم موجودتان، وأنهما لا يفنيان ؛ وأن المؤمنين يرون ربهم بأبصارهم يوم القيامة كما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته.
وأومن بأن نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين والمرسلين، ولا يصح إيمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته ؛ وأن أفضل أمته أبو بكر الصديق ؛ ثم عمر الفاروق، ثم عثمان ذو النورين، ثم علي المرتضي، ثم بقية العشرة، ثم أهل بدر، ثم أهل الشجرة أهل بيعة الرضوان، ثم سائر الصحابة رضي الله عنهم. وأتولى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأذكر محاسنهم وأترضى عنهم وأستغفر لهم وأكف عن مساويهم وأسكت عما شجر بينهم، وأعتقد فضلهم عملا بقوله تعالى : (والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤف رحيم ) وأترض عن أمهات المؤمنين المطهرات من كل سوء وأقر بكرامات الأولياء ومالهم من المكاشفات إلا أنهم لا يستحقون من حق الله تعالى شيئاً ولا يطلب منهم ما لا يقدر عليه إلا الله، ولا أشهد لأحد من المسلمين بجنة ولا نار إلا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكني أرجو للمحسن وأخاف على المسيء، ولا أكفر أحداً من المسلمين بذنب، ولا أخرجه من دائرة الإسلام، وأرى الجهاد ماضيا مع كل إمام براً كان أو فاجراً وصلاة الجماعة خلفهم جائزة، والجهاد ماض منذ بعث الله محمداً صلى الله عليه وسلم إلى أن يقاتل آخر هذه الأمة الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل، وأرى وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين برهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية الله، ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به وغلبهم بسيفه حتى صار خليفة وجبت طاعته ؛ وحرم الخروج عليه، وأرى هجر أهل البدع ومباينتهم حتى يتوبوا، وأحكم عليهم بالظاهر وأكل سرائرهم إلى الله، وأعتقد أن كل محدثة في الدين بدعة.
وأعتقد أن الإيمان قول باللسان وعمل بالأركان واعتقاد بالجنان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية هو بضع وسبعون شعبة أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن طريق، وأرى وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما توجبه الشريعة المحمدية الطاهرة.[تاريخ نجد]

[محمدعبداللطيف]

الوهابية ليست حوزة رافضية، ولا طريقة صوفية: تحدها طقوس معينة !.

وإنما هي دين الله تعالى وشريعته، لا تُعرف بالرجال، وإنما الرجال يعرفون بها

فليست حكراً على قطرٍ دون قطر، ولا على جيلٍ دون جيل، ولا على مدرسة دون مدرسة، ولا تحتويها الجنسيات، ولا تحجبها الحدود والسياسات، فمن أصاب دين الرسول صلى الله عليه وسلم، وسلك شريعته، واتبع منهج أصحابه والتابعين لهم بإحسان فهو في مصطلح الخصوم: وهابي !.

نعم: وهابي، حيث وهبه الله تعالى الهداية للتوحيد، والالتزام بالسنة، في زمن مدلهمات الفتن، ومعضلات المحن.

نعم: وهابي، حيث وهبه الله تعالى الحنيفية السمحة ملة إبراهيم، وصرفه عن عبادة الأوثان، والإشراك بالله تعالى.

نعم: وهابي، حيث وهب: عرضه، وماله، ودمه: في ذات الله تعالى ونصرة دين الله: بيده، ولسانه، وقلبه.-نعم انا وهابى وإن نخرتم

[محمدعبداللطيف]

ملخص عقيدة الوهابية السلفية الحنبلية (http://majles.alukah.net/t164762/)

[محمدعبداللطيف]

قال الامام بن باز رحمه الله --الوهابية هم أتباع الشيخ الإمام: محمد بن عبدالوهاب بن سليمان بن علي التميمي الحنبلي المتوفى سنة ست ومائتين وألف من الهجرة، كانت وفاته رحمه الله سنة ست ومائتين وألف من الهجرة في الدرعية وقبره معروف هناك، وقد قام بالدعوة إلى الله في النصف الثاني من القرن الثاني عشر، في نجد الدرعية وما حولها، دعا إلى توحيد الله وأنكر على الناس التعلق بالقبور والأموات والأصنام وتصديق الكهان والمنجمين وعبادة الأشجار والأحجار على طريقة السلف الصالح، على الطريقة التي بعث الله بها نبيه محمد عليه الصلاة والسلام، وعلى الطريقة التي درج عليها أصحابه، فدعا إلى الله ودعا معه العلماء الذين وفقهم الله لمعرفة الحق، من أقاربه وأولاده وغيرهم، وأظهر الله به الدين وأزال به الشر من نجد وما حولها ثم انتشرت دعوته في اليمن والشام والعراق ومصر والهند وغير ذلك.
وعرف المحققون صحة دعوته واستقامتها وأنه على الهدى والطريق القويم وأنه في الحقيقة مجدد لما اندرس من معالم الإسلام وليس مبتدعاً وليس له دين جديد ولا مذهب جديد، إنما دعا إلى توحيد الله واتباع شريعته والسير على منهج السلف الصالح من الصحابة ومن سلك سبيلهم، هذا هو مذهب الوهابية ساروا على منهج الرسول صلى الله عليه وسلم وأتباعه من الصحابة ومن بعدهم من أهل العلم والإيمان، ولكن لهم خصوم فكذب عليهم الكذابون حتى يستبيحوا دماءهم، كذبوا عليهم وقالوا: إنهم مذهب خامس وأنهم يسبون الرسول صلى الله عليه وسلم، ويسبون الصحابة وكلها كذب كله باطل، بل هم من أحب الناس للرسول صلى الله عليه وسلم وهم على طريق الصحابة، والرسول أحب إليهم من أنفسهم وأولادهم وأموالهم، وهم يدعون إلى ما دعا إليه الرسول صلى الله عليه وسلم يدعون إلى توحيد الله واتباع شريعته وتعظيم أمره ونهيه، والسير على منهج الرسول صلى الله عليه وسلم، وكتبهم طافحة بذلك، كتب الشيخ محمد وأتباعه واضحة في ذلك من قرأها عرف ذلك، كتاب التوحيد، فتح المجيد، كشف الشبهات، ثلاثة الأصول، كذلك تيسير العزيز الحميد لحفيده سليمان بن عبد الله ، وكذلك الدرر السنية في فتاوى أهل نجد واضحة في ذلك، وهكذا كتبهم الأخرى ورسائلهم الأخرى كلهاتبين ما هم عليه من الهدى والحق، وكلها تبين كذب أعدائهم، وخصومهم من الصوفية وغير الصوفية ، ومن عباد القبور الذين كذبوا عليهم؛ لأنهم أنكروا عليهم عبادة القبور فكذبوا عليه، فخصومهم هم عباد القبور أو جهلة ما عرفوا الحقيقة وصدقوا عباد القبور، أما أهل العلم والإيمان في مصر والشام والعراق وغير ذلك فقد عرفوا صحة ما هم عليه، وشهدوا لهم بالحق، كالشيخ محمد رشيد رضا وغيرهم ممن عرف دعوتهم رحمة الله عليهم، وشهد لهم بالحق من علماء الإسلام في مصر والشام والعراق وغير ذلك-[ التعريف بالوهابية - للامام بن باز] (https://binbaz.org.sa/fatwas/10949/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D8%B1 %D9%8A%D9%81-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%87 %D8%A7%D8%A8%D9%8A%D8%A9)

[محمدعبداللطيف]

نعم: وهابي، حيث وهبه الله تعالى الهداية للتوحيد، والالتزام بالسنة، في زمن مدلهمات الفتن، ومعضلات المحن.

نعم: وهابي، حيث وهبه الله تعالى الحنيفية السمحة ملة إبراهيم، وصرفه عن عبادة الأوثان، والإشراك بالله تعالى.

نعم: وهابي، حيث وهب: عرضه، وماله، ودمه: في ذات الله تعالى ونصرة دين الله: بيده، ولسانه، وقلبه.-
نعم انا وهابى وإن نخرتم
أعداء الوهابية أعداء الاسلام الصحيح
(https://majles.alukah.net/t175587/)https://majles.alukah.net/t175587/
************
الحق ماشهدت به الأعداء (https://majles.alukah.net/t170029/)https://majles.alukah.net/t170029/

********************



(https://majles.alukah.net/t175587/)

[أم علي طويلبة علم]

https://youtu.be/jJf0_qQLOZo

[يوسف بن سلامة]

[quote=أم علي طويلبة علم;957148]

كما قال الشيخ حفظه الله
ما نسمي الدعوة باسم صاحبها إلا خالفت السنة كالجهمية والصوفية وغيرهم . انتهى .

وهذه قاعدة جليلة محكمة . علينا أن نتنبه إليها ونحن مع دعوتنا للرافضة وغيرهم للدخول في الإسلام والسنة .

وذاك الرافضي الذي كنت أحدثه عن هذا الأمر على الشبكة الدولية
على أحد البرامج الصوتية
قلت له لماذا تسمون دعوة الإسلام وهابية ومن قبل حشوية .
الشيخ حنبلي فإتيني بشئ خالف فيه الإمام أحمد . انتهى .
فيدلكم هذاعلى أن دعواتهم ليست دعوات علمية شرعية أو عقلية
بل هن دعوات شغب وشعب ليضلوا الناس بعلم منهم أن دعوة الإسلام قد انتهى أمرها ودينهم الصحيح سبأية وشعوبية وعلوية
وأميرنا علي رضي الله عنه برئ منهم والإسلام برئ منهم .
أحسن الله إليكم وحفظكم

وللحديث بقية إن شاء الله ،،،

[محمدعبداللطيف]

https://youtu.be/jJf0_qQLOZo


أعداء الاسلام من القبوريين وغيرهم من المناوئين نسبوا الى دعوة الامام محمد ابن عبد الوهاب أمورا كثيرة كلها كذب وافتراء كلها ترجع الى بغض التوحيد وأهله لذلك الشيخ صالح الفوزان ينفى هذه الافتراءات
اما الشيخ الامام ابن باز رحمه الله فيبين معنى هذا المصطلح الذى يملأ المنتديات وأنا هنا ابين محاسن هذه الدعوة مؤتما بالشيخ ابن باز وغيره من الائمة الاعلام-
والهدف الثانى ان الذى يبحث فى محركات البحث او على مواقع التواصل فغالبا ما يجد كلام الخصوم المناوئين لدعوة الامام محمد ابن عبد الوهاب
فكان لزاما علينا ان نظهر محاسن هذه الدعوة بهذا الاسم فى مقابلة وصف خصوم الدعوة- فيظهر ايضا على محركات البحث مواضيع عن الوهابية وتدافع عن دعوة الامام -نحن نحاربهم بنفس السلاح ينسبوا الزور والبهتان الى الامام - ونحن نكشف الافتراءات المنسوبة الى دعوة الامام ونبين محاسن الدعوة الوهابية كما بين ذلك الامام ابن باز
قال الامام بن باز رحمه الله --الوهابية هم أتباع الشيخ الإمام: محمد بن عبدالوهاب بن سليمان بن علي التميمي الحنبلي المتوفى سنة ست ومائتين وألف من الهجرة، كانت وفاته رحمه الله سنة ست ومائتين وألف من الهجرة في الدرعية وقبره معروف هناك، وقد قام بالدعوة إلى الله في النصف الثاني من القرن الثاني عشر، في نجد الدرعية وما حولها، دعا إلى توحيد الله وأنكر على الناس التعلق بالقبور والأموات والأصنام وتصديق الكهان والمنجمين وعبادة الأشجار والأحجار على طريقة السلف الصالح، على الطريقة التي بعث الله بها نبيه محمد عليه الصلاة والسلام، وعلى الطريقة التي درج عليها أصحابه، فدعا إلى الله ودعا معه العلماء الذين وفقهم الله لمعرفة الحق، من أقاربه وأولاده وغيرهم، وأظهر الله به الدين وأزال به الشر من نجد وما حولها ثم انتشرت دعوته في اليمن والشام والعراق ومصر والهند وغير ذلك.
وعرف المحققون صحة دعوته واستقامتها وأنه على الهدى والطريق القويم وأنه في الحقيقة مجدد لما اندرس من معالم الإسلام وليس مبتدعاً وليس له دين جديد ولا مذهب جديد، إنما دعا إلى توحيد الله واتباع شريعته والسير على منهج السلف الصالح من الصحابة ومن سلك سبيلهم، هذا هو مذهب الوهابية ساروا على منهج الرسول صلى الله عليه وسلم وأتباعه من الصحابة ومن بعدهم من أهل العلم والإيمان، ولكن لهم خصوم فكذب عليهم الكذابون حتى يستبيحوا دماءهم، كذبوا عليهم وقالوا: إنهم مذهب خامس وأنهم يسبون الرسول صلى الله عليه وسلم، ويسبون الصحابة وكلها كذب كله باطل، بل هم من أحب الناس للرسول صلى الله عليه وسلم وهم على طريق الصحابة، والرسول أحب إليهم من أنفسهم وأولادهم وأموالهم، وهم يدعون إلى ما دعا إليه الرسول صلى الله عليه وسلم يدعون إلى توحيد الله واتباع شريعته وتعظيم أمره ونهيه، والسير على منهج الرسول صلى الله عليه وسلم، وكتبهم طافحة بذلك، كتب الشيخ محمد وأتباعه واضحة في ذلك من قرأها عرف ذلك، كتاب التوحيد، فتح المجيد، كشف الشبهات، ثلاثة الأصول، كذلك تيسير العزيز الحميد لحفيده سليمان بن عبد الله ، وكذلك الدرر السنية في فتاوى أهل نجد واضحة في ذلك، وهكذا كتبهم الأخرى ورسائلهم الأخرى كلهاتبين ما هم عليه من الهدى والحق، وكلها تبين كذب أعدائهم، وخصومهم من الصوفية وغير الصوفية ، ومن عباد القبور الذين كذبوا عليهم؛ لأنهم أنكروا عليهم عبادة القبور فكذبوا عليه، فخصومهم هم عباد القبور أو جهلة ما عرفوا الحقيقة وصدقوا عباد القبور، أما أهل العلم والإيمان في مصر والشام والعراق وغير ذلك فقد عرفوا صحة ما هم عليه، وشهدوا لهم بالحق، كالشيخ محمد رشيد رضا وغيرهم ممن عرف دعوتهم رحمة الله عليهم، وشهد لهم بالحق من علماء الإسلام في مصر والشام والعراق وغير ذلك-[ التعريف بالوهابية - للامام بن باز]
***********************
(https://binbaz.org.sa/fatwas/10949/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D8%B1 %D9%8A%D9%81-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%87 %D8%A7%D8%A8%D9%8A%D8%A9) هل علمت الحكمة من العنوان اختى الفاضلة ام على طويابة علم-لابد من الوقوف على مقاضد العلماء-فمصد الشيخ الفوزان غير مقصد الشيخ الامام ابن باز

[محمدعبداللطيف]

والهدف الثانى ان الذى يبحث فى محركات البحث او على مواقع التواصل فغالبا ما يجد كلام الخصوم المناوئين لدعوة الامام محمد ابن عبد الوهاب
فكان لزاما علينا ان نظهر محاسن هذه الدعوة بهذا الاسم فى مقابلة وصف خصوم الدعوة- فيظهر ايضا على محركات البحث مواضيع عن الوهابية وتدافع عن دعوة الامام -نحن نحاربهم بنفس السلاح ينسبوا الزور والبهتان الى الامام - ونحن نكشف الافتراءات المنسوبة الى دعوة الامام ونبين محاسن الدعوة الوهابية نعم وقد بينت ذلك فى موضوع اعداء الوهابية اعداء الاسم الصحيح انقله هنا للفائدة

اذا تصفحت على محرك البحث جوجل- وجدت الكثير يجعلون الوهابية انحراف عن المنهج الصحيح وانه مذهب الخوارج-- والسبب فى هذا - عدم فهمهم لاصل دعوة الانبياء والمرسلين عدم فهمهم لتوحيد الانبياء والمرسلين - بل عداوتهم له -لذلك يجعلون الوهابية تهمه- ويصفون الوهابية بأنها مذهب خامس - او يقولون هذا دين الخوارج -ومن اشد من يرعى ذلك على مواقع التواصل الاجتماعى- الروافض- والعلمانيين -- لان منهج امام الدعوة شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب يقوم على هدم قواعد الشرك والكفر والالحاد- ولما كان دين الروافض والقبوريين قائم على الشرك فى العبادة- ودين العلمانيين المنتسبين للاسلام - قائم على الالحاد - نصبوا العداوة--لاهل التوحيد - اتباع دعوة الامام محمد بن عبد الوهاب -لان دعوتهم قائمة على تجريد التوحيد والمتابعة --وكان هدف أعداء دعوة الامام محمد بن عبد الوهاب صرف الناس وتنفيرهم عما جاءت به دعوة الامام - من تحقيق التوحيد ؛ ونبذ التقليد والبدع؛ ونشر السنن وإظهارها؛ والقيام بالواجبات الدينية؛ وإعمال الدين فى جميع مجالات الحياة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ وعودة الإسلام إلى الحكم والمؤسسات وتحكيم الشرع ؛ والجهاد فى سبيل الله لتحقيق التوحيد وقتال الطواغيت و المشركين والممتنعين عن شرائع الاسلام ونشر العلم ومحاربة الجهل؛ وتحقيق الجماعة التى كانت على ما كان عليه النبى صلى الله عليه وسلم واصحابه والاجتماع على ذلك ونبذ الفرقة؛------فما كان من العلمانيين الا ان نصبوا العداوة للوهابية - ووصفوها بالرجعية والتطرف والارهاب -- وما كان من الروافض والقبورية - الا بان وصفوا دعوة الامام بالوهابية-- وليكن ذلك فهى دعوة وهابية نسبة الى الوهاب وهو الله تعالى كما يقال ربانية نسبة الى الرب جل وعلا-- ولكنهم يصفونها بالوهابية لاجل المعتقد-لاجل الدعوة إلى توحيد الله واتباع شريعته والسير على منهج السلف الصالح من الصحابة ومن سلك سبيلهم-وهؤلاء يحاولون من إطفاء نور الله ما لا يستطيعون؛------ومن عجائب الدنيا - ان المستشرقين الغربيين- عرفوا من معنى الوهابية ما لم يعرفه بنى جلدتنا الذين يتكلمون باللسان العربى المبين --- وانظر لترى العجب العجاب من معرفة المستشرقين لماهية الدعوة الوهابية - يقول"صمويل مرجليوث" المستشرق اليهودي الإنجليزي، وأحد المشاركين في كتابة دائرة المعارف الإسلامية يقول: (إن التسمية بالوهابيين أطلقت من طرف المعارضين في فترة حياة مؤسسها، وقد استخدم الأوربيون هذه التسمية، ولم تستعمل من قبل أتباعها في الجزيرة العربية بل كانوا يسمون أنفسهم بالموحدين) (الشيخ محمد في الرؤية الاستشراقية؛ ص:86). وجاء في دائرة المعارف البريطانية: "الوهابية اسم لحركة التطهير في الإسلام؛ والوهابيون يتبعون تعاليم الرسول وحده؛ ويهملون ما سواها وأعداء الوهابية هم أعداء للإسلام الصحيح".

وقال المستشرق اليهودي الحاقد "جولد تسيهر" الذي يعده المستشرقون أعمق العارفين بالحديث النبوي، لمحاولاته الحثيثة التشكيك في المصدر الثاني من مصادر التشريع (السنة): (يجب على كل من ينصب نفسه للحكم على الحوادث الإسلامية أن يعتبر الوهابيين أنصارا للديانة الإسلامية على الصورة التي وضعها النبي وأصحابه، فغاية الوهابيين هي إعادة الإسلام كما كان) (العقيدة والشريعة؛ لجولد تسيهر).
وقال "برنادلوس" في كتابه العرب في التاريخ ما يلي: (وباسم الإسلام الخالي من الشوائب الذي ساد في القرن الأول، نادى محمد بن عبد الوهاب بالابتعاد عن جميع ما أضيف للعقيدة والعبادات من زيارات، باعتبارها بدعا خرافية غريبة عن الإسلام الصحيح).الرابط
أعداء الوهابية أعداء الاسلام الصحيح
(https://majles.alukah.net/t175587/)https://majles.alukah.net/t175587/

[محمدعبداللطيف]

قال الشيخ سليمان بن سحمان النجدي عن الشيخ ملا عمران:
"قال الشيخ ملا عمران بن رضوان صاحب (لنجة) لما تبين له حقيقة ما دعا إليه الشيخ محمد بن عبد الوهاب من إخلاص العبادة لله رب العالمين، وترك عبادة ما سواه من سائر المعبودين، وأنه على ما كان عليه سلف الأمة وأئمتها في باب معرفة الله وأسمائه وصفاته، قام بتأييده، وجد واجتهد في الدعوة إلى الله والجهاد في سبيله، والذب عن أهل الإسلام الموحدين، فلأجل ذلك لقبوه بالوهابي، فأنشأ منظومة في الرد على أعداء الله من الجهمية، والمنكرين لهذه الدعوة المحمدية، طبعها الأخ في الله عيسى بن رميح مع العقيدة التي كتبناها جواباً على مفتريات صاحب جريدة ((القبلة)) علينا ولا شك إن شاء الله تعالى أنكم قد اطلعتم عليها، انظر كتاب { الهدية السنية والتحفة الوهابية النجدية} لابن سحمان ص110 طبعة المنار الطبعة الأولى سنة1342هـ

ملخص عقيدة الوهابية السلفية الحنبلية (https://majles.alukah.net/t164762/)
https://majles.alukah.net/t164762/

[يوسف بن سلامة]

الحمد لله

كان أحد أولادي قد رأى رافضياً
فتحدثا قليلاً ثم ثار عليه ابني قبل انتهاء دقيقة من حديثهما
وقال له أنا وهابي ليغيظه .
أتى وحدثني بهذا فقلت له يا بني هناك ألفاظ
لا تجري على ألسنة
العلماء إلا عند الرد والصد وأخذ مقابل بمقابل
فكن حذراً وأنت تستخدمها وضعها في مكانها الصحيح .
فنحن دائماً وأبداً بإذن الله تحت قوله تعالى
هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ . انتهى .

فدعوة محمد بن عبد الوهاب ودعوة ابن تيمية رحمهما الله
دعوتان بلغتا الحد حتى أصحبتا دعوتان دولية لأنهم يعلمون
أنهما دعوة إلى السنة والعزة والعصمة والاستقلالية .
فعلينا الحذر ونحن نستخدم كلمة وهابية
أما السنة فمحمد نبي الإسلام وعلى الناس جميعاً أن يتبعوه .
أما العزة فرفض الذلة والمهانة
وأما العصمة فلا معصوم في تبليغ الرسالة الا رسول الإسلام محمد
لأنه مبلغ عن ربه
وأما الاستقلالية فرفض التبعية .
وهذا ما يكرهون ومنه يحذرون ،،،

[محمدعبداللطيف]

العلماء إلا عند الرد والصد وأخذ مقابل بمقابل
فكن حذراً وأنت تستخدمها وضعها في مكانها الصحيح .
فنحن دائماً وأبداً بإذن الله تحت قوله تعالى
هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ . انتهى .


فعلينا الحذر ونحن نستخدم كلمة وهابية


الحمد لله نحن نضعها فى مكانها الصحيح كما تقدم فى كلام الشيخ الامام ابن باز رحمه الله ولا محذور ان شاء الله
فالوهابية كلمة تغيظ الروافض والمناوئين لدعوة التوحيد لذلك قلت لهم فى مشاركة سبقت وإن نخرتم كما نخرت الاساقفة عند النجاشى-
ووالله الذى لا اله الا هو " لو أعلم كلمة أغيظ لهم منها لقلتها"
نعم انا وهابى

نسبوا إلى الوهاب خير عباده :::: يا حبذا نسبي إلى الوهاب
الله أنطقهم بحقٍ واضح :::: وهم أهالي فرية وكذاب
أكرم بها من فرقة سلفية :::: سلكت محجة سنة وكتابِ
وهي التي قصد النبي بقوله :::: هي ما عليه أنا وكل صحاب
قد غاظ عباد القبور ورهطهم :::: توحيدنا لله دون تحاب
عجزوا عن البرهان أن يجدوه إذ :::: فزعوا لسرد شتائم وسباب
وكذاك أسلاف لهم من قبلكم :::: نسبوا لأهل الحق من ألقاب
سموا رسول الله قبل مذمماً :::: ومن اقتفاه قيل هذا صاب
الله طهرهم وأعلى قدرهم :::: عن نبز كل معطل كذاب
الله سماهم بنصِ كتابه :::: حنفاء رغم الفاجر المرتاب
ما عابهم إلا المعطل والكفـ :::: ـور ومن غوى بعبادة الأرباب
ودعا لهم خير الورى بنضارة :::: ضمت لهم نصراً مدى الأحقاب
هم حزب رب العالمين وجنده :::: والله يرزقهم بغير حساب
وينيلهم نصراً على أعدائهم :::: فهو المهيمن هازم الأحزاب
إن عابهم نذل لئيم فاجر :::: فإليه يرجع كل ذاك العاب
ما عابهم عيب العدو وهل يضيـ :::: ـر البدر في العلياء نبح كلاب
يا سالكاً نهج النبي وصحبه :::: أبشر بمغفرة وحسن مآب
وهزيمة لعدوك الخب اللئيـ :::: ـم وإن يكن في العد مثل تراب
يا معشر الإسلام أوبوا للهدى :::: وقفوا سبيل المصطفى الأواب
أحيوا شريعته التي سادت بها الأ :::: سـلاف فهي شفاء كل مصاب
ودعوا التحزب والتفرق والهوى :::: وعقائد جاءت من الأذناب
فيمينها لا يمن فيه ترونه :::: ويسارها يأتيكم بتباب
إن الهدى في قفو شرعة أحمد :::: وخلافها رد على الأعقاب
جربتم طرق الضلال فلم تروا :::: لصداكم إلا بريق سراب
والله لو جربتم نهج الهدى :::: سنة لفقتم جملة الأتراب
ولهابكم أعدائكم وتوقعوا :::: منكم إعادة سائر الأسلاب
أما إذا دمتم على تقليدهم :::: فتوقعوا منهم مزيد عذاب
وتوقعوا من ربكم خسراً على :::: خسر وسوء مذلة وعقاب
هذي نصيحة مشفق متعتب :::: هل عندكم يا قوم من إعتاب
ومن البلية عذل من لا يرعوي :::: ولدى الغوي يضيع كل عتاب
وزعمتم أن العروبة شرعة :::: وعقيدة تبنى على الأسباب
لا فرق بين مصدق لمحمد :::: ومكذب فالكل ذو أحساب
فيصير عندكم أبو جهل ومن :::: والاه من حضر ومن أعراب
مثل النبي محمد وصحابه :::: بئس الجزاء لسادة أقطاب
بل صار بعضكم يرجح جانب الـ :::: ـكفار من سفل ومن أوشاب
ماذا بنى لكم أبو جهل من الـ :::: ـمجد المخلد في مدى الأحقاب
إلا عبادته لأصنام وإلا :::: وأدهم لبناتهم بتراب
وجهالة وضروب خزي يستحى :::: من ذكر أدناها ذوو الألباب
أفتجعلون ذوي المفاخر والعلى *** بحثالة كثعالب وذئاب
اللؤلؤ المكنون يعدل بالحصى :::: والند والهندي والأخشاب
بدلتم نهج الهدى بضلالة :::: وقصور مجد شامخ بخراب
ولقد أتيتكم بنصح خالص :::: يشفيكم من جملة الأوصاب
وأخالكم لا تقبلون نصيحتي :::: بل تتبعون وساوس الخراب

[يوسف بن سلامة]

الحمد لله

عين الحكمة في تغيير العنوان فبارك الله لكم وفي علمكم .

وبعد

والله يا أخي إن بعض محبي محمد بن عبد الوهاب عليه رضوان الله
ترى فيهم تكلفاً وهم يذبون عنه وعن دعوته .

ومن آتاه الله بصيرة رأي ذلك بعين قلبه جلياً .

والمؤمن عليه أن يدرس دراسة جادة قوله تعالى

قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ
وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِي نَ (86) ص

ويرى مصادرها وأربابها ومعانيها ومآلها
ويكفى أنها وردت في كتاب الله نقلها لنا ربنا من في رسول الله .

فقهنا ياربنا فيها وجنبنا الشيطان وشَرَكه وتكلفه .
إنك ولي ذلك والقادر عليه ،،،

[محمدعبداللطيف]

والله يا أخي إن بعض محبي محمد بن عبد الوهاب عليه رضوان الله
ترى فيهم تكلفاً وهم يذبون عنه وعن دعوته .





معالم دعوة الامام محمد بن عبد الوهاب (https://majles.alukah.net/t179371/)https://majles.alukah.net/t179371/

[يوسف بن سلامة]

معالم دعوة الامام محمد بن عبد الوهاب (https://majles.alukah.net/t179371/)

https://majles.alukah.net/t179371/

أنت ما زلت مصراً علي هذا الأسلوب .
ما الخطب يا رجل .
أعطيك خمسة أسطر فتعطيني خمسة آلاف سطر .
تريد أن ترجعني إلى الصف الأول إبتدائي
وتردني إلي السابعة من عمري .
إن من أسماء الله تعالى الحيي يا ابن الحلال .

حسبنا الله ونعم الوكيل ،،،

[محمدعبداللطيف]

أعطيك خمسة أسطر فتعطيني خمسة آلاف سطر .
تريد أن ترجعني إلى الصف الأول إبتدائي
وتردني إلي السابعة من عمري .



لا ليس الى هذا الحد بل أريد أن أردك إلى ريعان الشباب
أعطيك خمسة أسطر فتعطيني خمسة آلاف سطر . نعم واليك المزيد من الاسطر
دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله تعالى – منذ بداية ظهورها واجهت حملةً ضارية وعداءً سافراً، سواءً من قبل أمراء وحكام، أو من قبل بعض المنتسبين إلى العلم، وقد تنوعّت أساليب هذه المعارضة وتعددت جوانبها من تأليف وترويج الكتب ضد هذه الدعوة السلفية التجديدية، وتحريض الحكام عليها، ورميها بالتشدد والتكفير وإراقة الدماء.
وقد تحدّث الشيخ محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله – عن هذه الهجمة قائلاً:
"فلما أظهرت تصديق الرسول فيم جاء به سبّوني غاية المسبة، وزعموا أنّي أكفر أهل الإسلام وأستحل أموالهم" (مجموعة مؤلفات الشيخ 5/26).
ويصف الشيخ عداوة الخصوم وفتنتهم في رسالته للسويدي – أحد علماء العراق – فيقول _رحمه الله_: "ولبّسوا على العوام أن هذا خلاف ما عليه أكثر الناس، وكبرت الفتنة وأجلبوا علينا بخيل الشيطان ورجله" (مجموعة مؤلفات الشيخ 5/36).
ولاحظت من خلال استقراء كتب خصوم هذه الدعوة أن غالبهم إما من الروافض أو غلاة الصوفية، فالروافض ينافحون عن وثنيتهم وعبادتهم للأئمة، وكذلك الصوفية يفعلون.
وعمد العلمانيون – ومن تأثّر بهم من التنويريين والإصلاحيين – إلى الطعن في هذه الدعوة من أجل التوثّب على قواعد الشريعة والتفلّت منها، ومنهم من شغب على هذه الدعوة؛ لأن ثوابت هذه الدعوة كالجهاد في سبيل الله _تعالى_، وبُغْض الكافرين والبراءة منهم تعكِّر ما يصبوا إليه من ركون إلى الدنيا وإيثار للسلامة والسلام مع الكفار، فهدف أرباب العقول المعيشية أن يأكلوا ويقتاتوا بسلام ولو على حساب وأد الثوابت العقدية والقواطع الشرعية.
وأما عداوة الغرب لهذه الدعوة فقديمة قدم هذه الدعوة المباركة، فما إن سقطت الدرعية سنة 1234هـ على يد إبراهيم باشا حتى أرسلت الحكومة البريطانية مندوبَها مهنئاً على هذا النجاح، ومبدياً رغبة الإنجليز في سحق نفوذ الوهابيين بشكل كامل!
ولا عجب أن يناهض الغرب هذه الدعوة الأصيلة، فالغرب يدين بالتثليث والشرك بالله _تعالى_، وهذه الدعوة قائمة على تحقيق التوحيد لله _تعالى_، وأُشرب الغرب حبّ الشهوات المحرمة وعبودية النساء والمال، وهذه الدعوة على الملة الحنيفية تدعو إلى التعلّق بالله _تعالى_، والإقبال على عبادته والإنابة إليه، والإعراض والميل عما سوى الله _تعالى_.
وأما عن أسباب مناهضة هذه الدعوة السلفية، فيمكن أن نجمل ذلك في الأسباب الآتية:
1- غلبة الجهل بدين الله _تعالى_، وظهور الانحراف العقدي على كثير من أهل الإسلام، فالتعصب لآراء الرجال والتقليد الأعمى، وعبادة القبور، والتحاكم إلى الطاغوت، والركون إلى الكفار والارتماء في أحضانهم.. كل ذلك مظاهر جلية في واقع المسلمين الآن، وهذه الدعوة تأمر باتباع نصوص الوحيين، وتدعو إلى عبادة الله _تعالى_ وحده، وتقرر أن من أطاع العلماء أو الأمراء في تحليل ما حرّم الله أو تحريم ما أحل الله فقد اتخذهم أرباباً من دون الله _تعالى_، وتنهى عن موالاة الكفار، وتقرر أن مظاهرة الكفار ضد المسلمين من نواقض الإسلام، فلما أظهر الله _تعالى_ هذه الدعوة السلفية استنكرها الرعاع وأدعياء العلم والعوام؛ لأنها خالفت عوائدهم الشركية ومألوفاتهم البدعية.
2- ومن أسباب هذه الحملة الجائرة: ما ألصق بهذه الدعوة ومجددها وأنصارها من التهم الباطلة والشبهات الملبسة، فقد كُذب على الشيخ محمد بن عبدالوهاب كما "كُذب على جعفر الصادق"، ومثال ذلك رسالة ابن سحيم – أحد الخصوم المعاصرين للشيخ – حيث بعث برسالة إلى علماء الأمصار، يحرّضهم ضد الشيخ، وقد حشد في تلك الرسالة الكثير من الأكاذيب والمفتريات، ثم جاءت مؤلفات أحمد دحلان ضد الدعوة فانتشرت في الآفاق والبلاد.
3- النزاعات السياسية والحروب التي قامت بين أتباع هذه الدعوة وبين الأتراك من جهة، وبين أتباع هذه الدعوة والأشراف من جهة أخرى، فلا تزال آثار تلك النزاعات باقية إلى الآن، يقول محب الدين الخطيب – رحمه الله – في هذا الشأن: "كان الأستاذ محمد عبده – رحمه الله – يستعيذ بالله من السياسة ومن كل ما يتصرف منها؛ لأنها إذا احتاجت إلى قلب الحقائق، وإظهار الشيء بخلاف ما هو عليه اتخذت لذلك جميع الأسباب، واستعانت على ذلك بمن لهم منافع شخصية من وراء إعانتها، فتنجح إلى حين في تعمية الحق على كثير من الخلق، ومن هذا القبيل ما كان يطرق آذان الناس في مصر والشام والعراق وسائر الشرق الأدنى في المائة السنة الماضية من تسمية الدعوة التي دعا بها الشيخ المصلح محمد بن عبدالوهاب _رحمه الله_ باسم "الوهابية" اتهاماً بأنه مذهب جديد.. (مجلة الزهراء، 1354هـ، ص84).
ويقول الشيخ محمد رشيد رضا – رحمه الله-: "إن سبب قذف الوهابية بالابتداع والكفر سياسي محض، كان لتنفير المسلمين منهم لاستيلائهم على الحجاز، وخوف الترك أن يقيموا دولة عربية، ولذلك كان الناس يهيجون عليهم تبعاً لسخط الدولة، ويسكتون عنهم إذا سكنت ريح السياسة" (مجلة المنار، م24، ص584).
4- ومن أسباب هذه المناهضة: الجهل بحقيقة هذه الدعوة، وعدم الاطلاع على مؤلفات ورسائل علماء الدعوة، فجملة من المثقفين يتعرّفون على هذه الدعوة من كتب خصومها، أو من خلال كتب غير موثّقة ولا محرّرة.
إن المنصف لهذه الدعوة ليدرك ما تتميز به هذه الدعوة من سلامة مصادر تلقيها، وصفاء عقيدتها، وصحة منهجها، -كتاب دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب

[محمدعبداللطيف]

أعطيك خمسة أسطر فتعطيني خمسة آلاف سطر .واليك تكملة الخمس
دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب صخرة تتكسر عليها دعاوى الشانئين
الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب أتى الله به الأمة المحمدية في وقت الاحتياج غوثا،
، في زمن عاثت فيه الخرافات والشعوذات والمدلهمات في قلوب الناس ونفوسهم، وقامت في بلاد المسلمين عامة وفي الجزيرة العربية خاصة رموزاً للوثنية والجاهلية من المشاهد والقبور والأضرحة والجمادات
والتي جعلها غالب الناس قبلة قلوبهم، ومهوى أفئدتهم، ومكان رغباتهم ورهباتهم، وملتقى حجهم،
يسكبون عندها العبرات، ويضجون لها بالدعوات،يعتقدو ن في المقبورين أنهم يشفون المريض، ويردون الغائب، ويرزقون الولد، وينجون الغريق، ويطفئون الحريق، ويتصرفون في معالم الكون،
فدفعهم هذا الى صرف كثير من أنواع العبادات لهم؛ كالذبح والطواف والدعاء والنذر.. وغيرها مما هو محض حق الله تعالى وحده لا شريك له،
وفُتن الناس في المقبورين، فعظموا قبورهم، وشيّدوها، وبنوا عليها المساجد، فلا تسل عما يحصل عندها من المنكرات العقدية والسلوكية الشيء الذي يكاد يظلم له ما بين الأرض والسماء،
وقد سجل لنا التاريخ شيئا كثيرا من هذه المعضلات؛
يهرم على هذه الأمور الخطيرة الكبير، ويشب عليها الصغير،
قد أعمتهم العادات وما ورثوه عن الآباء والأجداد عن قبول الحق، وقد أضفوا أنواعا من القداسة والكهنوتية على أشياخهم من عُبّاد الأضرحة والقبور، وأن الحجة فيما يفعلونه، وهكذا من الطوام،
وهؤلاء الأشياخ يوغلون في إضلال الناس، ويعلمونهم الشرك ويقولون هذا هو التوحيد، ومن قال غير ذلك
فهو شانىء للنبي صلى الله عليه وسلم، غير معظّم للأولياء، فيحّرضونهم في التوجيه الى هذه المقامات والمعبودات؛ ليكون قلوبهم أشربت حب البدع والتعلق بالمقبورين،
ولما يعود به هذا العمل عليهم من المكاسب الدنيئة الفاجرة من خلال النذور والأوقاف على هذه المشاهد،
فهم لم يزيدوا الأمة إلا ضلالا وتأخراً،
ولم يضيفوا للأمة من النجاح إلا قطعانا من الدراويش يخرجونهم من خلواتهم، لا همَّ لهم إلا التبرك بالمقبورين، والتطواف بين الأضرحة والمقامات؛
فأصبح الدين غريباً، والسنة مستهجنة،
والصادقون من أهل العلم من دعاة التوحيد والسنة منبوذين.
فقام شيخ الاسلام والمسلمين علم الهداة الاعلام الامام محمد بن عبدالوهاب
الذي اختاره الله عزوجل على علم، وميزه من بين أهل عصره بما جبله عليه من الحكمة والفهم قَومة المجددين، ونهض نهوض المجاهدين، يدعو الى التوحيد، وتخليص الاسلام مما شابه وكدّره من البدع والشركيات،
وارجاع الناس الى الأصلين العظيمين اللذين من اعتصم بهما لن يضل أبداً:«كتاب الله» و«سنة نبيه صلى الله عليه وسلم»، وقد صرف حياته كلها في هذا السبيل؛
لكون هذه الفتنة العمياء، والجاهلية الظلماء، قد أتت على الأخضر واليابس،
وغالب علماء زمانه ممن كانوا على الجادة مع استظهارهم على العلوم؛
كل امرئ منهم قائم في ظله لا يبرح، وراتب على كعبه لا يتزحزح،
يخاف إن أنكر على القوم أن يعنف،
وإن ألفَّ أن يُخالف ولا يُؤالف،
أو تخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق،
وكان غاية همِّ أحدهم أن يضيق المسالك على أصحاب المذاهب الفقهية،
وأن ينتصر عليهم في المناظرات الفروعية، وذلك بتحرير أقوال الأئمة
، أو التأليف في نصرة المذهب، وتواليفهم في هذا إما اجترار أو اختصار،
فقام الشيخ رحمه الله يدعو الى تجديد الدين مما أفسده الجاهلون، والعودة بالناس الى المعتقد السليم،
وقد عضده الله عزوجل بالمك الأول صاحب السعي الناجح والمقتدي بالسلف الصالح،
الامام محمد بن سعود رحمه الله الذي تبنى دعوة الشيخ لكونها دعوة الحق التي جاء بها خاتم الأنبياء والمرسلين، فأيده وناصره؛
فاجتمعت قوة العلم مع قوة السلطان،
وكتب الله عزوجل لها الظهور والانتشار، فدخلت بيوت الشجر والمدر، وبلغت السهل والجبل، ودان لها الناس ، فاصبحت البلاد مضرب المثل فى التوحيد والايمان واتباع سنة المصطفى العدنان وصفاء العقيدة، والسمو عن وحل الأوهام، الى دوحات التوحيد والسنة والتوفيق،
والمتأمل لدعوة الشيخ رحمه الله يجد أنَّ شجرة دعوته قامت على ساقين عظيمين
وهما: تحقيق التوحيد، وتجريد المتابعة للنبي صلى الله الله عليه وسلم،
فاعتلت هذه الشجرة باسقة تزاحم النجوم في عليائها، وخرَّج الشيخ رحمه الله أمة لا تبعث بها الخرافات والأساطير والأوهام، و قد طهّرت من الشركيات والبدع،
هذه الأمة قام عليها الشيخ بعد جهاد طويل فعلّمها العقيدة الصافية التي هي أسُّ المبنى،
وزرعها في تراب ترائبهم فجنت ما تتفيأه من الصفاء والنقاء وصدق التوجه؛ظلاله
حتى قال الشيخ فيهم:«وإن العاميَّ منهم يغلب ألفاً من علماء المشركين».
ولما كانت هذه الدعوة قائمة على الاعتقاد السليم،
الموصول سببه برسول الله صلى الله عليه وسلم، وحصلت هذا الحضور القوي في الساحة الاسلامية، وبدأ صداها يتردد في مشارق الأرض ومغاربها، عن طريق الحجاج والمعتمرين والتجار والمسافرين، وبدأت تتهاوى عقائد الخرافيين،
وأصبحت هذه الدعوة مهوى أفئدة الصادقين من الباحثين عن الدين الحق؛
نبض عرق الحسد في صدور المشركين والمبتدعين والخرافيين،
فمكنت أفاعيهم بكل مرصدة، وصنعوا كل حيلة، وبذلوا كل وسيلة للقضاء على هذه الدعوة، حتى وصل الحال بشن حروب عسكرية لارهاب أهل التوحيد فدمرت بيوتهم، وحوصرت مدنهم، وتُفننَّ في قتل علمائهم، وحرق نخيلهم، وتفريقهم على الأقاليم والبلدان تحت الاقامة الجبرية وغيرها من وسائل الارهاب،
وتتبعوا مصنفاتهم بالحرق،
وما زاد هذه الدعوة الوهابية المباركة هذا الأمر إلا اصرارا في المضي لتبليغ هذه الدعوة التي ليس لهم فيها إلا متابعة خاتم الأنبياء والمرسلين،
فلديها من المعطيات ما يضمن لها الديمومة والبقاء بإذن الله
فهي تستقي دعوتها من منبعين عظيمين لا ينضبان أبداً
«القرآن والسنة»، وتستنبت منهجها من القرون المفضلة المشهود لها بالخيرية على لسان رسولنا صلى الله عليه وسلم.
ولما أعيت الخرافيين الهجمات البربرية،
بدأوا بأحدوثة إعلامية، وبأكذوبة شيطانية
، يضاهئون فيها قول الذين كفروا من قبل،
مما فعلته كفار قريش بالنبي صلى الله عليه وسلم من الكذب والتلفيق عليه وزعمهم أنه ساحر.. شاعر.. كاذب.. كاهن.. مجنون.. يفرق بين المرء وزوجه وغيرها مما يسوِّله لهم الشيطان ويملي عليهم،
وبدأوا في سلوك هذا النمط من التشويه والتشكيك،
فأخذوا يكيلون على إمام الدعوة وعلمائها من التهم والكذب ما يستحي ابليس من قوله وفعله،
وما زاد الدعوة أمام هذا الطوفان من التهم والمين
إلا انتشارا ومحبة وقبولا لدى شريحة كبيرة من المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها،
فلما كانت الأرض لا تخلو من عقلاء منصفين، وأماثل معتدلين
قامت مجموعة من عقلاء العلماء في كثير من بلدان العالم،
فتفحصوا أمر هذه الدعوة، وسبروا غورها،
آخذين الخبر من مظانه، لأن الانصاف والعدل يقتضيان من المرء ألا يحكم بالظنون؛
فالظن ليس ذا قيمة في اكتشاف الحقائق
يقول تعالى:( إن الظن لا يغني من الحق شيئا) إنما الذي يوصل الى الحقيقة هو التبين والتثبت
يقول تعالى:(يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين) فكلما وقف الانسان مع الحقائق وأخذها من مظانها، كلما توصل الى الحقيقة بعينها بإذن الله سبحانه وتعالى،
فلما وقفوا على حقيقتها من خلال قراءة مصنفات أئمة الدعوة النجدية، أومذكراتهم، ومقابلتهم،
علموا صدق دعوتهم، وأنهم لم يأتوا بجديد
وإنما أعادوا الناس الى الأمر العتيق الذي عليه محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه؛
فتمكنت هذه الدعوة من قلوبهم بل أخذت بشغافها، فتبنوها، ودعوا الناس اليها؛ لكونها دعوة الاسلام الصافية؛ فخرجت خارج الجزيرة العربية، بل وصلت الى الأقاصي القصية، من بلدان العالم،
يجيب أتباعها على أهل الخرافة والبدعة بما ذكره بعض الأماثل ممن تأثر بهذه الدعوة المباركة وهو ابن عمران:


إن كان تابع أحمد متوهبا
فأنا المقر بأنني وهابي




والشيخ ابن عبدالوهاب رحمه الله مصنفاته البحار الزواخر، والتي لجواهرها وكثرتها وقوة مادتها لا يعرف لها أول ولا آخر، مثل :«ثلاثة الأصول» و«كشف الشبهات» و«واصول الايمان» وغيرها كثير،
ومن خواص كتبه والذي اعتنى به أهل العلم: تحقيقا، وتخريجا، وشرحا، وتحشية
«كتاب التوحيد» هذا الكتاب العظيم الذي كلما طالعه المرء، وتأمل ما في مبانيه ومعانيه انشرح صدره
لحل كثير من المعضلات، وفك كثير من المشكلات المتعلقة بالاعتقاد،
ولا ريب ان هذا الشأن لا يكون إلا لأنفاس من خصه الله بالفقه والفهم،
فكتبه رحمه الله تكاد تجمع العقول السليمة على سلامتها ومتانتها، هذه الكتب ما قرأها عالم لا يعرف مؤلفها إلا ويخبر بأن هذا النمط من التأليف من جنس تصنيف الامام البخاري ونفسه في الكتابة
، واضرابه من علماء السنة والجماعة عبر الأزمان المتتابعة،
وثم طائفة نشاز، في الغي حائفة، وعن الطريق السوي ناكبة، وهم جذعان لم يقرحوا، يظهرون بين فينة وأخرى، وبعضهم ضحية صيحات بدعية، يريدون أن يشتهروا على أكتاف الجهابذة، يعظمون النكير على بعض مصنفات الشيخ رحمه الله بعيدين كل البعد عن الموضوعية في الطرح، والمنهج العلمي في الرد، حتى لقد بلغ قصور فهم واحد منهم، وضعف ادراكه،
ان حمل كلام المجدد رحمه الله مالا يحتمل لا بمنطوقه ولا بمفهومه،
فجاء بأمور أغرب من العنقاء، وفسر كلاما للشيخ يدرك معناه صغار الطلبة، بل انه يفهم بأوائل العقول قبل أواخرها، وأخذ يضع للشيخ قواعد وينسبها اليه من خلال خلفيات يحملها هو،
والشيخ لم يقلها وبريء منها، ولسنا هنا فى هذا المقام في صدد تفنيد كلامه الذى لا يستحق ان يسود له بيضاء، ولكن بيان أنموذجا لمن يريد ان يشتهر على أكتاف العظماء بنقدهم، وذلك ببث الشبهات وبتر النصوص على ما يناسب هوى المنتقي الذي يهمه في المقام الأول تشويه صورة الخصم بعرض جزء من كلامه، واسدال الستار على باقي نصوصه وقواعده، الذي ربما قد لا يستقيم الكلام إلا بها، وهذا عند جميع فرسان الكتابة والتصنيف: مناف لأبسط درجات الالتزام الخلقي والموضوعي؛ فضلا عن كونه المحرمات
وكان الجدير بهذا وأمثاله أن يتعلموا ويتفقهوا ويجلسوا في دروس العلم ويستمعوا لشرح العلماء في كتاب كشف الشبهات وغيره من شروح العلماء لكتب الامام
هذه الكتب التي سارت بها الركبان في جميع الأوطان، واعترف بحسنها الحاضر والبادي، والداني والقاصي، والصديق والعدو، وعلى طول الزمان تفنى التشغيبات وتندثر الردود والكتابات وأصحابها، وتبقى كتب الشيخ الاما محمد ابن عبدالوهاب وأئمة الدعوة تسير في طول العالم الاسلامي وعرضه، وتلقى من القبول والانتشار الشيء الذي لا تحظى به كثير من كتب الاسلام.
ومما صنعه المناوئون للشيخ ولدعوته، وما كادوا به:
اطلاق لقب «الوهابية» عليها وعلى كل من ينتسب اليها،
وأخذوا يبالغون في ذمها بما لا يقال في حق يهودي أو مجوسي،
حتى تجاوزت المبالغة بالتشنيع الحدود والأقطار
فزعم بعضهم وهو يتحدث عن «شيخ الاسلام ابن تيمية» انه وهابي من اتباع الشيخ محمد بن عبدالوهاب!!.
وزعموا ان دعوة محمد بن عبدالوهاب فرقة محدثة،
وطائفة خارجة، يكفرون المسلمين،
ويدعون الى غير سبيل المؤمنين،
كل ذلك ليسحبوا البساط من تحت أرجل علمائها ،
ويُنفَّر العامة والدهماء من الناس عن هذه الدعوة،
وهم يريدون من هذا اللقب مستودعا لكذباتهم وافتراءاتهم متى شاءوا وأرادوا، ليلصقوا التهم، والكذب فيها، وأبى الله تعالى إلا أن ينصر أولياءه؛
فكان هذا اللقب منقبة لهم غير منقصة «ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله»
فانقلب السحر على الساحر،
وانقلبت المنقصة التي زعموها الى منقبة،
فلقد نسبوهم الى الوهاب ،
وان كان الجميع يتشرفون بالانتساب الى سلف هذه الأمة من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين ممن شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخيرية ومن سار على طريقتهم، وأخذ من هديهم ودلهم وهذا أمر مشتهر عند العامة فضلا عن الخاصة اشتهار الصباح في سواد الظلام،
وأنهم أبعد الناس عن التكفير إلا لمن كفره الله تعالى،
وأنه حفظوا على الأمة معاقد الدين ومعاقله، وحموا من التغيير والتكدير موارده ومناهله.
ومن افترءاتهم أنه جاء بمذهب جديد خامس ليبطل باقي المذاهب الاسلامية الأربعة والتي ينتسب أصحابها الى أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد؛
وهذا أمر في غاية الكذب،
لا يعدو كونه صرير باب أو طنين ذباب؛
فالشيخ حنبلي وهكذا سلفه حنابلة ولكن اذا وافق الدليل مهب غيره وترجح عليه اخذوا به
وكان رحمه الله يعظم الأئمة وله أقوال عظيمة في هذا الشأن تكتب بماء الذهب، وكان يجتهد في المذهب، يتخير فيه، جاريا في أغلب أحواله في مضمار ابن تيمية وابن القيم وغيرهم من أهل العلم من ذوي التحقيق والعرفان في المذهب.
نعم كان يعيب التعصب الأعمى الذي ابتدع في القرن الرابع، وذلك بجعل أقوال الرجال مذاهب للانتصار والانتصاب،
وترك نصوص الكتاب والسنة، والاستغناء عنها بأقوال الرجال وتطويع النصوص لأقوالهم،
والأئمة الأربعة وغيرهم من أئمة الدين متفقون على أنه:«لا يحل لأحد أن يأخذ بأقوالهم متى ما استبانت لهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم خلاف ما قالوا»
وهكذا أهل العلم يقولون:«لا يحل لأحد أن يقول مقالتنا حتى يعلم من أين قلنا» وأقوالهم في هذا لا تخفى على مطلع. فدعوى أنه جاء بمذهب جديد، دعوى يكذبها الحس والواقع.
رحم الله الشيخ الامام

[يوسف بن سلامة]

واليك تكملة الخمس
دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب صخرة تتكسر عليها دعاوى الشانئين




وعبارتك تلك تدل على أنك لا تعلم ما تقول .
تسير في طرقات العصبية بمداد وقلم السياسية الدولية .
وكأنك تقول أنك تحبه أكثر مني وأعلم بحقيقة قلبه ودعوته .
محمد بن عبد الوهاب هذا الذي تصوره
كأنه جني أتى بما لم يأت به أحداً من العالمين .
رآه أحد أبناءي في منامه وهو صغير وأنا والشيخ رحمه الله
نقعد أمام بعضنا البعض كأننا صديقين . بتصرف .
ولم أكن قد حدثته عنه إلا قليلاً .

سأكتب قصتي مع الشيخ في موضوع
كدت والله أن أطوي صفحتي وأرحل بعيداً .
متى . لا أدري .

فلدي قصة أخرى تذيب قلب مؤمن تصور حال المسلمين البائس .

فبدل أن تتكلم عن هذا التكلف وفقهه
تصيح وتقف على منبر وأمامك عشرة آلاف سطر عليك أن تقرأها .
أهذه هي السلفية .

قال لي أحد أتباع أكبر وأوسع جماعة من المسلمين في الوقت الحاضر .
قال أنا لا أحب أن أسمع أحداً يتكلم عن البنا ولكني أحب أن أتكلم عنه .
فوالله أني لم أرد عليه ولا علقت بشئ .
وعاقل يرى سبب ذلك .
وسببه تكلف في سرد سيرته وتصويره كأنه جني لم يأت أحداً مثله .

عشت صغيراً وكبيراً لا أريد جماعات ولا أحزاب .
آذوني كثيراً وصبرت وغضبت وحزنت وساءني الكثير من صنيعهم .
غير الله لا أريد . غير رسول الله لا أريد . غير صحابة رسول الله لا أريد .
فكن عاقلاً وأنت تتحدث عن محمد بن الوهاب .
فلو أدركت حكمة ابن باز عليه رضوان الله
وقت سُأل في وقت موسم حج عن مطبوعات للشيخ ابن عبد الوهاب
يريدون توزيعها على الحجاج
ويريدون أن يضعوها بصورة توحي أنها ليست له . قبِل بهذا .
لماذا يا محمد عبد اللطيف أقر بهذا . لماذا .
لأنه يعلم رحمه الله أن دعوة الله أكبر ورسالة الإسلام أعلى وأجل
وليست مقرونة في أصلها بأشخاص
غير شخص رسول الله وصحابة رسول الله .
وابن عبد الوهاب عاش لربه ومات لربه لا نزكيه على الله نحسبه كذلك .
وإن ما أعرفه عنه أنه لا يضيره أن علم الناس
أن دعوة التوحيد التي قام بها باسمه أو باسم غيره .
هذا الذي يقوله المؤمنون .

لما مات الشيخ عبد العزيز ومات ابن عثيمين ومات الألباني
كان من دعائي أن يرزقنا الله بخير منهم .
فهذا هو الحب الحق لله ورسوله .
والمؤمنون الصادقون دعاؤهم أن يرزقنا الله بخير من ابن عبد الوهاب .
وأن يرزقنا الله بخير من صلاح الدين .
وأن يرزقنا الله في هذا المنتدى بخير من محمد عبد اللطيف
الذي ما فتأ يردد ما قاله بالأمس يقوله اليوم
وكأنه لا يعلم معنى قوله تعالى بديع السموات والأرض
ولا كأنه قرأها يوماً من الدهر في كتاب الله .

لكني سأبقى معك ولك بإذن الله وإن نخر أفلاطون وتلامذته وأعوانه .

الحمد لله على كل حال ،،،

[يوسف بن سلامة]

بعزة الله و جلاله نحن الذين سنكتب عن ابن عبد الوهاب
بمداد قلبه وقلمه الذى أحب الله ورسوله .
لا بمدادك ولا بمداد غيرك بل بمداد دعوته
بمداد قيامه لليله وصيام نهاره
بمداد دموعه وهو يناجي ربه أن يعز الإسلام وأهله .

نريد أقلاماً حقاً تحب الله ورسوله
وتعي معنى أن يكون المرء إمعة أوغافلاً أو غراً .
لا يعلم كوعه من بوعه .
يُلقى بقلم أمامه أو يوضع بين سبابته وإبهامه ثم يقال له اكتب .
هذا رجل عن ابن عبد الوهاب لا يعلم شيئاً حتى عن حذائه .
فلسفة الشعر والنثرلا نريد .
فلسفة السياسة لا نريد .
نريد قلماً من الله وعن الله ولله .

وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ

والله أكبر ولله الحمد ،،،

[أم علي طويلبة علم]

غفر الله لي ولكم، مقصد العلماء واضح،
وفيديو الشيخ الفوزان لبيان أن الدعوة الحق هي إلى التوحيد وهو الإسلام لا آن ننتسب إلى غيره.
والشيخ ابن باز رحمه الله يبين أن دعوة الشيخ ابن عبدالوهاب رحمه الله تدعو إلى التوحيد الموافق للكتاب والسنة.
إذن لا خلاف بينهما.
فهناك من يريد أن ينصر مذهبه المخالف للسنة فلا يستطيع أن يقول لك يا سني فهذا طعن له لأن يصرح بمخالفته للسنة، ولكن يقول لك يا وهابي كمخرج له.

[محمدعبداللطيف]

ولكن يقول لك يا وهابي كمخرج له.


غير المتمسكين والملتزمين بالسنة يقولون سنى- والقبوريين وأهل الشبهات الذين يعذرونهم ويجادلون عنهم يقولون وهابى وكما تقدم
هم يريدون من هذا اللقب مستودعا لكذباتهم وافتراءاتهم متى شاءوا وأرادوا، ليلصقوا التهم، والكذب بها، وأبى الله تعالى إلا أن ينصر أولياءه؛
فكان هذا اللقب منقبة لهم غير منقصة «ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله»
فانقلب السحر على الساحر،
وانقلبت المنقصة التي زعموها الى منقبة،
فلقد نسبوهم الى الوهاب ،
وان كان الجميع يتشرفون بالانتساب الى سلف هذه الأمة من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين ممن شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخيرية ومن سار على طريقتهم، وأخذ من هديهم ودلهم

قال الامام محمد ابن عبد الوهاب فى مفيد المستفيد فى كفر تارك التوحيد
تنقص عرى الإسلام، ويعود المعروف منكرا، والمنكر معروفا، والبدعة سنة، والسنة بدعة، ويكفر الرجل بمحض الإيمان، وتجريد التوحيد، ويبدع : بتجريد متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم، ومفارقة الأهواء، والبدع ؛ ومن له بصيرة، وقلب حي، يرى ذلك عيانا ؛...
وهذا : الذي ذكره غير واحد، عن أئمة العلم، من تغير الإسلام، وغربته

[يوسف بن سلامة]

غفر الله لي ولكم، مقصد العلماء واضح،
وفيديو الشيخ الفوزان لبيان أن الدعوة الحق هي إلى التوحيد وهو الإسلام لا آن ننتسب إلى غيره.
والشيخ ابن باز رحمه الله يبين أن دعوة الشيخ ابن عبدالوهاب رحمه الله تدعو إلى التوحيد الموافق للكتاب والسنة.
إذن لا خلاف بينهما.
فهناك من يريد أن ينصر مذهبه المخالف للسنة فلا يستطيع أن يقول لك يا سني فهذا طعن له لأن يصرح بمخالفته للسنة، ولكن يقول لك يا وهابي كمخرج له.




وهذا ما قررته في أكثر من موضع وقد تعلمنا منهم ومن غيرهم .
ولا خلاف بحمد الله .
لكن هناك خلاف لا بدركه إلا العالمون ولا نقدر أن نسطره
بل نضعه في إشارة وأمارة .
فالتريث مطلب والتعقل واجب
والحكم سائر الى كرسيه منصوب بإذن الله .
أحسن الله إليكم ،،،

[محمدعبداللطيف]

كأنه جني أتى بما لم يأت به أحداً من العالمين .
فبدل أن تتكلم عن هذا التكلف وفقهه
تصيح وتقف على منبر وأمامك عشرة آلاف سطر عليك أن تقرأها .
أهذه هي السلفية .

قال لي أحد أتباع أكبر وأوسع جماعة من المسلمين في الوقت الحاضر .
قال أنا لا أحب أن أسمع أحداً يتكلم عن البنا ولكني أحب أن أتكلم عنه .
فوالله أني لم أرد عليه ولا علقت بشئ .
وعاقل يرى سبب ذلك .
وسببه تكلف في سرد سيرته وتصويره كأنه جني لم يأت أحداً مثله .

عشت صغيراً وكبيراً لا أريد جماعات ولا أحزاب .
آذوني كثيراً وصبرت وغضبت وحزنت وساءني الكثير من صنيعهم .
غير الله لا أريد . غير رسول الله لا أريد . غير صحابة رسول الله لا أريد .
فكن عاقلاً وأنت تتحدث عن محمد بن الوهاب .
فلو أدركت حكمة ابن باز عليه رضوان الله
وقت سُأل في وقت موسم حج عن مطبوعات للشيخ ابن عبد الوهاب
يريدون توزيعها على الحجاج
ويريدون أن يضعوها بصورة توحي أنها ليست له . قبِل بهذا .
لماذا يا محمد عبد اللطيف أقر بهذا . لماذا .
لأنه يعلم رحمه الله أن دعوة الله أكبر ورسالة الإسلام أعلى وأجل
وليست مقرونة في أصلها بأشخاص
غير شخص رسول الله وصحابة رسول الله .
وابن عبد الوهاب عاش لربه ومات لربه لا نزكيه على الله نحسبه كذلك .
وإن ما أعرفه عنه أنه لا يضيره أن علم الناس
أن دعوة التوحيد التي قام بها باسمه أو باسم غيره .
هذا الذي يقوله المؤمنون .

لما مات الشيخ عبد العزيز ومات ابن عثيمين ومات الألباني
كان من دعائي أن يرزقنا الله بخير منهم .
فهذا هو الحب الحق لله ورسوله .
والمؤمنون الصادقون دعاؤهم أن يرزقنا الله بخير من ابن عبد الوهاب .
وأن يرزقنا الله بخير من صلاح الدين .
وأن يرزقنا الله في هذا المنتدى بخير من محمد عبد اللطيف
الذي ما فتأ يردد ما قاله بالأمس يقوله اليوم
وكأنه لا يعلم معنى قوله تعالى بديع السموات والأرض
ولا كأنه قرأها يوماً من الدهر في كتاب الله .

لكني سأبقى معك ولك بإذن الله وإن نخر أفلاطون وتلامذته وأعوانه .

وابن عبد الوهاب ذكر الشيخ بهذه الطريقة وبدون ذكر اسمه معها
طريقة المناوئين فى ذكر اسمه انظر لجميع المناوئين لا يذكرون شيخ الاسلام - الا -بابن عبد الوهاب

الحمد لله على كل حال ،،،




وعبارتك تلك تدل على أنك لا تعلم ما تقول الحمد لله أعِي ما اكتب وأقول بدقة متناهيه- وأضبط ما أقوله وأفعله وأزنه بميزان العدل وأجعله مؤتما بالكتاب الذي أنزله الله وجعله هدى للناس حاكمًا فيما اختلفوا فيه

تسير في طرقات العصبية بمداد وقلميقول شيخ الإسلام: المحذور من ذلك إنما هو تعصب الرجل لطائفته مطلقاً فعلى أصل الجاهلية.
فأما نصرها بالحق من غير عدوان فحسن واجب أو مستحب.
انتهى من اقتضاء الصراط المستقم.

كأنه جني أتى بما لم يأت به أحداً من العالمين .
علم الهدى بحر الندى مفني العدا *** من شن غارته على الأوثان
من قام في نجد مقام نبوة *** يدعو إلى الإسلام والإيمان
حتى غدت نجد كروض مزهر *** يختال في ظل من العرفان
أحيا لنا الدين الحنيف كما أتى *** وأقامه بالسيف والبرهان
برهانه القرآن والسنن التي *** تروى لنا عن سيد الأكوان
كم حارب الشرك الخبيث وأهله *** وأذاقهم في الحرب كل هوان
وأبان توحيد العبادة بعدما *** درست معالمه من الأذهان
كم أبطل البدع التي قد عكرت *** صفو الشريعة مورد الظمآن
وأضاء نوراً لم يزل متألقاً *** يهدي به الرحمن كل أوان
يا رب دعوة مؤمن متضرع *** أغدق عليه سحائب الرضوان

أهذه هي السلفيةنعم ولقد ألفت موضوعا بهذا الشأن
https://majles.alukah.net/t164762 (https://majles.alukah.net/t164762/)/-
وكذلك موضوع آخر
--
إضاءات حول تاريخ الدعوة السلفية النجدية (https://majles.alukah.net/t179403/)


-
قال أنا لا أحب أن أسمع أحداً يتكلم عن البنا ولكني أحب أن أتكلم عنه شتان بين مشرق ومغرب -لا شك أنك الذى لا تعى ما تقول
لكني سأبقى معك ولك بإذن الله وإن نخر أفلاطون وتلامذته وأعوانه .لا أدرى من هو المتفلسف فينا- ومن هو أولى بأفلاطون وتلامذته وأعوانه

وسببه تكلف في سرد سيرته وتصويره كأنه جني لم يأت أحداً مثله .

. لا ليس جنى- بل الامام المجدد شيخ الاسلام والمسلمين- وان نخر افلاطون
وابن عبد الوهابهذه الكلمة بحذف اسم الشيخ - قال علماء الدعوة النجدية ومنهم الشيخ صالح ال الشيخ -ان المناوئين لدعوة الشيخ-لا يذكرونه الا بهذه الصيغة -ابن عبد الوهاب-ولو تتبعت كلام المناوئين لوجدت مصداق ذلك ويمكن ان اسرد من ذكر ذلك ما لا حصر له واكتفى بالتنبيه

عشت صغيراً وكبيراً لا أريد جماعات ولا أحزاب ومن قال ان دعوة الامام الى التوحيد دعوة الى احزاب او جماعات-ماذا دهاك ؟
وأن يرزقنا الله في هذا المنتدى بخير من محمد عبد اللطيف
آمين يا رب العالمين

[محمدعبداللطيف]

يقول الشيخ صالح بن أحمد في كتابة (تدمير أباطيل محمد بن أحمد نور)، رادا على كذبه بأن الوهابيين انتقصوا نبي الرحمة، فكان مما قال الشيخ صالح بن أحمد:
(فمن يساوي الأحرار برسول رب العالمين، صاحب المقام المحمود القائل (أنا سيد ولد آدم) (1) فضلا عن العبيد، ولا شك أن قوله (أنا سيد ولد آدم) يشمل الأنبياء والرسل صلوات الله عليهم، إن هذا لبهتان عظيم، قاتل الله المفترين وما أظن قائل هذا القول يبقى له حظ في الإسلام، لأنه حقر سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم، فلو ساواه بخيار أمته لكان محقرا له، فكيف إذا ساواه بالعبيد، ولا غرابة أن هذا دأب أعداء الأنبياء والرسل ومتبعيهم من قديم، ينسبون إليهم كل مستقبح من قول أو فعل) (2).
ويقول عبد الله بن علي القصيمي في كتابه (الصراع بين الإسلام والوثنية) داحضا فرية الرافضة في الكذب على دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب بأنها تنتقص الأنبياء والرسل، - كما زعم ذلك العاملي في كتابه (كشف الارتياب) – مع أنه من المعلوم أن الرافضة من أكذب الناس حديثا، فلا غرابة أن يبهتوا الشيخ بهذه الفرية، يقول القصيمي:
(والجواب أن يقال: ما صدق الرافضي، ولا أنصف، حيث زعم أن هذا الذي ذكره هو اعتقاد الوهابيين في النبي والأنبياء، وقاتل الله الكذابين وقاتل هذه الفرقة، فما يوجد على الأرض أكذب منها، ولا من يستحل الكذب والظلم والزور مثلها …

واعتقاد الوهابيين في الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أنه يجب على كل مسلم أن يعظمهم التعظيم المشروع كله أحياء وأمواتا، وأن يحبهم الحب الصادق العاقل أكثر من حبه لنفسه ولأهله وللناس أجمعين، وأن يعلم أنه لا نجاة له في أخراه وفي أولاه أيضا إلا بطاعتهم واتباعهم والأخذ بهديهم واقتفاء آثارها أحياء وأمواتا، وأن يعلم أنهم هم وحدهم دون البشر – جميعا – وساطات البلاغ المبين بين الله وبين عباده، وأن يعلم أنهم هم دون غيرهم المعصومون اللذين افترض الله على البشر أن يطيعوهم وأن يصدقوهم في كل ما قالوا وما أخبروا، وفي كل ما نهوا وأمروا…)
ثم يرد عليهم في موضع آخر من نفس الكتاب:
(وأما زعمه أنهم يمنعون تعظيمه عليه الصلاة والسلام، وأنهم يرونه كفرا وعبادة للأصنام، فمن الأكاذيب التي سيسود لها وجه مفتريها عند الله يوم تبلى السرائر، بل هم لا يشكون أن تعظيمه التعظيم المشروع هو أصل الإيمان والإسلام ولا يشكون أن من لم يعظمه صلى الله عليه وسلم هذا التعظيم فليس بمسلم ولا مؤمن)
ويقول في موضع ثالث منه.
(أما ما ذكره عن (خلاصة الكلام) تأليف شيخ الكذب دحلان من أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب كان يقول إن العصا خير من الرسول، وأن ذلك كان يقول في حضرة الشيخ فيسمعه ويرضاه، فهذا كله وأمثاله من أرذل الأكذوبات وأرخصها، وأننا نتحدى هذا الرافضي وإخوانه، ونطلب إليهم جميعا أن يسندوا شيئا من هذه الأقوال عن أحد الوهابيين، لا نطالبهم أن يسندوه عن الشيخ محمد، ولا عن عالم من علمائهم، فالمسألة أسمى من أن نطلب إليهم ذلك، بل أننا نطالبهم أن يسندوه عن جاهل من جهلائهم، وإلا فالكذب يقدر عليه أقل الناس عقلا وعلما وفهما، وإذا استعان الخصم على خصمه بالكذب والاختلاق فقد لجأ إلى ركن غير وثيق، وأخذ بسبب مقطوع، وباع نفسه وعلمه في سوق الكاسب فيها خاسرا)


ويقول الشيخ أحمد بن حجر آل بوطامي موضحا حرص الشيخ الإمام وأتباعه على تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء به:
(والشيخ محمد رحمه الله ألف (مختصر السيرة)، وقد طبع عدة مرات، وانتشر في سائر الأقطار، فلو لم يكن محبا للرسول لما ألف سيرة له، ومن لا يحب الرسول لا يكون مسلما بل يكون يهوديا أو نصرانيا.. والشيخ وأتباعه يحثون الناس على التمسك بسنة الرسول الصحيحة، ويشددون النكير على من يخالف سنة الرسول ويعدونه مبتدعا، أما هذا دليل على كمال حبهم وتعظيمهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ولكن المنحرفين يرون حب الرسول صلى الله عليه وسلم في قراءة الأناشيد والأشعار والاستغاثات … فمن عمل بهذا فهو محب للرسول، وإن ارتكب الموبقات وتلطخ بقاذورات المبتدعات ومن لا فلا)
ويذكر عبد الرحمن عميرة الدافع إلى افتراء هذه الكذبة، ثم يعقبها بالدحض:
(إن الحاقدين والضالين عن طريق الحق يعلمون مدى حب الأمة الإسلامية لرسولها - صلى الله عليه وسلم -، فأرادوا بتلك الفرية الجديدة أن يوغروا قلوب المسلمين، وأن ينفروا الأتباع من السير في دعوة التوحيد، فاختلقوا هذا الضلال المبين الذي لا يقوم عليه إلا من كان أسود القلب ضال البصيرة، يبغي محاربة الله ورسوله والصد عن سبيله.
ثم يقول: الرجل الذي جاء يدعو المسلمين بالعودة إلى القرآن الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم تقولوا عليه بأنه يكره الصلاة على الرسول الكريم، إنه الإفك بعينه والادعاء الذي لا يقف على قدمين. الرجل الذي يلتزم بكل ما أمر به القرآن، يقولون عليه يكره الصلاة على النبي.. !
__________
نقض كلام المفترين على الحنابلة السلفيين، مكتبة ابن تيمية، الكويت، ص67، 68.

قال علامة الشام الشيخ محمد بهجة البيطار في كتابه: حياة شيخ الإسلام ابن تيمية: ليس للوهابية، ولا للإمام محمد بن عبد الوهاب مذهب خاص، ولكنه -رحمه الله- كان مجددًا لدعوة الإسلام، ومتبعًا لمذهب أحمد بن محمد بن حنبل.

[محمدعبداللطيف]

الوهابية.. مبادؤها.. وأسباب محاربتها الوهابية لقب أطلق على دعوة الشيخ المجدد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، ودعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب لها من الآثار الحميدة والسجايا الكريمة والجهود العظيمة في نشر الإسلام، وإحياء السنة وإماتة البدعة، ما يدل على صدق وإخلاص الشيخ وأتباعه رحمهم الله، ولمزيد من التفصيل ترجى مراجعة الفتوى:
أما لماذا تحارب هذه الدعوة؟
فالجواب:
أن الدعوة إلى الحق لا توافق أهواء أكثر الناس،
ولهذا ينصبون لها العداء،
قال الله تعالى: وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ [يوسف:103]،
وقال تعالى: أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً [الفرقان:44].
وقال تعالى: كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ [الذريات:52].

وفي صحيح البخاري
أن ورقة بن نوفل قال للنبي صلى الله عليه وسلم:
لم يأت أحد بمثل ما جئت به إلا عودي

[محمدعبداللطيف]

https://majles.alukah.net/t164762/ (https://majles.alukah.net/t164762/)

[يوسف بن سلامة]

الحمد لله

أفكلما حدثتك بحديث تخرج منه بمسائل جديدة
تبعدنا عن أصل المسألة .

ثم أتظن أنه من السهل عليك أن تأخذ بنصيحتي
وتعيد حساباتك في تبليغك للعلم .

ثم إنك تأبى دائماً نصيحتي و تذكر مصدر ما تنقل منه بعد الانتهاء من النقل
وقلت لك إن هذا ليس من أمانة العلم .
قل للناس أولاً أن هذا العلم الذي تنقله ليس لك .
فإذا كنت لا تريد أن تأخد بهذا النوع من الأمانة العلمية
فهل أملك لك من الله شيئاً .

ثم أن محمد بن عبد الوهاب علم من أعلام الأمة
فلا بأس عندهم من ذكره بهذا الاسم الثنائي أو ذكره بابن عبد الوهاب .
أليس هذا من باب العصبية وفرض ما هو بفرض
بأن تفرض علي الناس أن يذكروه بصفات أنت تضعها .
فكم من مرة ذكرتَ أحمد والشافعي والبخاري وابن تيمية والألباني
وكثيرمن أعلام المسلمين بأسمائهم وما لامك أحد
لأن هذا ما أقره كل علماء المسلمين في تبليغ دعوة الله .
ماذا دهاك .

نريد أن نتحدث عن محمد بن عبد الوهاب
بصور غير الصور القديمة له لنجدد دعوته
وصوره في نفوس الناس ونفوس أعدائه
كأن ندعوه بالتميمي مثلاً . أقول مثلاً .
ولا تفتح لي عشرين موضوعاً لهذه الكلمة فأنا أقول مثلاً .

دعوة الله أكبر من كل دعوة ودعوة صحابة رسول الله فوق كل دعوة .
ورحم الله ابن مهدي وهو شيخ من شيوخ البخاري
أهل السنة يذكرون ما لهم وما عليهم وأهل البدع لا يذكرون إلا الذي لهم .

أريدك أن تكف عن سرد الصفحات الطوال
وما عملك فيها إلا النسخ واللصق
ونحن في حديث خاص فأنت لست بأستاذي ولاأنا بأستاذك .
فإن بقيت على هذا الحال فأنت وشأنك وشأنك عند الله
وعليك أن تحاول أن تعلم حكم الله فيما تفعله معي .
تلاحقني حتي في قولي الحمد لله
وتنقل النص وتعلق عليه بالحمد لله رب العالمين .
أهذا عمل مؤمن يؤمن بالله واليوم الآخر .

حتى ذكر أفلاطون ولا يصلك ما كنت أرمي إليه .

لا بأس فما زلت محمد عبد اللطيف
الله يرعاك ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها ،،،

[محمدعبداللطيف]

تلاحقني حتي في قولي الحمد لله ...
دعوة الله أكبر من كل دعوة ودعوة صحابة رسول الله فوق كل دعوة


تلاحقني حتي في قولي الحمد للهسأعلق على هذه أولا ولن أعلق على ما سبق تكراره-أنا الحق بك ولست بلاحقك-لأن افضل ما فيك اخى يوسف انك لا تكتب مشاركة الا وتبدأ بحمد الله -لا احد يسبقك فى هذا المضمار-وهذا منقبة لأخى الفاضل يوسف ابن سلامة-
كل أمر ذي بال"، أي: شأن يهتم به شرعاً، من خطبة وموعظة وكلمة مهمة ونحو ذلك "لا يبدأ فيه بالحمد لله"، ، "فهو أقطع"، أي: ناقص البركة. والحديث ضعيف، لكن دلت السنة العملية على أن هذا كان هديه -عليه الصلاة والسلام- في جميع أموره.
وورد "بحمد الله" أو "بالحمد" و "بذكر الله" و"بـ : بسم الله الرحمن الرحيم" ، وجاء : "فهو أقطع" ، و"فهو أبتر" و"فهو أجذم" و"فهو أكتع" بالكاف . وأشار النووي إلى معظم هذه الألفاظ وقال : رُوِّينا هذه الألفاظ كلها في كتاب ( الأربعين ) للحافظ عبد القادر الرهاوي
فكل أمر ذي بال لا يُبدأ فيه بحمد الله والصلاة عليّ فهو أبتر مسحوق من كل بركة ، وإن كان سنده ضعيفًا ، ولكنه في الفضائل ، وهي يعمل فيها بالضعيف ) اهـ .

دعوة الله أكبر من كل دعوة ودعوة صحابة رسول الله فوق كل
دعوةوهل دعوة علماء الدعوة النجدية الا أمتداد لذلك؟!

أتظن أنه من السهل عليك أن تأخذ بنصيحتي
وتعيد حساباتك في تبليغك للعلم .
ثم إنك تأبى دائماً نصيحتي و تذكر مصدر ما تنقل منه بعد الانتهاء من النقل
وقلت لك إن هذا ليس من أمانة العلم .
قل للناس أولاً أن هذا العلم الذي تنقله ليس لككل منا له طريقته فى تبلغ العلم هل نازعتك فى طريقة تبليغك للعلم مع ان طريقتك لا تروق لى فى كثير من الاحيان لانها من وحى قلمك وكتاباتك وكذلك السجع فالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا لا يحبون السجع في الخطب وفي الدعاء حذرا من التكلف ومشابهة الكهان، وأما السجع الذي يأتي بغير تكلف فكان يفعله أحيانا.فأما ما حصل بلا تكلف ولا إعمال فكر لكمال الفصاحة ونحو ذلك أو كان محفوظا فلا بأس به بل هو حسن.فالذموم من السجع هو المتكلف لإبطال حق وتحقيق باطل - وانا اعلم ان العلم حسب السوابق فى سنين طلب العلم- لا منازعة فى طريقة الاستدلال فأنا احب النقل عن اهل العلم - ولا احب ان تتكلم بلسانك وقلمك - ولكن انا لا انازعك فى هذا - فلا تنازعنى فى طريقتى فى الاستدلال بالنقل او بالنسخ واللصق كما تدعى

ثم إنك تأبى دائماً نصيحتي و تذكر مصدر ما تنقل منه بعد الانتهاء من النقل
وقلت لك إن هذا ليس من أمانة العلم .انا كثيرا احيل الى المصدر او القائل- ولكن أذا تصرفت فى كلام المصدر -فاكتب بتصرف - او لا احيل الى المصدر وتكون العهدة علىَّ -هل علمت السبب فى عدم الاحالة فى بعض الاحيان-السبب هو التصرف فى كلام المصدر-
وخذ هذه سجلها فى مذكراتك-كل ما اكتبه فهو منقول عن مصادر وكتب وعلماء سواء احلت الى المصدر او لم احيل - حتى لا تكرر ذلك مرة اخرى- وانا والحمد لله لا انسب لنفسى أى فضل أو علم انا اناقش بما منَّ وفتح الله علىَّ-والذى اقوله دئما ألا تكون حاطب ليل تنقل الغث والسمين او لا تعرف الغث من السمين
هل تظن ان الذى ينقل ليس كالصيرفى لا بد له فى النقود من معرفة الصحيح من الزائف-والتاجر الذى لا بد له من ميزان ليزن بضاعته - وخبرة حتى يعرف الجيد من الردئ-
هل تظن ان الذى ينقل او ينسخ ويلصق كما تدعى انت وغيرك-ليس عنده حصيلة علمية اكتسبها فى سنين طلب العلم- ولم يزاحم طلبة العلم و حضور مجالس العلماء كالشيخ الامام ابن باز والشيخ ابن عثيمين والشيخ صالح الفوزان والشيخ صالح ال الشيخ وهذا على سبيل الاشارة لا الحصر - منهم من اخذنا منهم العلم بحضور مجالسهم ومنهم من تعلمنا من دروسهم المقروئة والمسموعة-ومع ذلك لم ننسب انفسنا - يوما ما - اننا من تلامذة احد هؤلاء المشايخ والائمة الاعلام كما يفعل الكثرة الكاثرة من الادعياء
لم أكن اريد على الاطلاق أن اشخصن الامور ولكن دفعتنى الى هذا دفعا
طريقتى فى الحوار هى النقل عن اهل العلم وهى تبعدنى عن شخصنة الامور وهذا ظاهر فى جميع مناقشاتى للمسائل العقيدية الدليل فى مقابل الدليل والرأى فى مقابل الرأى الاخر بعيدا عن الاشخاص
فلا محمد عبد اللطيف يعرف يوسف ابن سلامة معرفة شخصية ولكن يقرأ ما عنده فى المسألة ثم يجيب او يناقش بالادلة المنقولة عن اهل العلم- ولعلى أناقش كثير من الاخوة الافاضل سنين عديدة ممتدة ولا أعرف السيرة الذاتية لأحد منهم- ولطالما كنت اود ان اعرف بعض الاخوة الافاضل فى المنتدى ولكن ما لا يدرك كله لا يترك كله [وعلى سبيل المثال اخى وحبيبى فى الله-الاخ الفاضل الطيبونى]- ولكن اكتفى بعلمهم والناقش معهم وأسألك الله ان يجمعنى بهم فى ظل الرحمن- لأنى احس ان الزائر الذى لا مفر من لقائه قريب-أسأل الله ان يتوفى على الاسلام وعلى سنة نبيه صلى الله عليه وسلم

[يوسف بن سلامة]

الحمد لله وحده

وهل هذا الذي كررناه وعدناه مليون مرة ذهب هباء منثوراً .
أهذه دعوة نجدية . لا ورب الكعبة التي نتوجه إليها خمس مرات فرضاً .
أناس أراهم وأرى من يبري لهم أقلامهم ولا علم لهم كيف بنى دعوته
ولا يعلم بهذا إلا من علم حقيقة قلبه رحمه الله .
ثم يأتينا آت ويطعن الشيخ رحمه الله في وجهه ويقول لنا أنها دعوة نجدية .
وهو والله برئ من هذا كله .
أقام دعوته رحمه الله على حبه لله وتعظيم كتابه وحبه وتعظيمه لرسول الله وصحبه الكرام .
ولست بنجدي ولا درست في الجزيرة علوم الإسلام
مع أني ورب الكعبة ليس عندي إلا حفنات من علم ومع هذا أحبه وأذب عن عرضه ودعوته . لماذا .
لأنه لم يكن نجدياً بل كان حنيفاً مسلماً .
دعوته رحمه الله كانت دعوة نجدية وحجازية ويمنية وعراقية
ومصرية وشامية ولكل أقطار الدنيا .
هكذا أرادها رحمه الله .
لذلك حاربوه بكل فرس وقوس وقرضاب .
وبعد عذابه رحمه الله وسهره وسفره في الله
يأتينا آت ويختزل دعوته ويجعلها نجدية .
فليكف دعاة كل مصرعن الحديث بلغة قومه وليتكلم بالعربية الفصحى .
لغة كتاب الله . لغة محمد وصحب محمد .
تلك كانت دعوة التميمي الرجل الصالح نحسبه كذلك ولا نزكيه على الله .
تكفينا دموعه وهو ساجد لربه يدعوه سبحانه أن ينصر الإسلام وأهله
لا أن ينصر نجداً وأهلها .

حسبنا الله ونعم الوكيل ،،،

[محمدعبداللطيف]

أهذه دعوة نجدية . لا ورب الكعبة

إنتهينا من الوهابية ودخلنا فى الدعوة النجدية وهذه لم ينازع فيها احد كسابقتها
واليك صحة التسمية من خلال مؤلفاتهم
الدرر السنية فى الاجوبة النجدية
مجموعة الرسائل والمسائل النجدية
موسوعة المؤلفات العلمية لأئمة الدعوة النجدية
«مفتي الديار النجدية» العلامة عبد الله بن عبد الرحمن أبو بطين
«مفتي الديار النجدية»الشيخ الامام محمد ابن ابراهيم
مشاهير علماء نجد للشيخ عبد الرحمن ابن عبد اللطيف ال الشيخ
الهدية السنية والتحفة الوهابية النجدية لجميع إخواننا الموحدين من أهل الملة الحنيفية والطريقة المحمدية لسليمان بن سحمان .
" منهج علماء الدعوة النجدية السلفية" . للشيخ محمد آل إسماعيل
" جهود علماء نجد في تقرير توحيد العبادة والتحذير من الشرك في القرن الثالث عشر الهجري " .للشيخ عبدالرحمن بن عبدالله الشدي- رسالة ماجستير
- " جهود علماء نجد رحمهم الله في بيان نواقض الإسلام في القرن الثالث الهجري " .للشيخ فهد بن محمد السليم في رساله للماجستير
" منهج أئمة الدعوة في نجد في توحيد الأسماء والصفات " .للشيخ رياض بن حمد العمري في رسالة ماجستير
- "الدرر السنية في رد الشبهات العصرية عن أئمة الدعوة النجدية -للشيخ رياض بن عبدالمحسن بن سعيد الحنبلي النجدي
قال الشيخ الامام عبد العزيز ابن باز رحمه الله
فصار أتباع هذه الدعوة ومن يدعوا إلى توحيد الله من علماء التوحيد من علماء نجد يلقب بالوهابي ، فهو لقب معروف شريف، وليس بمستنكر، بل هو لقب لأهل التوحيد والإيمان، لأهل الدعوة إلى الله -عز وجل-، وهكذا انتشر هذا اللقب، إذا رأوا من يدعوا إلى الله ويبين حقيقة التوحيد، وينهى عن الشرك، في أفريقيا أو في الشام أو في اليمن أو في جهات أخرى إذا رآه بعض الغلاة وبعض المنحرفين قالوا: هذا وهابي، حتى ينفروا الناس عن دعوته، وحتى يظن الناس أن هذه الدعوة دعوة باطلة، أو دعوة مخالفة للشرع، وهو غلط قبيح ومنكر ...... حقيقة ما دعا إليه الرسول ﷺ، فإن الرسول ﷺ دعا إلى توحيد الله، وهكذا الرسل جميعاً كلهم دعوا إلى توحيد والله، ونشروا دين الله -عليهم الصلاة والسلام- كما قال تعالى: وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ[سورة النحل: 36]، هذه دعوة الرسل -عليهم الصلاة والسلام- جميعاً وهي دعوة النبيين وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله -عليه الصلاة والسلام-، هو دعا إلى توحيد الله، وقام في مكة بالدعوة، وصار المشركون يسمون من أجاب دعوته الصابئ، كما يُقال للموحد الآن: وهابي، فمن أجاب دعوة محمد ﷺ في مكة، قالوا له: الصابئ، وهكذا بعدما هاجر، لكن الله نصر الدعوة أيد نبيه محمد ﷺ وانتشرت الدعوة في مكة وفيما حولها، ثم هاجر -عليه الصلاة والسلام- إلى المدينة وانتصرت الدعوة، وقام سوق الجهاد، وصارت المدينة له معقل الإسلام، ومدينة الإسلام، والعاصمة الأولى للإسلام والحمد لله. والمقصود من هذا كله أن هذه الدعوة وهذا اللقب لقب لمن دعا إلى توحيد الله، من دعا إلى توحيد الله وأنكر الشرك يسميه بعض الجهلة: وهابي، لجهلهم بالحقيقة وعدم علمهم بالحقيقة.
والحقيقة هي ما ذكرنا، أنها دعوة عظيمة إلى توحيد الله، وإلى اتباع رسول الله ﷺ، وعدم التقليد الأعمى والتعصب الأعمى، وعدم البدع والخرافات، وعدم الشرك والتعلق بالأموات والأشجار والأحجار أو بالأنبياء والصالحين، أو بالأصنام، فهذه الدعوة تحارب هذا الشرك، وتدعو إلى توحيد الله والإخلاص له، والإيمان بمعنى لا إله إلا الله وتحقيقها، وتحقيق اتباع الرسول ﷺ والتمسك بسنته وطريقته والاستقامة على ذلك، هذه هي دعوة الشيخ محمد -رحمه الله-.

[يوسف بن سلامة]

الحمد لله على كل حال

وماذا تريد أن تقول بعد هذا
في سطرين ... أحسن الله إليكم ،،،

[يوسف بن سلامة]

بسم الله الرحمن الرحيم


عقيدتنا نحن معشر أهل السنة
بأن الله خلق الخلق لعبادته
فمن أطاعه دخل الجنه ومن عصاه دخل النار .


وبعد

عن كعب بن عياضٍ رضي الله عنه قال
سمعتُ رسولَ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول
إنَّ لِكلِّ أُمَّةٍ فِتْنَةً وفِتْنَةُ أمَّتي المالُ . انتهى .
رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح .
وابن حبان في صحيحه .
والحاكم وقال صحيح الإسناد .

ومن هنا يدرك المؤمن أن هناك صوارف
تأخذ بالمؤمن بعيداً عن صحة الفهم لعقيدة أهل السنة
ومن ثم تأخذه بعيداً عن العمل بها .
ثنتان هن الدمار لعقيدة أهل السنة في قلب مؤمن
الشهوات ومنها المال والشبهات .
فعلينا العمل لفهم فقه الشهوات والشبهات
فمن كان بمقدوره أن يؤلف للناس كتاباً بعنوان
الشهوات والشبهات
فليفعل لتعبيد طريق لفهم عقيدة أهل السنة
يجزيه الله عز وجل خير الجزاء برحمته .

والذي دعاني لطرق هذه القضية هو شعوري دائماً وهو حق بغباء
يجثو على صدور أصحاب الكفر والبدع والأهواء .
أرى هذا الغباء كمسامير قد طرقتُ في وجوههم فلا يقدر
أن يجد لعقيدة أهل السنة إلى نفسه سبيلاً .
ومن الصوارف العصبية والتقية
والاستخفاف والسخرية والتهوين
وخوفهم من المستقبل وما سيؤول حاله إليه فيما لو تحول
إلى عقيدة أهل السنة .
ومن أشد الصوارف قولهم العادة آسرة .
فالعزم ضعيف وتقوى الله أضعف .
مسائل كثيرة يجب أن تطرح في هذا الكتاب
ليكون نوراً وتأريخاً لكل الدعوات المناوئة لعقيدة أهل السنة
والسبيل الأرشد لتعبيد الناس لربهم .
وإصلاح المساجد وإنارتها بهذه العقيدة المباركة الناجية
وما جاءها الخراب في نفوس المسلمين
إلا بتعطيل مساجد الله
بخاصة المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الأقصى
فعاد الناس هملاً
يقود المليون رجل لا يعرف كيف يقرأ الفاتحة .
وللمليونين رجلاً لا يعرف صلاة الظهر من صلاة العصر .
ولثلاثة ملايين رجل لا يعرف الطريق إلى المسجد .

ولكن بعد كل هذا
قد يكفي عند الله يوم الحساب نية صالحة قد يرفعه الله بها في عليين .
إنه هو الجواد الكريم ،،،

وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ .
وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ
لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (114) البقرة .

رحماك يا رب ،،،

[أم علي طويلبة علم]

أوضِّح لكِ هذه المسألة أختى الفاضلة ام على طويلبة علم - لانه يظهر من كلامك انك تريدى الابتعاد عن الانتساب لهذا المصطلح واليك البيان- وللعلم أنا مستاء جدا من تغيير عنوان الموضوع ولكن لا ضير


لم أكن أقصد ذلك، بل أردت بيان مراد العلماء في قولهم لا ننتسب إلى غير الإسلام وبين قولهم وهابية، حتى من يقرأ موضوعك يتبين له المراد وأن الوهابية هي دعوة للتوحيد كما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم.
وأختك من جزيرة العرب جداتنا يخبرن عن الماضي من أمور الشرك التي وقعت مثل تقربهم لبعض الأشجار والعياذ بالله بزعم أن هذه الأشجار ترزقهم الأولاد ...!! وخوفهم من الجن وعمل أشياء لإرضائهم.
وبفضل من الله تعالىِ انتشر التوحيد من خلال الشيخ محمد عبدالوهاب رحمه الله.

ولكن لابد من نشر التوحيد والدعوة إليه، مازال يحدث جدال في مجالس النساء بسبب التساهل في بعض الأمور التي قد تؤدي إلى الشرك.
ولكن أتعجب من بعضهن الإصرار على الخطأ والدفاع عنه بعد بيانه، هل هذا يعد جهل أم عناد؟!!
هل أقف عند كلامي معهن أم أستمر؟!!!
علما الغالب منهن لا يردن الاستماع ويطالبنني بالسكوت!!!

[محمدعبداللطيف]

لم أكن أقصد ذلك، بل أردت بيان مراد العلماء في قولهم لا ننتسب إلى غير الإسلام وبين قولهم وهابية، حتى من يقرأ موضوعك يتبين له المراد وأن الوهابية هي دعوة للتوحيد كما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم.
وأختك من جزيرة العرب جداتنا يخبرن عن الماضي من أمور الشرك التي وقعت مثل تقربهم لبعض الأشجار والعياذ بالله بزعم أن هذه الأشجار ترزقهم الأولاد ...!! وخوفهم من الجن وعمل أشياء لإرضائهم.
وبفضل من الله تعالىِ انتشر التوحيد من خلال الشيخ محمد عبدالوهاب رحمه الله.

ولكن لابد من نشر التوحيد والدعوة إليه، مازال يحدث جدال في مجالس النساء بسبب التساهل في بعض الأمور التي قد تؤدي إلى الشرك.
ولكن أتعجب من بعضهن الإصرار على الخطأ والدفاع عنه بعد بيانه، هل هذا يعد جهل أم عناد؟!!
هل أقف عند كلامي معهن أم أستمر؟!!!
علما الغالب منهن لا يردن الاستماع ويطالبنني بالسكوت!!!
لم أكن أقصد ذلك، بل أردت بيان مراد العلماء في قولهم لا ننتسب إلى غير الإسلام وبين قولهم وهابيةنعم احسنت بارك الله فيك- وأنا بينت ان هذه النسبة صارت عَلَمَا لأهل التوحيد والإيمان كما قال الامام ابن باز
حتى من يقرأ موضوعك يتبين له المراد وأن الوهابية هي دعوة للتوحيد كما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم.نعم
وأختك من جزيرة العرب جداتنا يخبرن عن الماضي من أمور الشرك التي وقعت مثل تقربهم لبعض الأشجار والعياذ بالله بزعم أن هذه الأشجار ترزقهم الأولاد ...!! وخوفهم من الجن وعمل أشياء لإرضائهم.
بارك الله فيك وفى جداتك

وبفضل من الله تعالى انتشر التوحيد من خلال الشيخ محمد عبدالوهاب رحمه الله.


ســلام عــلى نــجـد ومـن حـل فـي نـجـد


وإن كان تسليمي على البعد لا يُجْدِي


لقـد صـدرت مـن سـفح صنعا سقى الحيا


رُبــاهــا وحــيـاهـا بـقـهـقـهـة الرعـد

سـرت مـن أسـيـر يـنـشد الريح إن سرت


ألا يـا صـبـا نـجـد مـتى هجت من نجد

يـــذكـــرنــي مــســراك نــجــداً وأهــله


لقــد زادنـي مـسـراك وجـداً عـلى وجـد

قــفــي واسـألي عـن عـالم حـلَّ سُـوحَهـا


بـه يـهـتـدي مـن ضـل عـن مـنهج الرشد

مـــحـــمـــد الهـــادي لســـنـــة أحــمــد


فـيـا حبذا الهادي ويا حبذا المهدي

لقـــد أنـــكــرت كــل الطــوائف قــوله


بــلا صَـدَرٍ فـي الحـق مـنـهـم ولا ورد


ومــا كــل قــول بــالقــبــول مــقـابَـلٌ


ولا كـــل قـــول واجــب الرد والطــرد

ســوى مــا أتــى عــن ربــنــا ورســوله


فــــذلك قـــول جـــل قـــدراً عـــن الرد


وأمـــا أقـــاويــل الرجــال فــإنــهــا


تــدور عــلى قـدر الأدلة فـي النـقـد

وقــد جــاءت الأخــبــار عــنــه بـأنـه


يـعـيـد لنـا الشرع الشريف بما يبدي


ويــنــشــر جــهـراً مـا طـوى كـل جـاهـل


ومــبــتــدع مــنــه مــوافـق مـا عـنـدي

ويــعــمــر أركــان الشــريـعـة هـادمـاً


مـشـاهـد ضـل النـاس فـيـهـا عن الرشد


أعــادوا بــهــا مـعـنـى سـواع ومـثـله


ســـــغـــــوث وَوَدٌّ بـــــئس ذلك مـــــن ود


وقـد هـتـفـوا عـنـد الشـدائد بـاسمها


كـمـا يـهـتـف المـضـطـر بالصمد الفرد

وكـم عـقـروا فـي سُـوحِهـا مـن عـقـيـرة


أُهِــلَّتْ لغــيـر اللّه جـهـلاً عـلى عـمـد


وكـــم طـــائف حــول القــبــور مُــقــبِّل


ويــلتـمـس الأركـان مـنـهـن بـالأيـدي
قصيدة الصنعانى رحمه الله


ولكن أتعجب من بعضهن الإصرار على الخطأ والدفاع عنه بعد بيانه،{ وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ } المقبول قولهم، محرضين قومهم على التمسك بما هم عليه من الشرك. { أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ } أى: استمروا عليها، وجاهدوا نفوسكم في الصبر عليها وعلى عبادتها، ولا يردكم عنها راد، ولا يصدنكم عن عبادتها، صاد. { إِنَّ هَذَا } الذي جاء به محمد، من النهي عن عبادتها { لَشَيْءٌ يُرَادُ } أي: يقصد، أي: له قصد ونية غير صالحة في ذلك، وهذه شبهة لا تروج إلا على السفهاء، فإن من دعا إلى قول حق أو غير حق، لا يرد قوله بالقدح في نيته، فنيته وعمله له، وإنما يرد بمقابلته بما يبطله ويفسده، من الحجج والبراهين، وهم قصدهم، أن محمدا، ما دعاكم إلى ما دعاكم، إلا ليرأس فيكم، ويكون معظما عندكم، متبوعا.
هل هذا يعد جهل أم عناد؟!!
هذا ليس جهلا مع عدم التمكن من العلم
ولكن كما قال الامام ابن القيم : "العذاب يستحق لسببين:
أحدهما: الإعراض عن الحُجَّة وعدم إرادتها والعمل بها وبموجبها" الحجة: هي الشَّريعة وهي الكتَاب والسُّنَّة، "الثاني: العناد لها بعد قيامها وترك إرادة موجبها"
فلو جاء شخص تتناقش معه وتورد عليه شيئاً من القرآن والسُّنَّة، يقول: لا تُسمِعني ولا أُسمِعُك، ولا تقول لي شيئاً، فهذا مُعرض لا يريد السماع أصلاً، يقول: أي شيء فيه دِينٌ لا أقبله ولا أسمع، وهناك أناس يسمع لك، لكنه بعد أن يسمع يرفض ولا يقبل، وأناس قد يسمع لكن سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا فالإعراض على حسب ما ذكر الإمام ابن القيم رحمه الله من نوع اللامبالاة، لا يسمع الحُجَّة ولا يبحث عنها ولا يفكر فيها،
اما العناد والاستكبار
هو: أن يتلقى أمر الله أو أمر رسوله صلى الله عليه وسلم بإباء واستكبار وعناد يتلقى أوامر الله وأوامر رسوله صلى الله عليه وسلم بالإباء والاستكبار، فيكون كافراً بإبائه واستكباره وعناده ، فإبليس ما قابل أمر الله بالتكذيب والرد، وإنما قابل أمر الله بالاستكبار والإباء والاعتراض والعناد ، قال الله تعالى: {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ} [البقرة:34]، فكفر إبليس عارض أمر الله بالقياس الفاسد، وأول من قاس قياساً فاسداً هو إبليس، ولهذا يقول بعض السلف: ما عبدت الشمس والقمر إلا بالمقاييس، وأول من قاس قياساً فاسداً هو إبليس.والقياس أو الرأي في مقابل النص فاسد عند أهل العلم.فإبليس عنده نص، وهو أمر الله {اسْجُدُوا لِآدَمَ} [الإسراء:61]، لكنه قال: كيف أسجد لآدم وعنصري أحسن من عنصر آدم؟! فآدم عنصره الطين وعنصري النار، والنار أحسن من الطين، ولهذا قال: {أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ} [ص:76]، وهذا اعتراض على الله ورد لأمر الله، وقياس فاسد في مقابل النص،
.ومن أمثلة ذلك: فرعون وقومه، فكفرهم -أيضاً- كان بالإباء والاستكبار، قال الله: {ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ * إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا عَالِينَ * فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ} [المؤمنون:45 - 47]، فهذا إباء واستكبار، فقولهم: {أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا} [المؤمنون:47] يعني موسى وهارون {وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ} [المؤمنون:47]، وسبق أن فرعون كفر بالتكذيب والجحود، كما كفر بالإباء والاستكبار، فاجتمع في فرعون الأمران، فهو مكذب جاحد بلسانه أحياناً، وهو -أيضاً- مستكبر، فاجتمع فيه النوعان: كفر الإباء والاستكبار، وكفر التكذيب والجحود، وهذا هو الغالب على أعداء الرسل من الأمم الذين أبوا واستكبروا عن اتباع الرسل، كما حكى الله عنهم بقوله: {قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى قَالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا} [إبراهيم:10]، فهذا إباء واستكبار، حيث قالوا: كيف نؤمن لكم وأنتم بشر مثلنا؟ {قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ}

اما الإعراض فهو : ترك الحق لا يتعلمه ولا يعمل به سواء كان قولا أو عملا أو اعتقادا . يقول تعالى : ( وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ ) الأحقاف/3 فمن أعرض عما جاء به الرسول بالقول كمن قال لا أتبعه ، أو بالفعل كمن أعرض وهرب من سماع الحق الذي جاء به أو وضع أصبعيه في أذنيه حتى لا يسمع ، أو سمعه لكنه أعرض بقلبه عن الإيمان به ، وبجوارحه عن العمل فقد إعرض.
الإعراض فإن يُعرض بسمعه وقلبه عن الرسول ﷺ، لا يصدقه ولا يكذبه ولا يواليه ولا يعاديه -إهمال- ولا يصغي إلى ما جاء به البتة"
وقال ابن القيم
نعم لا بد فى هذا المقام من تفصيل به يزول الإشكال، وهو الفرق بين مقلد تمكن من العلم ومعرفة الحق فأعرض عنه، ومقلد لم يتمكن من ذلك بوجه، والقسمان واقعان فى الوجود، فالمتمكن المعرض مفرط تارك للواجب عليه لا عذر له عند الله، وأما العاجز عن السؤال والعلم الذى لا يتمكن من العلم بوجه فهم قسمان أيضاً أحدهما مريد للهدى مؤثر له محب له، غير قادر عليه ولا على طلبه لعدم من يرشده، فهذا حكمه حكم أرباب الفترات، ومن لم تبلغه الدعوة. الثانى: معرض لا إرادة له، ولا يحدث نفسه بغير ما هو عليه. فالأول يقول: يا رب لو أعلم لك ديناً خيراً مما أنا عليه لدنت به وتركت ما أنا عليه ولكن لا أعرف سوى ما أنا عليه ولا أقدر على غيره، فهو غاية جهدى ونهاية معرفتى. والثانى: راض بما هو عليه لا يؤثر غيره عليه ولا تطلب نفسه سواه ولا فرق عنده بين حال عجزه وقدرته، وكلاهما عاجز وهذا لا يجب أن يلحق بالأول لما بينهما من الفرق: فالأَول كمن طلب الدين فى الفترة ولم يظفر به فعدل عنه بعد استفراغ الوسع فى طلبه عجزاً وجهلاً، والثانى كمن لم يطلبه، بل مات فى شركه وإن كان لو طلبه لعجز عنه، ففرق بين عجز الطالب وعجز المعرض.
فتأمل هذا الموضع، والله يقضى بين عباده يوم القيامة بحكمه وعدله، ولا يعذب إلا من قامت عليه حجته بالرسل، فهذا مقطوع به فى جملة الخلق. وأما كون زيد بعينه وعمرو بعينه قامت عليه الحجة أم لا، فذلك مما لا يمكن الدخول بين الله وبين عباده فيه، بل الواجب على العبد أن يعتقد أن كل من دان بدين غير دين الإسلام فهو كافر، وأن الله سبحانه وتعالى لا يعذب أحداً إلا بعد قيام الحجة عليه بالرسول. هذا فى الجملة والتعيين موكول إلى علم الله عز وجل وحكمه هذا فى أحكام الثواب والعقاب. وأما فى أحكام الدنيا فهى جارية مع ظاهر الأمر

هل أقف عند كلامي معهن أم أستمر؟!!!
علما الغالب منهن لا يردن الاستماع ويطالبنني بالسكوت!!!هذه تحتاج الى مزيد بسط وسأفرد لها المشاركة القادمة ان شاء الله

[محمدعبداللطيف]

هل أقف عند كلامي معهن أم أستمر؟!!!
علما الغالب منهن لا يردن الاستماع ويطالبنني بالسكوت!!! سئل الشيخ صالح ال الشيخ
سؤال- في قوله تعالى فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى
هل إذا غلب على الظن عدم الانتفاع يجوز السكوت عن المنكر؟
الجواب
هذه المسألة اختلف فيها العلماء قد ذكرت لكم الخلاف أظن في شرح الواسطية أظن في بعض المواضع،
والآية استدل بها جماعة من العلماء منهم الشيخ تقي الدين ابن تيمية شيخ الإسلام
ومنهم ابن عبد السلام في القواعد وجماعة،
وذكر هذا أيضا ابن رجب عن بعض أهل العلم في شرحه على الأربعين.
والآية فيها دليل على
أنّ الذكرى مأمور بها إذا كانت ستنفع؛
لأن الله قال فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى أمر بالتذكير إذا كانت الذكرى ستنفع،
هل يدخل هذا في النهي عن المنكر،
أم هذا في التذكير بما ينفع الناس، ظاهر لكلمة - الذِّكْرَى - أنها تشمل الأمر بالمعروف وتشمل النهي عن المنكر؛ لأن التذكير يشمل هذا وهذا في القرآن والسنة.
لهذا قال طائفة من العلماء ممن سمينا ومن غيرهم:
إنه للمرء أن يترك الإنكار إذا غلب على الظن عدم الانتفاع،
كذلك يجوز له أن لا يذكر إذا غلب على الظن عدم الانتفاع،
أما إذا غلب على الظن الانتفاع بالإنكار أو الانتفاع بالذكرى
فهنا يجب عليه أن ينكر ويحب عليه أن يأمر بالمعروف بحسب الحال، هذا قول.
الجمهور على خلاف ذلك
وهو أن الأحاديث دلت على أن المنكر إذا رُئي وجب تغييره،
لهذا قالوا سواء غلب على الظن أو لم يغلب على الظن فلابد منه حفاظا على ما أجب الله جل وعلا.
ولهذا قال سبحانه وتعالى لما ذكر حال أهل القرية
وَإِذَ قَالَتْ أُمَّةٌ مِّنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُواْ مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ
فدل على هذا أن المعذرة مطلوبة وأن لا يسكت على المنكر؛
لكن هذا لا يدل على الوجوب،
وحال الصحابة بكثير من أحوالهم وخاصة لما دخلوا على الولاة -ولاة بني أمية والأمراء-
فيما سكتوا عنه وفيما لم ينكروه
قال ابن عبد السلام وكذلك كلام ابن تيمية
أنهم أخذوا بأنهم غلب على ظنهم أنهم لا ينتفعون بذلك لعلم الواقع في المنكر لعلمه ولاجل أنه يعلم أنه لو أنكر عليه فإنه لن يستجيب.
المقصود من ذلك أن العلماء لهم في ذلك ثلاثة أقوال:
القول الأول: أنه يجب الإنكار مطلقا فما أمر النبي
القول الثاني: أنه يجب مع غلبة الظن، وإذا لم يغلب على الظن فإنه يجوز له أن ينكر.
والقول الثالث: وهو المتوسط بينهما أنه لا يجب ولكن يستحب إذا غلب على الظن عدم الانتفاع،
وهذا معناه أن الإنسان لا يؤثم نفسه فيما غلب على الظن عدم الانتفاع،
وهذا يحصل الذي يغلب في المسائل التي يغلب فيها الظن عدم الانتفاع مثل المنكرات المنتشرة،
مثل مثلا حلق اللحى، ومثل الإسبال، ومثل كشف المرآة لوجهها، ومثل لرؤية المجلات رؤية النساء في المجلات المحرمة، أو مثل هذه يغلب على الظن من الناس عدم الانتفاع مطلقا أو عدم الانتفاع في وقتها؛
يعني بحسب الحال؛
لكن إذا غلب على الظن أنه إذا وعظه أمره أنه ينتهي ولو في الوقت نفسه،
فهذا يتعين عليه
؛ يعني دخل في المسألة مثل غيرها مع القدرة؛
لكن يظن انه إذا قال له لا تحلق لحيتك أو هذا حرام لم ينتفع فهو لا يجب عليه حينئذ
ويسلم من الإثم
المقصود السلامة من الإثم في مثل هذه الحال،
والله المستعان كل في هذا الباب مقصر، ونسأل الله جل وعلا أن يعفو عنا وعنكم.
[شرح الطحاوية]

[محمدعبداللطيف]

(وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ) يقول السعدي رحمه الله في تفسيره :
والتذكير نوعان:
النوع الأول من التذكير :
التذكير بما لم يعرف تفصيله، مما عرف مجمله بالفطرة والعقول ،
فإن الله فطر العقول على محبة الخير وإيثاره، وكراهة الشر والزهد فيه، وشرعه موافق لذلك،
فكل أمر ونهي من الشرع،
فإنه من التذكير،
وتمام التذكير، أن يذكر ما في المأمور به ، من الخير والحسن والمصالح، وما في المنهي عنه، من المضار.
والنوع الثاني من التذكير:
التذكير بما هو معلوم للمؤمنين،
ولكن انسحبت عليه الغفلة والذهول،
فيذكرون بذلك،
ويكرر عليهم ليرسخ في أذهانهم،
وينتبهوا ويعملوا بما تذكروه، من ذلك،
وليحدث لهم نشاطًا وهمة، توجب لهم الانتفاع والارتفاع.
وأخبر الله أن الذكرى تنفع المؤمنين،
لأن ما معهم من الإيمان والخشية والإنابة،
واتباع رضوان الله،
يوجب لهم أن تنفع فيهم الذكرى،
وتقع الموعظة منهم موقعها
كما قال تعالى:
(فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى (9) سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى (10) وَيَتَجَنَّبُهَ ا الْأَشْقَى) (9) :(11) الاعلى
وأما من ليس له معه إيمان ولا استعداد لقبول التذكير،
فهذا لا ينفع تذكيره، بمنزلة الأرض السبخة،
التي لا يفيدها المطر شيئًا، وهؤلاء الصنف، لو جاءتهم كل آية،
لم يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم.
قال الله تعالى :
(إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ (96)
وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ) (96) ،(97) يونس
وجاء في تفسير الوسيط لطنطاوي :
(وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَىٰ تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ) :
أي : أعرض عن هؤلاء المشركين ،
وداوم على التذكير والتبشير والإنذار
مهما تقول المتقولون ، فإن التذكير بما أوحيناه إليك من هدايات سامية ،
وآداب حكيمة . . .
ينفع المؤمنين ، ولا ينفع غيرهم من الجاحدين .
وقال مقاتل :
معناه : عظ بالقرآن كفار مكة ، فإن الذكرى تنفع من [ سبق ] في علم الله أن يؤمن منهم .
وقال الكلبي :
عظ بالقرآن من آمن من قومك فإن الذكرى تنفعهم .
وفي تفسير القرطبي :
(وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَىٰ تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ) :
وذكر أي بالعظة فإن العظة تنفع المؤمنين .
وقال قتادة :
وذكر بالقرآن فإن الذكرى به تنفع المؤمنين .
وقيل :
ذكرهم بالعقوبة وأيام الله . وخص المؤمنين ; لأنهم المنتفعون بها .
وقال الشيخ محمد بن صالح بن محمد العثيمين رحمه الله :
اي: ذكر الناس بآيات الله وبأيامه، وشرائعه وما أوجب الله على العباد ،
وذكرهم بعقابه تبارك وتعالى للمكذبين وإثابته للطائعين،
والذي ينتفع بالذكرى هم المؤمنون ، لأن المؤمن إذا ذكر فهو كما وصفه الله عز وجل:
{ وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا} الفرقان (73) ، بل يقبلونها بكل رحابة صدر وبكل طمأنينة،
وفي الآية دليل على وجوب التذكير على كل حال،
وفيها أن الذي ينتفع بالذكرى هم المؤمنون،
وأن من لا ينتفع بالذكر فهو ليس بمؤمن:
إما فاقد الإيمان، وإما ناقص الإيمان، وهنا فتش عن نفسك:
هل أنت إذا ذكرت بآيات الله وخوفت من الله عز وجل هل أنت تتذكر،
أم يبقى قلبك كما هو قاسياً،
إن كانت الأولى فاحمد الله فإنك من المؤمنين،
وإن كانت الثانية فحاسب نفسك، ولا تلومن إلا نفسك، وعليك أن ترجع إلى الله – عز وجل – حتى تنتفع بالذكرى،
وفي الآية دليل على أنه كلما كان الإيمان أقوى كان الانتفاع بالذكرى أعظم وأشد،
وذلك من قاعدة معروفة عند العلماء، وهي:
أن الحكم إذا علق بوصف ازداد بزيادته ونقص بنقصانه.
************************
وفي قوله تعالى: (وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ) (55) الذاريات
قال الحسن البصرى‏:‏ تذكرة للمؤمن، وحجة على الكافر‏. ‏‏
وعلى هـذا فقـوله تعالى‏:‏ ‏{‏‏إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى‏}،
لا يمنـع كون الكافر يبلغ القـرآن لوجوه‏:‏
الوجه الأول :
أنه لم يخص قومًا دون قوم
، لكن قال-فذكر
وهذا مطلق بتذكير كل أحد‏.‏
وقوله‏:‏ ‏{‏‏إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى}‏‏
لم يقل‏:‏ ‏[‏إن نفعت كل أحد‏]‏ بل أطلق النفع‏. ‏
فقد أمر بالتذكير إن كان ينفع‏.
‏‏ والتذكير المطلق العام ينفـع‏. ‏‏
فإن مـن الناس مـن يتذكـر فينتفع بـه،
والآخر تقـوم عليـه الحجـة ويستحق العـذاب على ذلك،
فيكـون عـبرة لغيره،
فيحصل بتذكيره نفع أيضًا؛
ولأنه بتذكيره تقوم عليه الحجة،
فتجوز عقوبته بعد هذا بالجهاد وغيره،
فتحصل بالذكرى منفعة‏.‏
فكل تذكير ذكر به النبي صلى الله عليه وسلم للمشركين حصل به نفع في الجملة،
وإن كان النفع للمؤمنين الذين قبلوه واعتبروا به وجاهدوا المشركين الذين قامت عليهم الحجة‏.‏
فإن قيل‏:‏
فعلى هذا كل تذكير قد حصل به نفع،
فأي فائدة في التقييد‏؟‏
قيل‏:‏
بل منه ما لم ينفع أصلًا، وهو ما لم يُؤمر به‏.
‏‏وذلك كمن أخبر الله أنه لا يؤمن، كأبي لهب، فإنه بعد أن أنزل الله قوله‏:‏ ‏{‏‏سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ‏} ‏
فإنه لا يخص بتذكير بل يعرض عنه‏. ‏‏
وكذلك كل من لم يصغ إليه ولم يستمع لقوله،
فإنه يعرض عنه،
كما قال الله تعالى ‏:‏ ‏
{‏‏فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنتَ بِمَلُوم}ٍٍ‏ ‏[‏الذاريات‏:‏ 54‏]‏،

فهو إذا بلغ قومًا الرسالة فقامت الحجة عليهم،
ثم امتنعوا من سماع كلامه أعرض عنهم‏.‏
فإن الذكرى حينئذ لا تنفع أحدًا‏. ‏‏
وكذلك من أظهر أن الحجة قامت عليه وأنه لا يهتدى
فإنه لا يكرر التبليغ عليه‏. ‏‏
أما الوجه الثاني‏:‏ أن الأمر بالتذكير أمر بالتذكير التام النافع،
كما هو أمر بالتذكير المشترك‏. ‏‏
وهذا التام النافع يخص به المؤمنين المنتفعين‏
.‏ فهم إذا آمنوا ذكرهم بما أنزل، وكلما أنزل شيءٌ من القرآن ذكرهم به، ويذكرهم بمعانيه، ويذكرهم بما نزل قبل ذلك‏.‏
بخلاف الذين قال الله فيهم‏:‏ ‏
{‏‏فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ‏} ‏[‏المدثر‏:‏ 49 ـ 51‏]‏‏. ‏‏
فإن هؤلاء لا يذكرهم كما يذكر المؤمنين إذا كانت الحجة قد قامت عليهم
وهم معرضون عن التذكرة لا يسمعون‏.
‏‏ ولهذا قال الله تعالى ‏:‏ {‏‏عَبَسَ وَتَوَلَّى أَن جَاءهُ الْأَعْمَى وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى وَأَمَّا مَن جَاءكَ يَسْعَى وَهُوَ يَخْشَى فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهي}‏‏‏
فأمره أن يُقبل على من جاءه يطلب أن يتزكى وأن يتذكر‏.‏ وقال‏:‏ ‏{‏‏سَيَذَّكَّ رُ مَن يَخْشَى}‏‏ إلى قوله‏ تعالى:‏ ‏{‏‏قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى}‏‏ ‏[‏الأعلى‏:‏ 10 ـ 14‏]‏،
فذكر التذكر والتزكي، كما ذكرهما هناك‏. ‏‏
وأمره أن يقبل على من أقبل عليه دون من أعرض عنه،
فإن هذا ينتفع بالذكرى دون ذاك‏.‏
فيكون مأمورًا أن يذكر المنتفعين بالذكرى تذكيرًا يخصهم به غير التبليغ العام الذي تقوم به الحجة،
كما قال‏ تعالى:‏ ‏{‏‏فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنتَ بِمَلُومٍ وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تنفع المؤمنين
وقال‏:‏ ‏{‏‏وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا}‏‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 110‏]‏،
وفي صحيح البخاري (عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ – رضى الله عنهما –
( وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا )
قَالَ أُنْزِلَتْ وَرَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – مُتَوَارٍ بِمَكَّةَ ،
فَكَانَ إِذَا رَفَعَ صَوْتَهُ سَمِعَ الْمُشْرِكُونَ فَسَبُّوا الْقُرْآنَ وَمَنْ أَنْزَلَهُ وَمَنْ جَاءَ بِهِ .
وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى ( وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا ) لاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ حَتَّى يَسْمَعَ الْمُشْرِكُونَ ، وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا عَنْ أَصْحَابِكَ فَلاَ تُسْمِعُهُمْ
( وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً ) أَسْمِعْهُمْ وَلاَ تَجْهَرْ حَتَّى يَأْخُذُوا عَنْكَ الْقُرْآنَ .‏‏
فنهي عن أن يسمعهم إسماعًا يكون ضرره أعظم من نفعه‏. ‏‏
وهكذا كل ما يأمر الله به لابد أن تكون مصلحته راجحة على مفسدته‏.‏
والمصلحة هي المنفعة، والمفسدة هي المضرة‏. ‏‏
فهو إنما يؤمر بالتذكير إذا كانت المصلحة راجحة،
وهو أن تحصل به منفعة راجحة على المضرة‏. ‏‏
وهذا يدل على الوجه الأول والثاني‏.‏
فحيث كان الضرر راجحًا فهو منهي عما يجلب ضررًا راجحًا‏.‏ والنفع أعم في قبول جميعهم،
فقبول بعضهم نفع،
وقيام الحجة على من لم يقبل نفع،
وظهور كلامه حتى يبلغ البعيد نفع،
وبقاؤه عند من سمعه حتى بلغه إلى من لم يسمعه نفع‏. ‏‏
فهو صلى الله عليه وسلم
ما ذكَّرَ قط إلا ذكرى نافعة،
لم يذكر ذكرى قط يكون ضررها راجحًا‏.
‏‏ وهذا مذهب جمهور المسلمين من السلف والخلف؛
أن ما أمر الله به لابد أن تكون مصلحته راجحة ومنفعته راجحة‏.‏
وأما ما كانت مضرته راجحة، فإن الله لا يأمر به‏. ‏‏

https://majles.alukah.net/t189678/

[أم علي طويلبة علم]

جزاكم الله خيرا ونفع بكم

[يوسف بن سلامة]

الحمد لله وحده

وبعد

عقيدتنا نحن معشر أهل السنة قائمة على الرحمة .
وتدبرت في قلوب أنبياء الله تعالى فوجدتها تتفاضل بالرحمة .
والرحمة تنشأ من العلم والإيمان والإحسان .
وتدبرت في قوله تعالى

وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ (107) الأنبياء
فعلمت قدر من عظمة رحمة رسول الله وأنه أرحم الناس بالناس
وعلمت قدر من عظيم عداوتهم لرسول الله ودعوته
وعظيم كبرهم .
كنت أتسائل عن قدر هؤلاء في الخلق .
من هؤلاء .
كنت أرى قلوبهم وأعجب منها أشد العجب .
كانت تلك الآيات من أشدها عليّ في كتاب الله
قوله تعالى

وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَالَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا
وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (27)
بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ
وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ 28 الأنعام

ولكم أن تتصوروا جبروت قلوبهم وعظيم خبثها .
الواحد فيهم يرى من عظيم خلق الله وحكمته .
يرى ملك الموت وهو يقبض روحه وملائكة معه .
يرى منكر ونكير .
يرى مطرقة من حديد يضربا بها رأسه .
يرى شديد العذاب يحل عليه في قبره حتى قيام الساعة .
يسمع نفخة الصور الأولى والثانية .
يرى نفسه في عرصات يوم القيامة .
يرى الشمس تدنوا من الأرض قدر ميل .
يرى من عذاب الناس ما يرى . فزع وعطش .
يرى الميزان
يسمع كلام ربه له وهو يكلمه . يراه بعينيه .
يسير على الصراط المعقود على النار فيكب على وجهه فيها .
يرى كل هذا وأكثر
ومع هذا يرجو كذباً ومكراً في قوله سبحانه

وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا
يَالَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ

ومع هذا يخبرنا ربنا بحقيقة قلوبهم أشد من الحجارة قسوة
فيقول سبحانه

وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ

كل هذا يراه ويسمعه فإذا رد إلى الدنيا عاد على ما كان عليه .
من سيصدق شيئاً كهذا لولا أن الله يحدثنا به وهو أحكم الحاكمين .
لا إله إلا الله .

سبحان الله كم كفرت أناس بسبب أمثال هذه الآيات .
ولقوا الله وهو عليهم ساخط .
وربهم كان يقول لهم

إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

يقول لهم سبحانه

وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُ مْ عَالِمِ الْغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرُ
إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ

كان يقول لهم

إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا
وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا

كان ربنا يقول لهم

لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ

وهي القول الفصل

وما اتقى الله منهم أحد من قدرية وجبرية وجهمية وغيرهم كثير
إلا من شاء سبحانه لهم إنابة .

وبعد

عقيدتنا نحن أهل السنة التسليم بأقوال ربنا .
فإن عرفنا حكمة له ومنه آمنا بها وزادتنا إيماناً برحمته .
وإن لم نعلم سكتنا وآمنا .

وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ
سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ .

هذه عقيدتنا عليها نحيا وعليها نموت برحمة الله .
لمحمد عبد اللطيف أخي

وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ .

افتقدناك

الحمد لله رب العالمين ،،،