شيخ الاسلام ابن تيمية في سطور ....

[حسن المطروشى الاثرى]

{وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ}

" ألا يعتدي على أهل المعاصي *بزيادة على المشروع في بغضهم أو ذمهم أو نهيهم أو هجرهم أو عقوبتهم* ... فإن كثيرا من الآمرين الناهين قد يتعدى حدود الله إما بجهل وإما بظلم وهذا باب يجب التثبت فيه *وسواء في ذلك الإنكار على الكفار والمنافقين والفاسقين والعاصين*... وما أكثر ما يصور الشيطان ذلك بصورة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله *ويكون من باب الظلم والعدوان* " .

(ابن تيمية - مجموع الفتاوى 14/481)

قلت : إذا كانت هذه مقالة ابن تيمية رحمه الله مع أهل المعاصي والبدع وكذلك مع أهل الشرك والإلحاد ...

وكما يدل كلامه : " رحمة أهل السنة بالخلق واتباعهم الحق "

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الشيخ النووي: «اللهم أقم لدينك رجلاً يكسر العمود المخلّق(1)، ويخرب القبر الذي فيه جيرون(2)»

فكان ذلك على يد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله .


1*قال ابن كثير رحمه الله: (وفي هذا الشهر بعينه راح الشيخ* تقي الدين ابن تيمية إلى المسجد النارنج وأمر أصحابه ومعهم حجارون يقطع صخرة كانت بنهر قلوط تزار وينذر لها فقطعها وأراح المسلمين منها ومن الشرك بها، فأزاح عن المسلمين شبهة كان شرها عظيماً. وبهذا وأمثاله حسدوه وأبرزوا له العداوة) . البداية والنهاية 14/36.

2*قال ابن كثير رحمه الله: (وهو باب شرقي جامع دمشق لم ير* باب أوسع ولا أعلى منه.. من عجائب الدنيا، وقد ذكرته العرب في أشعارها، وهو منسوب إلى ملك يقال له جيرون بن سعد. كان بناؤه قبل الخليل عليه السلام) . البداية والنهاية 14/253

[حسن المطروشى الاثرى]

...

وأئمة السنة ليسوا مثل أئمة البدعة؛ فإن أئمة السنة تضاف السنة إليهم؛ لأنهم مظاهر بهم ظهرت !
وأئمة البدعة تضاف إليهم لأنهم مصادر عنهم صدرت]


(ابن تيمية الحفيد ٧٢٨ت، الدرء ٥/٥)

[محمّد بن آمنة]

قال ابن القيّم رحمه الله تعالى عن حال شيخ الإسلام ابن تيميّة رحمه الله في [ الوابل الصيب ص : ٥٩ كما نقله عنه الحافظ ابن رجب في [ ذيل طبقات الحنابلة ٢/٤٠٢ ] :
.
قال لي مرة : مايصنع أعدائي بي ؟؟ أنا جنتي وبستاني في صدري — يعني بذلك إيمانه وعلمه أوالكتاب والسنّة — أين رحت فهي معي لا تفارقني إن حبسي خلوة وقتلي شهادة وإخراجي من بلدى سياحة ، وكان يقول في محبسه في القلعة : لو بدلت لهم ملء هذه القلعة ذهبا ما عدل عندى شكر هذه النعمة أو قال : ماجزيتهم على ما سببوا لي فيه من الخير .
.
وكان يقول في سجوده وهو محبوس : اللهمّ أعنّي على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ماشاء الله — يعني يكرر ذلك كثيرا –
وقال لي مرة : المحبوس من حبس قلبه عن ربه تعالى والمأسور من أسره هواه ، ولما دخل القلعة وصار من داخل سورها نظر إليه وقال : (( فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ ))
وعلم الله : مارأيت أحدا أطيب عيشا منه قط مع ماكان فيه من ضيق العيش وخلاف الرفاهية والنعيم ومع ماكان فيه من الحبس والتهديد والإرجاف وهو مع ذلك من أطيب الناس عيشا وأشرحهم صدرا وأقواهم قلبا وأسرهم نفسا تلوح نضرة النعيم على وجهه.
.
وكنا إذا إشتدّ بنا الخوف وساءت منا الظنون وضاقت بنا الأرض فماهو إلا أن نراه ونسمع كلامه فيذهب عنا ذلك كله وينقلب إنشراحا وقوة ويقينا وطمأنين13984ة وكان يقول : إن في الدنيا جنّة من لم يدخلها لا يدخل جنّة الآخرة ، فسبحان من أشهد عباده جنّته قبل لقائه وفتح لهم أبوابها في دار العمل فأتاهم من روحها ونسيمها وطيبها ما استفرغ قواهم لطلبها والمسابقة إليها )). إنتهى كلام ابن القيم رحمه الله تعالى.

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ‎ابن تيمية عن السبكي :
«إذا جاء الحق البيِّن الذي لا يندفع جعله موضع شك، وإذا جاء موضع الشك والوقف جعله موضع قَطعٍ بالباطل، وهذا شأن صاحب الباطل يحتج بالمتشابه ويدفع المحكم، يدع اليقين ويتمسك بالشك!»
مسألة تعليق الطلاق في الرد على السبكي (859/2) ط. عالم الفوائد.

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية :

السكوتُ بلا قراءةٍ ، ولا ذكرٍ ، ولا دعاءٍ ، ليسَ عبادة ، ولا مأموراً به ، بل يفتح باب الوسوسة ، فالاشتغال بذكر الله أفضل من السكوت.

الفتاوى الكبرى 298/2

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في " الفتاوى " ( 4/ 13 )
" فالراد على أهل البدع مجاهد حتى كان يحيى بن يحيى يقول : الذب عن السنة أفضل من الجهاد .." انتهى .

قلت : هذا ابن تيمية رحمه الله أعلى الله درجته مع النبيين والصديقين والشهداء .

[أبو البراء محمد علاوة]

قال الدكتور الجليند: (والحق أقول لكم وجدت ابن تيمية أمينًا في ما يأخذ وينقل، منصفًا فيما ينقد ويمحص بل لقد كانت نقوله أحيانًا تصحح ما تحت يدي من نصوص أخذتها من كتب أصحابها المخطوط منها والمطبوع وهذا يدل على دقة الرجل وأمانته). [الإمام ابن تيمية وموقفه من قضية التاويل: (صـ 12)].

[حسن المطروشى الاثرى]

منهاج السنة٧/ ٢١٥

( لو لم يخلق البخاري ومسلم لم ينقص من الدين شيء..)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية ـ يرحمه الله ـ :

رأس الفضائل = العلم .

[مجموع الفتاوي(٤٠٨/٤)]

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

" وأنا في سعة صدرٍ لمن يخالفني ، فإنه وإن تعدى حدود الله فيَّ ، بتكفير ، أوتفسيق ، أو افتراء ، أو عصبية جاهلية ، فأنا لا أتعدى حدود الله فيه "

(مجموع الفتاوى ٢٤٥/٣

قلت

ما ارحم أهل السنة بالخلق
لعلمهم
ومعرفتهم بالله
وحبهم الخير للخلق

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله- في القاضي المالكي ابن مخلوف الذي خالف ابن تيمية في مسائل وقضى بحبسه :
"وَأَنَا وَاَللَّهِ مِنْ أَعْظَمِ النَّاسِ مُعَاوَنَةً عَلَى إطْفَاءِ كُلِّ شَرٍّ فِيهَا وَفِي غَيْرِهَا وَإِقَامَةِ كُلِّ خَيْرٍ، وَابْنُ مَخْلُوفٍ لَوْ عَمِلَ مَهْمَا عَمِلَ وَاَللَّهِ مَا أَقْدِرُ عَلَى خَيْرٍ إلَّا وَأَعْمَلُهُ مَعَهُ وَلَا أُعِينُ عَلَيْهِ عَدُوَّهُ قَطُّ. وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلَّا بِاَللَّهِ. هَذِهِ نِيَّتِي وَعَزْمِي، مَعَ عِلْمِي بِجَمِيعِ الْأُمُورِ. فَإِنِّي أَعْلَمُ أَنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَلَنْ أَكُونَ عَوْنًا لِلشَّيْطَانِ عَلَى إخْوَانِي الْمُسْلِمِينَ. وَلَوْ كُنْت خَارِجًا لَكُنْت أَعْلَمُ بِمَاذَا أُعَاوِنُهُ، لَكِنَّ هَذِهِ مَسْأَلَةٌ قَدْ فَعَلُوهَا زُورًا وَاَللَّهُ يَخْتَارُ لِلْمُسْلِمِينَ جَمِيعِهِمْ مَا فِيهِ الْخِيَرَةُ فِي دِينِهِمْ وَدُنْيَاهُمْ. وَلَنْ يَنْقَطِعَ الدَّوْرُ وَتَزُولَ الْحَيْرَةُ إلَّا بِالْإِنَابَةِ إلَى اللَّهِ وَالِاسْتِغْفَا رِ وَالتَّوْبَةِ وَصِدْقِ الِالْتِجَاءِ. فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ لَا مَلْجَأَ مِنْهُ إلَّا إلَيْهِ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلَّا بِاَللَّهِ ".

(الفتاوى: ٢٧٠/٣ ).

[أم علي طويلبة علم]

"...وَاَللَّهُ يَخْتَارُ لِلْمُسْلِمِينَ جَمِيعِهِمْ مَا فِيهِ الْخِيَرَةُ فِي دِينِهِمْ وَدُنْيَاهُمْ. وَلَنْ يَنْقَطِعَ الدَّوْرُ وَتَزُولَ الْحَيْرَةُ إلَّا بِالْإِنَابَةِ إلَى اللَّهِ وَالِاسْتِغْفَا رِ وَالتَّوْبَةِ وَصِدْقِ الِالْتِجَاءِ. فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ لَا مَلْجَأَ مِنْهُ إلَّا إلَيْهِ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلَّا بِاَللَّهِ ".


الله أكبر،، رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية وغفر له

[أم أروى المكية]

الله أكبر،، رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية وغفر له

آمين

[حسن المطروشى الاثرى]

جزاكم الله خيرا

شيخ الإسلام رحمه الله

ارحم الناس وافقه القوم

رحمة وشفقة على أهل البدع من انفسهم

اعلى الله منزلته مع النبيين والصديقين والشهداء وحسن أولئك رفيقا

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: «من قامت عليه الحجة استحق العقوبة، وإلا كانت أعماله البدعية المنهي عنها باطلة لا ثواب فيها، وكانت منقصة له خافضة له بحسب بعده عن السنة. فإن هذا حكم أهل الضلال، وهو البعد عن الصراط المستقيم وما يستحقه أهله من الكرامة.
ثم من قامت عليه الحجة استحق العقوبة وإلا كان بعده ونقصه وانخفاض درجته وما يلحقه في الدنيا والآخرة من انخفاض منزلته وسقوط حرمته وانحطاط درجته هو جزاؤه، والله حكم عدل لا يظلم مثقال ذرة، وهو عليم حكيم».

الرد على الأخنائي (ص:214).

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية ف منهاج السنة ١/٢٢
ومن أعظم خبث القلوب ان يكون في قلب العبد غل لخيار المؤمنين وسادات أولياء الله بعد النبيين...

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام رحمه الله :
" إذَا دَارَ الْأَمْرُ بَيْنَ أَنْ يُنْسَبَ إلَى أَهْلِ السُّنَّةِ مَذْهَبٌ بَاطِلٌ أَوْ يُنْسَبُ النَّاقِلُ عَنْهُمْ إلَى تَصَرُّفِهِ فِي النَّقْلِ كَانَ نِسْبَةُ النَّاقِلِ إلَى التَّصَرُّفِ أَوْلَى مِنْ نِسْبَةِ الْبَاطِلِ إلَى طَائِفَةِ أَهْلِ الْحَقِّ مَعَ أَنَّهُمْ صَرَّحُوا فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ " . انتهى

(مجموع الفتاوى 11/139)

[أم علي طويلبة علم]

قال شيخ الإسلام رحمه الله :
" إذَا دَارَ الْأَمْرُ بَيْنَ أَنْ يُنْسَبَ إلَى أَهْلِ السُّنَّةِ مَذْهَبٌ بَاطِلٌ أَوْ يُنْسَبُ النَّاقِلُ عَنْهُمْ إلَى تَصَرُّفِهِ فِي النَّقْلِ كَانَ نِسْبَةُ النَّاقِلِ إلَى التَّصَرُّفِ أَوْلَى مِنْ نِسْبَةِ الْبَاطِلِ إلَى طَائِفَةِ أَهْلِ الْحَقِّ مَعَ أَنَّهُمْ صَرَّحُوا فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ " . انتهى

(مجموع الفتاوى 11/139)

نرجوا التوضيح؟!

[حسن المطروشى الاثرى]

والنصوص الواردة في الكتاب والسنة حاكمة بالقسط؛ فإن الله في القرآن لم يفضل أحدا بفقر، ولا غنى، كما لم يفضل أحدًا بصحة ولا مرض، ولا إقامة ولا سفر، ولا إمارة ولا ائتمار، ولا إمامة ولا ائتمام، بل قال‏:‏ ‏{‏إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ‏} (http://javascript<strong></strong>:openquran(48,13,13))‏‏.� � ]وفضلهم بالأعمال الصالحة‏:‏ من الإيمان ودعائمه، وشعبه كاليقين والمعرفة، ومحبة الله والإنابة إليه، والتوكل عليه ورجائه، وخشيته وشكره والصبر له‏.‏ وقال في آية العدل‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ إِن يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقَيرًا فَاللّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلاَ تَتَّبِعُواْ الْهَوَى أَن تَعْدِلُواْ‏} (http://javascript<strong></strong>:openquran(3,135,135))‏ ‏[‏النساء‏:‏135‏]‏‏.

" مجموع الفتاوى " ( ص 603 ) . ‏

[حسن المطروشى الاثرى]

نرجوا التوضيح؟!


وفقكم الله

كلامه في صدد رده على ابن المرحل :

واليكم ما دار بينهما من حوار على اثرها ألقى كلمته المشهورة : " إذا دار الأمر أن ينسب ...


بحث جرى بين شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية ـ رحمه الله ـ وبين ابن المرحل ‏.‏
كان الكلام في الحمد والشكر، وإن الشكر يكون بالقلب واللسان والجوارح، والحمد لا يكون إلا باللسان‏.‏
فقال ابن المرحل‏:‏ قد نقل بعض المصنفين ـ وسماه ـ‏:‏ إن مذهب أهل السنة والجماعة‏:‏ إن الشكر لا يكون إلا بالاعتقاد‏.‏ ومذهب الخوارج‏:‏ أنه يكون بالاعتقاد، والقول والعمل، وبنوا على هذا‏:‏ إن من ترك الأعمال يكون كافرًا؛ لأن الكفر نقيض الشكر، فإذا لم يكن شاكرًا كان كافرًا‏.‏
قال الشيخ تقي الدين‏:‏ هذا المذهب المحكى عن أهل السنة خطأ والنقل عن أهل السنة خطأ‏.‏ فإن مذهب أهل السنة‏:‏ أن الشكر يكون بالاعتقاد، والقول والعمل‏.‏ قال الله تعالى‏:‏‏{‏اعْ مَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا‏} (javascript:openquran(33,13,13 ))‏ ‏[‏سبأ‏:‏13‏]‏‏.‏ وقام النبي صلى الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه، فقيل له‏:‏ أتفعل هذا، وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏أفلا أكون عبدًا شكورًا‏)‏‏.‏
قال ابن المرحل‏:‏ أنا لا أتكلم في الدليل، وأسلم ضعف هذا القول، لكن أنا أنقل أنه مذهب أهل السنة‏.‏
قال الشيخ تقي الدين‏:‏ نسبة هذا إلى أهل السنة خطأ، فإن القول إذا ثبت ضعفه، كيف ينسب إلى أهل الحق‏؟‏
ثم قد صرح من شاء الله من العلماء المعروفين بالسنة أن الشكر يكون بالاعتقاد، والقول والعمل، وقد دل على ذلك الكتاب والسنة‏.‏
قلت‏:‏ وباب سجود الشكر في الفقه أشهر من أن يذكر، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عن سجدة سورة ‏[‏ص‏]‏ ‏(‏سجدها داود توبة، ونحن نسجدها شكرًا‏)‏‏.‏ ثم من الذي قال من أئمة السنة‏:‏ إن الشكر لا يكون إلا بالاعتقاد‏؟‏
قال ابن المرحل‏:‏ هذا قد نقل، والنقل لا يمنع، لكن يستشكل‏.‏ ويقال‏:‏ هذا مذهب مشكل‏.‏
/قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية‏:‏ النقل نوعان‏.‏ أحدهما‏:‏ أن ينقل ما سمع أو رأى‏.‏ والثاني‏:‏ ما ينقل باجتهاد واستنباط‏.‏ وقول القائل‏:‏ مذهب فلان كذا، أو مذهب أهل السنة كذا، قد يكون نسبه إليه لاعتقاده أن هذا مقتضى أصوله، وإن لم يكن فلان قال ذلك‏.‏
ومثل هذا يدخله الخطأ كثيرًا‏.‏ ألا ترى أن كثيرًا من المصنفين يقولون‏:‏ مذهب الشافعي أو غيره كذا، ويكون منصوصه بخلافه‏؟‏ وعذرهم في ذلك‏:‏ أنهم رأوا أن أصوله تقتضي ذلك القول، فنسبوه إلى مذهبه من جهة الاستنباط، لا من جهة النص‏؟‏‏.‏ وكذلك هذا‏.‏ لما كان أهل السنة لا يكفرون بالمعاصي، والخوارج يكفرون بالمعاصي، ثم رأى المصنف الكفر ضد الشكر، أعتقد أنا إذا جعلنا الأعمال شكرًا لزم انتفاء الشكر بانتفائها، ومتى انتفي الشكر خلفه الكفر، ولهذا قال‏:‏ إنهم بنوا على ذلك‏:‏ التكفير بالذنوب‏.‏ فلهذا عزى إلى أهل السنة إخراج الأعمال عن الشكر‏.‏
قلت‏:‏ كما أن كثيرًا من المتكلمين أخرج الأعمال عن الإيمان لهذه العلة‏.‏
قال‏:‏ وهذا خطأ، لأن التكفير نوعان‏:‏ أحدهما‏:‏ كفر النعمة‏.‏ والثاني‏:‏ الكفر بالله‏.‏ والكفر الذي هو ضد الشكر‏:‏ إنما هو كفر/ النعمة لا الكفر بالله‏.‏ فإذا زال الشكر خلفه كفر النعمة، لا الكفر بالله‏.‏
قلت‏:‏ على أنه لو كان ضد الكفر بالله، فمن ترك الأعمال شاكرًا بقلبه ولسانه فقد أتى ببعض الشكر وأصله‏.‏ والكفر إنما يثبت إذا عدم الشكر بالكلية‏.‏ كما قال أهل السنة‏:‏ إن من ترك فروع الإيمان لا يكون كافرًا، حتى يترك أصل الإيمان‏.‏ وهو الاعتقاد‏.‏ ولا يلزم من زوال فروع الحقيقة ـ التي هي ذات شعب وأجزاء ـ زوال اسمها، كالإنسان، إذا قطعت يده، أو الشجرة، إذا قطع بعض فروعها‏.‏
قال الصدر بن المرحل‏:‏ فإن أصحابك قد خالفوا الحسن البصري في تسمية الفاسق كافر النعمة، كما خالفوا الخوارج في جعله كافرًا بالله‏.‏
قال الشيخ تقي الدين‏:‏ أصحابي لم يخالفوا الحسن في هذا، فعمن تنقل من أصحابي هذا‏؟‏ بل يجوز عندهم أن يسمى الفاسق كافر النعمة، حيث أطلقته الشريعة‏.‏
قال ابن المرحل‏:‏ إني أنا ظننت أن أصحابك قد قالوا هذا، لكن أصحابي قد خالفوا الحسن في هذا‏.‏
قال الشيخ تقي الدين‏:‏ ولا أصحابك خالفوه‏.‏ فإن أصحابك /قد تأولوا أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي أطلق فيها الكفر على بعض الفسوق ـ مثل ترك الصلاة، وقتال المسلمين ـ على أن المراد به كفر النعمة‏.‏ فعلم أنهم يطلقون على المعاصي في الجملة أنها كفر النعمة‏.‏ فعلم أنهم موافقو الحسن، لا مخالفوه‏.‏
ثم عاد ابن المرحل، فقال‏:‏ أنا أنقل هذا عن المصنف‏.‏ والنقل ما يمنع، لكن يستشكل‏.‏
قال الشيخ تقي الدين‏:‏ إذا دار الأمر بين أن ينسب إلى أهل السنة مذهب باطل، أو ينسب الناقل عنهم إلى تصرفه في النقل كان نسبة الناقل إلى التصرف أولى من نسبة الباطل إلى طائفة أهل الحق، مع أنهم صرحوا في غير موضع‏:‏ أن الشكر يكون بالقول، والعمل، والاعتقاد‏.‏ وهذا أظهر من أن ينقل عن واحد بعينه‏.‏

[أم علي طويلبة علم]

اتضح المراد جزاكم الله خيرا

[حسن المطروشى الاثرى]

اتضح المراد جزاكم الله خيرا

وفقكم الله وزادكم من فضله

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
«أن ما عند عوام المؤمنين وعلمائهم أهل السنة والجماعة من المعرفة واليقين*والطمأن� �نة*والجزمالحق والقول الثابت والقطع بما هم عليه أمر لا ينازع فيه إلا من سلبه الله العقل والدين».
مجموع الفتاوى (49/4).

[حسن المطروشى الاثرى]

.
َ
قال رحمه الله :
ِ
َ( ولهذا تجد من تعوَّد مُعارضة الشرع بالرأي لا يستقِرُّ في قلبه الإيمان ) . درء تعارض العقل والنقل ١ / ١٧٨

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
«الفجور: اسم جامع لكل بمعصية أو كلام قبيح يدل السامع له على فجور قلب قائله. ولهذا كان مستحقا للهجر إذا أعلن بدعة أو معصية أو فجورا أو تهتكا أو مخالطة لمن هذا حاله بحيث لا يبالي بطعن الناس عليه فإن هجره نوع تعزير له فإذا أعلن السيئات أعلن هجره وإذا أسر أسر هجره إذ الهجرة هي الهجرة على السيئات وهجرة السيئات هجرة ما نهى الله عنه كما قال تعالى: {والرجز فاهجر} وقال تعالى: {واهجرهم هجرا جميلا} وقال: {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم}»
مجموع الفتاوى (286-287/15).

[حسن المطروشى الاثرى]

هذا هو شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
لمن لا يعرفه
يتكلم بكل وضوح بلا تعقيدات ولا فلسفات

قال ابن تيمية كلاماً كأنه يعيش بينا ويرى حالنا في هذه الأزمنه:
«وللأصوات طبائع متنوعة تتنوع آثارها في النفس وكذلك للكلام المسموع نظمه ونثره فيجمعون بين الصوت المناسب والحروف المناسبة لهم وهذا الأمر يفعله
بنو آدم من أهل الديانات البدعية كالنصارى والصابئة وغير أهل الديانات ممن يحرك بذلك حبه وشوقه ووجده أو حزنه وأسفه أو حميته وغضبه أو غير ذلك فخلف بعد أولئك من صار يجمع عليه أخلاطا من الناس ويرون اجتماعهم لذلك شبكة تصطاد النفوس بزعمهم إلى التوبة والوصول في طريق أهل الارادة وأحدث بعد أولئك أيضا الاستماع من المخانيث المعروفين بالغناء لأهل*الفسوق
*والزنا وربما استمعوه من الصبيان المردان أو من النسوان الملاح كما يفعل أهل الدساكر والمواخير وقد يجمعون
في السماع أنواع الفساق والفجار وربما قصدوا التكاثر بهم والافتخار لا سيما إن كانوا من أهل الرياسة واليسار وكثيرا ما يحضر فيه أنواع المردان وقد يكون ذلك من أكبر مقاصد أهل السماع وربما ألبسوهم الثياب المصبغة الحسنة وأرقصوهم في طابق الرقص والدوران وجعلوا مشاهدتهم بل معانقتهم مطلوبا لمن يحضر من الأعيان وإذا غلبهم وجد الشيطان رفعوا الأصوات التي يبغضها الرحمن».
الاستقامة (306-307/1).

[حسن المطروشى الاثرى]

‏ الخـــبيئـــة

*قــال رســـول الله ﷺ :

« مـن استطـاع منـكم أن يكـونَ لـه خبـئ مـن عـمل صـالح فليفـعل »

السلسلة الصحيحة (2313)


الخبيئـة : هـو الـعمل الـصالح الخفـي الـذي لا يعـلم بـه الا الله وحـده


*‏قــــال شيخ الإسلام ابن تيميہ
*** رحمہ الله تعالـــﮯ :

ولا بـد للعـبد مـن أوقـات ينفـرد بها بنفـسه فـي دعـائه وذكـره وصـلاته وتفـكره ومـحاسبة نفـسه وإصـلاح قلـبه .

مجموع الفتاوى 10/637

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
«فحرص الرجل على المال والشرف يوجب فساد الدين، فأما مجرد الحب الذي في القلب إذا كان الإنسان يفعل ما أمره الله به، ويترك ما نهى الله عنه، ويخاف مقام ربه، وينهى النفس عن الهوى، فإن الله لا يعاقبه على مثل هذا إذا لم يكن معه عمل وجمع المال إذا قام بالواجبات فيه، ولم يكتسبه من الحرام لا يعاقب عليه، لكن إخراج فضول المال والاقتصار على الكفاية أفضل وأسلم، وأفرغ للقلب، وأجمع للهم، وأنفع في الدنيا والآخرة».
مجموع الفتاوى (108/11).

[حسن المطروشى الاثرى]

يقول شيخ الإسلام :
" وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر أن في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي من يبلغ ولا يعلم أن الصلاة عليه واجبة، بل إذا قيل للمرأة: صلي. تقول: حتى أكبر وأصير عجوز. ظانة أنه لا تخاطب بالصلاة إلا المرأة الكبيرة كالعجوز ونحوها، وفي اتباع الشيوخ طوائف كثيرون لا يعلمون أن الصلاة واجبة عليهم، فهؤلاء لا يجب عليهم في الصحيح قضاء الصلوات، سواء كانوا كفارًا أو كانوا معذورين بالجهل " .

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال ابن تيمية -رحمه الله-:
"يقال: ما خلا جسد من حسد لكن اللئيم يبديه والكريم يخفيه".
مجموع الفتاوى 124/ 10

[حسن المطروشى الاثرى]

{ اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم } ؛ { أو يقتلوك أو يخرجوك }

قال شيخ الإسلام : *قرَن اللهُ فراق الوطن بقتل النفس* .

[ الفتاوى (369/35) ]

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن تيمية:

"إن أمير المؤمنين عمر - رضي الله عنه - كان يرى في مسائل الفرائض والطلاق رأيًا، ويرى عليٌ - رضي الله عنه - رأيًا، ويرى ابن مسعود - رضي الله عنه - رأيًا، ويرى زيدٌ - رضي الله عنه - رأيًا، ثم لم يلزم عمر - رضي الله عنه - أحدًا برأيه، وهو إمام الأمة كلها، وأعلمهم، وأدينهم، وأفضلهم"

[ مجموع الفتاوى (35/385)].

[حسن المطروشى الاثرى]

|| نبوءة الحافظ ابن حجر تـ852هـ في ابن تيمية ||

قال الحافظ ابن حجر العسقلاني تـ852هـ في تقريظ كتاب [ الرد الوافر .. ] ( 246 ) ما نصه : [ وشهرة إمامة الشيخ تقي الدين أشهر من الشمس ، وتلقيبه بـ ( شيخ الإسلام ) في عصره ( باق إلى الآن ) على الألسنة الزكية ، و ( يستمر غدا ) كما كان بالأمس ] .

• قلت :
رضي الله عنه ؛ لقد أصاب الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى كبد الواقع
فما زال اسمه ولقبه مشتهرا بين الخلق
رحمه الله تعالى وأسكنه الجنة

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال ‎الإمام ابن تيمية رحمه الله:
*«فإن للكفر والمعاصي من الآلام العاجلة الدائمة ما الله به عليم، ولهذا تجد غالب هؤلاء لا يطيّبون عيشهم إلا بما يزيل العقل، ويُلهي القلب، ومن تناول مسكر، أو رؤية مُلْهٍ، أو سماع مطرب، ونحو ذلك»*
اقتضاء الصراط المستقيم (١١٠/١).

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الاسلام -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-:*

*لابد للسَّالِك من تقصير وغفلة،*
*فيستغفر الله ويتوب إليه،*
*فإن العبد لو اجتهد مهما اجتهد لا يستطيع أن يقوم لله بالحق الذي أوجبه عليه،*
*فما يسعه إلا الاستغفار والتوبة عقيب كل طاعة.*

* مجموع الفتاوى (٨٥٠/١٠).*

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الله تعالى:
(وَجَاهِدْهُم بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا)

قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية:
"الرادّ على أهل البدع مجاهد
حتى كان يحيى بن يحيى يقول: الذب عن السنّة أفضل الجهاد"

(مجموع الفتاوى 4/14)

[حسن المطروشى الاثرى]

‏،
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
.
الناس لا يفصل بينهم النزاع إلا كتاب منزل من السماء وإذا ردوا إلى عقولهم فلكل واحد منهم عقل.
.
مجموع الفتاوى ١٦٣/٢٠.

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه اللّه :

" *ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ* ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ، *ﺗﺰﻳﺪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺨﻠﻖ*".


[ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ
١ \ ٥٢٧ ]

[حسن المطروشى الاثرى]

*قبل أن تنصح استحضر ثلاثة أمور*

" *فَلَا بُد من هَذِه الثَّلَاثَة الْعلم والرفق وَالصَّبْر، الْعلم قبل الْأَمر وَالنَّهْي والرفق مَعَه وَالصَّبْر بعده.* "

*شيخ الاسلام -رحمه الله-*
الاستقامة ( 2/233)

[حسن المطروشى الاثرى]

فائدة /

قال شيخ الاسلام رحمه الله : إني من أعظم الناس نهياً عن أن ينسب معين الى تكفير وتفسيق ومعصية إلا اذا علم أنه قد قامت عليه الحجة الرسالية التي من خالفها كان كافرا

مجموع الفتاوى ٢٣/٣٢٦

[حسن المطروشى الاثرى]

درء تعارض العقل والنقل ٢/٣٠١


ومن تدبر كلام ائمة السنة المشاهير في هذا الباب علم أنهم كانوا أدق الناس نظرا واعلم الناس في هذا الباب بصحيح المنقول وصريح المعقول وان اقوالهم هي الموافقة المنصوص والمعقول ولهذا تاتلف ولا تختلف وتتوافق ولا تتناقض والذين خالفوهم لم يفهموا حقيقة أقوال السلف والائمة فلم يعرفوا حقيقة المنصوص والمعقول...

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
«قال بعض السلف: كان داود بعد التوبة خيرا منه قبل الخطيئة فمن قضى له بالتوبة كان كما قال سعيد ابن جبير إن العبد ليعمل الحسنة فيدخل بها النار وإن العبد ليعمل السيئة فيدخل بها الجنة وذلك أنه يعمل الحسنة فتكون نصب عينة ويعجب بها ويعمل السيئة فتكون نصب عينة فيستغفر*الله*ويت وب*إليه منها»
التحفة العراقية (ص:57).

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الاسلام ابن تيميه : (( وَلِهَذَا مَا زَالَ عُلَمَاءُ الْمُسْلِمِينَ وَأَئِمَّةُ الدِّينِ يَذُمُّونَهُ وَيَذُمُّونَ أَهْلَهُ وَيَنْهَوْنَ عَنْهُ وَعَنْ أَهْلِهِ حَتَّى رَأَيْت لِلْمُتَأَخِّرِ ينَ فُتْيَا فِيهَا خُطُوطُ جَمَاعَةٍ مِنْ أَعْيَانِ زَمَانِهِمْ مِنْ أَئِمَّةِ الشَّافِعِيَّةِ وَالْحَنَفِيَّة ِ وَغَيْرِهِمْ فِيهَا كَلَامٌ عَظِيمٌ فِي تَحْرِيمِهِ وَعُقُوبَةِ أَهْلِهِ حَتَّى إنَّ مِنْ الْحِكَايَاتِ الْمَشْهُورَةِ الَّتِي بَلَغَتْنَا: أَنَّ الشَّيْخَ أَبَا عَمْرِو بْنَ الصَّلَاحِ أَمَرَ بِانْتِزَاعِ مَدْرَسَةٍ مَعْرُوفَةٍ مِنْ أَبِي الْحَسَنِ الآمدي وَقَالَ: أَخْذُهَا مِنْهُ أَفْضَلُ مِنْ أَخْذِ عَكَّا. مَعَ أَنَّ الْآمِدِيَّ لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ فِي وَقْتِهِ أَكْثَرَ تَبَحُّرًا فِي الْعُلُومِ الْكَلَامِيَّةِ وَالْفَلْسَفِيّ َةِ مِنْهُ وَكَانَ مِنْ أَحْسَنِهِمْ إسْلَامًا وَأَمْثَلِهِمْ اعْتِقَادًا))

[حسن المطروشى الاثرى]

وقال أيضا : ((أَمَّا " كُتُبُ الْمَنْطِقِ " فَتِلْكَ لَا تَشْتَمِلُ عَلَى عِلْمٍ يُؤْمَرُ بِهِ شَرْعًا وَإِنْ كَانَ قَدْ أَدَّى اجْتِهَادُ بَعْضِ النَّاسِ إلَى أَنَّهُ فَرْضٌ عَلَى الْكِفَايَةِ وَقَالَ بَعْضُ النَّاسِ: إنَّ الْعُلُومَ لَا تَقُومُ إلَّا بِهِ كَمَا ذَكَرَ ذَلِكَ أَبُو حَامِدٍ فَهَذَا غَلَطٌ عَظِيمٌ عَقْلًا وَشَرْعًا. أَمَّا " عَقْلًا " فَإِنَّ جَمِيعَ عُقَلَاءِ بَنِي آدَمَ مِنْ جَمِيعِ أَصْنَافِ الْمُتَكَلِّمِي نَ فِي الْعِلْمِ حَرَّرُوا عُلُومَهُمْ بِدُونِ الْمَنْطِقِ الْيُونَانِيِّ. وَأَمَّا " شَرْعًا " فَإِنَّهُ مِنْ الْمَعْلُومِ بِالِاضْطِرَارِ مِنْ دِينِ الْإِسْلَامِ أَنَّ اللَّهَ لَمْ يُوجِبْ تَعَلُّمَ هَذَا الْمَنْطِقِ الْيُونَانِيِّ عَلَى أَهْلِ الْعِلْمِ وَالْإِيمَانِ. وَأَمَّا هُوَ فِي نَفْسِهِ فَبَعْضُهُ حَقٌّ وَبَعْضُهُ بَاطِلٌ وَالْحَقُّ الَّذِي فِيهِ كَثِيرٌ مِنْهُ أَوْ أَكْثَرُهُ لَا يُحْتَاجُ إلَيْهِ وَالْقَدْرُ الَّذِي يُحْتَاجُ إلَيْهِ مِنْهُ فَأَكْثَرُ الْفِطَرِ السَّلِيمَةِ تَسْتَقِلُّ بِهِ وَالْبَلِيدُ لَا يَنْتَفِعُ بِهِ وَالذَّكِيُّ لَا يَحْتَاجُ إلَيْهِ وَمَضَرَّتُهُ عَلَى مَنْ لَمْ يَكُنْ خَبِيرًا بِعُلُومِ الْأَنْبِيَاءِ أَكْثَرُ مِنْ نَفْعِهِ؛ فَإِنَّ فِيهِ مِنْ الْقَوَاعِدِ السَّلْبِيَّةِ الْفَاسِدَةِ مَا رَاجَتْ عَلَى كَثِيرٍ مِنْ الْفُضَلَاءِ وَكَانَتْ سَبَبَ نِفَاقِهِمْ وَفَسَادِ عُلُومِهِمْ. وَقَوْلُ مَنْ قَالَ إنَّهُ كُلَّهُ حَقٌّ كَلَامٌ بَاطِلٌ بَلْ فِي كَلَامِهِمْ فِي الْحَدِّ وَالصِّفَاتِ الذَّاتِيَّةِ وَالْعَرَضِيَّة ِ وَأَقْسَامِ الْقِيَاسِ وَالْبُرْهَانِ وَمَوَادِّهِ مِنْ الْفَسَادِ مَا قَدْ بَيَّنَّاهُ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ وَقَدْ بَيَّنَ ذَلِكَ عُلَمَاءُ الْمُسْلِمِينَ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ))

[حسن المطروشى الاثرى]

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
- (إنك تجدهم أعظم الناس شكاً واضطراباً ، وأضعف الناس علماً ويقيناً ، وهذا أمر يجدونه في أنفسهم ، ويشهد الناس منهم .... وما زال أئمتهم يخبرون بعدم الأدلة والهدى في طريقهم ...حتى قال أبو حامد الغزالي : "أكثر الناس شكاً عند الموت أهل الكلام " ، وهذا أبو عبدالله الرازي من أعظم الناس في هذا الباب – باب الحيرة والشك والاضطراب- وكان ابن واصل الحموي يقول : : استلقي على قفاي ، واضع الملحفة على نصف وجهي ، ثم أذكر المقالات ، وحجج هؤلاء وهؤلاء ، واعتراض هؤلاء حتى يطلع الفجر ، ولم يترجح عندي شيء ؟! " ) نقض المنطق لابن تميمة (25-26)-

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : قررنا في" اقتضاء صراط المستقيم" نهي الشارع عن التشبة بالأدميين الذين جنسهم ناقص كلأعراب والأعاجم وأهل الكتاب ونحو ذالك في أمور من خصائصهم وبينا من اسباب ذالك أن المشابهة تورث مشابهة الأخلاق .
....مجموع الفتاوى ٣٢/ ٢٥٦. ٢٥٧.....

[حسن المطروشى الاثرى]

قال العلامة ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين
---
قال لي شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - مرة : العوارض والمحن هي كالحر والبرد ، فإذا علم العبد أنه لابد منهما لم يغضب لورودهما ، ولم يغتم لذلك ولم يحزن .
---

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: «من لم يحفظ القرآن ويكتب الحديث لا يقتدى به في هذا الأمر لأن علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة.
وقال أبو عثمان: «من امر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن أمر الهوى على نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة»(3) قال الله تعالى:﴿ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا ﴾ [النور: 54]»
الاستقامة (1/ 97).

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن تيمية رحمه الله :

"معاشرة الرجل الأجنبي للنسوةِ و مخالطتُهنَّ
من أعظم المنكرات التي تأباها بعضُ البهائم
فضلاً عن بني آدم".

جامع المسائل(219/5)

[حسن المطروشى الاثرى]

" كلما قوي التوحيدُ في قلب العبد ،،

قوي إيمانه وطمأنينته وتوكله ويقينه".
ابن تيمية الفتاوى 28/35.

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
*«أن الله ليس رضاه أو محبته في مجرد*عذاب النفس*وحملها*على *المشاق*
حتى يكون العمل كلما كان أشق كان أفضل كما يحسب كثير من الجهال أن الأجر*على*قدر المشقة في كل شيء لا ولكن الأجرعلى*قدر منفعة العمل ومصلحته وفائدته، وعلى*قدر طاعة أمر الله ورسوله. فأي العملين كان أحسن وصاحبه أطوع وأتبع كان أفضل. فإن الأعمال لا تتفاضل بالكثرة. وإنما تتفاضل بما يحصل في القلوب حال العمل».
مجموع الفتاوى (282-281/25).

[حسن المطروشى الاثرى]

[[ نصيحة شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله بالصبر على أذى الناس والعفو عنهم أفضل من الإنتقام منهم ..]]

لا يسلم أحد في هذه الدنيا من أذى غيره، فما الذي يعينه على تحمل ذلك والصبر عليه؟

يجيب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:

يُعِينُ العبدَ على هذا الصبر عدّةُ أشياءَ:

أحدها:
أن يشهدَ أن الله خالقُ أفعالِ العباد، حركاتهم وسكناتهم وإراداتهم، فما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، فلا يتحرك العالم في العلوي والسفلي ذرة إلا بإذنه ومشيئته، فالعباد آلة، فانظر إلى الذي سَلَّطَهم عليك، ولا تَنظُرْ إلى فِعلِهم بكَ، تَسْتَرِحْ من الهمّ والغَمِّ.

الثاني:
أن يَشْهَد ذنوبه، وأن الله إنما سلطهم عليه بذنبه، كما قال تعالى: {وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ (30)}.
فإذا شهد العبد أن جميع ما يناله من المكروه فسببه ذنوبه، اشتغلَ بالتوبة والاستغفار من الذنوب التي سلَّطهم عليه بسببها، عن ذَمِّهم ولَومِهم والوقيعةِ فيهم.
وإذا رأيت العبد يقع في الناس إذا آذوه ، ولا يرجع إلى نفسه باللوم والاستغفار، فاعلم أن مصيبته مصيبة عظيمة حقيقة.
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: كلمة من جواهر الكلام : لا يرجون عبد إلا ربه ولا يخافن عبد إلا ذنبه.
وروي عنه وعن غيره: ما نزلَ بلاءٌ إلاّ بذنبٍ، ولا رُفِع إلاّ بتوبة.

الثالث:
أن يشهد العبدُ حُسْنَ الثواب الذي وعده الله لمن عَفَا وصَبَر، كما قال تعالى: { وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (40) }.
ولمّا كان الناسُ عند مقابلة الأذى ثلاثة أقسام: ظالم يأخذ فوق حقّه، ومقتصدٌ يأخذ بقدرِ حقِّه، ومحسنٌ يعفو ويترك حقَّه، ذَكَر الأقسامَ الثلاثة في هذه الآية، فأولها للمقتصدين، ووسطها للسابقين، وآخرها للظالمين.
ويشهد نداءَ المنادي يوم القيامة: “ ألاَ لِيَقُم مَن وَجَب أجرُه على الله” (1) ، فلا يَقُمْ إلاّ من عفا وأصلح. وإذا شهِدَ مع ذلك فوتَ الأجر بالانتقام والاستيفاء، سَهُلَ علمِه الصبر والعفو.

الرابع:
أن يشهد أنه إذا عَفا وأحسنَ أورثَه ذلك من سلامةِ القلب لإخوانه، ونَقائِه من الغِشّ والغِلّ وطلبِ الانتقام وإرادةِ الشرّ، وحصَلَ له من حلاوة العفو ما يزيد لذّتَه ومنفعتَه عاجلاً وآجلاً، على المنفعة الحاصلة له بالانتقام أضعافًا مضاعفةً، ويدخل في قوله تعالى: {والله يُحِبُّ اَلْمُحْسِنِينَ } (سورة آل عمران: 134) ، فيصير محبوبًا لله، ويصير حالُه حالَ من أُخِذَ منه درهمٌ فعُوضَ عليه ألوفًا من الدنانير، فحينئذٍ يَفرحُ بما منَّ الله عليه أعظمَ فرحًا يكون.

الخامس:
أن يعلم أنه ما انتقم أحد قَطُّ لنفسه إلاّ أورثَه ذلك ذُلاًّ يجده في نفسه، فإذا عَفا أعزَّه الله تعالى، وهذا مما أخبر به الصادق المصدوق حيث يقول: “ما زاد الله عبدًا بعَفْوٍ إلاّ عزًّا” فالعز الحاصل له بالعفو أحب إليه وأنفع له من العز الحاصل له بالانتقام، فإن هذا عز في الظاهر، وهو يورث في الباطن ذلاً، والعفو ذل في الباطن، وهو يورث العز باطناً وظاهراً.

السادس:
وهي من أعظم الفوائد: أن يَشهدَ أن الجزاء من جنس العمل، وأنه نفسه ظالمٌ مذنب، وأنّ من عَفا عن الناس عَفَا الله عنه، ومن غَفَر لهم غَفَر الله له. فإذا شَهِدَ أن عفوه عنهم وصفحَه وإحسانَه مع إساءتِهم إليه سببٌ لأن يجزيه الله كذلك من جنس عمله، فيعفو عنه ويصفح، ويُحسِن إليه على ذنوبه، ويَسْهُل عليه عفوُه وصبرُه، ويكفي العاقلَ هذه الفائدةُ.

السابع:
أن يَعلم أنه إذا اشتغلتْ نفسُه بالانتقام وطلب المقابلة ضاعَ عليه زمانُه، وتفرَّقَ عليه قلبُه، وفاتَه من مصالحِه مالا يُمَكِن استدراكُهُ، ولعلّ هذا أعظم عليه من المصيبة التي نالتْه من جهتهم، فإذا عفا وصَفحَ فَرغَ قلبُه وجسمُه لمصالحه التي هي أهمُّ عنده من الانتقام.

الثامن:
أن يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انتقمَ لنفسِه قَطُّ، فإذا كان هذا خيرَ خلق الله وأكرمَهم على الله لم يَنتقِمْ لنفسِه، مع أن أَذَاه أَذَى الله، ويتعلّقُ به حقوق الدين، ونفسه أشرف الأنفُس فكيف يَنتقِمُ أحدنا لنفسِه التي هو أعلم بها وبما فيها من الشرور والعيوب،

التاسع:
إن أُوذِيَ على ما فعلَه لله، أو على ما أُمِرَ به من طاعتِه ونُهِي عنه من معصيتِه، وجبَ عليه الصبرُ، ولم يكن له الانتقام، فإنّه قد أوذِي في الله فأجرُه على الله. ولهذا لمّا كان المجاهدون في سبيل الله ذهبتْ دماؤهم وأموالُهم في الله لم تكن مضمونةً، فإن الله اشترى منهم أنفسهم وأموالهم، فالثمن على الله لا على الخلق،...

العاشر:
أن يشهد معية الله معه إذا صبر، ومحبة الله له إذا صبر ورضاه.
ومن كان الله معه دفع عنه أنواع الأذى والمضرات ما لا يدفعه عنه أحد من خلقه، قال تعالى: (واصبروا إن الله
مع الصابرين ) أنتهى كلامه..

فتلك عشرة كاملة وما كتب مثلها فرحم الله هذا الإمام العالم الحبر الهمام إبن تيمية شيخ الإسلام...وأسكنه الفردوس الأعلى وجمعنا به في الجنان..

جامع المسائل لشيخ الإسلام ابن تيمية [ 1/ 168 - 174 ]

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
.
فلا بــد مـن التحذير مـن تلك البـدع
.
وإن اقتضى ذلك ذكـرهم وتعيينهم .
.
مجموع الفتاوى ٢٣٣/٢٨

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن تيمية : "وأئمة أهل البدع أضر على الأمة من أهل الذنوب، ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الخوارج، ونهى عن قتال الولاة الظلمة"( المجموع7/284)

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

( إذا تعرض العبد للفتنة وكله الله لنفسه )

مجموع الفتاوى (10/577)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن تيمية - رحمه الله*

كل من حدّثته نفسُه بذنب فكرهَهُ، ونفاهُ عن نفسه، وتركَهُ لله ؛ ازدادَ صلاحًا وبرّاً وتقوى.

مجموع_الفتاوى [ ٧٦٧/١٠

[حسن المطروشى الاثرى]

" فَإِنَّ الْجَاهِلَ بِمَنْزِلَةِ الذُّبَابِ الَّذِي لَا يَقَعُ إِلَّا عَلَى الْعَقِيرِ، وَلَا يَقَعُ عَلَى الصَّحِيحِ. وَالْعَاقِلُ يَزِنُ الْأُمُورَ جَمِيعًا: هَذَا وَهَذَا" ابن تيمية المنهاج 6/ 150 .

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: «من لم يحفظ القرآن ويكتب الحديث لا يقتدى به في هذا الأمر لأن علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة.
وقال أبو عثمان: «من امر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن أمر الهوى على نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة»(3) قال الله تعالى:﴿ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا ﴾ [النور: 54]»
الاستقامة (1/ 97).

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه اللّه :

" ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ، ﺗﺰﻳﺪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺨﻠﻖ ".

ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ (١ \ ٥٢٧)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

( لا يزولُ فقرُ العبد وفاقته إلا بالتوحيد ، وإذا حصل مع التوحيد الاستغفار ؛ حصَل للعبد غِناه ، وسعادته ، وزال عنه ما يُعذّبه ! ) .

انظر : الفتاوى (١/٥٦)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
"والبرهان الذي ينال *بالنظر* في العلم لا بد أن ينتهي إلى *مقدمات ضرورية فطرية،* فإن كل علم ليس بضروري لا بد أن ينتهي إلى علم ضروري؛ إذ المقدمات النظرية لو أثبتت *بمقدمات نظرية* دائما لزم *الدور القبلي* أو *التسلسل* في المؤثرات في محل له ابتداء، وكلاهما باطل بالضرورة واتفاق العقلاء..
فإن *العلم النظري الكسبي هو ما يحصل بالنظر في مقدمات معلومة بدون النظر؛* إذ لو كانت تلك المقدمات أيضا نظرية *لتوقفت على غيرها..* فيلزم تسلسل العلوم النظرية في الإنسان، *والإنسان حادث* بعد أن لم يكن، والعلم الحاصل في قلبه *حادث؛* فلو لم يحصل في قلبه علم إلا بعد علم قبله للزم أن لا يحصل في قلبه علم ابتداء. . *فلا بد من علوم بديهية* أولية يبتدئها الله في قلبه، وغاية البرهان أن ينتهي إليها"
[درء تعارض النقل والعقل (309/3)]