فوائد حديثية نادرة

[حسن المطروشى الاثرى]

.


أفاد الحافظ ابن حجر:
أن *سكوت النسائيّ على حديث في السنن يقتضي أنه لا علّةَ له عندَه !*

انظر نتائج الأفكار بتخريج الأذكار: 403/1

[أبو البراء محمد علاوة]

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أما بعد ،
فهذه لمحات موجزة عن سنن النسائي رحمه الله ، استفدت أكثرها من محاضرات الشيخ عبد الله السعد ، والشيخ سعد الحميد حفظهما الله ، أسأل الله عز وجل أن ينفع بها ، وأرجو من إخوتي التنبيه على ما بها من أخطاء ، إن وجدت ، والإضافة على ما فيها من مادة علمية ، وجزاكم الله خيرا ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .


وأبد ، إن شاء الله بهذه المسألة ، هل سنن النسائي (المجتبى) كتاب في الصحيح ؟
اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين :
القول الأول :
أن كتاب المجتبى كتاب صحيح واستدل من ذهب لهذا الرأي بما يلي :
§ تسمية الحافظ أبو علي بن السكن والخطيب وابن مندة وأبو علي النيسابوري كتاب النسائي بالصحيح ، وكذا قال ابن عدي عندما ذكر رجلا خرج النسائي حديثه فقال : (خرج له النسائي في صحاحه) فوصف السنن بالصحاح ، وقال ابن رشيد رحمه الله : كتاب النسائي أفضل كتب السنن ، ويعلق الشيخ الحميد حفظه الله على هذا الرأي بقوله : إن صح ذلك ، فإن هذا يعني المقدار الذي أخرجه من الصحيح ، مع تنبيهه على الضعيف ، (فخرج بذلك من عهدته) ، وأما أن يقال بأنها كلها صحيحة ، فهذا فيه نظر .
§ نقل ابن الأحمر عن النسائي قوله بأن كتابه السنن الصغرى صحيح ، وقد ذكر السيوطي هذا القول بلا إسناد ، وسماه الذهبي بالصحيح في تذكرة الحفاظ ، وكذا ابن عدي والخطيب وأبو أحمد الحاكم
§ أن النسائي جرد السنن الكبرى من الأحاديث غير الصحيحة ، وذهب الحافظ الذهبي إلى أن المجتبى هو ما انتخبه ابن السني (تلميذ النسائي ) من السنن الكبرى ، ويأتي الكلام على هذه المسألة بالتفصيل إن شاء الله ، وأيا كان الأمر فإن هذا يؤيد الرأي القائل بأن أحاديث المجتبى (أي السنن الصغرى) منتقاة من السنن الكبرى وعلى هذا يكون كل ما فيها صحيح
§ أن كتاب المجتبى أقل السنن حديثا ضعيفا ورجلا مجروحا ودرجته بعد الصحيحين فهو من حيث الرجال مقدم على سنن أبي داود والترمذي لشدة تحري مؤلفه في الرجال ، وقد قال الحافظ : (كم من رجل أخرج له أبو داود والترمذي تجنب النسائي إخراج حديثه ، بل تجنب إخراج حديث جماعة في الصحيحين) ، ولما ذكر ابن طاهر لشيخه سعيد الزنجاني أنه وجد النسائي أعرض عن رجال خرج لهم في الصحيحين ، قال له سعيد : يا بني ، إن للنسائي شرط في الرجال أشد من شرط البخاري ، ويعلق الشيخ السعد على هذه الرأي ، بقوله إن فيه نوعا من المبالغة ، فلا شك في أن صحيح البخاري أصح وأعلى شرطا من سنن النسائي ، وللدارقطني جزء صغير في الرجال الذين خرج لهم البخاري وأعرض عنهم النسائي كإسماعيل بن أبي أويس ، وبالجملة فشرط النسائي في المجتبى هو أقوى الشروط بعد الصحيحين . (مذكرة مصطلح الحديث للشيخ ابن عثيمين ص39 ، مكتبة العلم) .

وقد مال الشيخ السعد حفظه الله إلى إطلاق هذه التسمية على سنن النسائي وقال بأن نسبة كبيرة جدا من أحاديث المجتبى صحيح ، وعليه فلا مانع من إطلاق هذا الوصف على المجتبى .

القوال الثاني :
أما أصحاب الرأي المخالف فقد ردوا بما يلي :
§ قالوا بأن في السنن الصغرى أحاديث ضعيفة ، ومعللة ومنكرة ، وممن ذهب إلى ذلك ابن كثير في اختصار علوم الحديث ، وأنكر ابن كثير القول بأن له شرطا في الرجال أشد من مسلم وقال بأن في السنن الصغرى رجالا مجهولين : إما عينا أو حالا ، وفيهم المجروح ، وقد قال هذا في معرض رده على الحافظ أبي علي بن السكن والخطيب . (الباعث الحثيث ص44 ، طبعة مكتبة السنة) .
§ وأما بالنسبة لتجريد السنن الكبرى من الأحاديث غير الصحيحة فإن هذا غير مسلم به ، لأن بعض الكتب الموجودة في الكبرى قد حذفت بأكملها ككتاب التفسير وكتاب الأذكار ، وبعض الكتب أدرجت في السنن الصغرى كاملة بما فيها من الأحاديث الضعيفة والمعلولة .

§ وأما القول بأن شرطه في المجتبى في الرجال أعلى من شرط مسلم ، فقد سبق الرد عليه ، وإن كنا نسلم بأن شرط النسائي في الرجال (عموما وليس في المجتبى إذا ما قورن بصحيح مسلم ) ، أعلى من شرط مسلم ، وجدير بالذكر أن الذهبي والسبكي قد قدما النسائي على مسلم في الصناعة الحديثية ، وهذا ما مال إليه الشيخ السعد حفظه الله .

ومن الأمور الجديرة بالذكر أن قول ابن حجر بأن سكوت النسائي عن الحديث يقتضي أن الحديث لا علة له عنده يشمل كتابي السنن الكبرى والصغرى ، وقد توسع النسائي في شرح العلل في الكبرى وخاصة في كتابي (عمل اليوم والليل وعشرة النساء) ، حتى عده بعض أهل العلم من كتب العلل ، وهو ، لا يصرح بتعليلاته ، وإنما يسوق الروايات بقصد تعليل الأخبار ، فيعلل بسرد الروايات .

مسألة : أسانيد النسائي رحمه الله :
أسانيد النسائي بشكل عام ، أسانيد عالية ، فقد روى عن قتيبة بن سعيد وأبي داود وابن راهويه ومحمد بن بشار ، وهذا راجع لتبكيره بالسماع ، ومن الملاحظات المهمة في سنن النسائي ، أنه لا يوجد فيها أي حديث ثلاثي الإسناد ، وأعلى أسانيدها رباعي ، وربما كان هذا ناتجا من شدة تحريه ، حتى أنه ترك حديث ابن لهيعة من طريق قتيبة ، وهي طريق عالية ، كما نبه إلى ذلك الدارقطني ، والأحاديث النازلة عند النسائي رحمه الله هي الأحاديث العشارية ، ومن أبرز الأمثلة على ذلك ، حديث أبي أيوب رضي الله عنه في فضل قراءة سورة الصمد ، حيث قال عنه النسائي رحمه الله : لا أعرف في الدنيا إسنادا أطول من هذا الإسناد ، والسبب أن في سنده 6 أو 7 من التابعين ، يروونه عن بعضهم البعض .

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20572

[حسن المطروشى الاثرى]

جزاكم الله خيرا

[أبو البراء محمد علاوة]

جزاكم الله خيرا

وجزاكم

[حسن المطروشى الاثرى]

( 2 )

" جرى الحافظ على قاعدة :
" لا يوثق من تفرد ابن حبان في توثيقه " بل نراه يقول فيه :
" مقبول " أو " مستور " أو " مجهول " ..."
الضعيفة " ( ج13/ 898 ) .

[حسن المطروشى الاثرى]

( 3 )
قال ابن عبد البر في التمهيد (1/ 30): "وكل من عُرف أنه لا يأخذ إلا عن ثقة: فتدليسه ومرسله مقبول، فمراسل سعيد بن المسيب ومحمد بن سيرين وإبراهيم النخعي: عندهم صحاح".

[أم علي طويلبة علم]

.

أفاد الحافظ ابن حجر:
أن *سكوت النسائيّ على حديث في السنن يقتضي أنه لا علّةَ له عندَه !*

انظر نتائج الأفكار بتخريج الأذكار: 403/1



ومن الأمور الجديرة بالذكر أن قول ابن حجر بأن سكوت النسائي عن الحديث يقتضي أن الحديث لا علة له عنده يشمل كتابي السنن الكبرى والصغرى ، وقد توسع النسائي في شرح العلل في الكبرى وخاصة في كتابي (عمل اليوم والليل وعشرة النساء) ، حتى عده بعض أهل العلم من كتب العلل ، وهو ، لا يصرح بتعليلاته ، وإنما يسوق الروايات بقصد تعليل الأخبار ، فيعلل بسرد الروايات .


جزاكم الله خيرا

[أبو البراء محمد علاوة]

جزاكم الله خيرا

وجزاكم

[أحمد القلي]

( 3 )
قال ابن عبد البر في التمهيد (1/ 30): "وكل من عُرف أنه لا يأخذ إلا عن ثقة: فتدليسه ومرسله مقبول، فمراسل سعيد بن المسيب ومحمد بن سيرين وإبراهيم النخعي: عندهم صحاح".
بورك فيك أستاذنا الفاضل
الحافظ ابن عبد البر ذكر قاعدة عامة ومثل لها بمثال خاص بطبقة التابعين , وهي الطبقة العليا للرواة فلا يقاس ما دونها عليها , فقد يكون الراوي ممن يروي عن الثقات لكنه يرسل بل يعضل حديثا , ولا يكون مقبولا فضلا على أن يكون صحيحا
والا فما السبب الذي حمل هذا المرسِل أو المدلس ألا يذكر اسم شيخه الذي سمعه منه ؟
فلو كان ثقة لما أخفاه ولبينه كما هي عادة المحدثين

[حسن المطروشى الاثرى]

جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل على التوضيح وزادكم الله من فضله

[حسن المطروشى الاثرى]

( 4 )

منهج الطبراني في " المعجم الأوسط " التجميع لا التدقيق والتقميش "
الألباني في " الضعيفة " ( ج13 / ص 978)

[حسن المطروشى الاثرى]

جزاكم الله خيرا

جزاكم الله خيرا

[حسن المطروشى الاثرى]

( 5 * )

روى ابن عدي في " الكامل " ( 5/ 272 )
عن يحيى بن سعيد القطان وأحمد بن حنبل قالا :
" أحاديث عكرمة عن يحيى بن أبي كثير ضعاف ليس بصحاح "
وعلى هذا جرى وسم الأئمة المحققين المتأخرين كالذهبي والعسقلاني وغيرهم .

قلت :
" عكرمة بن عمار فمن رجال مسلم وهو ثقة إلا في روايته عن يحيى بن أبي كثير
ومما لفت انتباهي أن بعض المحققين المعاصرين لم ينتبه لهذه لذلك فتراه يصحح أحاديثه

[حسن المطروشى الاثرى]

( 6 * )
ابو نعيم الأصبهاني معروف بكثرة روايته للمنكرات والواهيات ؟!
وبخاصة في " دلائل النبوة "

[حسن المطروشى الاثرى]

( 7 * )
" عبد الله بن محمد بن عقيل "
مختلف فيه كما في " فتح الباري " ( 10 / 10 ) والذي استقر عليه رأي الحفاظ المتأخرين هو تسليك حديثه وتحسينه
ولذلك يقول الهيثمي في مثله " إسناده حسن "
نعم هو الأصل في مثله ولكن قد يعتور حديثه ما يرفعه تارة إلى مرتبة الصحيح وذلك بالمتابعات والشواهد وما ينزل به إلى مرتبة الضعف والنكارة وذلك بمثل المخالفة للثقات أو الاضطراب في روايته سندا أو متنا أو كليهما معا ونحوه ..
الألباني في " الضعيفة " ( ج13 / 1035 )

[حسن المطروشى الاثرى]

( 8 * )
أم الحسن البصري مولاة أم سلمة رضي الله عنها
- اسمها خيرة رضي الله عنها من التابعيات
- خرج لها مسلم وأصحاب السنن الأربعة
- روى عنها جمع من الثقات منها ابناها الحسن وسعيد
- ذكرها ابن حبان في " الثقات " ( 4/ 216 )
- أخرج لها ابن حبان في " الصحيح " ( 5385 ) حديثين وهما في " مسلم "
- لا أدري مع هذا كله لم بيض لها الذهبي في " الكاشف " واقتصر الحافظ على قوله " مقبولة " ؟!
الألباني في " الضعيفة " ( ج13 / ص 1039 )

[حسن المطروشى الاثرى]

( 9 * )
الإمام نعيم بن حماد رحمه الله تعالى
- مع كونه من أئمة السنة والمدافعين عنها فليس بحجة فيما يرويه
قال النسائي : " ليس بثقة "
اتهمه بعضهم بالوضع
والحافظ الذهبي مع صراحته المعهودة لم يستطع أن يقول فيه - بعد أن ذكر الخلاف حوله - إلا :
" قلت : ما أظنه يضع " !
الألباني " الضعيفة " ( ج13 / ص 1059 )

[حسن المطروشى الاثرى]

( 10 * )

مبارك بن فضالة تدليسه ليس من النوع الذي تزول
شبهة تدليسه ونأمن شره بأن يصرح بالتحديث عن شيخه كما هنا، وإنما تدليسه
شر من ذلك وهو المعروف عند المحدثين بـ"تدليس التسوية" (*) ، وهو الذي يسقط
غير شيخه من فوق؛ كما كان يفعل الوليد بن مسلم؛ فمن شيوخه الإمام
الأوزاعي، فكان يدلس عنه: يحذف شيخ الأوزاعي؛ إذا كان ضعيفاً، فلما نوقش
في ذلك؟ قال: أنبل الأوزاعي أن يروي عن مثل هؤلاء!
ولذلك، فيشترط في المدلس تدليس التسوية أن يصرح بالتحديث بين كل
رواة الإسناد، فتنبه لهذا؛ فإنه مهم جداً، فإني كنت من الغافلين عنه سنين تبعاً
لبعض من سلف من الجارحين والمخرجين، والله يغفر لنا ولهم!

الالباني في " الضعيفة " ( ج13/ ص 1085 )

[حسن المطروشى الاثرى]

( 11 * )

قال الألباني رحمه الله :

" لا تلازم بين الشهرة والصحة، فكم من أمور اشتهرت في بطون الكتب
وعلى ألسنة الناس هي غير ثابتة في النقد العلمي! والمرجع في ذلك كله إلى
العلم، ولا شيء بعد ذلك.

[حسن المطروشى الاثرى]

( 12 )
فسر بعض الحفاظ قول ابن معين " مظلم "
بأنه ليس بمشهور "
الالباني
الضعيفة .

[حسن المطروشى الاثرى]

( 13 )
الإمام البربهاري رحمه الله في كتابه " شرح السنة "
يحتج بأحاديث لا أصل لها
وهو ممن لا يعتمد عليه في الحديث
الألباني في " الضعيفة "
( ج14 / ص 86)

[حسن المطروشى الاثرى]

( 14 * )
ففيه لفتة نظر مهمة، وهي أن المعاصرة كافية في إثبات الاتصال، ولذلك حسن إسناده جواباً عن سؤاله: "يحتج بحديث ربيعة؟ "، لكن في ذلك كله إشارة قوية إلى أن مرتبة حديث مثله دون مرتبة من ثبت لقاؤه لمن عنعن عنه.
وحينئذ فلا تعارض بين هذا وبين ماهو معروف عنه من إعلاله للأسانيد بعدم اللقاء بين الراوي المعنعِن والمعنعَن عنه، فإن الجمع بين هذا وبين ما تقدم أن يحمل هذا على نفي الصحة لا الحسن، وبهذا يجمع بين قول من اشترط في الاتصال اللقاء - كالبخاري -، وبين قول من اكتفى بالمعاصرة - كمسلم -، فهذا شرط صحة وذاك شرط كمال. ولذلك قال بعضهم" إن (الاتصال) إنما هو شرط للبخاري في "صحيحه" دون غيره. ولعله يشهد لهذا تحسين البخاري لحديث أبي بسرة الغفاري المشار إليه آنفاً، لأنه لم يصرح بالسماع ولا باللقاء، وإنما هي المعاصرة.
وفي اعتقادي أن الأمثلة في هذا تكثر، لو تيسر تتبعها. والله أعلم.

الألباني في " الضعيفة " ( ج14 / ص 115 )

[مبتدي]

( 10 * )

مبارك بن فضالة تدليسه ليس من النوع الذي تزول
شبهة تدليسه ونأمن شره بأن يصرح بالتحديث عن شيخه كما هنا، وإنما تدليسه
شر من ذلك وهو المعروف عند المحدثين بـ"تدليس التسوية" (*) ، وهو الذي يسقط
غير شيخه من فوق؛ كما كان يفعل الوليد بن مسلم؛ فمن شيوخه الإمام
الأوزاعي، فكان يدلس عنه: يحذف شيخ الأوزاعي؛ إذا كان ضعيفاً، فلما نوقش
في ذلك؟ قال: أنبل الأوزاعي أن يروي عن مثل هؤلاء!
ولذلك، فيشترط في المدلس تدليس التسوية أن يصرح بالتحديث بين كل
رواة الإسناد، فتنبه لهذا؛ فإنه مهم جداً، فإني كنت من الغافلين عنه سنين تبعاً
لبعض من سلف من الجارحين والمخرجين، والله يغفر لنا ولهم!

الالباني في " الضعيفة " ( ج13/ ص 1085 )
هذا غلط من الألباني فلم يصف أحد مباركا هذا بأنه يدلس التسوية إلا ابن حجر في التقريب ولم يصفه بذلك في طبقات المدلسين وهو الصواب
والرجاء البعد عن المعاصرين لتحقق مغزى عنوان المقال , فعليك بالعتيق تسلم وفقك الله.
ملاحظة: ولعلي لا أرى مشاركتي هذه مرة أخرى فلن تنجو من مقص الرقيب

[حسن المطروشى الاثرى]

وفقكم الله

أما ما ذكرت عن مبارك بن فضالة بأنه لم يصفه إلا ابن حجر فذلك بعد المشرقين وصفه غير ابن حجر ...بأنه يدلس

[حسن المطروشى الاثرى]

( 11 )

عفيف بن سالم
كان الثوري يسميه " الياقوتة "
وهذه التسمية فائدة عزيزة لم تذكر في ترجمة ( عفيف ) من " التهذيبين "
الألباني في " الضعيفة " ( ج14 / ص 283 )

[مبتدي]

وفقكم الله

أما ما ذكرت عن مبارك بن فضالة بأنه لم يصفه إلا ابن حجر فذلك بعد المشرقين وصفه غير ابن حجر ...بأنه يدلس
إنما قصدت نفي التسوية وإلا فإنه موصوف بالتدليس يعني تدليس السند كالأعمش وابن إسحاق أما التسوية فمعروف من يوصف به وهم بقية, الوليد, وابن مصفى وكلهم شاميون .

[حسن المطروشى الاثرى]

جزاكم الله خيرا

وكذلك تدليس التسوية ...

( 12 )
وأما طريق سفيان بن عيينة الموقوفة؛ فقد أخرجها ابن أبي الدنيا (رقم 9) ، ومن طريقه أبو نعيم عن حفص بن عمر وابن سعد في " الطبقات " (6/ 150) ، والبيهقي في " الدلائل " (6/ 454) عن إسماعيل بن أبي خالد وابن عبد البر في " الاستيعاب " (ترجمة زيد بن خارجة) من طريق علي بن المديني، ثلاثتهم عن ابن عيينة قال: سمعت عبد الملك بن عمير يقول: حدثني ربعي بن خراش قال:
مات أخ لي كان أطولنا صلاة، وأصومنا في اليوم الحار، فسجيناه، وجلسنا عنده، فبينما نحن كذلك؛ إذ كشف عن وجهه ثم قال:
السلام عليكم! قلت: سبحان الله! أبعد الموت؟ قال:
إني لقيت ربي، فتلقاني بروح وريحان، ورب غير غضبان، وكساني ثياباً خضراً من سندس وإستبرق، أسرعوا بي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فإنه قد أقسم أن لا
يبرح حتى أدركه أو آتيه، وإن الأمر أهون مما تذهبون إليه؛ فلا تغتروا.
ثم والله! كأنما كانت نفسه حصاة فألقيت في طست. وقال ابن عبد البر:
" قال علي: وقد روى هذا الحديث عن عبد الملك بن عمير غير واحد، منهم جرير بن عبد الحميد، وزكريا بن يحيى بن عمارة. قال علي: ورواه عن ربعي بن خراش حميد بن هلال، كما رواه عبد الملك بن عمير، ورواه عن حميد بن هلال:
أيوب السختياني، وعبد الله بن عون". وذكر علي الأحاديث عنهم كلهم ". وقال البيهقي عقبه:
"هذا إسناد صحيح، لا يشك حديثيُّ في صحته ".
ثم أخرجه ابن سعد وابن حبان في " الثقات " (4 / 326 -227) من طريقين آخرين عن عبد الملك بن عمير به.
وبالجملة؛ فالقصة صحيحة بلا شك، والله على كل شيء قدير.
الالباني في " الضعيفة " ( ج14 / ص 413 )

[حسن المطروشى الاثرى]

( 13 * )
قال ابن حبان في ترجمة أحد ضعفائه ( 1/ 327)
" والشيخ إذا لم يرو عنه ثقة فهو مجهول لا يجوز الاحتجاج به ...."
- اخل كثيرا في كتابيه " الثقات " و " الضعفاء
- وثق عشرات بل مئات من المترجم لهم في الثقات
- أوهام وقعت له في الضعفاء و الثقات
وتوثيق ابن حبان على مراتب كما ذكر المعلمي اليماني وأحسن تطبيقها الألباني رحمهم الله تعالى

[مبتدي]

جزاكم الله خيرا

وكذلك تدليس التسوية ...
وإياك أخي الكريم, هذا غلط من الحافظ تابعه عليه الألباني, ومبارك يدلس تدليس الإسناد فقط راجع الصحيحة وغيرها للشيخ
بل من باب أولى ارجع لترجمته في كتب الأصول والغلط لا يعد من الفوائد ولا يتمسك به.
فمثلا الهيثمي يصف ليث بن أبي سليم بأنه :ثقة يدلس , وهو وصف لم يسبق إليه فهل تعدها فائدة؟

[حسن المطروشى الاثرى]

وسم بالضعف مع التدليس عند ما غير حافظ الليث

[مبتدي]

وسم بالضعف مع التدليس عند ما غير حافظ الليث
كلا
قال الألباني في "الصحيحة" (2/ 95) وقال الهيثمي في " المجمع " (4 / 215) : " رواه أحمد وأبو يعلى ... ورجال أحمد ثقات وفي إسناد أبي يعلى ليث بن أبي سليم وهو مدلس ".
قلت: لا أعرف أحدا رماه بالتدليس وإنما هو ضعيف لاختلاطه وكثرة خطئه.
الألباني في "الصحيحة" (5/ 36) قلت: وعلته أن ليثا كان اختلط، وقول الهيثمي: " وهو ثقة ولكنه مدلس ". فهو من أوهامه، فليس بثقة ولا بمدلس، وإنما هو ضعيف لاختلاطه
الألباني في "الصحيحة" (5/ 603) قلت: وقال الهيثمي (7 / 216) بعد أن عزاه إليهما: " وفيه ليث بن أبي سليم وهو مدلس وبقية رجال أبي يعلى رجال الصحيح ". كذا قال! وفيه نظر من وجهين: الأول: أن ليثا هذا لم أر من اتهمه بالتدليس وإنما هو معروف بأنه كان اختلط. ولذلك جزم في " زوائد البزار " بأنه ضعيف. وقال الحافظ في " التقريب ": " صدوق، اختلط أخيرا، ولم يتميز حديثه فترك ".
والمواضع كثيرة

[حسن المطروشى الاثرى]

جزاك الله خيرا

[حسن المطروشى الاثرى]

( 14 )
فائدة عزيزة حفظها لنا إمام أهل السنة والجماعة
وقد خفيت على أئمة حفاظ وهم الحاكم والذهبي والالباني وغيرهم
وانتبه لها الألباني أخيرا
(ما يخرج رجل شيئاً من الصدقة؛ حتى يفك عنها لَحْيَي سبعين شيطاناً) .
ضعيف.
أخرجه أحمد في " المسند " (5/ 350) : ئنا أبو معاوية: ثنا الأعمش عن ابن بريدة عن أبيه - قال أبو معاوية: ولا أراه سمعه منه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ... فذكره.
ومن هذا الوجه أخرجه ابن خزيمة في " صحيحه " (4/ 105/ 2457) ، والحاكم (1/ 417) ، والبزار في " مسنده" (1/ 447/ 943 - كشف الأستار) ، والطبراني في " المعجم الأوسط " (2/ 24/ 038 1) ، والبيهقي في " الشعب " (3/ 257/ 3474) ، والأصبهاني في " الترغيب " (2/ 676/ 1624) ؛ كلهم عن أبي معاوية به؛ دون قوله: " ولا أراه سمعه منه ".
قلت: وهذه فائدة عزيزة، حفظها لنا إمام السنة في " مسنده " جزاه الله خيراً؛ كشفت لنا عن علة الحديث التي غفلنا عنها برهة من الدهر، تبعاً لغيرنا؛ نقد قال الحاكم:
" صحيح على شرط الشيخين "! ووافقه الذهبي! وأقررتهما في " الصحيحة " (رقم 1268) ، وكانت غفلة أسأل الله أن يغفرها لي، مع أنني كنت تنبهت لها؛ فذكرته في " ضعيف الترغيب " رقم (543) .

[حسن المطروشى الاثرى]

( 15 )
الدينوري " أحمد بن مروان " صاحب كتاب " المجالسة "
- مختلف فيه
- قال الدراقطني رحمه الله : " هو عندي ممن يضع الحديث "
- قال مسلمة رحمه الله : " كان ثقة كثير الحديث "

وهو اختلاف شديد بين الحافظين رحمهم الله والدارقطني أعلم بالرجال من مسلمة ابن القاسم القرطبي رحمهم الله تعالى
بل وإن مسلمة متكلم فيه
فالله أعلم .

[حسن المطروشى الاثرى]

16

أن ما تفرد به الرافعي وأمثاله من المتأخرين ضعيف

[حسن المطروشى الاثرى]

17

أن ما تفرد براويته الحكيم الترمذي ونحوه فالعزو إليه ينبئ عن ضعفه

السيوطي في الجامع الكبير

[حسن المطروشى الاثرى]

( 18 )
قال الذهبي في " ديوان الضعفاء " ( ص 478 )
" قال الذهبي في (( ديوان الضعفاء ))(ص374) :
(( وأما المجهولون من الرواة ، فإن كان الرجل من كبار التابعين أو أوساطهم احتمل حديثه وتلقى بحسن الظن ، إذا سلم من مخالفة الأصول وركاكة الألفاظ
وإن كان الرجل منهم من صغار التابعين فيتأنى في رواية خبره ويختلف ذلك باختلاف جلالة الراوي عنه وتحريه وعدم ذلك وإن كان المجهول من اتباع التابعين فمن بعدهم فهو أضعف لخبره سيما إذا تفرد به "

وهذه القاعدة اعتمد عليها في باب تقوية أحاديث مجاهيل كبار التابعين أو أواسطهم "
وتقعيد الحافظ الذهبي رحمه الله "

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الذهبي في "الكاشف" في ترجمة محمد بن المنهال الضرير: « *كان آية في الحفظ*» .
وهذه من نوادر استعمالات الذهبي رحمه الله .
وقوله أيضاً في "الميزان" في ترجمة نجا بن أحمد العطار الدمشقي : « *مُتأخر ، ليس بعُمْدة ، كان آية في التصحيف والخطأ* » .
وقال ابن حبان في "الثقات" في ترجمة سليمان بن بلال (٣٨٨/٦) : « *وكان جميلاً داهية* » .
وقال ابن أبي حاتم في "الجرح" (١٢٧/١) : « *وكان قتادةُ بارعَ العلمِ ، نسيجَ وحدِهِ في الحفظ في زمانه ، لا يتقدَّمُه كبيرُ أَحد*ٍ » .

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن تيمية في حديث خلق آدم على صورة الرحمن:
(فأما قوله إن حديث ابن عمر قد ضعفه ابن خزيمة ....
فيقال:
قد صححه إسحاق بن راهويه وأحمد بن حنبل *وهما أجل من ابن خزيمة باتفاق الناس)
من تلبيس الجهمية ٦/٤٤٣

[رضا الحملاوي]

جزاكم الله خيرا

[أبو عمر غازي]

قال مقيده عفا الله عنه: إن كان أبو معاوية قال في هذا الحديث:"ولا أراه سمعه منه"، فهناك فائدة أخرى فقد نص البخاري على عدم سماع الأعمش من ابن بريدة فقال الترمذي في "العلل الكبير" (2/964):"قال محمد:الأعمش لم يسمع من ابن بريدة". والله أعلم.

[وطني الجميل]

صحيح ابن خزيمة (ط التأصيل) (3/ 207)
قال ابن خزيمة "إِنْ صَحَّ الخَبَرُ، فَإِنِّي لَا أَقِفُ هَلْ سَمِعَ الأَعْمَشُ مِنِ ابْنَ بُرَيْدَةَ أَمْ لَا؟ "
وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة (3/ 37)
وَتَرَدَّدَ فِي سَمَاعِ الْأَعْمَشِ مِنَ ابْنِ بُرَيْدَةَ،.... مَا تَرَدَّدَ فِيهِ ابْنُ خُزَيْمَةَ جَزَمَ بِهِ الْبُخَارِيُّ فَقَالَ: لَمْ يَسْمَعِ الْأَعْمَشُ مِنَ ابْنِ بُرَيْدَةَ. حَكَاهُ عَنْهُ الْعَلَائِيُّ فِي الْمَرَاسِيلِ."اهـ

وقَالَ أَبُو بَكْرٍ: عَلْقَمَةُ بْنُ مَرْثَدٍ إِنَّمَا يُحَدِّثُ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، وَمُحَارِبُ بْنُ دِثَارٍ إِنَّمَا يُحَدِّثُ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ إِنَّمَا يُحَدِّثُ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، وَسُلَيْمَانُ الْأَعْمَشُ إِنَّمَا يُحَدِّثُ بِحَدِيثِ ابْنِ[عن] بُرَيْدَةَ فَذَكَرَ غَيْرَ وَاحِدٍ فِيهِ عَنْ سُلَيْمَانَ، وَبَعْضُهُمْ قَالَ: عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ وَلَمْ يُسَمِّهِ وَهُوَ عِنْدِي سُلَيْمَانُ، وَالْبَاقِينَ مِنْ أَصْحَابِ ابْنِ بُرَيْدَةَ إِنَّمَا يُحَدِّثُونَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ إِلَّا رَجُلٌ سُمِّيَ سُلَيْمَانَ. مسند البزار = البحر الزخار (9/ 311).مسند البزار = البحر الزخار (10/ 376)

وقال"وَهَذَا الْحَدِيثُ لا نَعْلَمُ رَوَاهُ إلاَّ أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الأَعْمَشِ، وَابن بُرَيدة هَذَا هُوَ سُلَيْمَانُ بْنُ بريدة".مسند البزار = البحر الزخار (10/ 328)

[أبو عمر غازي]

جزاك الله خيراً على ذكر قول ابن خزيمة، وما ذكره البوصيري، ويمكن أن نعلو بذكر الحافظ ابن حجر فقد سبق تلميذه البوصيري في التعليق على قول ابن خزيمة حيث قال في "إتحاف المهرة" (2/ 542):" قال ابن خزيمة: لا أقف هل سمع الأعمش من ابن بريدة أو لا؟
قلت: جزم البخاري بأنه لم يسمع منه".

[حسن المطروشى الاثرى]

جزاكم الله خيرا
لعل انقل لكم ما في العلل ...

[حسن المطروشى الاثرى]

( 10 )

حديث أخرجه أحمد ( 5/ 420 )
ثنا أبو اليمان : حدثنا إسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو بن خالد بن معدان عن أبي رهم
مرفوعا " من قال حين يصبح : لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو على كل شي قدير عشر مرات
كتب الله له بكل واحدة قالها :
( 1 ) عشر حسنات
( 2 ) وحط عنه عشر سيئات
( 3 ) ورفعه الله بها عشر درجات
( 4 ) وكن له كعشر رقبات
( 5 ) وكن له مسلحة من أول النهار إلى آخره
( 6 ) ولم يعمل يومئذ عملا يقهرهن فإن قال حين يمسي فمثل ذلك "

قال الألباني رحمه الله في " الصحيحة " ( ج1/ ص 232 )
سند صحيح رجاله كلهم ثقات وابن عياش إنما ضعف في روايته عن غير الشاميين وأما في روايته عنهم فهو صحيح الحديث .
وقال رحمه الله :
" وفي هذه الرواية فائدة عزيزة وهي زيادة : " يحيى ويميت " فإنها قلما تثبت في حديث آخر . انتهى .

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله :
" وَاخْتِلَافُ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ فِي عَدَدِ الرِّقَابِ مَعَ اتِّحَادِ الْمَخْرَجِ يَقْتَضِي التَّرْجِيحَ بَيْنَهَا ، فَالْأَكْثَرُ : عَلَى ذِكْرِ أَرْبَعَةٍ وَيُجْمَعُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ بِذِكْرِ عَشَرَةٍ لِقَوْلِهَا مِائَةٌ ؛ فَيَكُونُ مُقَابِلُ كُلِّ عَشْرِ مَرَّاتٍ رَقَبَة ، مِنْ قَبْلِ الْمُضَاعَفَةِ .

وقال أيضا :
" وَجَمَعَ الْقُرْطُبِيُّ فِي الْمُفْهِمِ بَيْنَ الِاخْتِلَافِ : عَلَى اخْتِلَافِ أَحْوَالِ الذَّاكِرِينَ ، فَقَالَ : إِنَّمَا يَحْصُلُ الثَّوَابُ الْجَسِيمُ لِمَنْ قَامَ بِحَقِّ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ ، فَاسْتَحْضَرَ مَعَانِيَهَا بِقَلْبِهِ ، وَتَأَمَّلَهَا بِفَهْمِهِ ، ثُمَّ لَمَّا كَانَ الذَّاكِرُونَ فِي إِدْرَاكَاتِهِم ْ وَفُهُومِهِمْ مُخْتَلِفِينَ : كَانَ ثَوَابُهُمْ بِحَسَبِ ذَلِكَ ، وَعَلَى هَذَا ينزلُ اخْتِلَافُ مَقَادِيرِ الثَّوَابِ فِي الْأَحَادِيثِ ؛ فَإِنَّ فِي بَعْضِهَا ثَوَابًا مُعَيَّنًا ، وَنَجِدُ ذَلِكَ الذِّكْرَ بِعَيْنِهِ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى أَكْثَرَ أَوْ أَقَلَّ ، كَمَا اتَّفَقَ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي أَيُّوبَ .
قُلْتُ [ أي الحافظ ابن حجر ] : إِذَا تَعَدَّدَتْ مَخَارِجُ الْحَدِيثِ فَلَا بَأْسَ بِهَذَا الْجمع ، وَإِذا اتحدت : فَلَا ، وَقَدْ يَتَعَيَّنُ الْجَمْعُ الَّذِي قَدَّمْتُهُ .
وَيحْتَمَلُ فِيمَا إِذَا تَعَدَّدَتْ أَيْضًا : أَنْ يَخْتَلِفَ الْمِقْدَارُ بِالزَّمَانِ ، كَالتَّقْيِيدِ بِمَا بَعْدَ صَلَاةِ الصُّبْحِ ، مَثَلًا ، وَعَدَمُ التَّقْيِيدِ ؛ إِنْ لَمْ يُحْمَلِ الْمُطْلَقَ فِي ذَلِكَ عَلَى الْمُقَيَّدِ "
انتهى من "فتح الباري" (11/ 205) . وينظر : "سبل السلام" ، للصنعاني (2/ 703) .
ويَكُونُ لِكُلِّ مَرَّةٍ بِالْمُضَاعَفَة ِ رَقَبَةٌ .
وَهِيَ مَعَ ذَلِكَ لِمُطْلَقِ الرِّقَابِ .
وَمَعَ وَصْفِ كَوْنِ الرَّقَبَةِ مِنْ بَنِي إِسْمَاعِيلَ : يَكُونُ مُقَابِلُ الْعَشَرَةِ مِنْ غَيْرِهِمْ : أَرْبَعَةً مِنْهُمْ ؛ لِأَنَّهُمْ أَشْرَفُ مِنْ غَيْرِهِمْ مِنَ الْعَرَبِ ، فَضْلًا عَنِ الْعَجَمِ .
وَأَمَّا ذِكْرُ رَقَبَةِ بِالْإِفْرَادِ فِي حَدِيثِ أَبِي أَيُّوبَ فَشَاذٌّ وَالْمَحْفُوظُ أَرْبَعَةٌ " . انتهى .

[حسن المطروشى الاثرى]

( 11 *)
قال الألباني في " الصحيحة " ( ج1 / ص 409)
" ابن حزم رحمه الله معروف عند اهل العلم بتشدده في النقد فلا ينبغي أن يحتج به إذا تفرد عند عدم المخالفة فكيف إذا خالف " ؟!

[حسن المطروشى الاثرى]

إذا قال البخاري حدثنا إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرزاق.
فحتمل أنه إسحاق بن إبراهيم الدبري وهو الأصل؛ لأنه راوية مصنف عبدالرزاق.
ويحتمل أنه إسحاق بن إبراهيم بن راهويه.
وقد روى عنه عدة أحاديث.
كما ذكر الحافظ ابن حجر في الفتح (٢٥٢/١٥).ط. طيبة.

[حسن المطروشى الاثرى]

( 13 )
قال عباس الدوري في الإمام العجلي رحمه الله :
" إنا كنا نعده مثل أحمد بن حنبل ويحيى بن معين "
" تاريخ بغداد " (4/ 214 ) .

[حسن المطروشى الاثرى]

( 14 )
قال ابن التركماني رحمه الله في " الجوهر النقي " (8/ 216)
" وإذا رفع الثقة حديثا لا يضره وقف من وقفه "

[حسن المطروشى الاثرى]

ابن بطة العكبري صاحب كتاب " اﻹبانة " و " الحيل " ضعيف الحديث بل اتهم بالوضع

[حسن المطروشى الاثرى]

‏فائدة حديثية

قال العلامة الإثيوبي : الفرق بين قولهم: مثله، وقولهم: نحوه، بعد ذكر حديثِ بإسناد، ثم إتباعه بإسناد آخر: أن مثله لا يطلق إلا إذا اتحد
الحديثان لفظًا، بخلاف "نحوه" فإنه يطلق إذا اتحدا معنى.

ذخيرة العقبى 133/8

[حسن المطروشى الاثرى]

فائدة حديث اخرجه مسلم في صحيحه١١٨٣
من حديث جابر أحسبه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه
ومهل اهل العراق من ذات عرق .
ومع ذلك قال مسلم في التمييز ص١٦٣ فأما الأحاديث التي ذكرناها من قبل ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل العراق ذات عرق فليس منها واحد يثبت
يستفاد من هذا ان مسلما يخرج في الشواهد مافيه علة
وحديث جابر فيه شك في رفعه قال الشافعي في الأم ٥/ ١١٣ لم يسم جابر بن عبدالله النبي صلى الله عليه وسلم وقد يجوز ان يكون سمع عمر بن الخطاب

منقول

[حسن المطروشى الاثرى]

قال المعلمي اليماني في " التنكيل " ( 1/ 242)
" والبيهقي أرعبته شقاشق أستاذه ابن فورك المتهجم* !! الذي حذا حذو ابن الثلجي في كتابه الذي صنفه في تحريف الصفات و الطعن فيها "

* المتجهم . والله اعلم .

[حسن المطروشى الاثرى]

قال مسلمة بن القاسم : " كان لغويا كثير التأليف صدوقا من أهل السنة "
قال الحافظ السلفي : " كان ابن قتيبة من الثقات ومن أهل السنة "

[حسن المطروشى الاثرى]

العلامة الدميري في كتابه العجيب الغريب في بابه ولم يؤلف على منواله " حياة الحيوان "
على ما فيه من العجائب والغرائب وقد شحن كتابه في كل ما قيل في الحيوان من صحة وكذب !!
ومع كثرة ما فيه من المناكير والغرائب والعجائب والأحاديث الموضوعة والمنكرة " !!

[حسن المطروشى الاثرى]

من اللطائف الحديثية

١- أطول حديث نبوي من حيث عدد ألفاظه :
حديث جابر في قصة
حجة النبي صلى الله عليه وسلم ،
في صحيح مسلم .

٢- أطول حديث في صحيح البخاري :
حديث صلح الحديبية
عدد كلماته (1723)
ثم حديث : توبة كعب بن مالك
عدد كلماته ( 1644).

٣- أقصر حديث :
قول الرسول صلى الله عليه وسلم :
( لاتغضب ).

٤-أطول إسناد في صحيح البخاري حديث "ويل للعرب من شر قد اقترب"وهو حديث تساعي
في إسناده تسعة رواة إلى النبي صلى الله عليه وسلم

٥- قال النسائي : أطول إسناد في الدنيا
حديث أبي أيوب :
" قل هو الله أحد ثلث القرآن "
تساعي في إسناده ستة من التابعين .

٦-أعلى أسانيد صحيح البخاري :
الأحاديث الثلاثية؛
فيه إثنان وعشرون حديثاً ثلاثياً.
ليس بين البخاري والنبي إلاثلاثة رواة.

٧- ليس في صحيح مسلم ،
وسنن أبي داوود أي حديث ثلاثي
بينما في الترمذي واحد
(القابض على دينه)
وفي سنن ابن ماجه ٥أحاديث ثلاثية

٨- قال أحمد : "طلب الإسناد العالي سنة عمن سلف؛
كان أصحاب عبد الله بن مسعود يرحلون من الكوفة إلى المدينة ليسمعوا من عمر"

[حسن المطروشى الاثرى]

قال المعلمي :

( الراوي الذي يطعن فيه محدثوا بلده طعنا شديدا لا يزيد ثناء الغرباء عليه إلا وهنا ، لأن ذلك يشعر بأنه كان يتعمد التخليط ) .

التنكيل للمعلمي اليماني (ج٢//ص١٣)

[حسن المطروشى الاثرى]

الازدي نفسه متهم !!
المعلمي (ج١/ ص ٥٤ )

[حسن المطروشى الاثرى]

ليس بشيء

ابن معين قد يقول ليس بشيء على معنى قلة الحديث فلا تكون جرحا وقد يقولها على وجه الجرح كما يقولها غيره فتكون جرحا فاذا وجدنا الراوي الذي قال فيه ابن معين ليس بشيء قليل الحديث وقد وثق وجب حمل كلمة ابن معين على معنى قلة الحديث لا الجرح والا فالظاهر انها جرح ....

المعلمي ج الاول ص ٥٥

[حسن المطروشى الاثرى]

زعم النووي في شرح صحيح مسلم انه لا يحكم على مسلم بأنه عمل في صحيحه - ذكر مسلم في مقدمة صحيحه عن بعض اهل عصره : انه شرط ان يثبت لقاء الراوي للمروي عنه ولو مرة فان لم يثبت لم يحكم لما يرويه عنه بالاتصال وذكروا ان الذي شرط ذلك هو البخاري وشيخه علي بن المديني وحكى مسلم اجماع اهل العلم سلفا وخلفا على الاكتفاء بالمعاصرة وعدم التدليس - بقوله المذكور وهو سهو من النووي .
فقد ذكر مسلم في ذلك احاديث كثيرة زعم انه لم يصرح فيها بالسماع . ولا علم اللقاء .

المعلمي في التنكيل .

[حسن المطروشى الاثرى]

"ليس في الرواة *زين* بالنون، سوى *زين بن شعيب المعافري* (صاحب مالك الراوي عنه) .

منقول

[حسن المطروشى الاثرى]

الرواة المسمَّونَ *يحيى بن سعيد* أربعة بالاسم، خمسة بالذات:

١) الأنصاري. ٢) القطان
٣) التيمي. ٤/٥) الأموي

ونظمهم الشيخ في سلك هذين البيتين الفذين:

*يحيى سعيد في الأصول أربعه*
*أنسابهم مذكورة مجتمعه*
*قطانهم، تيميهم، والأَموي*
*اثنان، والأنصاري فيهم ينتمي*

منقول

[حسن المطروشى الاثرى]

زيادة : 《وما تأخر》 شاذة

فائدة :
كل حديث ورد فيه : ... غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ... عن النبي ﷺ فهو حديث ضعيف

الإمامُ ابنُ عُثَيمِين رَحِمهُ الله

م

[حسن المطروشى الاثرى]

حديث أبي أمامة الباهلي: في الإقامة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في الإقامة *"أقامَها اللهُ وأدامَها"*

وجه العجب في هذا الحديث أن الطبراني رواه في «الدعاء» (٤٩١) ٢\٩٦١ عن عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه .

في حين لم يضعه الطبراني في أيٍ من معاجمه الثلاث ، بل لم يورده الإمام أحمد ولا ابنه عبد الله في المسند .
كما أفاد الحافظ ابن حجر في النتائج ونقله عنه ابن علان.

الفتوحات الربانية (١\٤٠٢ ط دار ابن حزم )

منقول

[حسن المطروشى الاثرى]

‏أثر البلدانية في المرويات :
- الكوفيون أكثرهم تدليسا "تدريب الراوي"
- الحجاز ومصر ليس التدليس من مذهبهم . "علوم الحديث" للحاكم
- البصرة كراهيتهم لكتابة الحديث "العلل" لاحمد
-الحرمين كانوا يتشددون في السماع والعرض . "الكفاية" للخطيب .
- الشاميون كثرةالمراسيل "الجامع لاخلاق الراوي

منقول

[حسن المطروشى الاثرى]

قال السيوطي رحمه الله قبل أن يموت بأسبوع، في آخر تصنيف أملاه على الشيخ زكريا الأنصاري؛ (التنقيح لمسألة التصحيح):
(وقد وقع السؤالُ عن حديث وهو: "طلب العلم فريضة على كل مسلم" فأجاب النووي في "فتاويه" بضعفه، وخالفه تلميذُه المزيُّ فحكم بحُسنه لتعدد طرقه، ثم إني وقفتُ له على خمسين طريقًا، فحكمتُ بصحته، لكن من القسم الثاني، وهو الصحيح لغيره، *ولم يقعْ لي أني حكمتُ بصحة حديث لم أُسْبَقْ إلى تصحيحه سواه، لا لذاتهِ ولا لغيره*).

وقد نقل هذا أيضاً المناوي في "فيض القدير" (4/ 267).

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الحافظ ابن حجر ( رحمه الله ) :

" صحة الحديث وحسنه ليس تابعاً لحال الراوي فقط ، بل لأمور تنضم إلى ذلك من المتابعات والشواهد وعدم الشذوذ والنكارة "
م

[حسن المطروشى الاثرى]

أبو الحسن العجلي
صاحب " الثقات "
أجل عند
أهل المغرب
في القديم والحديث
ورعا وزهدا
من البخاري .
" تاريخ بغداد " 4 /215

م

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الامام احمد في الكلبي ؟
ما ظننت ان احدا يحدث عنه انما هو صاحب سمر ونسب ) انتهى .
منهاج السنة النبوية لشيخ الاسلام ابن تيمية (٣/١٩)

[حسن المطروشى الاثرى]

## تنبيه على وهم وقع فيه بعض أهل العلم كالشيخ ابن عبد الوهاب في كتاب التوحيد و كذا شراحه و غيرهم :

وهو نسبة لفظ(حذو القذة بالقذة) إلى رواية البخاري ومسلم في حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

((لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا وذراعا بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم)).
قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى قال: ((فمن)).


والصواب عدم وجود لفظ (حذو القذة بالقذة) عند الشيخين البخاري ومسلم .!

وإنما رواها أحمد في المسند والطبراني في الكبير وابو داود الطيالسي في مسنده و غيرهم عن شداد بن أوس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" ليحملن شرار هذه الأمة على سنن أهل الكتاب حذو القذة بالقذة " .

وهو إضافة إلى عدم إخراجها من قبل الشيخين فإن إسناده فيه ضعف ،
وله شواهد لا تنهض .

ولعل أول من سبق هؤلاء الى هذا الوهم في العزوه للصحيحين هو شيخ الإسلام ابن تيمية في بعض كتبه ، رحمهم الله تعالى .

و الله أعلى و أعلم
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ ^^^^^^
و كتب
عصام الأصمعي

قلت

ذكر وهم شيح الاسلام ابن تيمية رحمه الله
الالباني في موضع من تتبعاته لاوهام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واسكنه الجنة

[حسن المطروشى الاثرى]

فَـــــائِـــدَ ةٌ إِسْـنَـادِيَّـ ة
٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠ ٠٠٠٠٠٠٠٠٠ٌ

قال ابن كثير في تفسيره (5/194) عند قوله تعالى : " فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا " [ الكهف : 97 ] :

قَوْل الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا سُفْيَان ، عَنْ الزُّهْرِيّ ، عَنْ عُرْوَة ، عَنْ زَيْنَب بِنْت أَبِي سَلَمَة ، عَنْ حَبِيبَة بِنْت أُمّ حَبِيبَة بِنْت أَبِي سُفْيَان ، عَنْ أُمّهَا أُمّ حَبِيبَة ، عَنْ زَيْنَب بِنْت جَحْش زَوْج النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ سُفْيَان أَرْبَع نِسْوَة - قَالَتْ : اِسْتَيْقَظَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ نَوْمه وَهُوَ مُحْمَرّ وَجْهه وَهُوَ يَقُول : " لَا إِلَه إِلَّا اللَّه وَيْل لِلْعَرَبِ مِنْ شَرّ قَدْ اِقْتَرَبَ ، فُتِحَ الْيَوْم مِنْ رَدْم يَأْجُوج وَمَأْجُوج مِثْل هَذَا " وَحَلَّقَ ، قُلْت : يَا رَسُول اللَّه أَنَهْلِكُ وَفِينَا الصَّالِحُونَ ؟ قَالَ : " نَعَمْ إِذَا كَثُرَ الْخَبِيث " .

هَذَا حَدِيث صَحِيح اِتَّفَقَ الْبُخَارِيّ وَمُسْلِم عَلَى إِخْرَاجه مِنْ حَدِيث الزُّهْرِيّ ، وَلَكِنْ سَقَطَ فِي رِوَايَة الْبُخَارِيّ ذِكْر حَبِيبَة ، وَأَثْبَتَهَا مُسْلِم .

وَفِيهِ أَشْيَاء عَزِيزَة نَادِرَة قَلِيلَة الْوُقُوع فِي صِنَاعَة الْإِسْنَاد مِنْهَا :

- رِوَايَة الزُّهْرِيّ عَنْ عُرْوَة وَهُمَا تَابِعِيَّانِ .

- وَمِنْهَا : اِجْتِمَاع أَرْبَع نِسْوَة فِي سَنَده ، كُلّهنَّ يَرْوِي بَعْضهنَّ عَنْ بَعْض ، ثُمَّ كُلّ مِنْهُنَّ صَحَابِيَّة ، ثُمَّ ثِنْتَانِ رَبِيبَتَانِ وَثِنْتَانِ زَوْجَتَانِ .ا.هـ.
منقول
منقول

[حسن المطروشى الاثرى]

‏العشرة الذين روى عنهم الأئمة الستة في الكتب الستة:
١- محمد بن معمر.
٢- محمد بن المثنى.
٣- نصر بن علي.
٤- محمد بن بشار.
٥- عمرو بن علي الفلاس.
٦- يعقوب الدورقي.
٧- عبدالله بن سعيد الأشج.
٨- زياد بن يحيى الحساني.
٩- محمد بن العلاء.
١٠- إبراهيم بن سعيد الجوهري.
توضيح المشتبه ٢٠٠/١

منقول

[حسن المطروشى الاثرى]

*اشترك أصحاب الكتب الستة في عشرة شيوخ.*
وهم:
1 - محمد بن بشار المعروف بـ(بُندار)*قيل أنه سمي بذلك لقوة حفظه.
*2 - محمد بن المثنى
3 - زياد الحساني.
4- - عباس العنبلي
5 - أبو سعيد الأشج
6 - عمرو بن علي الفلاس
7 - يعقوب بن إبراهيم الدورقي
9-نصر الجهضمي.
8 - محمد البحراني.
10 - إبراهيم الجوهري , وهذا اختلف فيه هل روى عن البخاري أو لا والله أعلم.

منقول

[حسن المطروشى الاثرى]

‏الأحاديث التي لا توجد إلا في التواريخ وكتب الرجال عامتها ضعيفة جدّاً.
‏العلامة المعلمي.

‏آثاره 367/15

[حسن المطروشى الاثرى]

من الألفاظ النادرة في توثيق الرواة قولهم : " *فلان قرة عين في الحديث"* ومن ذلك ماجاء في سؤالات المروزي للإمام أحمد بن حنبل : " وسمعته يقول : معاذ بن معاذ *قرة عين في الحديث "* .م

[حسن المطروشى الاثرى]

فائدة ذكرها شيخي
أن الإمام البخاري لم يذكر الحمدلة في بداية كتابه فبدا بذكر اسم شيخه الحميدي اختاره وهو أطول الروايات هذا الحديث
قال الشراح لعل البخاري تقصد بذكر هذه الرواية عن غيرها قاصدا بذلك ذكر الحمدلة

منقول

[حسن المطروشى الاثرى]

*فائدة :*
قال الإمام السخاوي رحمه الله تعالى :
( فائدة رواة القديم عن الشافعي أربعة : الزعفراني وابو ثور وأحمد والكرابيسي، ورواة الجديد عنه ستة : المزني و الربيع الجيزي والربيع المرادي والبويطي وحرملة ويونس بن عبد الأعلى )

" الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ "
( ص : 99)

[حسن المطروشى الاثرى]

## فوائد حديثية :

1- قال ابن رُشيد الفهري (ت 721):

"والحكم على الكليات بحكم الجزئيات لا يطرد، فقد يكون لكل حديث حكم يخصه، فيطلع فيه على ما يُفهم اللقاء أو السماع، ويثير ظنًا خاصًا في صحة ذلك الحديث، فيصحح اعتمادًا على ذلك لا من مجرد العنعنة " .

السنن الأبين ص136
-------------------------------------------------------

2- قال ابن القيم (ت 751) :
" أما قول أبي موسى المديني : أن ما خرجه الإمام أحمد في مسنده فهو صحيح عنده، فإن أحمد لم يقل ذلك قط، بل قال ما يدل على خلاف ذلك " .

الفروسية 264/1
--------------------------------------------------------

2- قال مغلطاي (ت 762 ) :

" وأمَا قول الترمذي "حسن غريب", فيعني بذلك حسن المتن؛ لأنه روى نحوه من غير وجه، والغرابة في الإسناد, وهي تفرد ابن أبي الزياد به, وهو ممن ذكر قبل ما للناس فيه من الكَلام".

شرح سنن ابن ماجه
------------------------------------------------------

4- ‏قال ابن رجب (ت 795 ):

"وقد اعترض على الإمام الترمذي أنه في أكثر الأبواب يبدأ بالأحاديث الغريبة وليس ذلك بعيب، فإنه يبين العلل ثم الصحيح " .

شرح العلل
--------------------------------------------------------

5- قال الكتاني (ت 1345) عن كتاب الكامل:

"ذكر في كتابه كل من تكلم فيه، ولو كان من رجال الصحيحين وذكر في ترجمة كل واحد حديثا فأكثر من غرائبه ومناكيره".

الرسالة المستطرفة
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ ^^^^^^
منقول

[حسن المطروشى الاثرى]

الأحاديث المختارة"للضياء
كتاب مسند معلَّل، لا كما هو قائم في الأذهان أن كل أحاديثه صحاح لا شيء فيها، وأن العزو إليه مؤذن بالصحة!
قال الضياء : "ربما ذكرنا أحاديث بأسانيد جياد لها علة، فنذكر بيان علَّتها حتى يُعرف ذلك"(1/70)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال العلامة الشيخ عبدالرحمن المعلمي رحمه الله في كتابه الأنوار الكاشفة(ص ٢٢٣) :



٧٩- ووجود النصوص التي يستشكل ظاهرها لم يقع في الكتاب والسنة عفوا وإنما هو أمر مقصود شرعا ؛ ليبلوا الله تعالى ما في النفوس ويمتحن ما في الصدور ، وييسر للعلماء أبوابا من الجهاد العلمي يرفعهم الله به درجات .

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال العلامة أبو حَنيفة أحمد بن داود بن وَنَنْد الدِّينَوَري- *هو المقصود في معاجم اللغة إذا قيل:"قال أبو حنيفة"،وليس المقصود أبا حنيفة الإمامَ* "فتنبّه"-قال في شيءٍ من عادات العرب:" وكانوا يتكرّمون إذا استعاروا قِدْراً أن يَردّوها خاليةً ".كتاب"النبات" له،ص 123 بتحقيق برنهارد لفين..


منقول

[حسن المطروشى الاثرى]

هند بنت الحارث

ذكرها البخاري في الصحيح
وهي تابعية
ولا اعرف عنها راويا غير الزهري
وهي من أفراد البخاري عن مسلم
وذكر الخلاف في نسبتها .
مراد البخاري من بيان الاختلاف في نسب هند وان منهم من قال الفراسية نسبة إلى بني فراس بكسر الفاء وهم بطن من كنانة ومنهم
من قال القرشية
ومنهم من قال من اهل النسب ان كنانة جماع قريش فلا مغايرة بين النسبتين
ومنهم من قال ان جماع قريش فهر بن مالك فيحتكل اجتماع النسبتين لعند على ان إحداهما بالأصالة والأخرى بالمخالفة .

فتح الباري ( ج٢ / ص ٤٣٣ )

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : اعتد البخاري في أكثر ما يجزم به معلقا عن ابن عباس في التفسير على نسخة معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة "الأمالي المطلقةص 62)
منقول

[حسن المطروشى الاثرى]

يقول الإمام الدارقطني رحمه الله : " وارتفاع اسم الجهالة عن الراوي : أن يروي عنه رجلان فصاعدا، فإذا كان هذه صفته ارتفع عنه اسم الجهالة وصار حينئذ معروفا ، فأما من لم يرو عنه إلا رجل واحد انفرد بخبر وجب التوقف عن خبره ذلك حتى يوافقه غيره ". انتهى

(سنن الدارقطني ٤/٢٢٦)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله :
( من يوثقه ابن معين والنسائي لايضره أن يجهل حاله من جاء بعدهما)

" الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والمؤخرة "
( ص : 28)

[حسن المطروشى الاثرى]

*فائدة :*

قال الإمام ابن عبد الهادي رحمه الله تعالى :
( *ورواية بقية عن بحير صحيحة سواء صرح بالتحديث أم لا .*)

" شرح علل ابن أبي حاتم "
( ص : 108)
بتحقيق مصطفى أبو الغيط وإبراهيم فهمي

منقول

[حسن المطروشى الاثرى]

‏‎
قال ابن تيمية (الفتاوى ٥١/٤): "فالثبات والاستقرار في أهل الحديث والسنة؛ أضعاف أضعاف أضعاف ما هو عند أهل الكلام والفلسفة"

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن تيمية (الفتاوى ٢٥١/١): "ومن نقل عن أحمد أنه كان يحتج بالحديث الضعيف الذي ليس بصحيح ولا حسن، فقد غلط عليه"

[حسن المطروشى الاثرى]

مكث الذهبي في تأليف كتابه ميزان الاعتدال أقل من ١١٨ يوما، كما صرح بقوله: "ألفته في أربعة أشهر إلا يومين".

م

[حسن المطروشى الاثرى]

- عمر كناه النبي ﷺ بأبي حفص، والحفص: الأسد.

- اختلف في اسم أبي هريرة كثيرا؛ لأنه كان عليه دم في الجاهلية، فإذا نزل على قبيلة غير اسمه، لئلا يفطن له.

- عائشة كُنيت بابن أختها عبدالله بن الزبير على الصحيح.

- لم يختلف في اسم أبي بكر وأنه عبدالله، وأن والده عثمان.

مستفاد من الإعلام لابن الملقن.

منقول

[حسن المطروشى الاثرى]

‏من لطيف عبارات الجرح
قال يحيى بن معين في زكريا الكسائي:
يستأهل أن يُحفَر له بئر ثم يُلقَى فيه!
(العلل للامام أحمد 8/3)

[حسن المطروشى الاثرى]

*أجود كتب الزهد*

(والزهد لأحمد *وهو أجود ما صنف فيه لكنه مرتب على الأسماء* ولعبد الله بن المبارك وهو مرتب على الأبواب وفيه أحاديث واهية).

(ص: 51)

منقول

[أم علي طويلبة علم]

قال ابن تيمية (الفتاوى ٢٥١/١): "ومن نقل عن أحمد أنه كان يحتج بالحديث الضعيف الذي ليس بصحيح ولا حسن، فقد غلط عليه"

البعض يرى الاحنجاج بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال التي لها أصل في الكتاب والسنة!
لكن لماذا لا يقتصر بما ذكر في الكتاب وصحيح السنة في فضائل الأعمال؟!!

[حسن المطروشى الاثرى]

جزاكم الله خيرا
جزاكم الله خيرا
احيانا من باب الاستشهاد والاستنأس
لا من باب الاحتجاج
-
احيانا من باب البيان والتوضيح
وكذلك
من باب اختلاف وجهات النظر بين أهل الفضل في الاحتجاج
وايضا

[/quote]

[حسن المطروشى الاثرى]

ويقول على ابن المديني : ما رأيت أحدا احفظ من ابي داود الطيالسي.
تهذيب الكمال ١١/ ص ٤٠٥

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن رُشَيد الفهري في رحلته في ترجمة المحب الطبري ـ رحمهما الله:

"رأيتُ له صورةَ شجرةٍ مغصَّنة؛ كتبَ فيها أسانيده في سنن أبي داود !".

ملء العيبة 237

[حسن المطروشى الاثرى]

أبو سفيان المعمري محمد بن حميد
قال الذهبي
المعمري.
اشتهر بذلك لارتحاله إلى معمر باليمن.
وكان من الصلحاء العباد والمتقنين المتقين.
(السير)
م

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن رجب في " فتح الباري " (7/153) : فإن الصحابي إذا قال : أمرنا أو نهينا بشئ و ذكره في معرض الاحتجاج به قوي الظن برفعه ﻷنه غالبا إنما يحتج بأمر النبي صلى الله عليه و سلم و نهيه (انتهى)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابو حاتم الرازي : ابو قلابة لا يعرف له تدليس الجرح والتعديل ٥٧/٥

[حسن المطروشى الاثرى]

"‏كان فقيه ⁧‫العراق‬⁩ الإمام (حمّاد بن أبي سليمان) ذا دنيا متسعة، فكان يُفطِّر في شهر ⁧‫رمضان*‬⁩ خمسمائة إنسان، وكان يعطيهم بعد العيد لكل واحد مائة درهم" .

(‏⁧‫سير أعلام النبلاء/ الذهبي)

[حسن المطروشى الاثرى]

*فاءىدة*
وكان من عادة شيخ الإسلام الامام الحافظ امير المحدثين إبن حجر العسقلاني أن يختم في شهر رمضان قراءة صحيح البخاري على مسامع تلاميذه شرحا وتفسيرا، وكانت ليلة الختام بصحيح البخاري كالعيد، حيث يجتمع حوله العلماء والتلاميذ.

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الشيخ السعد في مقدمته على كتاب منهج المتقدمين في التدليس (ص 28):
" هذا النوع وهو تدليس التسوية من حيث الناحية العملية ليس بالكثير , فمثلا: بقية بن الوليد وهو ممن وصف بذلك لو فتشت عن أمثلة لهذا النوع من التدليس قد لا تجد إلا مثالا واحدا ذكره الخطيب في الكفاية ص 364 عن أبي حاتم الرازي , وهو في العلل 2/ 154 ـ 155 وذكر هذا المثال من جاء بعد الخطيب ... ".

[حسن المطروشى الاثرى]

*‏حكم القراءة خلف الإمام*

قال الإمام أحمد بن حنبل:

" ما سمعنا أحدا من أهل الإسلام يقول: إن الإمام إذا جهر بالقراءة لا تجزئ صلاة من خلفه إذا لم يقرأ.
وقال: هذا النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه والتابعون، وهذا مالك في أهل الحجاز، وهذا الثوري في أهل العراق، وهذا الأوزاعي في أهل الشام، وهذا الليث في أهل مصر، ما قالوا لرجل صلى خلف الإمام وقرأ إمامه، ولم يقرأ هو: صلاته باطلة "

[حسن المطروشى الاثرى]

قال العلامة الشيخ عبدالرحمن المعلمي رحمه الله في كتابه الأنوار الكاشفة(ص ٢٠٦) :



٧٤- قال ابن سيرين : كان عمر - رضي الله عنه - قد دعاه- أي دعى أباهريرة- ليستعمله فأبى أن يعمل له ، فقال له : تكره العمل وقد طلبه من كان خيرا منك ؟
طلبه يوسف عليه السلام.
فقال : إن يوسف نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي وأنا أبو هريرة.
انظر البداية والنهاية(٨:١١٣) وابن سيرين من خيار أئمة التابعين ، والسند إليه بغاية الصحة .انتهى

وفي قول أبي هريرة رضي الله عنه التفاتة لطيفة وهي :
أن يوسف عليه السلام طلب العمل ؛ لأنه نبيٌ مُسَددٌ من الله تعالى، وغيره لا يُقاس عليه .

منقول

[حسن المطروشى الاثرى]

*قال العلامة المعلمي اليماني رحمه الله :*

أن ائمة الحديث قد يتبين لهم في حديث من رواية الثقة الثبت المتفق عليه! *انه ضعيف* ،وفي حديث من هو ضعيف عندهم! *انه صحيح* ،والواجب على من دونهم *التسليم لهم* ،واولى من ذلك اذا كان الرواي وسطاً كالنهشلي وابن ابي الزناد.

*[ التنكيل (2/36) ]* .

[حسن المطروشى الاثرى]

"إثبات المسألة بدليلها: (تحقيق)،
وإثباتها بدليل آخر: (تدقيق)،
والتعبير عنها بفائق العبارة الحلوة: (ترقيق)،
وبمراعاة علم المعاني والبديع في تركيبها: (تنميق)،

والسلامة فيها من اعتراض الشرع: (توفيق) ".

نقله الخطيب الشربيني في مغني المحتاج عن أبي المواهب رحمهما الله تعالى

[حسن المطروشى الاثرى]

‏ذُكر فى مجلس أحمد بن حنبل *معروف الكرخي* (العابد الزاهد) فقال بعض الحاضرين هو قصير العلم
قال أحمد: أمسك عافاك الله وهل يراد من العلم إلا ما وصل إليه معروف !
وفى رواية أنه سأله ابنه عبد الله هل كان مع معروف من العلم ؟
فقال له يا بنى كان معه رأس العلم خشية الله تعالى.

المصدر: تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، 14/200، وطبقات الحنابلة لأبي يعلى ، 1/382،
الآداب الشرعية 2 / 235 .

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام ابن رجب رحمه الله تعالى :

( ﻭﻫﺬﻩ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﻄﺮﺩﺓ ﻭﻫﻲ :
<ﺃﻧﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺩ ﺑﺎﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣﻦ ﻧﺺ ﺁﺧﺮ ﻟﻢ ﻳﺴﻖ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ

فتح الباري : ( 4 / 154)

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال الإمام ابن رجب الحنبلي رحمه الله:
"وتسمية الحديث الواهي التي تعددت طرقه حسنا، *لا أعلمه وقع في كلام الترمذي* في شيء من أحاديث كتابه"
شرح العلل ٣٩٤/١

[ام إسحاق]

والله وبعد محاولات اتعبتني تمكنت ولله الحمد والمنة من الدخول في حسابكم
وانا سعيدة جدا لذلك ، فحسابكم رائع
اهنؤكم به .

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن تيمية عن البيهقي رحمهما الله:

أهل العلم رأوه لا يستوفي الآثار التي لمخالفيه كما يستوفي الآثار التي له.

(مجموع الرسائل ٩٤/٢).

[حسن المطروشى الاثرى]

قال العقيلي: 1393 - حدثناه محمد بن عبد الله الحضرمي قال : حدثنا عمرو بن محمد بن بكير الناقد قال : حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي ، عن الأعمش ، عن مجاهد ، عن ابن عمر قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : « كن في الدنيا كأنك غريب أو كعابر سبيل ، وعد نفسك في الموتى » وقال الحضرمي : قال لنا عمرو بن محمد وذكر علي بن المديني وقال : زعم المخذول في هذا الحديث أنه حدثنا مجاهد ، وإنما يرويه الأعمش ، أخذه من ليث بن أبي سليم
زعم المخذول ( عمرو بن محمد الناقد ) أن الاعمش قال ثنا مجاهد ، وانما نرى أن الاعمش اخذ الحديث من ليث بن ابي سليم
الضعفاء للعقيلي ١٠٢/٣

[حسن المطروشى الاثرى]

..

قال الذهبي: " ولم يكن أحد في رأس الثلاثمائة أحفظ من النسائي، وهو أحذق بالحديث وعلله ورجاله من مسلم ومن أبي داود ومن أبي عيسى، *وهو جارٍ في مضمار البخاري وأبي زُرعة*)

سير أعلام النبلاء:١٣٣/١٤.

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال الامام ابن القيم - رحمه الله -:

" الطاعة حصن الله الأعظم ، الذي من دخله كان من الآمنين من عقوبة الدنيا والآخرة ".

الداء و الدواء (١١٤)

[حسن المطروشى الاثرى]

فائدة لطيفة
"قراءة سورتي الإخلاص في ركعتي الطواف" غير ثابتة ولا تصح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه
بل هي مدرجة كما بين ذلك الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى في " الفصل للوصول" (٧٣)

وانظر الترمذي "٨٧٠" وأبي داود "١٩٠٩" والعلل لابن أبي حاتم ٤٧٠
والله أعلم

[حسن المطروشى الاثرى]

قال صلاح الدين الصفدي ـ رحمه الله ـ في نكت الهميان (83) : "قل أن وجد أعمى بليداً، ولا يرى أعمى إلا وهو ذكي، منهم الترمذي الكبير الحافظ".
.

[حسن المطروشى الاثرى]

من عجائب تراجم الرجال. أحد الرواة لقبه« سؤر الأسد» لماذا؟!. محمد بن خالد الضبّي الكوفي"صدوق" من الخامسة. لقبُه(سؤر الأسد)، لأن الأسد أكل بعضه و تركه، فعاش و صار محدثا كبيرا، و هو من رجال الترمذي.
-كتاب [تهذيب التهذيب، ابن حجر العسقلاني ].

[حسن المطروشى الاثرى]

( فائدة ) :
* الثابت عنه صلى الله عليه وسلم عدم الجهر بالبسملة فقد روى البخاري ( 2/ 188)
في صفة الصلاة باب ما يقول بعد التكبير عن أنس ان النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين "

* - وأخرجه الترمذي ( 246) وعنده ( القراءة *) بدل ( الصلاة )
*- وزاد الترمذي ( عثمان ) .
*- وأخرجه مسلم ( 399 ) في الصلاة : بلفظ " صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان " فلم أسمع أحدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم"
*- ورواه احمد والطحاوي وقالوا : فكانوا لا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم "
*- ورواه ابن حبان في صحيحه وزاد : ويجهرون بالحمد لله رب العالمين .
وفي النسائي : فلم اسمع منهم أحدا يجهر بسم الله الرحمن الرحيم
وفي مسند أبي يعلى : فكانوا يستفتحون القراءة فيما يجهر به ب " الحمد لله رب العالمين
وفي لفظ الطبراني في معجمه وابي نعيم وابن خزيمة والطحاوي بلفظ : وكانوا يسرون بسم الله الرحمن الرحيم "

[حسن المطروشى الاثرى]

سئل الحافظ العراقي :
الإمام الشافعی-رضي الله تعالی عنه- لم يخرج واحد من الشيخين حديثه في الصحيح مع جلالته فلأي معنى ذلك؟

الجواب:

أن الشيخين لم يسمعا منه، أما مسلم فلم يدركه أصلا و أما البخاري فأدركه و لكن لم يلقه، و كان صغيرا مع أنهما أدرکا من هو أقدم منه ، و أعلى رواية ، فلو أخرجا حديثه لأخرجاه بواسطة بينهما و بینه ، مع أن تلك الأحاديث قد سمعاها ممن هو في درجته - فروايتها عن غيره أعلى بدرجة أو أكثر ، و العلو أمر مقصود عند المحدثين ، قال أحمد بن حنبل : الإسناد العالي سنة عمن سلف، وقال محمد بن أسلم الطوسی:"قرب الإسناد قربة إلى الله تعالى" ، وقال يحيى بن معين: الإسناد النازل قرحة في الوجه" ، وقال علي بن المدینی:" النزول شؤم" ، و إنما لم يعل إسناد الشافعي - رضي الله تعالی عنه جدا لتقدم وفاته، و قلة تعميره فتأخر جماعة يساوونه في الإسناد بعده بنحو أربعين سنة، و أعلى ما عند الشافعي روايته عن مالك، و آخر الرواة عن مالك من الثقات أحمد بن إسماعيل السهمي مات سنة تسع و خمسین و مائتين بعد الشافعي بنحو خمس و خمسين سنة"
أفاده الحافظ ولى الدين العراقي في الأجوبة المرضية عن الأسئلة المكية

(المسألة الثامنة و العشرون) ص 111-110

[حسن المطروشى الاثرى]

*ابن أبي الدنيا*
قال الذهبي:"وروى عن خلق كثير لا يُعرفون، وعن طائفة من المتأخرين كيحيى بن أبي طالب، وأبي قلابة ... ؛ *لأنه كان قليل الرحلة، فيتعذر عليه رواية الشيء؛ فيكتبه نازلا، وكيف اتفق*.
*وتصانيفه كثيرة جدا، وفيها مخبآت وعجائب*".

(السير)(٣٩٩/١٣).

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الشيخ المعلمي رحمه الله:
"إننا عرفنا من ابن الجوزي تسرعه في الحكم بالوضع والبطلان".
(التنكيل)(١٤٣/١).

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن حجر رحمه الله:
"عادة النووي في شرح مسلم عند اختلاف الرواة -الحمل على تعدد القضية أو القصة".

(فتح الباري)(٦٤٢/٩).

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال العلامة عبد الرحمن المعلمي في مقدمته على موضح أوهام الجمع والتفريق(1/14):

"هذا، وللبخاري رحمه الله ولوعٌ بالاجتزاء بالتلويح عن التصريح، كما جرى عليه في مواضع من جامعه الصحيح، حرصًا منه على *رياضة الطالب، واجتذابًا له إلى التنبُّه والتيقُّظ والتفهُّم"*

[حسن المطروشى الاثرى]

*صحيح مسلم*

قال ابن القيم: "يعرف قوله (مسلم بن الحجاج) في السنة من سياق الأحاديث التي ذكرها ولم يتأولها، ولم يذكر لها التراجم كما فعل البخاري، ولكن سردها بلا أبواب ولكن تعرف التراجم من ذكره للشيء مع نظيره "

(جتماع الجيوش الإسلامية)(٣٦٧).

[حسن المطروشى الاثرى]

قَالَ أَبُو عَلِيٍّ : وَسَمِعْتُ أَبَا دَاوُدَ يَقُولُ : سَمِعْتُ أَحْمَدَ يَقُولُ : لَيْسَ لِحَدِيثِ أَهْلِ الْكُوفَةِ نُورٌ.
سنن أبي داود (212/5)

[حسن المطروشى الاثرى]

*قاسم بن أصبغ*

قال الذهبي: "وتواليفُ ابن حزم، وابن عبد البر، وأبي الوليد الباجي طافحةٌ بروايات قاسم بن أصبغ".

(سير أعلام النبلاء)(٤٧٣/١٥).

[حسن المطروشى الاثرى]

*سنن أبي داود*
حمل ابن الأعرابي السنن عن أبي داود، وله في غضون الكتاب زيادات في المتن والسند.
(سير أعلام النبلاء(٤٠٨/١٥) بتصرف يسير.

[حسن المطروشى الاثرى]

*أبو بكر ابن المنذر صاحب التصانيف*

لم يذكره الحاكم في تاريخه، نَسِيَه.
ولا هو في "تاريخ بغداد"، ولا "تاريخ دمشق"؛ فإنه ما دخلها.

(سير أعلام النبلاء)(٤٩١/١٤)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الخطيب البغدادي رحمه الله :
"وعلى العمل بخبر الواحد كان كافة التابعين ومن بعدهم من الفقهاء الخالفين في سائر أمصار المسلمين إلى وقتنا هذا، ولم يبلغنا عن أحد منهم إنكاره لذلك، ولا اعتراض عليه، فثبت أن من دين جميعهم وجوبه، إذ لو كان فيهم من كان لايرى العمل به، لنقل إلينا الخبر عنه بمذهبه فيه والله أعلم."
الكفاية ( ١ / ١٣٥)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الخطيب البغدادي في " الجامع ﻷخلاق الراوي " (2/257) :
( من اﻷحاديث ما تخفى علته فلا يوقف عليها إلا بعد النظر الشديد و مضي الزمن البعيد).

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن حجر رحمه الله:
"فمتى وجدنا حديثاً قد حكم إمام من الأئمة المرجوع إليهم بتعليله، فالأولى إتباعه في ذلك، كما نتبعه في تصحيح الحديث إذا صححه"
[النكت على كتاب ابن الصلاح (2/711)]

وقال رحمه الله:
"وبهذا التقرير يتبين عظم موقع كلام الأئمة المتقدمين، وشدة فحصهم، وقوة بحثهم، وصحة نظرهم، وتقدمهم بما يوجب المصير إلى تقليدهم في ذلك، والتسليم لهم فيه"
[النكت على كتاب ابن الصلاح (2/726)]

[حسن المطروشى الاثرى]

( 1 )
ترجيح النسائي لرواية القعنبي على رواية عبد الله بن يوسف كما في سؤالات أبي عبد الرحمن السلمي للدراقطني ( ص 193) .

( 2 )
قال البرداني : قلت لأحمد بن حنبل : عن من أكتب الموطأ ؟ فقال : " أكتبه عن القعنبي " .
قال علي بن المديني : " لا يقدم من رواة الموطأ أحد على القعنبي " سؤالات مسعود السجزي للحاكم ص 233.
سئل يحيى بن معين عن رواة ( الموطأ ) فقال : " أثبت الناس في الموطأ القعنبي وعبد الله بن يوسف التنيسي بعده " سؤالات السجزي للحاكم ص 238 .
وقال الدراقطني : يقدم في الموطأ : معن وابن وهب والقعنبي وابو مصعب ثقة في الموطأ " . سؤالات السلمي ص 123

[حسن المطروشى الاثرى]

ابن باز

قال
محمد بن الحارث الخشني ( ت 361 ه ) " ذكر بعض الناس أنه كان ليحيى بن يحيى في موطأ مالك بن أنس رحمه الله وفي غيره تصحيف فأما إبراهيم بن محمد بن باز
( ت 274) فكان يكثر على يحيى في ذلك ويقول : غلط يحيى في ( الموطأ ) في نحو من ثلاثمائة موضع "
المرجع / التتبع لأوهام يحيى بن يحيى الليثي ص 8 .

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الذهبي في ترجمةأبي نعيم الأصبهاني:صدوق تُكلِّمَ فيه بلاحجة،ولكن هذه عقوبةمن الله؛لكلامه في ابن منده بهوى!
ميزان الاعتدال١/ ١١١

[حسن المطروشى الاثرى]

" كان خط شيخ الإسلام ابن تيمية في غاية التعليق واﻹغلاق حتى إنه يشكل عليه أحيانا فيدعو تلميذه ابن رشيق المغربي ليقرأه له، قال ابن كثير:"وكان أبصر بخط الشيخ منه".
- ‏وذكر الشيخ عزير شمس أنه حقق رسالة بخط ابن تيمية ولاقى اﻷلاقي في حل خطها.

" ‏المداخل" (ص ٧٦)

[حسن المطروشى الاثرى]

فائدة تربوية...

قال الإمام النسائي رحمه الله (السنن الكبرى ٨/٣٠) : كان يحيى بن معين يضعّف المغيرة بن عبد الرحمن. *وقد نظرنا في حديثه فلم نجد شيئا يدل على ضعفه، ويحيى كان أعلم منا*، والله أعلم.

[حسن المطروشى الاثرى]

(( وأما من عُرِض عليه حديث فقال: لو كان صحيحا لما أهمله أهل مذهبنا. فينبغي أن يعزّر هذا على فرط جهله وكلامه في الدين بلا علم )). انتهى
[المستدرك على مجموع الفتاوى 2/251]

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قراءة أهل العلم للكتب أكثر من مرة

• إسماعيل بن يحيى المزني صاحب الشافعي.
يقول: قرأتُ كتابَ "الرسالة" للشافعي خمسمائة مرَّة، ما من مرَّة منها إلاَّ واستفدتُ فائدة جديدة لم أستفِدها في الأخرى.
*
• سليمان بن إبراهيم بن عمر نفيس الدين العلوي اليمني.
مَرَّ على صحيح البخاري مائةً وخمسين مرَّة ما بين قراءة وسماعٍ وإسماعٍ ومُقابلة.
*
• سليمان بن إبراهيم بن عمر بن نفيس الدين العكي العدناني الزبيدي.
قال عنه الشوكانيُّ: إنَّه برع في الحديث وصار شيخَ المحدِّثين ببلاد اليمَن وحافظهم، وأخذ عنه النَّاسُ طبقةً بعد طبقة، وارتحلوا إليه من الآفاق، وتتلمذ له ما لا يحيط به الحصرُ، حدَّث عن نفسه أنه قرأ "صحيح البخاري" أكثر من خمسين مرَّة.
*
• أبو بكر بن محمد بن عبدالله بن مقبل القاهري الحنفي.
قال البرهان الحلبي: إنَّه أخبره أنَّه قرأ "صحيح البخاري" إلى سنة ثمانين - أي: وسبعمائة - خمسًا وتسعين مرَّة، وقرأه بعد ذلك مرارًا كثيرة، وكان طارحًا للتكلُّف في مَلبسه وهيئته، يمشي على قَدميه في الأسواق، مهابًا، قليل الكلام، موصوفًا بالخير.
*
• أحمد بن أبي طالب بن نعمة الحجار المعروف بابن الشحنة.
قال ابن كثير رحمه الله: قُرِئ البخاريُّ عليه نحوًا من ستِّين مرَّة، وقد سمع عليه السلطان الملك النَّاصر، وخلع عليه وأَلبسه الخلعةَ بيده، وسمع عليه من أهل الدِّيار المصريَّة والشاميَّة أممٌ لا يحصون كثرةً، وانتفع الناسُ بذلك، وكان شيخًا حسنًا بهيَّ المنظر، سليمَ الصدر، ممتَّعًا بحواسِّه وقواه؛ فإنَّه عاش مائة سنة محققًا، وزاد عليها.
*
• عبدالله بن محمد بن عيسى النحويُّ الأندلسي أبو محمد.
من أهل مدينة الفَرَج؛ كان من أهل العلم بالعربيَّة واللغة، متحقِّقًا بهما، بارعًا فيهما، مع وقار مجلس ونزاهة نفسٍ، كان يختم كتابَ سيبويه في كل خمسة عشر يومًا، رحمه الله.
*
• الإمام أبو بكر غالب بن عبدالرحمن بن تمام بن عَطيَّة.
قال ابن بَشْكُوَال: كان حافظًا للحديث وطرُقه وعِلَله، عارفًا بالرجال، ذاكرًا لمتونه ومعانيه، قرأتُ بخطِّ بعض أصحابنا أنَّه سمعه يَذكر أنَّه كرَّر "صحيح البخاري" سبعمائة مرَّة، وكان أديبًا، شاعرًا، لغويًّا، ديِّنًا فاضلاً، أكثر النَّاسُ عنه، وكفَّ بصره في آخر عمره.
*
• محمد بن عبدالله بن صالح بن عمر أبو بكر الأبهري الفقيه.
قرأ مختصر ابن عبدالحكم خمسمائة مرَّة، والأسدية خمسًا وسبعين مرَّة، والموطأ خمسًا وأربعين مرَّة، ومختصر البرني سبعين مرة.
*
• إبراهيم بن حجاج بن محرز أبو إسحاق الأبناسي الشافعي.
قال عنه السخاويُّ رحمه الله: إنَّه قرأ (التوضيح) أكثر من سبعين.
*
• إسماعيل بن عمرو بن محمد أبو سعيد البحيري النيسابوري.
قال الذهبي رحمه الله: ثِقة، صالح، محدِّث، من بيت الحديث، وكان صحيح القراءة، وكان يقرأ دائمًا "صحيح مسلم" للغرباء والرَّحَّالة.
*
قال ابن النجار: كان نظيفًا، عفيفًا، اشتغل بالتجارة وبُورك له فيها.
*
وقال ابن السمعاني: وقرأتُ بخطِّ والدي قال: سمعتُ أبا سعيد البحيري يقول: قرأتُ صحيح مسلم على أبي الحسين عبدالغافر الفارسي أكثر من عشرين مرَّة.
*
• الإمام الفقيه أبو محمد عبدالله بن إسحاق المعروف بابن التَّبَّان.
قال عن نَفْسِه: كنت أول ابتدائي أدرس الليل كلَّه، فكانت أمِّي تنهاني عن القراءة بالليل، فكنتُ آخذ المصباحَ فأجعله تحت الجفنة، وأتعمَّد النوم، فإذا رقدَت أخرجتُ المصباحَ وأقبلتُ على الدرس، وكان كثير الدرس، ذكر أنَّه درس كتابًا ألفَ مرَّة.
*
• عبدالله بن محمد بن أبي بكر الزريراتي الحنبلي.
الِإمام فقيه العراق، ومفتي الآفاق، انتهَت إليه معرفة الفِقه بالعراق.
ذكر أنَّه طالَع "المغني" للشيخ موفق الدين بن قدامة ثلاثًا وعشرين مرة.
وكان يَستحضر كثيرًا منه، أو أكثره، وعلَّق عليه حواشي وفوائد.
*
• أبو بكر بن أحمد بن أبي بكر بن عبدالله الشلي الشافعي.
ذكر المحبِّي رحمه الله أنَّه كان كثير المطالَعة للكتب، له جلَد عظيم على قراءتها، فربَّما استوعب المجلدَ الضَّخمَ في يوم أو ليلة، ويقال: إنَّه قرأ الإحياء في عشرة أيام، وهذا أمر عجيب بالنسبة إلى أهل هذا الزَّمن.
*
وإنَّه كان حُكي عن بعض الحفَّاظ ما هو أعظم من هذا؛ فقد قرأ مجد الدين الفيروزابادي صحيحَ مسلم في ثلاثة أيام، وذكر القسطلاني أنَّه قرأ البخاري في خمسة مجالس وبعض مجلس، وذكر الذَّهبيُّ أنَّ الحافظ أبا بكر الخطيب قرأ البخاريَّ في ثلاثة مجالس، قال: وهذا شيء لا أعلم أحدًا في زماننا يستطيعه، والذي في ترجمته أنَّه قرأه في خمسة أيام، وأظنه الصواب؛ انتهى، وذكر السخاويُّ أنَّ شيخه الحافظ ابن حجر قرأ سننَ ابن ماجه في أربعة مجالِس، وصحيح مسلم في أربعة مجالس، وكتاب النَّسائي الكبير في عشرة مجالس كل مجلس نحو أربع ساعات، ومعجم الطبراني الصَّغير في مجلس واحد بين الظُّهر والعصر؛ وهذا أسرع ما وقع له، وفي تاريخ الخطيب أنَّ إسماعيل بن أحمد النيسابوري قرأ البخاريَّ في ثلاثة مجالس يبتدئ من المغرب ويقطع القراءةَ وقت الفجر، ومن الضحى إلى المغرب، والثالث من المغرب إلى الفجر، وحُكي أنَّ حافظ المغرب العبدوسي قرأ البخاريَّ بلفظه أيام الاستسقاء في يومٍ واحد.
*
• الشيخ علي السالم آل جليدان من قبيلة الظفير.
قال الشيخ إبراهيم بن ضويان: كان الشيخ علي السالم فقيهًا، كثيرَ الصلاة والحج والعبادة، درَّس العلم وأمَّ في المسجد المسوكف نحو أربعين سنة.
*
وقد أعاد قراءة شرح الزاد (الروض المربع) أربعين مرَّة.
*
• الشيخ إبراهيم بن عبدالله بن إبراهيم الهويش.
قال عنه البسام رحمه الله: كان محبًّا للمطالعة، مداومًا عليها، تُقرأ عليه المطوَّلات من الكتب؛ فقد قرئ عليه المغني، وكتاب التوحيد، وتفسير ابن كثير، وكتب الحديث، وكتب شيخ الإسلام، وتلميذه ابن القيم، وكان لا يَكتفي بهذا فقط، بل كان إذا وجد فرصة قرأ بنفسِه، فقد حدَّثني أنَّه قرأ كتاب البداية والنهاية لابن كثير (14مجلدًا) ثلاث مرات عندما كان قاضيًا بالموية.
*
• الشيخ عبدالله بن سعد بن محمد بن سعدان.
ذكر عنه البسام رحمه الله أنَّه كان شغوفًا بكتاب البداية والنهاية لابن كثير، ويقول: إنَّه قرأه أكثر من سبع مرات.
*
• الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله.
قال: أمَّا كتاب "الأغاني"، فإنَّ من أراد متعة الأدب، وطلَب جيِّد الشعر، وأراد الإحاطة بأخبار الشعراء للذَّة الأدبية وتقوية الملَكة البيانية، فلا يجد كتابًا أجمع لهذا كله منه، وما منَّا إلاَّ من كان "الأغاني" عُدَّته الأولى في إقامة اللِّسان وتجويد البيان، ولقد قرأتُه كلَّه (وهو بضعة وعشرون جزءًا) ثلاث مرات، واستفدتُ منه في الأدب واللُّغة ما لم أستفِد مثلَه من غيره.
*
• العلامة المحقق عبدالسلام هارون.
قال رحمه الله: وأذكر أنَّني قبل تحقيقي لكتاب (الحيوان) هالَني تنوُّع المعارف التي يَشملها هذا الكتاب، ووجدتُ أنِّي لو خبطتُ على غير هدًى لم أتمكَّن من إقامة نصِّه على الوجه الذي أبتغي، فوضعتُ لنفسي منهجًا بعد قراءتي للكتاب سبع مرات، منها ست مرات اقتضاها معارضتي لكلِّ مخطوط على حِدة، وفي المرَّة السابعة كنت أقرؤه لتنسيق فقاره وتبويب فصوله، فكنتُ بذلك واعيًا لكثير مما فيه.
*
• الشيخ العلامة محمود محمد شاكر أبو فهر.
قال عنه تلميذُه الأديب والمحقِّق محمود الطناحي رحمه الله: أخبرني شيخي محمود محمد شاكر أنَّه قرأ (لسان العرب) كلَّه و(الأغاني) كلَّه وهو تلميذ بالثانوي، ثمَّ أخبرني أيضًا أنَّ أمير الشعراء أحمد شوقي قرأ (اللسان) كلَّه، قلتُ: ولعلَّ هذا يفسِّر لنا معجم شوقي الشعري - والنثري أيضًا في أسواق الذَّهب - هذا المعجم الذي يُدهشنا بهذه الألفاظ والتراكيب الضاربة في الفصاحة بعُرُوقها.
*
• الشيخ حماد بن محمد الأنصاري.
قال رحمه الله: "درَستُ كتاب (ميزان الاعتدال) للحافظ الذَّهبي دراسة وافية، ولعلِّي قرأتُه أكثرَ من مائة مرَّة؛ وذلك لعدم وجود غيره عندي في أول طلب علم الحديث".

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : " فتح الباري " ( ج11/ 559)
وأما الداودي فكثيرا ما يفسر الألفاظ الغريبة بلوازمها ولا يحافظ على أصول معانيها‏.

[حسن المطروشى الاثرى]

‏في "تاريخ جرجان" لحمزة السهمي قال:

"سألت أبا الحسن الدارقطني أن يصنف كتابًا في ضعفاء المحدثين، فقال لي: أليس عندك كتاب ابن عدي ؟ فقلت: نعم. قال: فيه كفاية لا يزاد عليه"

ابن عدي (ت: ٣٦٥)، والدارقطني (ت: ٣٨٥)!

[حسن المطروشى الاثرى]

*ابن أبي ليلى :*

إذا أطلق الفقهاء في كتبهم ابن أبي ليلى فإنهم يقصدون محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى
وحيث أطلق المحدثون ابن أبي ليلى فإنهم يقصدون والد محمد أي عبد الرحمن ابن أبي ليلى

[حسن المطروشى الاثرى]

الذين ورد أنهم بالوا في حَجْرِ النبي صلى الله عليه و سلّم -(الحاء في حجر مثلثة)- أربعة رضي الله عنهم،وهم:
- ابن أم قيس
- الحسن بن علي
- الحسين بن علي
- عبد الله بن الزبير.

[حسن المطروشى الاثرى]

قال مسلم رحمه الله في كتاب التمييز : (( أجماع اهل المعرفة على أن حماد بن سلمة أثبت الناس في ثابت ، وحكى ذلك عن يحيى القطان وابن معين وأحمد وغيرهم من أهل المعرفة)).

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الحافظ ابن رجب رحمه الله :-

*"..وقد ذكر ابن جرير وغيره أن إطلاق القول بأن المرسل ليس بحجة من غير تفصيل بدعة حدثت بعد المائتين "*

شرح علل الترمذي ٥٤٤/٢

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الذهبي:
*هذا من عيوب كامل ابن عدي، يأتي في ترجمة الرجل بخبر باطل لا يكون حدث به قط، وإنما وضع من بعده*
(ميزان الاعتدال 629/2)

[حسن المطروشى الاثرى]

( فائدة هامة عن سنن الدارقطني )


قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى 27/ 95 : (... وغاية ما يعزى مثل ذلك إلى كتاب الدارقطني, وهو قصد به غرائب السنن, ولهذا يروى فيه من الضعيف, والموضوع, ما لا يرويه غيره, وقد اتفق أهل العلم بالحديث على أن مجرد العزو إليه لا يبيح الاعتماد عليه,....).

[حسن المطروشى الاثرى]

قال السخاوي في خاتمة مبحث العلل في معرض الكلام عن النقاد ورفيع شأنهم :
(ﻭﻟﻬﺬا ﺗﺮﻯ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﻭاﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﺎﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻭاﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭاﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻞ ﻳﺸﺎﺭﻛﻬﻢ ﻭﻳﺤﺬﻭ ﺣﺬﻭﻫﻢ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻳﻄﺎﻟﺒﻬﻢ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﻭ اﻷﺻﻮﻟﻲ اﻟﻌﺎﺭﻱ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻷﺩﻟﺔ.
ﻫﺬا ﻣﻊ اﺗﻔﺎﻕ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭاﻟﺘﺠﺮﻳﺢ ﻛﻤﺎ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻮﻉ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ، ﻭﻣﻦ ﺗﻌﺎﻃﻰ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻓﻦ ﻏﻴﺮ ﻓﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻌﻦ، ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻠﻄﻴﻒ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺃﻗﺎﻡ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﺟﺎﻻ ﻧﻘﺎﺩا ﺗﻔﺮﻏﻮا ﻟﻪ، ﻭﺃﻓﻨﻮا ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ ﻭاﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻏﻮاﻣﻀﻪ، ﻭﻋﻠﻠﻪ، ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ، ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﻮﺓ ﻭاﻟﻠﻴﻦ.
ﻓﺘﻘﻠﻴﺪﻫﻢ، ﻭاﻟﻤﺸﻲ ﻭﺭاءﻫﻢ، ﻭﺇﻣﻌﺎﻥ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﻮاﻟﻴﻔﻬﻢ، ﻭﻛﺜﺮﺓ ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ ﺣﻔﺎﻅ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻊ اﻟﻔﻬﻢ ﻭﺟﻮﺩﺓ اﻟﺘﺼﻮﺭ، ﻭﻣﺪاﻭﻣﺔ اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ، ﻭﻣﻼﺯﻣﺔ اﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭاﻟﺘﻮاﺿﻊ - ﻳﻮﺟﺐ ﻟﻚ ﺇﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ.

( فتح المغيث )

[حسن المطروشى الاثرى]

(من عيوب كامل ابن عدي)

قال الذهبي رحمه الله :
*هذا من عيوب كامل ابن عدي، يأتي في ترجمة الرجل بخبر باطل لا يكون حدث به قط، وإنما وضع من بعده*
(ميزان الاعتدال 629/2)

[حسن المطروشى الاثرى]

(فائدة عزيزة عن المستدرك للحاكم)

يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله : " وربما أورد الخبر، ولا يتكلم عليه، فكأنه أراد تحصيله، وأخر التنقيب عليه، فعوجل بالموت من قبل أن يتقن ذلك، وقد وقفت على نسخة من*"المستدرك"*في ست مجلدات،*فوجدت في هامش صفحة من أثناء النصف الثاني من المجلد الثاني:*"إلى هنا انتهى الحافظ الحاكم". ففهمت من هذا أنه قد حرر من أول الكتاب إلى هنا، وأن الباقي استمر بغير تحرير، ولذلك يوجد فيه هذا النوع من أنه يورد الحديث بسنده، ولا يتكلم عليه". انتهى

(الجواهر والدرر للسخاوي ٢/٨٩٥)

[حسن المطروشى الاثرى]

وقال الذهبي مُعلقاً على كلام أبي زرعة وتحذيره من كتب المحاسبي -كما في ميزان الاعتدال (1/ 431)-:

" وأين مثل الحارث؟ فكيف لو رأى أبو زرعة تصانيف المتأخرين كالقوت لأبي طالب، وأين مثل القوت! كيف لو رأى بهجة الأسرار لابن جهضم، وحقائق التفسير للسلمي لطار لُبُّه.
كيف لو رأى تصانيف أبي حامد الطوسي في ذلك على كثرة ما في الإحياء من الموضوعات؟!!

كيف لو رأى الغنية للشيخ عبدالقادر! كيف لو رأى فصوص الحكم والفتوحات المكية؟!

بلى لما كان الحارث لسان القوم في ذلك العصر، كان معاصره ألف إمام في الحديث، فيهم مثل أحمد بن حنبل وابن راهويه.

ولما صار أئمة الحديث مثل ابن الدخميسي، وابن شحانة كان قطب العارفين كصاحب الفصوص وابن سفيان. نسأل الله العفو والمسامحة آمين."

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن رجب رحمه الله بعد أن ذكر خلاف العلماء في الاحتجاج بالمرسل :
" واعلم أنه لا تنافي بين كلام الحفاظ ، وكلام الفقهاء في هذا الباب ، فإن الحفاظ إنما يريدون صحة الحديث المعين إذا كان مرسلا ، وهو ليس بصحيح على طريقتهم ، لانقطاعه وعدم اتصال إسناده إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
وأما الفقهاء فمرادهم صحة ذلك المعنى الذي دل عليه الحديث ، فإذا عضد ذلك المرسل قرائن تدل على أن له أصلا قوي الظن بصحة ما دل عليه ، فاحتج به مع ما احتف به من القرائن.
وهذا هو التحقيق في الاحتجاج بالمرسل عند الأئمة كالشافعي وأحمد وغيرهما ... وقد ذكر ابن جرير وغيره أن إطلاق القول بأن المرسل ليس بحجة من غير تفصيل بدعة حدثت بعد المائتين" " انتهى من "شرح علل الترمذي" (1/ 543).

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الحافظ ابن رجب رحمه الله :-

*"..وقد ذكر ابن جرير وغيره أن إطلاق القول بأن المرسل ليس بحجة من غير تفصيل بدعة حدثت بعد المائتين "*

شرح علل الترمذي ٥٤٤/٢

[حسن المطروشى الاثرى]

‏(والطحاوي ليست عادته نقد الحديث كنقد أهل العلم ولهذا روى في شرح معاني الآثار الأحاديث المختلفة وإنما يرجّح مايرجّحه منها في الغالب من جهة القياس الذي رآه حجة ويكون أكثرها مجروحاً من جهة الإسناد لايثبت، ولايتعرض لذلك فإنه لم تكن معرفته بالإسناد كمعرفة أهل العلم به)

‏منهاج السنة لابن تيمية(٤٩٤/٤)

[حسن المطروشى الاثرى]

(والطحاوي من أكثر الناس دعوى لترك العمل بأحاديث كثيرة)

شرح العلل لابن رجب(٣٣٢/١)

[حسن المطروشى الاثرى]

تفسير للغريب في غير مظانه .. وهذه فائدة جرد كتب السنة فكم من فوائد ودرر مودعة فيها ..!

روى النسائي حديث ابن مسعود "أمرني -رسول الله ﷺ -أن آتيه بثلاثة أحجار، فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم أجده، فأخذت روثة فأتيت بهن النبي صلى اللهم عليه وسلم، فأخذ الحجرين وألقى الروثة، وقال: «هذه ركس».

قال أبو عبد الرحمن -النسائي - الركس: طعام الجن .

مع أن الركس في كتب اللغة: الرجس.

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الشيخ المحدث محمد بن عبد الباقي الأنصاري ت535 هجري
*يجب على المعلم أن لا يعنف، وعلى المتعلم أن لا يأنف*

المنتظم لابن الجوزي 14/18

[حسن المطروشى الاثرى]

(وقد كان علماء السلف يأخذون العلم عن أهله، والغالب عليهم المسكنة، وعدم المال، والرفعة في الدنيا، ويَدعون أهل الرئاسات والولايات فلا يأخذون عنهم شيئاً مما عندهم من العلم بالكلية)

رسائل ابن رجب(١٢٣/١)

[حسن المطروشى الاثرى]

إنصاف الذهبي

لما تكلم ابن العربي المالكي في ابن حزم وشنع عليه,قال الذهبي-وهو كما يقول ابن حجر من أهل الإستقراء التام في نقد الرجال-:قلت:لم ينصف القاضي أبو بكر-رحمه الله-شيخ أبيه في العلم ولا تكلم فيه بالقسط,وبالغ في الإستخفاف به,وأبو بكر على عظمته في العلم لا يبلغ رتبة أبي محمد,ولا يكاد,فرحمهما الله وغفر لهما.سير أعلام النبلاء[11/93].

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الدارقطني:(يُقدم في الموطأ معن وابن وهب والقعنبي.
قال:وأبومصعب ثقة)

السير(٤٥٨/١٦)

[حسن المطروشى الاثرى]

وقد بلغ مجموع شيوخ ابن حبان قرابة ألفي شيخ، كما صرح في مقدمة كتابه " التقاسيم والأنواع " فقال: ((لعلنا قد كتبنا عن أكثر من ألفي شيخ من إسبيجاب إلى الإسكندرية)) (التقاسيم والأنواع 1/ 152).
وقد علق الذهبي على ذلك فقال: ((كذا فلتكن الهمم)) (سير أعلام النبلاء 16/ 94).

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الكشميري:
‏
أعلم أن نيل الأوطار مأخوذ من أربعة
‏كتب:
‏فتح الباري،
التلخيص الحبير،
‏مجمع الزوائد،
شرح الترمذي
‏للعراقي،
‏
وقد استفاد شيئًا من الرضى.
‏
فيض الباري ٣٥٤/١
‏
ويقصد بالرضى شرحه على
‏كافية ابن الحاجب.

[أبو إسماعيل محمد حلمي]

صحة الإسناد ليست شرطاً في صحة المتن قال ابن القيم (( وقد عُلِم أن صحة الإسناد شرط من شروط صحة الحديث وليست موجبة لصحة الحديث، فإن الحديث الصحيح إنما يصح بمجموع أمور منها: صحة سنده، وانتفاء علته، وعدم شذوذه ونكارته، وألاَّ يكون راويه قد خالف الثقات أو شذ عنهم ))

#منقول

[أبو إسماعيل محمد حلمي]

قال ابن القيم (( قالوا: وأما تصحيح أبي محمد بن حزم له، فما أجدره بظاهريته وعدم التفاته إلى العلل والقرائن التي تمنع ثبوت الحديث، بتصحيح مثل هذا الحديث وما هو دونه في الشذوذ والنكارة. فتصحيحه للأحاديث المعلولة وإنكاره لنقلتها، نظير إنكاره للمعاني والمناسبات والأقيسة التي يستوي فيها الأصل والفرع من كل وجه. والرجل يصحّح ما أجمع أهل الحديث على ضعفه. وهذا بَيّنٌ في كتبه لمن تأمله ))

#منقول

[أبو إسماعيل محمد حلمي]

قال ابن القيم (( قالوا واما تصحيح الحاكم فكما قال القائل :
فاجتمعت من ليلي الغداة كقابض على الماء خانته فروج الاصابع ،
ولا يعبأ الحفاظ اطباء علل الحديث بتصحيح الحاكم شيئا ولا يرفعون به راسا البته بل لا يعدل تصحيحه ولا يدل على حسن الحديث بل يصحح اشياء موضوعة بلا شك عند اهل العلم بالحديث وان كان من لاعلم له بالحديث لا يعرف فليس بمعيار على سنة رسول الله ولا يعبأ اهل الحديث به شيئا والحاكم نفسه يصحح احاديث جماعة وقد اخبر في كتابه المدخل له ان لا يحتج بهم واطلق الكذب على بعضهم ........))

#منقول

[حسن المطروشى الاثرى]

‏روى محمد بن الحسن، عن ‎مالك، قال:

"إذا جاء عن النّبيّﷺ ‎حديثان ‎مُختلفان وبلغنا أنّ أبا بكر وعمر عملا بأحد الحديثين وتركا الآخر، كان في ذلك دلالة على أنّ الحقّ فيما عملا به."
{التّمهيد لابن عبد البرّ} (١٩/٢٥٨)}

[حسن المطروشى الاثرى]

قال السيوطي في تدريب الراوي ( 253 ):
( تنبيه:
قال البلقيني: قد يقع القلب في المتن...).
ثم ذكر حديث أنيسة : ( إذا أذن ابن أم مكتوم فكلوا واشربوا.... ).

ثم قال:( والمشهور من حديث ابن عمر وعائشة : ( إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا....).
فالرواية بخلاف ذلك مقلوبة.

قال: إلا أن ابن حبان وابن خزيمة لم يجعلا ذلك من المقلوب, وجمعا باحتمال أن يكون بين بلال وبين ابن أم مكتوم تناوب.

قال: *ومع ذلك فدعوى القلب لا تبعد, ولو فتحنا باب التأويلات لاندفع كثير من علل الحديث ).*

[حسن المطروشى الاثرى]

أبو حنيفة وابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز
ولدا في سنة واحدة، وتوفيا في سنة واحدة، ولدا سنة 80 هجري، وتوفيا سنة 150 هجري، وعاشا 70 سنة.

وهي السنة التي ولد فيها الإمام الشافعي سنة (150هجري).

[أبو إسماعيل محمد حلمي]

صحة مراسيل النخعي عن ابن مسعود
قال ابن رجب: «وذكر كلام إبراهيم النخعي أنه كان إذا أرسل فقد حدثه به غير واحد وان أسند لم يكن عنده إلا عمن سماه. وهذا يقتضي ترجيح المرسل على المسند، لكن عن النخعي خاصة، فيما *أرسله *عن *ابن *مسعود *خاصة.» - «شرح علل الترمذي» (1/ 542)

[أبو إسماعيل محمد حلمي]

▫️وأمّا ((بهز بن حكيم عن أبيه عن جده )) فهي أصحُّ مِن ((عمرو بن شعيب ،عن أبيه ،عن جدِّه)) وإن كانت روايةُ ((عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدّه )) أشهَرَ ؛ لكثرةِ الأحاديث التي التي جاءت بهذه السلسلة .


وأمَّا ((بهز بن حكيم ، عن أبيه عن جدِّه)) ؛ فليس في الكتب الستَّةِ تقريبًا إلا تسعةَ عشَرَ حديثًا فقط ، علَّق البخاري منها واحدا في صحيحه (٦٤/١) ويوجد ثمانية عشَرَ حديثًا في ((السُّنَنِ)) ؛ وهي أصحُّ ، والغالبُ فيها الاستقامةُ ، ولا أعرِفُ فيها حديثًا منكرًا .


بخِلافِ سلسلةِ ((عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدّه ) ففيها مايُستنكر :


ومن ذلك : مارواه موسى بن أبي عائشة ، عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدِّه ؛ أن الرسول ﷺ توضأ ثلاثا ، ثم قال :( من زاد على هذا ، أو نقص ، فقد تعدَّى وأساء وظلم ) فكلمةُ ((نقص )) زيادة منكرة ولا تصحّ ،وقد اأنكرها مسلم بن الحجاج ، وغيره من أهل العلم .




المفصّل في شرح الموقظة (ص١٣٠)
المحدِّث : عبدالله السّعد .

[أبو إسماعيل محمد حلمي]

قال الحافظ أبي الفرج ابن الجوزي رحمه الله :
" مَا أَحْسَنَ قَوْلَ الْقَائِلِ : إِذَا رَأَيْتَ الْحَدِيثَ يُبَايِنُ الْمَعْقُولَ أَوْ يُخَالِفُ الْمَنْقُولَ أَوْ يُنَاقِضُ الْأُصُولَ : فَاعْلَمْ أَنَّهُ مَوْضُوعٌ "

"تدريب الراوي" (1/ 327).

[حسن المطروشى الاثرى]

*#الإجماع_عند_الإ مام_ابن_حبان*

( والإجماع عندنا إجماع الصحابة الذين شهدوا هبوط الوحي والتنزيل ، وأعيذوا من التحريف والتبديل حتى حفظ الله بهم الدين على المسلمين ، وصانه عن ثلب القادحين)

" الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان "
( 273 / 3)

[حسن المطروشى الاثرى]

روى الإمام أحمد عن جابر بن نوح عن الأعمش عن إبراهيم قال: "إنما سئل عن الإسناد أيام المختار "
العلل ومعرفة الرجال (5673)

[أبو إسماعيل محمد حلمي]

#فائدة فى المرسل
قال الإمام الطيبي رحمه الله: ((المرسل إذا اعتضد بضعيف متصل يحصل فيه نوع قوة فيدخل في جنس الحسن)).
"شرح المشكاة" (2749/9).

[أبو إسماعيل محمد حلمي]

قال الإمام الزيلعي في "نصب الراية" (179/1):
مَنْ يُقَالُ فِيهِ: مُنْكَرُ الْحَدِيثِ لَيْسَ كَمَنْ يُقَالُ فِيهِ: رَوَى أَحَادِيثَ مُنْكَرَةً،

لِأَنَّ مُنْكَرَ الْحَدِيثِ وَصْفٌ فِي الرَّجُلِ يَسْتَحِقُّ بِهِ التَّرْكَ لِحَدِيثِهِ،

وَالْعِبَارَةُ الْأُخْرَى تَقْتَضِي أَنَّهُ وَقَعَ لَهُ فِي حِينٍ لَا دَائِمًا،

وَقَدْ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ فِي مُحَمَّدِ بْنِ إبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ: يَرْوِي أَحَادِيثَ مُنْكَرَةً، وَقَدْ اتَّفَقَ عَلَيْهِ الْبُخَارِيُّ. وَمُسْلِمٌ، وَإِلَيْهِ الْمَرْجِعُ فِي حَدِيثِ: إنَّمَا الأعمال بالنيات،

وكذلك فِي زَيْدِ بْنِ أَبِي أنيسة: في بعض أحاديثه إنكاره، وَهُوَ مِمَّنْ احْتَجَّ بِهِ الْبُخَارِيُّ. وَمُسْلِمٌ، وَهُمَا الْعُمْدَةُ فِي ذَلِكَ، وَقَدْ حَكَمَ ابْنُ يُونُسَ بِأَنَّهُ ثِقَةٌ، وَكَيْفَ يَكُونُ ثِقَةً وَهُوَ لَا يُحْتَجُّ بِحَدِيثِهِ؟

[أبو إسماعيل محمد حلمي]

قال ابن عبد الهادي في "التنقيح" (277/3):
وأصحاب الصَّحيح إذا رووا لمن قد تكلِّم فيه فإنَّهم ينتقون من حديثه ما لم ينفرد به، بل وافق فيه الثِّقات، وقامت شواهد صدقه.

[أبو إسماعيل محمد حلمي]

قال أبو إسحاق الحويني في "النافلة" (ص58):

والذي تحرر عندي أنه ليس كل حديث يسكت عليه الحافظ في ((الفتح)) يكون حسناً أو نحوه كما صرح هو بذلك، فقد أخل بشرطه هذا في مواضع كثيرة

وعذره: أن الشارح قد يشترط على نفسه شرطاً فيوفى به زمناً ثم لا ينشط لتحقيق كل حديث لا سيما في مثل ((فتح الباري)) فإن فيه جمهرة كثيرة من الأحاديث، وتحرى إيراد الثابت منها أمر لعله يصعب حتى على مثل الحافظ ابن حجر مع سعة دائرة حفظه، وجودة علمه، والإحاطة لله تعالى وحده. ولعله يكون عذراً مقبولاً.

والله تعالى أعلم.

[أبو إسماعيل محمد حلمي]

قال الزيلعي في "نصب الراية" (352/1):
تَوْثِيقُ الْحَاكِمِ لَا يُعَارِضُ مَا يَثْبُتُ فِي الصَّحِيحِ خِلَافُهُ، لِمَا عُرِفَ مِنْ تَسَاهُلِهِ، حَتَّى قِيلَ: إنَّ تَصْحِيحَهُ دُونَ تَصْحِيحِ التِّرْمِذِيِّ. والدارقطني، بَلْ تَصْحِيحُهُ كَتَحْسِينِ التِّرْمِذِيِّ، وَأَحْيَانًا يَكُونُ دُونَهُ، وَأَمَّا ابْنُ خُزَيْمَةَ. وَابْنُ حِبَّانَ فَتَصْحِيحُهُمَ ا أَرْجَحُ مِنْ تَصْحِيحِ الْحَاكِمِ بِلَا نِزَاعٍ، فَكَيْفَ بتَصْحِيحُ الْبُخَارِيِّ. وَمُسْلِمٍ ؟!

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الذهبي في السير: يعجبني كثيرا كلام أبي زرعة في الجرح والتعديل ، يبين عليه الورع والمخبرة ، بخلاف رفيقه أبي حاتم ، فإنه جراح.

[حسن المطروشى الاثرى]

فائدة عزيزة :

قال الإمام المعلمي - رحمه الله - :

"..فإن من شأن البخاري ألا يخرج الخبر في التاريخ إلا ليدل على وهن راويه .."

| حاشية الفوائد المجموعة ص ١٨٠|

[حسن المطروشى الاثرى]

قال يعقوب بن سفيان الفسوي في كتابه المعرفة والتاريخ

«وَلَا أَعْلَمُ فِي جَمِيعِ الْكُتُبِ كِتَابًا أَصَحَّ مِنْ كِتَابِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ وَقَالَ: كَانَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعُونَ يَرْجِعُونَ إِلَيْهِ» وَيَدَعُونَ آرَاءَهُمْ.

المعرفة والتاريخ (٢١٦/٢)

[حسن المطروشى الاثرى]

مهم

قوله صلى الله عليه وسلم : ( وأري مالكا خازن النار ) هو بضم الهمزة وكسر الراء ومالكا بالنصب ومعناه أري النبي صلى الله عليه وسلم مالكا ، وقد ثبت في صحيح البخاري في هذا الحديث " ورأيت مالكا " *ووقع في أكثر الأصول " مالك " بالرفع وهذا قد ينكر*!!! ، ويقال : هذا لحن لا يجوز في العربية *ولكن عنه جواب حسن وهو أن لفظة مالك منصوبة ، ولكن أسقطت الألف في الكتابة وهذا يفعله المحدثون كثيرا فيكتبون سمعت أنس بغير ألف ويقرءونه بالنصب ، وكذلك مالك كتبوه بغير ألف ويقرءونه بالنصب . فهذا إن شاء الله تعالى من أحسن ما يقال فيه* ، وفيه فوائد يتنبه بها على غيره والله أعلم .

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن حجر:

ﻗﻮﻟﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺃﻭ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﻋﻨﻪ ﻛﺄﻥ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﺸﺎﻳﺨﻪ ﻭﺗﺤﻘﻖ ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﻋﻨﻪ ﻓﺄﻭﺭﺩﻩ ﻫﻜﺬا ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﻟﻪ ﻧﻈﻴﺮ ﻫﺬا ﻓﻲ ﺃﻡاﻛﻦ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﻫﻮ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ اﻟﺤﺠﺒﻲ ﻭاﻹﺳﻨﺎﺩ ﻛﻠﻪ ﺣﺠﺎﺯﻳﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻓﺼﺎﻋﺪا ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻘﻄﺎﻥ ﻭﺃﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻡ ﺷﺮﻳﻚ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ ﺇﺣﺪﻯ ﻧﺴﺎء ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻟﺆﻱ ﻭﻟﻔﻆ اﻟﻤﺘﻦ ﺃﻧﻬﺎ استأمرت اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ اﻟﻮﺯﻏﺎﺕ فأمر ﺑﻘﺘﻠﻬﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺰﻳﺎﺩﺓ

فتح الباري:٦/ ٣٩٤ ،٣٩٥

[أبو إسماعيل محمد حلمي]

[مصطلح حسن غريب عند الترمذي]

قال الإمام مغلطاي رحمه الله:
الجمع بين قوله: حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث إسرائيل، وبين قوله: لا نعرف في هذا الباب إلا حديث عائشة، فإنه أثبت له غرابة السند بتفرد إسرائيل عن ابن أبي بردة، وغرابة المتن لكونه لا يُعرف غيره، ثم وصفه بعد ذلك بالحسن، ولو لم تكن إلا الغرابة الراجعة إلى الإسناد لما عارضت في ذلك، وأما أنه لا يعرف في الباب إلا هو مع قوله في الحسن إنه يروي مثل ذلك الحديث أو نحوه من وجه آخر، فهذا الحديث قد يوهم منافاة الحسن الذي وصفه به على شرطه، فيحتاج الجواب على ذلك

فنقول: لا يشترط في كل حسن أن يكون كذلك، بل الذي نحتاج فيه إلى أن يُروی نحوه من وجه آخر هو ما كان راويه في درجة المستور، ومن لم تثبت عدالته، ولا ارتقى إلى أن تدخل في الصحيح مع المتابعة روايته ، فهناك نحتاج إلى تقويته بالمتابعات والشواهد ليصل بمجموع ذلك إلى الدرجة، وأما هذا فقد كان من شأنه أن يكون من الصحيح، فإن إسرائيل المنفرد به متفق على إخراج حديثه عند الشيخين، والثقة إذا انفرد بحديث، ولم يتابع عليه لا يرتقي إلى درجة الصحيح، حتى يكون مع الثقة في المرتبة العليا من الحفظ والإتقان، وإن لم يتجاوز الثقة، فحديثه هناك حسن، كما أن المستور مع التفرد لا يرتقي إلى درجة الحسن، بل تفرده مردود، فكذلك هذا الحديث لو وجد شاهدا لما وقف عند مرتبة الحسن،... أو يكون الترمذي لما شرط الحسن وتقويته بالمتابعات عَرّف بنوع منه، وهو أكثره وقوعا عنده، لا بكل أنواعه، وهذا نوع آخر منه مستفاد من كلامه و کلام الخليلي والحاكم وغيرهما من الحفاظ، فعلى هذين القولين ينبني كلام الترمذي، أو تكون الغرابة بالنسبة إلى الراوي، لا إلى الحديث ، إذ الغرابة والحسن في المتن لا تجتمعان.

"شرح سنن ابن ماجه ط ابن عباس" (1/ 137-138).

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

قال يعقوب بن سفيان الفسوي في كتابه المعرفة والتاريخ

«وَلَا أَعْلَمُ فِي جَمِيعِ الْكُتُبِ كِتَابًا أَصَحَّ مِنْ كِتَابِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ وَقَالَ: كَانَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعُونَ يَرْجِعُونَ إِلَيْهِ» وَيَدَعُونَ آرَاءَهُمْ.

المعرفة والتاريخ (٢١٦/٢)
لكن خولف فيما قال الإمام الشافعي رحمه الله :" فلما وجدنا كتاب آل عمرو بن حزم فيه أن رسول الله قال : ( وفي كل إصبع مما هنالك عشر من الإبل )،
ولم يقبلوا – يعني الصحابة الكرام - كتاب آل عمرو بن حزم والله أعلم حتى يثبت لهم أنه كتاب رسول الله ". انتهى من" الرسالة " (ص/422) .

[حسن المطروشى الاثرى]

جزاكم الله خيرا

[حسن المطروشى الاثرى]

فائدة:

ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺰﻧﺠﺎﻧﻲ ﺑﻤﻜﺔ ﻋﻦ ﺣﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﻭاﺓ ﻓﻮﺛﻘﻪ. ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ﺇﻥ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ضعفه ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺑﻨﻲ، ﺇﻥ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﺷﺮﻃﺎ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺷﺮﻁ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ


ﺟﺰء فيه ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ لابن بلبان

[حسن المطروشى الاثرى]

فائدة عزيزة غريبة :

هَمْ بمعنى أيضًا :

كنت قبل سنوات وقفت على لفظة في صحيح البخاري من كلام الامام نفسه حيث قال : *يزاد *في *هذا *الباب *هَمْ حديث مالك عن بن شهاب ... فقوله : ((هَمْ ))، قيل: إنها لفظة بغدادية بمعنى (( أيضًا )) وما زالت هذه اللفظ لحد هذه اللحظة تستخدم في بعض مناطق العراق تحديدًا في شماله بهذا المعنى فهم يقولون : هم جاء معنا أي أيضًا جاء معنا ويقولون : هَمْ أُكُلْ، لمن قيل له كُل، فقال: أكلت سابقًا، ونحو ذلك من الاستخدامات الكثيرة التي لا تكاد تخلو منها الالسن .


ينظر : الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري ج8/ص160، فتح الباري شرح صحيح البخاري ، الجامع الصحيح بحاشية المحدث أحمد علي السهارنفوري ج4/ص16، كوثَر المَعَاني الدَّرَارِي في كَشْفِ خَبَايا صَحِيحْ البُخَاري ج13/ص328 .

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن منده في "الإيمان" (1/ 266): أنبأنا حمزة، حدثنا النسائي أبو عبد الرحمن، قال: سمعت محمد بن إسماعيل البخاري، يقول: أخشى أن يكون محمد هو عمرو بن عثمان، ولا أعرف محمدًا، وهم شعبة في اسمه.

هل ثبت ان الإمام النسائي من تلاميذ البخاري وهل سمع منه


وهذه المسألة اختلف أهل العلم

فالمزي يُنكِر سماعه
والسخاوي يُثبِتُه


وإسناد ابن منده حجة قاطعة إلا إذا ثبت أن (محمد بن إسماعيل البخاري) المذكور في الإسناد ليس صاحب الصحيح!

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

قال الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب:
أنكر المؤلف أن يكون النسائي روى عن البخاري وقد وقع لي خبر صرح فيه النسائي بالرواية عن البخاري فقال أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن مندة في كتاب الا يمان له حديث حدثنا حمزة بن محمد الكناني ومحمد بن سعد البارودي قالا ثنا أحمد بن شبيب أبو عبد الرحمن النسائي ثنا محمد بن إسماعيل البخاري فذكر خبرا فهذا يدل على أن بن السني قد حفظ نسب محمد بن إسماعيل في الحديث الذي تقدم ولم ينسبه من عند نفسه ثم وجدت في رواية بن الأحمر في السنن الكبرى عن البخاري عدة أحاديث والله أعلم". اهـ.
ويذكرون أن النسائي شيخ البخاري.
فإنه قال في التاريخ الكبير 3527: يونس بن راشد الحراني يقال: "كان مرجئا"، قال أحمد بن شعيب: "كان داعيا".
فعلق على ذلك الشيخ العلامة ذهبي العصر عبد الرحمن المعلمي، رحمه الله، قائلا: "في نسخة: سعيد -يعني: بدل شعيب- فإن صح هذا فالظاهر أنه أحمد ابن سعيد الدارمي، وإن صح الأول فالظاهر أنه النسائي" صاحب السنن". ويوافقه قول ابن حجر في "تهذيب التهذيب": "قال البخاري: كان مرجئا، وقال النسائي: كان راعية". وكأنه إنما أخذ من هذا الكتاب، فإني لم أر يونس في "الضعفاء والمتروكين" للنسائي. وقد يستبعد هذا بأن البخاري، رحمه الله تعالى، ألف هذا الكتاب قديما وعرضه على إسحاق بن راهويه، فإن كان قد لقيه النسائي في ذلك الوقت فيكون سن النسائي حينئذ دون العشرين، وقد يبعد أن يعتمد عليه البخاري في مثل هذا. لكن قد يقال: لعل البخاري ألحق هذه العبارة في أواخر عمره، فإنه كان يزيد في التاريخ" وكانت وفاة البخاري وعمر النسائي نحو أربعين. والله أعلم". انتهى كلامه. مجلة التوحيد صفر / سنة ١٤١٨.
والله أعلم.

[حسن المطروشى الاثرى]

جزاكم الله خيرا

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

جزاكم الله خيرا
وجزاكم الله خيرا

[حسن المطروشى الاثرى]

أحاديث الباب متعارضة بشاة شاة الذكر والأنثى سواء وبشاتين الذكر وشاة على الأنثى، وأحاديث عدم التفرقة منها حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وحديث ابن عباس وبردة، وهو مروي من حديث عائشة رضي الله أيضا ( رواه ابن حبان والحاكم والبيهقي وصححه ابن السكن ).
ولما رواه نافع عن ابن عمر : عن الغلام وعن الجارية شاة شاة . خرجه عبد الرزاق 331/4 والبيهقي 309/9
وللترجيح بين هذه الأحاديث أكثر مدخل !

[حسن المطروشى الاثرى]

قَالَ الشَّيْخُ شَمْسُ الدِّينِ بْنُ الْقَيِّمِ حَدِيث زَرٍّ عَنْ عَلِيٍّ هَذَا فِيهِ الْمِنْهَالُ بْنُ عمرو كان بن حَزْمٍ يَقُول لَا يُقْبَلُ فِي بَاقَة بَقْل
وَمِنْ رِوَايَته حَدِيث الْبَرَاءِ الطَّوِيل فِي عَذَاب الْقَبْر
وَالْمِنْهَالُ قَدْ وَثَّقَهُ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ وغيره
والذي غر بن حَزْمٍ شَيْئَانِ أَحَدهمَا قَوْل عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ أَبِيهِ
تَرَكَهُ شُعْبَةُ عَلَى عَمْد
وَالثَّانِي أَنَّهُ سَمِعَ مِنْ دَاره صَوْت
لْكَافِ وَبَعْدَهَا النُّونُ مَنْسُوبٌ إِلَى الْكِنَانَةِ
" عون المعبود " (ج1/ ص 135)