آية وتفسير !!!

[حسن المطروشى الاثرى]

‏(وفاكهة مما يتخيرون، ولحم طير مما يشتهون) فخص اللحم بالاشتهاء والفاكهة بالاختيار..والذي يظهر لي فيه أن اللحم والفاكهة إذا حضرا عند الجائع تميل نفسه إلى اللحم، وإذا حضرا عند الشبعان تميل إلى الفاكهة، والجائع مشته، والشبعان غير مشته؛ وإنما هو مختار.
-
مفاتيح الغيب للرازي "بتصرّف"

[حسن المطروشى الاثرى]

من شأن العرب -إذا اجتمع في الخبر المخاطبُ والغائبُ- أن يغلبوا المخاطب فيدخل الغائب في الخطاب. فيقولوا لرجل خاطبوه على وجه الخبر عنه وعن آخر غائب غير حاضر:"فعلنا بكما وصنعنا بكما"، كهيئة خطابهم لهما وهما حاضران، ولا يستجيزون أن يقولوا:"فعلنا بهما"، وهم يخاطبون أحدهما، فيردّوا المخاطب إلى عِدَاد الغَيَب. (تفسير الطبري)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن كثير رحمه الله :

وقوله : { له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله } أي : للعبد ملائكة يتعاقبون عليه حرس بالليل وحرس بالنهار ، يحفظونه من الأسواء والحادثات ، كما يتعاقب ملائكة آخرون لحفظ الأعمال من خير أو شر ملائكة بالليل وملائكة بالنهار .

فاثنان عن اليمين والشمال يكتبان الأعمال صاحب اليمين يكتب الحسنات وصاحب الشمال يكتب السيئات .

وملكان آخران يحفظانه ويحرسانه ، واحد من ورائه وآخر من قدامه .

فهو بين أربعة أملاك بالنهار وأربعة آخرين بالليل . " تفسير ابن كثير " ( 2 / 504 ) .

والله أعلم

[حسن المطروشى الاثرى]

*قال الله تعالىٰ : ﴿ واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه ...﴾* [الأعراف: ١٧٥-١٧٦]

*" فأخبر سبحانه أن الرفعة عنده ليست بمجرد العلم ، فإن هذا كان من العلماء ، وإنما هي باتباع الحق وإيثاره وقصد مرضاة الله ، فإن هذا كان من أعلم أهل زمانه ، ولم يرفعه الله بعلمه ولم ينفعه به ، فنعوذ بالله من علم لا ينفع "*

الإمام ابن القيم - رحمه الله - |
إعلام الموقعين (٢/ ٢٩٢)

——

*﴿ولو شئنا لرفعناه بها﴾*

*" أفاد أن تلك الآيات شأنها أن تكون سببا للهداية والتزكية ، لو شاء الله له التوفيق وعصمه من كيد الشيطان وفتنته فلم ينسلخ عنها ، وهذه عبرة للموفقين ليعلموا فضل الله عليهم في توفيقهم ، فالمعنىٰ : ولو شئنا لزاد في العمل بما آتيناه من الآيات فلرفعه الله بعلمه "*

العلامة الطاهر بن عاشور - رحمه الله - | التحرير والتنوير (٩/ ١٧٦)

[حسن المطروشى الاثرى]

(((( {{ أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُر }} ))))


عن عبد الله بن الشِّخير - رضي الله عنه- قال: أَتَيْتُ النبي صلى الله عليه وسلم وهو يَقْرَأُ :{ أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ }) ، قال:
{{ يقول ابن آدَمَ مَالِي، مَالِي، قال: وَهَلْ لك يا ابن آدَمَ من مَالِكَ إلا ما أَكَلْتَ فَأَفْنَيْتَ، أو لَبِسْتَ فَأَبْلَيْتَ، أو تَصَدَّقْتَ فَأَمْضَيْتَ؟ }}.
رواه مسلم (2958)

◾قال الإمام المفسر ابن كثير – رحمه الله- :"وقوله: { كَلا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ } أي: لو علمتم حق العلم، لما ألهاكم التكاثر عن طلب الدار الآخرة، حتى صرتم إلى المقابر".
تفسير ابن كثير (4/546)

▪مختارات من كلام العلامة الإمام الرباني ابن القيم رحمه الله حول هذه السورة

{ ألهاكم التكاثر * حتى زرتم المقابر * ...

◾أخبر سبحانه وتعالى أن التكاثر شغل أهل الدنيا وألهاهم عن الله والدار الآخرة حتى حضر الموت ، فزاروا المقابر ولم يفيقوا من رقدة إلهاء التكاثر*.
"التفسير القيم للإمام ابن القيم ص٥١٣ .

◾ولم يعين سبحانه المتكاثر به ، بل ترك ذكره ، إما لأن المذموم هو نفس التكاثر بالشيء ، لا المتكاثر به كما يقال: شغلك اللعب واللهو ، ولم يذكر ما يلعب ويلهو به ، وإما إرادة الإطلاق ، وهو كل ما يكاثر به العبد غيره من أسباب الدنيا ، من مال أو جاه أو عبيد أو إماء أو بناء ، أو غراس ، أو علم لا يبتغى به وجه الله ، أو عمل لا يقربه إلى الله . فكل هذا من التكاثر الملهي عن الله والدار الآخرة . ص٥١٣ _٥١٤

◾وقوله: {كلا سوف تعلمون * ثم كلا سوف تعلمون}*
قيل : تأكيد لحصول العلم كقوله :" كلا سيعلمون * ثم كلا سيعلمون "*
وقيل : ليس تأكيداً ، بل العلم الأول عند المعاينة ونزول الموت. والعلم الثاني في القبر هذا قول الحسن ومقاتل ورواه عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما*

▪ويدل على صحة هذا القول: عدة أوجه :*

1/ أن الفائدة الجديدة والتأسيس هو الأصل ، وقد أمكن اعتباره مع فخامة المعنى وجلالته وعدم الإخلال بالفصاحة .

2/ توسط ( ثم ) بين العلمين ، وهي مؤذنة بتراخي مل بين المرتبتين زماناً وخطراً .

3/ أن هذا القول مطابق للواقع فإن المحتضر يعلم عند المعاينة حقيقة ما كان عليه ، ثم يعلم في القبر وما بعده ذلك علماً يقينياً ، هو فوق العلم الأول*.

4/ أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وغيره من السلف فهموا من الآية عذاب القبر . ....

5/ أن هذا مطابق لما بعده من قوله :" لترون الجحيم * ثم لترونها عين اليقين " فهذه الرؤية الثانية غير الأولى من وجهين:

إطلاق الأولى ، وتقييد الثانية بعين اليقين ، وتقديم الأولى وتراخي الثانية عنها. ٥١٥/ ٥١٦

◾ثم ختم السورة بالإخبار المؤكد : .. لام التأكيد ، والنون الثقيلة عن سؤال النعيم . فكل أحد يسأل عن نعيمه الذي كان فيه في الدنيا : هل ناله من حلال و وجهه أم لا*؟

فإذا تخلص من هذا السؤال سئل سؤالا آخر: هل شكر الله تعالى عليه ، فاستعان به على طاعته أم لا*؟

✔فالأول: سؤال عن سبب استخراجه*.

✔والثاني: عن محل صرفه*. ص٥١٦

◾وقد زعم طائفة من المفسرين : أن هذا الخطاب خاص بالكفار ، وأنهم هم المسئولون عن النعيم . وذكروا ذلك عن الحسن ومقاتل .واختار الواحدي ذلك.
.........................

قلت: ليس في اللفظ ولا في السنة الصحيحة ، ولا في أدلة العقل ما يقتضي اختصاص الخطاب بالكفار ، ✔بل ظاهر اللفظ ، وصريح السنة والاعتبار : يدل على عموم الخطاب لكل من اتصف بأنه ألهاه التكاثر . فلا وجه لتخصيص الخطاب ببعض المتصفين بذلك .
.............................

✔فالصحابة فهموا العموم ، والأحاديث صريحة في التعميم . والذي أنزل عليه القرآن أقرهم على فهم العموم . ص٥١٨/ ٥١٩

[حسن المطروشى الاثرى]

فائدة:-

﴿ وَالشّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ. أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ. وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ﴾ .

قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَكْثَرُ قَوْلِهِمْ يَكْذِبُونَ فِيهِ.

قال ابن كثير: وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، هُوَ الْوَاقِعُ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ؛ فَإِنَّ الشُّعَرَاءَ يتَبجَّحون بِأَقْوَالٍ وَأَفْعَالٍ لَمْ تَصْدُرْ مِنْهُمْ وَلَا عَنْهُمْ، فَيَتَكَثَّرُون َ بِمَا لَيْسَ لَهُمْ.

تفسيره.

[أحمد القلي]

‏(وفاكهة مما يتخيرون، ولحم طير مما يشتهون) فخص اللحم بالاشتهاء والفاكهة بالاختيار..والذي يظهر لي فيه أن اللحم والفاكهة إذا حضرا عند الجائع تميل نفسه إلى اللحم، وإذا حضرا عند الشبعان تميل إلى الفاكهة، والجائع مشته، والشبعان غير مشته؛ وإنما هو مختار.
-
مفاتيح الغيب للرازي "بتصرّف"
بارك الله فيك
لكن هذا قياس على أحوال الدنيا , فهل الجوع يعتري أهل الجنة ؟
وأيضا هو بنى وجود التشعي على الجوع , وليس هذا بشرط ,

[حسن المطروشى الاثرى]

بارك الله فيك
لكن هذا قياس على أحوال الدنيا , فهل الجوع يعتري أهل الجنة ؟
وأيضا هو بنى وجود التشعي على الجوع , وليس هذا بشرط ,

كأنه قاس على أمور الدنيا مولانا
أليس كذلك
لو تفيدنا
وفقك الله

[حسن المطروشى الاثرى]

مع إنه قياس مع الفارق "

[حسن المطروشى الاثرى]

*الـبـــركة في العمل

قال الله عن عيسى عليه السلام:-
《 *وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنت* 》

▪قال العلامة السعدي رحمه الله في تفسيره:-
《 *في أي مكان، وأي: زمان، فالبركة جعلها الله فيَّ من تعليم الخير والدعوة إليه، والنهي عن الشر، والدعوة إلى الله في أقواله وأفعاله، فكل من جالسه، أو اجتمع به، نالته بركته، وسعد به مصاحبه* 》

وقال العلامة العثيمين رحمه الله:-
《 *فأما البركة في العمل فأن يوفق الله الإنسان لعمل لايوفق له من نزعت منه البركة* 》

[أحمد القلي]

كأنه قاس على أمور الدنيا مولانا
أليس كذلك
لو تفيدنا
وفقك الله
الله يبارك فيك شيخنا الفاضل
نعم , فالجوع والشبع هي من آفات الدنيا التي سلمت منها احوالهم في الجنة ,
كما أن كلامه يرد عليه اشكال , وهو عرض الفاكهة واللحم على من هو في حالة بين الشبع والجوع , فهل يحدث له التشهي أم التخير ؟
وكذلك اشكال آخر هو حكمه بعدم اجتماع الأمرين , لأنه شرط أن يكون الآكل اما جوعانا فيشتهي أو شبعانا فيتخير ؟
أما الفاكهة هنا فلم نتف الآية وجود التشهي عند أكلها , وانما لما اختلفت أنظار الآكلين اليها , فكل واحد تنصرف نفسه الى فاكهة معينة تختارها نفسه , وتتوق اليها شهوته , فناسب ذكر الاختيار بين أصنافها وألوانها
أما اللحم , فالناس مشتركون في أكله وتشهيه
ولما بدأت الآية بذكر الفاكهة واختيار الآكلين كل حسب رغبته وشهوته , ذكر لفظ التشهي ليفيد أن أكلهم لتلك الفواكة التي اختاروها لم يصرف عنهم الرغبة وشهوة الطعام
والله أعلم

[حسن المطروشى الاثرى]

وفقكم الله وبارك الله فيكم

نتظر رد المشرفين

[حسن المطروشى الاثرى]

• - قال العلامة ابن عثيمين
• - عليه رحمات رب العالمين - :

• - *‏قَـالَ تَعـالىٰ :
• -‏ **‏﴿ تَبْصِرَةً وَذِكْرَىٰ لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ ﴾.

• -‏ **‏ليس الكرم أن يكون الإنسان من القبيلة الفلانية، أو من الشعب الفلاني، الكرم الحقيقي النافع هو الكرم عند الله، ويكون بالتقوى.

• -‏ *‏قال العلماء : والفرق بين التبصرة والذكرى :

• -‏ ‏أن التبصرة مستمرة، والذكرى عند النسيان، فهذه الآيات تذكرك إذا نسيت، وتبصرك إذا جهلت .

تفسير القرآن الكريم (٤ / ٧٩) 】
‏

[أحمد القلي]

وفقكم الله وبارك الله فيكم

نتظر رد المشرفين
وفيكم بارك الله
ردهم حول ماذا ؟

[حسن المطروشى الاثرى]

حول ما ذكرنا ولو انكم اجدتم وافدتم
وفقكم الله

[حسن المطروشى الاثرى]

*(يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ)*
[ الرّوم - 7 ]
قالَ الحسنُ البصري :
بلغَ من أحدهم بدنياه أنَّهُ يقلبُ الدِّرهم على ظفره ، فيخبركَ بوزنه ، وَ ما يُحسنُ أنْ يُصلّي ...

[حسن المطروشى الاثرى]

﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ﴾

قــال يحيى بن سـلام : بلغني أن كل شيء في القرآن *"وما أدراك"* فقد أدراه إياه وعلمه ﷺ، وكل شيء قال *"وما يدريك"* فهو مما لم يعلمه ﷺ . (القرطبي)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال تعالى : ( و أما بنعمة ربك فحدث )
قال الفخر الرازي في تفسيره :
قال مجاهد : تلك النعمة هي القرآن، فإن أعظم ما أنعم الله تعالى به على محمد صلى الله عليه وسلم، والتحديث به أن يقرأه ويقريء غيره ويبين حقائقه لهم.

التهذيب الجازي لتفسير الرازي (٧ / ٥٨٠)

[حسن المطروشى الاثرى]

{ما يلفظ من قول إلا لديه رقيبٌ عتيد}.
قال ابن كثير رحمه الله:" وقد اختلف العلماء: هل يكتب المَلَك كلَّ شيء من الكلام؟ وهو قول الحسن وقتادة، أو إنما يكتب مافيه ثواب وعقاب كما هو قول ابن عباس، على قولين،وظاهر الآية: الأول: لعموم قوله:{ ما يلفظ من قول إلا لديه رقيبٌ عتيد}...
قال: وذُكر عن الإمام أحمد أنه كان يئنُّ في مرضه، فبلغه عن طاوس أنه قال: يكتب الملك كلَّ شيء حتى الأنين، فلم يئن أحمد حتى مات رحمه الله".

" تفسيره"(٣٩٩/٧).

[حسن المطروشى الاثرى]

سمع ابن عباس رضي الله عنه أعرابياً يقرأ:

( وَكُنْتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا )
[سورة آل عمران 103]


فقال الأعرابي:
والله ماأنقذهم منها
وهو يعيدهم فيها

قال ابن عباس:
خذوها من غير فقيه

المصدر :
[“البصائر"لأبي حيان(١٧٨/٥)]

[حسن المطروشى الاثرى]

(وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ )

قال سفيان بن عيينة
أمر الله نبيه في هذه الآية بالاستغناء بالقرآن عن المال
وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغنى بالقرآن
أي يستغني به عن غيره

وقال غيره
من أعطاه الله القرآن وظن غيره من أهل الدنيا قد أعطي خيرا منه فقد عظم حقيرا وحقر عظيما

تفسير الطبري بمعناه

[حسن المطروشى الاثرى]

قال تعالى :
"فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله" .

- قال السعدي : أي :
لا تلين لكتابه .
ولا تتذكر آياته .
ولا تطمئن بذكره .
بل هي معرضة عن ربها ملتفتة إلى غيره .

فهؤلاء ، لهم الويل الشديد ، والشر الكبير .

"تيسير الكريم الرحمن

[حسن المطروشى الاثرى]

قال تعالى :
‏﴿ صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ ﴾

‏- قال القرطبي :
‏« فسمي الدين صبغة استعارة ومجازًا؛ حيث تظهر أعماله وسمته على المتدين، كما يظهر أثر الصبغ في الثوب. »

[حسن المطروشى الاثرى]

قال تعالى : ( *وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون**) [ ٢٧٢ : البقرة ].
قال الطاهر ابن عاشور رحمه الله :
" وإنما جعلت هاته الأحكام جملا مستقلا بعضها عن بعض ولم تجعل جملة واحدة مقيدة فائدتها بقيود جميع الجمل ، وأعيد لفظ الإنفاق في جميعها بصيغ مختلفة تكريرا للاهتمام بشأنه ، لتكون كل جملة مستقلة بمعناها قصيرة الألفاظ كثيرة المعاني ، فتجري مجرى الأمثال وتتناقلها الأجيال" .

*التحرير والتنوير* م ٢ ص ٧٣ طبعة دار سحنون .

[حسن المطروشى الاثرى]

(إِنَّ هَٰذَا الْقرْآنَ يَهْدِي لِلَّتي هِيَ أَقْومُ وَيُبشِّرُ الْمُؤمِنِينَ الَّذينَ يَعملُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا)

يمدح تعالى كتابه العزيز الذي أنزله على رسوله محمد ﷺ وهو القرآن. بأنه يهدي لأقوم الطرق وأوضح السبل
ويبشر المؤمنين به الذين يعملون الصالحات على مقتضاه "أن لهم أجرا كبيرا" أي يوم القيامة

تفسيرابن كثير ..

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الله تعالى:( ولاتطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا): قال القرطبي رحمه الله: يعني من ختمنا على قلبه عن التوحيد.
(الجامع لأحكام القرآن ١٠/٢٥٥).

[حسن المطروشى الاثرى]

)
( أسماء سورة التوبة )
هى فى المرتبة الثالثة لها(-٢٠-)تأتى بعد الفاتحةلها(٢٦)-ثم الإخلاص لها(٢٤) وهى:-
-1- سورة " براءة " لابتدائها بالبراءة من المشركين،
-2-التوبة لقوله تعالى فيها " لقد تاب الله على النبي.. "
-3- الفاضحة: لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما: التوبة هي الفاضحة، ما زالت تنزل " ومنهم، ومنهم " حتى ظننا أنه لا يبقى أحد منا إلا ذكر فيها ،
-4- العذاب؛ لما روي عن حذيفة انه قال " السورة التي تسمون سورة التوبة، هي سورة العذاب " ،
-5-المقشقشة؛ لما أخرج أبو الشيخ عن زيد بن أسلم أن رجلا قال لابن عمر: سورة التوبة، قال وأيتهن سورة التوبة؟ فقال: براءة، فقال وهل فعل بالناس الافاعيل إلا هي؟ ما كنا ندعوها إلا المقشقشة، أي المبرئة من النفاق.،
-6-المنقرة لأنها نقرت عما في قلوب المشركين،
-7-البحوث بفتح الباء لما ورد عن المقداد أنه قيل له " لو قعدت العام عن الغزو، قال: أتت علينا البحوث" يعني براءة، والبحوث صيغة مبالغة بمعنى البحث.
-8-المبعثرة: لما كشفت عن سرائر الناس،
-9-الحافرة: لأنها حفرت عن المنافقين،
-10-المثيرة: لما روي عن قتادة،قال: " كانت هذه السور تسمى الفاضحة، فاضحة المنافقين، وكان يقال: المثيرة، أنبأت بمثالبهم، وعوراتهم "
-11-المخربة،
-12- المنكلة،
-13- المدمرة،
-14- المشردة.
-15-المهلكة
-16- المستقصية
-17-القرينتان
-18-المدمدمة
19-المخزية
-20-البعوث
—————————— ———
انظر :-أسماء السور للشايع (٦٧)

[رضا الحملاوي]

متابع معكم شيخنا الفاضل، فبارك الله فيك ووفقك وأعانك

[حسن المطروشى الاثرى]

جزاكم الله خيرا

[رضا الحملاوي]

جزاكم الله خيرا
وإياكم حبيبنا الشيخ حسن وفقكم الله

[حسن المطروشى الاثرى]

قال تعالى: { عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّواْ أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً} [الإِنسان:21]

وَعَنْ أَبي مُوسَى رَضِي اللَّه عنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قَالَ : « إِنَّ للْمُؤْمِنِ في الْجَنَّةِ لَخَيْمةً مِنْ لُؤْلُؤةٍ وَاحِدةٍ مُجوَّفَةٍ طُولُهَا في السَّماءِ سِتُّونَ ميلاً . للْمُؤْمِنِ فِيهَا أَهْلُونَ ، يَطُوفُ عَلَيْهِمُ المُؤْمِنُ فَلاَ يَرى بعْضُهُمْ بَعْضاً» .

متَّفقٌ علَيْهِ : « المِيلُ » سِتَّة آلافِ ذِرَاعٍ .

جعلنا الله من أهلها

[حسن المطروشى الاثرى]

٠{ لا تُدرِكُهُ الأَبصَارُ }٠

" معناه على قولِ الجُمهور : لا تحيطُ به ، ليس معناه لا تراه ! ؛ فإنّ نفي الرُؤية يشاركه فيه المعدوم ، فليس هو صفة مدح ! ، بخلاف كونه لا يُحاط به ، ولا يُدرك ، فإنّ هذا يقتضي أنّه من عَظمتهِ لا تُدركه الأبصار ، وذلك يقتضي كمالاً عظيماً تَعجزُ مَعه الأبصار عن الإحاطة !" .

‹ الحرّاني - الصّفدية (١-٩١)› .

[حسن المطروشى الاثرى]

( *وفي السماء رزقكم*)

عن الفضيل بن عياض في قوله "خَيْر الرَّازِقِينَ"
قال : *"المخلوق يرزق ، فإذا سخط قطع رزقه ، واللَّه تعالى يسخط فلا يقطع رزقه"*.

[عيون الأخبار ٣\١٩٠ و هو في المجالسة للدينوري]

[حسن المطروشى الاثرى]

قال تعالى:
*﴿وَإِذا خاطَبَهُمُ الجاهِلونَ قالوا سَلامًا﴾*

▪قال العلامة
صالح الفوزان
حفظه الله :

*المراد بالجهل هنا:*
*سوء الخلق؛*
لا الجهل الذي
هو عدم العلم.


شرح كتاب العبودية ١٩

[حسن المطروشى الاثرى]

﴿ قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ ۗ ﴾

قال شيخ الإسلام رحمه الله:
"والقول الحق الذي يقوم عليه الدليل يقبل من كل من قاله "
(منهاج السنة النبوية 1/56)

قال ابن القيم رحمه الله:
"فمن هداه الله سبحانه إلى الأخذ بالحق حيث كان ومع من كان ولو كان مع من يبغضه ويعاديه, ورد الباطل مع من كان ولو كان مع من يحبه ويواليه فهو ممن هدي لما اختلف فيه من الحق، فهذا أعلم الناس وأهداهم سبيلا وأقومهم قيلا "
(الصواعق المرسلة 2/ 516)

قال الشيخ السعدي رحمه الله:
"فيجب على طالب العلم أن يعزم عزما جازما على تقديم قول الله وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم على قول كل أحد، وأن يكون أصله الذي يرجع إليه، وأساسه الذي يبني عليه: الاهتداء بهدي النبي صلى الله عليه وسلم، والاجتهاد في معرفة مراده، وإتباعه في ذلك، ظاهرا وباطنا.
فمتى وفق لهذا الأمر الجليل فقد وفق للخير، وصار خطؤه معفوا عنه; لأن قصده العام اتباع الشرع. فالخطأ معذور فيه إذا فعل مستطاعه من الاستدلال والاجتهاد في معرفة الحق، وهذا هو المتواضع للحق"
(بهجة قلوب الأبرار ص 231)

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال تعالى : ‏" كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَىٰ "


‏قال ابن مفلح - :


‏لولا المصائب لبطر العبد وبغى وطغى ،

فيحميه بها من ذلك ويطهره مما فيه.

‏فسبحان من يرحم ببلائه

ويبتلي بنعمائه.❗

{الآداب الشرعية 191/2}
‏

[حسن المطروشى الاثرى]

▪️قـال الحافـظ ابـن رجب رحمه الله :

وفي قوله عز وجل :
{ فاستقيموا إليه واستغفروه }

إشارة الى أنه لابد من تقصير في الإستقامة المأمور بها ، فيُجبر ذلك بالإستغفار المقتضي للتوبة والرجو؏ الى الإستقامة .

جامع العلوم والحكم (510/1) .

[حسن المطروشى الاثرى]

﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ
[الرعد: ٢٨]

﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللَّهِ﴾ أي : تطيب وتركن إلى جانب الله، وتسكن عند ذكره، وترضى به مولى ونصيراً؛ ولهذا قال : ﴿أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾ أي : هو حقيق بذلك .

"تفسير ابن كثير" (٤/٤٥٥)

[حسن المطروشى الاثرى]

. علمتني آية ـ

قال الله ﷻ :
﴿ قُلْ إِنَّ هُدَى اللهِ هُوَ الْهُدَى ﴾

" ليس الهدى إلا الطريق التي شرعها الله على لسان رسوله ﷺ .. وما عداه ؛ فهو ضلال وهلاك " .
( القرطبي ) بتصرف

واعلموا أن الخير كل الخير في اتباع شرع الله ،
والشر الخالص يكون في الابتداع ، وتغيير شرع الله ، والتعقيب على حكمه ﷻ ؛ قال جل وعلا :
﴿ وَاللهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ ﴾

[حسن المطروشى الاثرى]

*قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: (فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنُ بِاللَّهِ فَقَدِ اِسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ).*


*قَــالَ شَيْخُ الإِسْلَامِ مُحَمَّدٌ بن عَبْد الوَهَّابِ -عَلَيْهِ رَحْمَةُ اللَّه-:*

« وَأَمَّا صِفَةُ الكُفْرِ بِالطَّاغُوتِ فَأَنْ تَعْتَقِدَ بُطْلَانَ عِبَادَةِ غَيْرِ اللَّهِ وَتَتْرُكَهَا وَتُبْغِضَهَا وَتُكفِّرَ أَهْلَهَا وَتُعَادِيهِمْ. »


[ الدُّرَرُ السُّنِّيَّةَ (1\161) ]*

[حسن المطروشى الاثرى]

قـــــال الله ﷻ

{ وَتَـرَى النَّـاسَ سُـكَارَى وَمَـا هُـمْ بِسُكَـارَى وَلَـكِنَّ عَـذَابَ اللَّهِ شَـدِيدٌ }

قال_الإمام_ابن_ا� �قيم - رحمہ الله تعالى

فَهُـمْ سُكَـارَى مِـنَ الدَّهَـشِ وَالْخَـوْفِ، وَلَيْسُـوا بِسُـكَارَى مِـنَ الشَّـرَابِ، فَسُـكْرُهُمْ سُـكْرُ خَـوْفٍ وَدَهَـشٍ، لَا سُكْـرُ لَـذَّةٍ وَطَـرَبٍ


مــدارج السالكــين

[حسن المطروشى الاثرى]

• - قال العلامة ابن عثيمين
• - عليه رحمات رب العالمين - :

• - *‏قَـالَ تَعـالىٰ :
• -‏ **‏﴿ تَبْصِرَةً وَذِكْرَىٰ لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ ﴾.

• -‏ **‏ليس الكرم أن يكون الإنسان من القبيلة الفلانية، أو من الشعب الفلاني، الكرم الحقيقي النافع هو الكرم عند الله، ويكون بالتقوى.

• -‏ *‏قال العلماء : والفرق بين التبصرة والذكرى :

• -‏ ‏أن التبصرة مستمرة، والذكرى عند النسيان، فهذه الآيات تذكرك إذا نسيت، وتبصرك إذا جهلت .

【 تفسير القرآن الكريم (٤ / ٧٩) 】
‏

[حسن المطروشى الاثرى]

.
• - قال العلامة ابن عثيمين
• - عليه رحمات رب العالمين - :

• - قَـالَ تَعـالىٰ :
• -‏ **‏﴿أَمْ لِلْإِنْسَانِ مَا تَمَنَّىٰ}.
‏
• - ‏وليس للأنسان ما تمنى : ‏كثيرا ما يتمنى الإنسان شيئا ولكن لا يحصل.

• - ‏كثيرا ما يتمنى الشيء ويسعى في أسبابه ، ولكن لا يحصل لأن الأمر بيد الله جل وعلا ولهذا قال: { فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولَىٰ}.

【 تفسير القرآن الكريم (٤ / ٢١٨) 】
‏

• - قال العلامة ابن عثيمين
• - عليه رحمات رب العالمين - :

• - قَـالَ تَعـالىٰ :
• -‏ **‏﴿ فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّىٰ عَنْ ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا}.

• - ‏{ ‏وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا}.

• - *‏يعني : لا يريد الآخرة ولا يهتم بها
‏بل همه الدنيا ما المركوب ؟
‏وما الملبوس ؟
‏وما المسكن ؟

• - *‏فلا يهتم بالآخرة، وأهم شيء عنده الدنيا .

【 تفسير القرآن الكريم (٤ / ٢٢٤) 】
‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏ ༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅ ‏༄༅‏༄

• - قال العلامة ابن عثيمين
• - عليه رحمات رب العالمين - :

• - قَـالَ تَعـالىٰ :
• -‏ ***‏{ فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّىٰ عَنْ ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا}.

• - *‏والحياة الدنيا وصفها بالدنيا من الدنو وهو القرب، وذلك لانحطاط مرتبتها، ولسبقها على الآخرة.

• - ‏لأن الدار الدنيا هي أول دار ينزلها الإنسان، وهي سابقة في الزمن على الآخرة .

【 تفسير القرآن الكريم (٤ / ٢٢٤) 】
‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏ ༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅ ‏༄༅‏༄

• - قال العلامة ابن عثيمين
• - عليه رحمات رب العالمين - :

• - قَـالَ تَعـالىٰ :
• -‏ ***‏{ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى}.

• - ***‏قال : { لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا} بدون زيادة.

• - { وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى}.

• - ‏ولم يقل : بما عملوا ؛ ‏لأن فضل الله أوسع من أعمالنا يجزي الذين أحسنوا بالحسنى.

【 تفسير القرآن الكريم (٤ / ٢٢٩) 】
‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏ ༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅ ‏༄༅‏༄

• - قال العلامة ابن عثيمين
• - عليه رحمات رب العالمين - :

• - قَـالَ تَعـالىٰ :
• -‏ ***‏{وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ}.

• - **‏فانتبه ليس معنى قوله تعالى :
• -‏ ***‏{وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ}.

• -‏ ****‏أن يخبرنا أنه مالك فقط .

• - ‏لكن لأجل أن نعتقد مقتضى هذا الملك، وهو الرضا بقضائه، والرضا بشرعه، هذه حقيقة الملك.

【 تفسير القرآن الكريم (٤ / ٢٢٩) 】
‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏ ༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅ ‏༄༅‏༄

• - قال العلامة ابن عثيمين
• - عليه رحمات رب العالمين - :

• - قَـالَ تَعـالىٰ :
• -‏ ***‏{ فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ }.

• - ****‏أي : لا تزكوها وتقول عملت كذا وكذا، وصليت، وزكيت، وصمت، وجاهدت، وحججت، لا تقل هكذا، تُدل بعملك على ربك، هذا لا يجوز .

【 تفسير القرآن الكريم (٤ / ٢٣٧) 】
‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏ ༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅ ‏༄༅‏༄

[حسن المطروشى الاثرى]

قالﷻ: (وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللّه)
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى:-
( العجبُ ممَّن يعلم أنَّ كلَّ ما به من النعم من الله ثم لا يستحيي من الاستعانة بها على ارتكاب ما نهاه )
—————————— ——-
تفسيره (1/130)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الله تعالى :
( رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ )

قال ابن عباس : وهو أكرم خلقه عليه ولقد افتقر إلى شقِّ تمرة ولقد لصق بطنه بظهره من الجوع


‎تفسير ابن أبي حاتم
ج١٢/ص١٢٠

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى :*

" وقوله : ( فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ ) أي : في العسل شفاء للناس من أدواء تعرض لهم .*

قال بعض من تكلم على الطب النبوي : لو قال فيه : " الشفاء للناس " لكان دواء لكل داء ، ولكن قال { فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ } أي : يصلح لكل أحد من أدواء باردة، فإنه حار، والشيء يداوى بضده " انتهى .


[" تفسير ابن كثير "( ٤ / ٥٨٢ ) ]

•
|[ منافع العسل ]|

قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى :

والعسل فيه منافع عظيمة : فإنه جلاء للأوساخ التي في العروق والأمعاء وغيرها محلل للرطوبات أكلاً وطلاء، نافع للمشايخ وأصحاب البلغم ومن كان مزاجه بارداً رطباً، وهو مغذٍّ ملين للطبيعة، حافظ لقوى المعاجين ولما استودع فيه ، مُذهب لكيفيات الأدوية الكريهة ، منقٍّ للكبد والصدر، مُدِّر للبول، موافق للسعال الكائن عن البلغم، وإذا شرب حارّاً بدهن الورد : نفع من نهش الهوام وشرب الأفيون ، وإن شرب وحده ممزوجاً بماء : نفع من عضه الكلْب الكلِب، وأكل الفُطُر القتَّال، وإذا جعل فيه اللحم الطري حفظ طراوته ثلاثة أشهر، وكذلك إن جعل فيه القثاء والخيار والقرع والباذنجان ويحفظ كثيراً من الفاكهة ستة أشهر ، ويحفظ جثة الموتى، ويسمى الحافظ الأمين، وإذا لطخ به البدن المقمَّل والشَّعر : قتَل قمله وصئبانه وطوَّل الشعر وحسَّنه ونعَّمه، وإن اكتحل به : جلا ظلمة البصر، وإن استن به : بيض الأسنان وصقلها وحفظ صحتها وصحة اللثة ، ويفتح أفواه العروق، ويدرُّ الطمث، ولعقه على الريق : يُذهب البلغم، ويغسل خمل المعدة، ويدفع الفضلات عنها ويسخنها تسخيناً معتدلاً ويفتح سددها، ويفعل ذلك بالكبد والكلى والمثانة وهو أقل ضرراً لسدد الكبد والطحال من كل حلو .

وهو مع هذا كله مأمون الغائلة، قليل المضار مضر بالعَرَض للصفراويين ودفعها بالخل ونحوه فيعود حينئذ نافعاً له جدّاً .

وهو غذاء مع الأغذية، ودواء مع الأدوية، وشراب مع الأشربة، وحلو مع الحلوى، وطلاء مع الأطلية، ومفرح مع المفرحات، فما خُلق لنا شيءٌ في معناه أفضل منه ولا مثله ولا قريبا منه ، ولم يكن معوَّل القدماء إلاّ عليه، وأكثر كتب القدماء لا ذِكر فيها للسكر البتة ولا يعرفونه فإنه حديث العهد حدث قريباً، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يشربه بالماء على الريق، وفي ذلك سر بديع في حفظ الصحة لا يدركه إلا الفطن الفاضل .


[" زاد المعاد " ( ٤ / ٣٣ ،

[حسن المطروشى الاثرى]

ما الفرق بين قوله تعالى : (يريدون أن يطفؤوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره)

وقوله تعالى : (يريدون ليطفؤوا نور الله بأفواههم والله متم نوره)

[حسن المطروشى الاثرى]

ما معنى قولـہ تعالى ﴿ وَإِنْ مِنْكــُمْ إِلَّا وَارِدُهَا ﴾

للشــيخ العـلامــہ /
محمـد بـن صــالح الـ؏ـثيمين
ـ رحمـہ اللّـہ تـعالـﮯ :



بارك الله فيكم، أيضاً في سؤاله الثاني يسأل ويقول: ما معنى قوله تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا﴾ هل معنى ذلك أن الكافر والمسلم لا بد من ورودها؟

❪ الجَـــ ـــوَابُ :

نعم، أما ورود الكافر للنار، فهذا أمر ظاهر، ولا إشكال فيه، كما قال الله تعالى: ﴿يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ﴾، وأما المؤمنون، فإن قوله تعالى: ﴿وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتماً مقضياً﴾ فقد اختلف أهل التفسير في المراد بالورود هنا،

▫ فقال بعض المفسرين: إن المراد بالورود ورود الناس على الصراط، لأن الصراط منصوب على جهنم، فإذا مر الناس عليه، فهذا ورد لجهنم، وإن لم يكن في داخلها، والورود يأتي بمعنى القرب من الشيء، كما في قوله تعالى: ﴿وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَن﴾ أي: قرب حوله، وليس معناه أنه دخل في وسط الماء،

▪ وقال بعض المفسرين: إن المراد بالورود دخولها، دخول النار، لكن من دخلها من غير المذنبين، فإنه لا يحس بها، فتكون عليه برداً وسلاماً، كما كانت على إبراهيم، حيث كانت نار الدنيا برداً وسلاماً على إبراهيم، والله أعلم.


فتــاوى نــور على الــدرب الشـريط【 134 】

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال تعالى :
( إن عذاب ربك لواقع )

قال ابن عثيمين :

يعني : لابد أن يقع عذاب الله الذي وعد به.

هذه والله جملة عظيمة مؤثرة، لكنها لا تؤثر إلا على قلب لين كلين الزبد أو أشد، أما القلب القاسي فلا يهتم بها تمر عليه وكأنه حجارة.

[تفسير القرآن 178/4]

[حسن المطروشى الاثرى]

‏{كذلك كدنا ليوسف} ..!

فيها تنبيه على أن المؤمن المتوكل على الله
إذا كاده الخلق؛ فإن الله يكيد له
وينتصر له بغير حول منه ولا قوة.

ابن القيم إعلام الموقعين ١٧٣/٣

[حسن المطروشى الاثرى]

• - قـال الله ﷻ :
﴿ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ﴾*

• - قال العلامة ابن عثيمين
• - عليه رحمات رب العالمين - :

• - من فوائد هذه الآية الكريمة : بيان مضار الفضاضة والغلظة ، وأن من أعظم مضارها نفور الناس عن الإنسان إذا كان فضاً غليظ القلب ، لقوله تعالى لرسوله : (( ولو كنت فضا غليظ القلب لانفضوا من حولك )) هذا مع أنهم يرجون من قربهم من الرسول عليه الصلاة والسلام ما يرجون ، فكيف إذا كان الإنسان لا يرجى منه ما يرجى من رسول ؟ إذا كان فضاً غليظ القلب فالظاهر أنه لا يكفي أن ينفضوا من حوله فربما رموه بالحجارة ، لأن الصحابة يرجوا من الرسول الخير بقربهم منه ، فإذا قدر أنه فض غليظ القلب ينفضون من حوله فمن سواء من باب أولى ، ومن فوائد هذه الآية الكريمة : الإشارة إلى أنه ينبغي للإنسان أن يستعمل مع الناس كلما يجلبهم إليه ، وجهه ؟ أنه جعل الفضاضة والغلظة سبباً للتنفير على سبيل الذم لا على سبيل المدح ، فينبغي للإنسان أن يستعمل في معاملة الناس كلما يقربهم إليه بشرط أن لا يضيع شيئاً من الواجبات ، ومن فوائد هذه الآية الكريمة : أن الإنسان قد يعذر في الابتعاد عن أهل الخير إذا كانوا جفاة غلاظ القلوب ، لقوله تعالى : (( لانفضوا من حولك )) ويعني بهم من ؟ الصحابة ، ويعني المنفض عنه الرسول ، فإذا كان الصحابة لا يلامون على الانفضاض من الرسول لو كان فضاً غليظ القلب فما بالك بمن دونه بمراحل ، فلهذا إذا كان الإنسان فضاً غليظ ولم يرى الناس حوله لا يلومن إلا نفسه ، ونحن نرى الآن أن الإنسان ربما يكون كافراً فإذا كان يعامل الناس باللين والرفق والبشاشة والسماحة ربما يفضلونه على مسلم فض غليظ القلب .

【 تفسير سورة آل عمران 】

[حسن المطروشى الاثرى]

‏"*وقال تعالى*: (*وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلوا* *اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى*) [المائدة: 8].

قال شيخ الإسلام ابن تيميّة :
" *وهذه الآية نزلت بسبب بغضهم للكفار، *وهو بغض مأمور به، *فإذا كان البغض الذي أمر الله به قد نُهي صاحبه أن يظلم من أبغضه، فكيف في بغض مسلم بتأويل أو شبهة أو بهوى نفس*؟! *فهو أحق أن لا يُظلَمَ، بل يعدل عليه* "

‏" منهاج السنة " (126/ 5)."

[حسن المطروشى الاثرى]

*‏{وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا}*
‏.
قال محمد بن كعب القرظي:

*مجمع البحرين عند "طنجة".*
*‏يعني في أقصى بلاد المغرب*
‏.
‏تفسير ابن كثير 5/174

[حسن المطروشى الاثرى]

{واتقوا فتنة لا تصيبنّ الذين ظلموا منكم خاصة}

قال ابن عباس -رضي الله عنه-: [أمر الله المؤمنين أن لا يقرّوا المنكر بين أظهرهم، فيعمهم الله بالعذاب]

تفسير الطبري ٤٧٤/١٣

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الشنقيطي أيضا في الأضواء (2/188) عند قوله تعالى : " يَا مَعْشَر الْجِنّ وَالْإِنْس أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُل مِنْكُمْ " [ الأنعام : 130] " :

قال بعض العلماء : المراد بالرسل من الجن نذرهم الذين يسمعون كلام الرسل ، فيبلغونه إلى قومهم ويشهد لهذا أن الله ذكر أنهم منذرين لقومهم في قوله : " وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ [ الأحقاف : 29 ] .

وقال بعض العلماء : " رُسُل مِنْكُمْ " أي من مجموعكم الصادق بخصوص الإنس : لأنه لا رسل من الجن ويستأنس لهذا القول بأن القرآن ربما أطلق فيه المجموع مرادا بعضه كقوله : " وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا " [ نوح : 17 ] ، وقوله : " فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا " [ الشمس : 14 ] مع أن العاقر واحد منهم ، كما بينه بقوله : " فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ " [ القمر : 29 ] .

[نبيل عبد الحميد العريفي]

حسن المطروشى الاثرى[/color];892430]سمع ابن عباس رضي الله عنه أعرابياً يقرأ:

( وَكُنْتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا )
[سورة آل عمران 103]


فقال الأعرابي:
والله ماأنقذهم منها
وهو يعيدهم فيها

قال ابن عباس:
خذوها من غير فقيه

المصدر :
[“البصائر"لأبي حيان(١٧٨/٥)]
.
أي خذوها منه كونه فقيه لنفسه هكذا فقه منها ؛ ولا تأخذوها منه على فقهه هذا
فهو الفقيه هنا.
وهؤلاء اليوم يتكلمون في السلفية والعلوم الإسلامية الشرعية وكم أكثرهم على كم قلة العلم والفهم عندهم.
فيخرج منهم فقه -يعاني المسلمون من مضاره ومفاسده ويشكل عليهم أخطارا في المستقبل لا يعلمها إلا الله عزوجل-.

[حسن المطروشى الاثرى]

جزاك الله خيرا

[حسن المطروشى الاثرى]

❐قال الله تعالى : { إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ }

قــال مجاهد - رحمــه الله تعالـۍ :

« أي : جعلناهم يعملون للآخرة ، ليس لهم هَمٌّ غيرها »

*تفسير ابن كثير(7/ 76)*

[حسن المطروشى الاثرى]

قرأ* رجل عند يحيى بن معاذ هذه *اﻵية* :
{ *فَقُولا لهُ قَولاً لَيناً*}

*فبكى* يحيى ،
وقال :
« إلهي *هذا رفقك*
بمن يقول: أنا اﻹله❗
فكيف بمن يقول : أنت اﻹله ؟❗
*هذا رفقك*
بمن قال:(أناربكم الأعلى) فكيف بمن قال:(سبحان ربي الأعلى)؟».

تفسير البغوي (274/1) ]

[حسن المطروشى الاثرى]

‏﴿كَذلِكَ كِدنا لِيوسُفَ﴾

‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:
‏" … *وفيها تنبيه على أن المؤمنَ المتوكّلَ على الله إذا كاده الخلقُ فإنّ اللهَ -سبحانه- يَكيِدُ له وينتصِرُ له بغير حول منه ولا قوة " .*
‏(الفتاوى الكبرى ٦ / ١٣٢)

[حسن المطروشى الاثرى]

"ولَقد جمعَ القُرآنُ
جميعَ الأحكامِ ،،

جمعًا كُلِّيًّا في الغالِب،
وجُزئِيًّا في المهِمِّ"




التحرير والتنوير

|| ~~ الإمام العلامة الطاهر ابن عاشور

[حسن المطروشى الاثرى]

قال اللهُ تعالى : { وإذا أذقنا الناسَ رحمة فرحوا بها وإن تُصبهم سيئة بما قدمتْ أيديهم إذا هُم يَقنطون }


قال الإمام البغوي رحمه الله : *هذا خلاف وصف المؤمن ؛ فإنه : يشكر الله عند النعمة ؛ ويرجو ربه عند الشدة* .

[ تفسير البغوي (3/579) ]


وقال العلامة ابن سعدي رحمه الله : يُخبر تعالى عن طبيعة أكثر الناس في حالَي الرخاء والشدة ؛ أنهم :

١) إذا أذاقهم اللهُ منه رحمة ، من صحة وغنى ونصر .. ونحو ذلك : فرحوا بذلك فرح بَطر ، لا فرح شُكر وتبجح بنعمة الله !

٢) { وإن تصبهم سيئة } أي حال تسوؤهم ، وذلك { بما قدمت أيديهم } من المعاصي { إذا هم يقنطون } ييأسون من زوال ذلك الفقر والمرض ونحوه !
=> *وهذا جهل منهم* .

[ تفسير السعدي (1/642) ]

[حسن المطروشى الاثرى]

قال تعالى :
« إن عذاب ربك لواقع »

���� قال ابن عثيمين :

كان عمر - رضي الله عنه - إذا قرأ هذه الآية يمرض حتى يُعاد،يمرض من شدة ما يقع على قلبه من التأثر حتى يُعاد.

فإذا كان واقعا وليس له دافع أليس الجدير بنا أن نخاف ؟!.
بلى والله،هذا هو الجدير .

[تفسير القرآن 178/4]

[حسن المطروشى الاثرى]

(وَلَا تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ) [ المدثر آية: 6 ]

*هل أعجبتك كثرة عملك؟*

تأمل قوله تعالى: (وَلَا تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ) *قال الحسن: لا تستكثر عملك الصالح.*

جامع البيان للطبري 23/415

[حسن المطروشى الاثرى]

﴿ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا)
قال الحسن البصري: الثمن القليل الدنيا بحذافيرها.

تفسير ابن كثير (٢٤٦/١)

[حسن المطروشى الاثرى]

عن حذيفة بن اليمان -رضي الله عنهما- قال:

صلّيت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- ذات ليلة، فافتتح *البقرة* فقلتُ: يركع عند المئة، ثم مضى، فقلتُ: يصلي بها في ركعة، فمضى، فقلتُ: يركعُ بها، ثم *افتتح النساء* فقرأها، ثم *افتتح آل عمران* فقرأها، الحديث.

رواه مسلم (772).

قال الإمام النووي -رحمه الله-:

*(وكانت سورة النساء في ذلك الوقت مُقَدَّمةً على آل عمران).*

التبيان في آداب حملة القرآن، ص:128.

[حسن المطروشى الاثرى]

﴿وٱتقوا یوما لا تجزی نفس عن نفس شیـٔا ولا یقبل منها شفـٰعة ولا یؤخذ منها عدل ولا هم ینصرون﴾

قال ابن جرير: وتأويل قوله: ﴿ولا هم ينصرون﴾ يعني: إنهم يومئذ لا ينصرهم ناصر، كما لا يشفع لهم شافع، ولا يقبل منهم عدل ولا فدية، بطلت هنالك المحاباة واضمحلت الرشى والشفاعات، وارتفع من القوم التعاون والتناصر، وصار الحكم إلى عدل الجبار الذي لا ينفع لديه الشفعاء والنصراء، فيجزي بالسيئة مثلها وبالحسنة أضعافها وذلك نظير قوله تعالى:﴿وقفوهم إنهم مسئولون* ما لكم لا تناصرون* بل هم اليوم مستسلمون﴾ .

���� تفسير ابن كثير (٢٦٠/١)

[حسن المطروشى الاثرى]

" فتح المصحف ‏والعمل بما وقعت عليه الأَعْيُن ‏تفاؤلاً به.
‏وهذا من الأعمال المحرمة
‏لدخوله في الاستقسام بالأزلام". انتهى

(الفُرُوق ج١ ص١٣٧١)

[عقيد حسام خليل]

السلام عليكم، بفضل الله لدي بحث صغير عن اسس التفسير أود المساهمة به لكنه اكثر نفعا لمن من الله عليه باتمان حفظ كتاب الله هذا بريدي الإلكتروني لمن يرغب فيه
Hossameldin.khalil@gmail.com

[حسن المطروشى الاثرى]

*خمسون كلمة في القرآن يشيع الخطأ في فهم معناها إلى معنى دارج*

هذه ٥٠ كلمة في القرآن يتبادر إلى ذهن العامة معنى لها غير صحيح ، فينبغي التنبه والاستفادة للمعنى الصحيح للآيات ، وتنبيه وتنوير الآخرين لذلك..

آل عمران
١) ولقد صدقكم الله وعده إذ تَحُسّونهم بإذنه : ليست من الإحساس كما يتبادر بل من الحَسّ : وهو القتل ، أي إذ تقتلونهم بإذنه ، وذلك في غزوة أحد

الفجر
٢) "جابوا الصخر بالواد" : أي قطعوا الصخر ونحتوه وليس أحضروه كما في اللهجة العامية .

الفجر
٣) "فَقَدر عليه رزقه" : قدر يعني ضيق عليه رزقه وقلله وليس من القدرة والاستطاعة .

آل عمران
٤) " إذ تُصعدون... " : أي تركضون ؛ من الإصعاد وهو الركض على الأرض"الصعيد" ، وليس ترقون من الصعود

التين
٥) "فلهم أجر غير ممنون" : أي غير مقطوع عنهم ، وليس معناها: بغير منّة عليهم، فلله المنّة على أهل الجنة دائماً وأبداً إذ لم يدخلوها إلا برحمته .

الأعراف
٦) "فجاءها بأسنا بياتاً أو هم قائلون": من القيلولة أي في وقت القائلة ، وليست من القول .

الأعراف
٧) "ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا" : أي تعافوا ؛ من العافية وتحسن الأحوال وليس من العفو والمغفرة .

النساء
٨) "أو جاء أحد منكم من الغائط" : الغائط هنا هو مكان قضاء الحاجة وليس الحاجة المعروفة نفسها

الحج
٩) "إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته" : أي إذا قرأ القرآن ألقى الشيطان الوساوس في قراءته ، وليست من الأماني .

النساء
١٠) "يستنبطونه منهم" : ليس معناها استخراج المعاني الدقيقة من كلام ما، بل المعنى : يتبينون الخبر الصحيح ويتحققونه من معدنه

النساء
١١) "وألقوا إليكم السلم" : لا تعني أنهم بدؤوكم بالتحية "السلام" وإنما : انقادوا لكم طائعين مستسلمين، ومنه قوله :" وألقوا إلى الله يومئذ السلم" ، بخلاف قوله تعالى: لمن ألقى إليكم السلام : فهي تعني إلقاء التحية

النساء
١٢) "مراغماً كثيراً وسعة" : أي منعة وحفظاً وليس ضيقاً وإرغاماً مقابلة للسعة .

القارعة
١٣) "فأمه هاوية" : أي رأسه هاوية بالنار ، لا كما يتبادر .

البقرة
١٤) "ويستحيون نساءكم" : أي يتركونهن على قيد الحياة ولا يقتلونهن كفعلهم بقتل الصبيان ، لا من الحياء .

البقرة
١٥) "وما كان الله ليضيع إيمانكم" : هنا إيمانكم بمعنى صلاتكم ، وذلك بعد أن خشي المسلمون على صلاتهم التي صلوها إلى جهة بيت المقدس

الأعراف
١٦) "إن تحمل عليه يلهث" : أي تطرده وتزجره وليس من وضع الأحمال عليه ؛ إذ الكلاب لا يحمل عليها بهذا المعنى .

النمل
١٧) "فلما رآها تهتز كأنها جانّ" : نوع من الحيات سريع الحركة وليس من الجنّ قسيم الإنس .

الزخرف
١٨) "ولما ضُرب ابن مريم مثلاً إذا قومك منه يصِدون" : بكسر الصاد أي يضحكون ويضجون لما ظنوه تناقضاً ، وليس بضمها من الصدود

سورة ق
١٩) "فنقبوا في البلاد" : أي طافوا بالبلاد وليس بحثوا وفتشوا .

يوسف
٢٠) "قالوا يا أبانا مانبغي" : أي ماذا نطلب أكثر من هذا فهذا العزيز وقد رد ثمن بضاعتنا فكن مطمئنا على أخينا ، وليس من البغي والعدوان .

البقرة
٢١) "يظنون أنهم ملاقوا ربهم" : أي يتيقنون وهذه من الاستعمالات العربية المندثرة لهذه الكلمة وليس معناها هنا: يشكّون

البقرة
٢٢) "ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة" : ليست التهلكة هنا الموت .. بل بالعكس هو ترك الجهاد والانشغال بالملذات .

البقرة
٢٣) "وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة" : الفتنة أي الكفر وليس النزاع والخصومة على الدنيا

البقرة
٢٤) "وكذلك جعلناكم أمة وسطاً" : الوسط هو الخيار والأفضل وليس المراد به ما كان بين شيئين متفاوتين .

الأنفال
٢٥) "إذا ذُكر الله وجلت قلوبهم" : ليس المراد ذكر اللسان إنما المراد تذكر الله ومراقبته فيوجل العبد ويجتنب المعصية ومنه قوله: والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا...

الأنفال
٢٦) "واضربوا منهم كل بنان" : البنان هنا لا يختص ببنان الأصابع بل المراد كل مفصل وطرف .

الحجر
٢٧) "قال أنظرني إلى يوم يبعثون" : بمعنى أخّرني وأمهلني إلى يوم القيامة ، وليس المراد انظُر إليّ.

الأعراف
٢٨) "وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين" : من القسَم أي حلف لهما الشيطان ، وليست من القسمة .

الأعراف
٢٩) "هل ينظرون إلا تأويله" : أي هل ينظرون إلا ما وُعدوا في القرآن وما يؤول إليه أمرهم وهو يوم القيامة، وليس معناها "تفسيره" .

الأعراف
٣٠) "كأن لم يغنوا فيها" : أي لم يقيموا فيها - أي في ديارهم - وليس معناها يغتنوا وتكثر أموالهم

التوبة
٣١) "ولكنهم قوم يفرقون" : أي يخافون ؛ من الفَرَق وليس من الفُرقة .

هود
٣٢) "ويتلوه شاهدٌ منه" : أي يتبعه وليس من التلاوة .

يوسف
٣٣) "اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضاً" : أي ألقوه في أرض بعيدة وليس إيقاعه على الأرض

يوسف
٣٤) "فجاءت سيارة" : السيارة نفرٌ من المارة المسافرين

النحل
٣٥) "أيمسكه على هون أم يدسه في التراب" : أي يبقيها حية على هوان وذل وليس على "مهل"٠

النحل
٣٦) "أن لهم النار وأنهم مفرَطون" : أي متروكون منسيون في النار ، وليس من التفريط والإهمال .

الإسراء
٣٧) "فإذا جاء وعد الآخرة" : أي وعد الإفساد الثاني لبني اسرائيل ، وليس المقصود به وعد يوم القيامة .

الحج
٣٨) "فإذا وجبت جنوبها" : أي سقطت جنوبها بعد نحرها "أي الإبل" وليس الوجوب الذي بمعنى الإلزام .

النور
٣٩) "ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتاً غير مسكونة فيها متاع لكم" : المتاع أي الانتفاع والتمتع والمصلحة وليس المراد بها الأغراض أو"العفش" ، وذلك كدور الضيافة .

النور
٤٠) "وليضربن بخمرهن على جيوبهن" : الجيوب أي فتحات صدورهن ، فينسدل الخمار من الوجة إلى أن يغطي الصدر.

الشعراء
٤١) "وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون" : المصانع هنا أي القصور والحصون ، وليست المصانع المعروفة الآن .

القصص
٤٢) "ولقد وصلنا لهم القول" : أي بيّنا وفصلنا القرآن ، وليس المراد إيصاله إليهم .

سبأ
٤٣) "وأنى لهم التناوش من مكان بعيد" : أي التناول والمعنى : كيف لهم تناول الإيمان وهم في الآخرة، وليس التناوش من المناوشة أي الاشتباك والإقتتال .

الشورى
٤٤) "أو يزوجهم ذكراناً وإناثا" : أي يهب من يشاء أولاداً منوعين "إناث وذكور" ، وليس معناه يُنكحهم .

الانشقاق
٤٥) "وأذنت لربها وحقت" : أي سمعت وانقادت وخضعت ، وليس الإذن من السماح .

الجن
٤٦) "وأنه تعالى جد ربنا" : أي تعالت عظمة ربنا وجلاله وغناه ، لا كما يتبادر تنزّه الله وتقدس .

المدثر
٤٧) "لواحة للبشر" أي محرقة للجلد مسودة للبشرة - أي نار جهنم - ، وليس معناها هنا أنها تلوح للناس وتبرز لهم .

الإنسان
٤٨) "وسبحه ليلاً طويلا" : أي صلّ له ، وليس معناها ذكر اللسان .

الدخان
٤٩) "أن أدوا إلي عباد الله" أي سلّم إلي يافرعون عباد الله من بني اسرائيل كي يذهبوا معي ، وليس معناها اعطوني ياعباد الله

الرحمن
٥٠) "خلق الإنسان من صلصال" : أي الطين اليابس الذي يسمع له صلصلة ، وليس الصلصال المعروف .

الرحمن
٥١) وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام : الأعلام هي الجبال ، أي تسير السفن في البحر كالجبال ، وليس كالرايات .

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

‏"(ولا أنا عابد ما عبدتم) أي: أنا بريء من هذا متنزه عنه؛ مزك لنفسي منه؛ فإن الشرك أعظم ما تنجس به النفس و أعظم تزكية النفس و تطهيرها تزكيتها منه و تطهيرها منه، فما أنا عابد قط ما عبدتم في وقت من الأوقات".

����مجموع الفتاوى جـ١٦صـ٥٦٠

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

جزاك الله خيرا

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام البلقيني شيخ الحافظ ابن حجر رحمهما الله:
استخرجت من الكشاف اعتزالاً بالمناقيش، فمثلاً يقول في تفسير الله عز وجل: {فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز}، يقول: أيّ فوز أعظم من دخول الجنة؟!
وفي كلامه هذا إشارة إلى نفي الرؤيا، فإنه يوجد فوز أعظم من دخول الجنة، وهو أن يرى المؤمنون ربهم.

وقال شيخ الإسلام رحمه الله، في كتابه: (مقدمة في أصول التفسير) في أثناء كلامه عن تفاسير المعتزلة: من هؤلاء من يكون حسن العبادة يدس البدع في كلامه دسًّا، وأكثر الناس لا يعلمون، كصاحب الكشاف ونحوه، حتى إنه يروج على خلق كثير من أهل السنة كثير من تفاسيرهم الباطلة.

[حسن المطروشى الاثرى]

���� تفسير الإمام القرطبي- رحمه الله-
����سورة هود
����﴿۞ وَقَالَ ٱرۡكَبُوا۟ فِیهَا بِسۡمِ ٱللَّهِ مَجۡرٜىٰهَا وَمُرۡسَىٰهَاۤۚ إِنَّ رَبِّی لَغَفُورࣱ رَّحِیمࣱ ۝
����وفي هذه الآية دليل، على ذكر* البسملة عند ابتداء كل فعل

[حسن المطروشى الاثرى]

���� تفسير الإمام القرطبي- رحمه الله-
����سورة هود
����قَالَ سَـَٔاوِیۤ إِلَىٰ جَبَلࣲ یَعۡصِمُنِی مِنَ ٱلۡمَاۤءِۚ قَالَ لَا عَاصِمَ ٱلۡیَوۡمَ مِنۡ أَمۡرِ ٱللَّهِ إِلَّا مَن رَّحِمَۚ وَحَالَ بَیۡنَهُمَا ٱلۡمَوۡجُ فَكَانَ مِنَ ٱلۡمُغۡرَقِینَ ۝٤٣
����*لما تواضع الجودي وخضع عز، ولما ارتفع غيره واستعلى ذل، وهذه سنة الله في خلقه، يرفع من تخشع، ويضع من ترفع*

ولقد أحسن القائل:
وَإِذَا تَذَلَّلَتِ الرِّقَابُ تَخَشُّعًا ... مِنَّا إِلَيْكَ فَعِزُّهَا فِي ذُلِّهَا

وفي صحيح البخاري ومسلم عن أنس بن مالك قال: كانت ناقة للنبي ﷺ تسمى العضباء، وكانت لا تسبق، فجاء أعرابي على قعود له فسبقها، فاشتد ذلك على المسلمين، وقالوا: سبقت العضباء! فقال رسول الله ﷺ "إن حقا على الله ألا يرفع شيئا من الدنيا إلا وضعه".

[حسن المطروشى الاثرى]

‏ليس من المن تذكير الزوجات بحسن عشرة الزوج ! :

قال الإمام القرطبي رحمه الله :

قال تعالى: {فعظوهن}

" أي بكتاب الله ؛ أي ذكروهن ما أوجب الله عليهن من حسن الصحبة، وجميل العشرة للزوج ،والاعتراف بالدرجة التي له عليها " .

[ تفسير سورة النساء
( الآيات ٣٤ وما بعدها ) ] .

[حسن المطروشى الاثرى]

‏من عظيم حق الزوج ! :

قال الإمام المفسر القرطبي رحمه الله :

" أن الله عز وجل لم يأمر في شيء من كتابه بالضرب صراحا إلا هنا وفي الحدود العظام ؛ فساوى معصيتهن لأزواجهن بمعصية الكبائر " .

[ تفسير سورة النساء
( الآيات ٣٤ وما بعدها ) ] .

[حسن المطروشى الاثرى]

فوائد من التفسير

▪️قال تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾*
[آل عمران: ٣١]،

قال ابن كثير رحمه الله تعالى*ـ:


فوائد من التفسير

▪️قال تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾*
[آل عمران: ٣١]،

قال ابن كثير رحمه الله تعالى*ـ:

هذه الآية الكريمة حاكمةٌ على كُلِّ من ادعى محبةَ اللهِ وليس هو على الطريقة المحمَّدية، فإنه كاذب في دعواه في نفس الأمر حتى يتبع الشرع المحمَّدِيَّ، والدِّينَ النبويَّ في جميع أقواله وأفعاله وأحواله، كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم، أنه قال:*«مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ»»*
[متفق عليه ]

تفسير القرآن العظيم لابن كثير (١/ ٣٥٨)