إنها نغزة ! كلام متين للعلامة المعلمي اليماني رحمه الله

[أبو مالك المديني]

قال العلامة النحرير المعلمي اليماني رحمه الله :

وقد مضت عدة قرون لا تكاد تسمع فيها بعالم قائم بالمعروف لا يخاف في الله لومة لائم، بل لا تجد رجلاً من أهل العلم إلا وهو حافظ لحديث: "حتى إذا رأيت هوى متَّبعًا وشُحًّا مطاعًا وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخويصة نفسك ودع عنك أمر العامة"، يعتذر به عن نفسه ويعذل به من رآه يتعرّض لإنكار شيءٍ من المنكر.
وقد وُجد ذلك في آخر عصر الصحابة بعد الثلاثين سنة, فكان أبو سعيد الخدري رضي الله عنه واحد عصره في التجاسُر على إنكار المنكر بقدْرِ الإمكان، حتى شدّد في ذلك عبد الملك بن مروان، خطب على منبر وقال: "والله لا يقول لي أحدٌ: اتق الله، إلا ضربت عنقه ... " ثم توارثها الملوك والأمراء إلا مَن شاء الله.
ولهذا عَظم عند الناس ابن طاووس وعمرو بن عبيد وغيرهما ممن كان يتجاسر على النهي عن المنكر.
وعلى كل حال فالمعروفون من العلماء بذلك أفراد يعدون بالأصابع والجمهور ساكتون. !!
وأما في القرون المتأخرة فشاعت المنكرات بين الملوك والأمراء والعلماء والعامة ولم يبق إلا أفراد قليلون لا يجسرون على شيء فإذا تحمّس أحدهم وقال كلمةً،
قالت العامة: هذا مخالف للعلماء ولما عرفنا عليه الآباء.!!
وقال العلماء: هذا خارق للإجماع مجاهر بالابتداع.!!
وقال الملوك والأمراء: هذا رجل يريد إحداث الفِتن والاضطرابات!!
ومن المحال أن يكون الحق معه، وهؤلاء العلماء ومن تقدمهم على باطل!!
، وعلى كلًّ فالمصلحة تقتضي زجره وتأديبه!
وقال بقية الأفراد من المتمسكين بالحق: لقد خاطر بنفسه وعرّضها للهلاك، وكان يسعه ما وَسِع غيره!
وهكذا تمَّت غُربة الدين، فإنا لله وإنا إليه راجعون!

آثار الشيخ العلامة عبد الرحمن بن يحيي المعلمي اليماني (5/ 1/ 113-114)

[أبو البراء محمد علاوة]

سبحان الله، ذهبي وكلامه من ذهب.

[أبو مالك المديني]

رجل عرف وفهم النصوص والأخبار والتاريخ ، على بصيرة ، فخرجت كلماته الذهبية تصدع القلوب وتهز المشاعر، وتلمع ما نحن فيه من نكبات أمتنا .

[أم رفيدة المسلمة]

وقال بقية الأفراد من المتمسكين بالحق: لقد خاطر بنفسه وعرّضها للهلاك، وكان يسعه ما وَسِع غيره!

وهكذا تمَّت غُربة الدين، فإنا لله وإنا إليه راجعون!

االله المستعان ، ولا حول ولا قوة إلا بالله .
رحم الله الشيخ المعلمي ، كلامه يدل على سعة علمه واطلاعه .

[أبو البراء محمد علاوة]

رجل عرف وفهم النصوص والأخبار والتاريخ ، على بصيرة ، فخرجت كلماته الذهبية تصدع القلوب وتهز المشاعر، وتلمع ما نحن فيه من نكبات أمتنا .

نعم، رجل عارك نصوص الوحي؛ فاختلطت بلحمه ودمه.

[أبو مالك المديني]

رحم الله الشيخ المعلمي ، كلامه يدل على سعة علمه واطلاعه .
آمين ، نعم كلام صحيح.

[أم علي طويلبة علم]

لحديث: "حتى إذا رأيت هوى متَّبعًا وشُحًّا مطاعًا وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخويصة نفسك ودع عنك أمر العامة"

بارك الله فيكم، ما القول الراجح في صحة هذا الحديث؟

[أبو مالك المديني]

قال الشيخ الألباني رحمه الله في السلسلة الضعيفة :
1025 - " بل ائتمروا بالمعروف، وتناهو ا عن المنكر، حتى إذا رأيت شحا مطاعا، وهوى متبعا، وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فعليك بنفسك ودع عنك العوام، فإن من ورائكم أيام الصبر، الصبر فيهن مثل قبض على الجمر، للعامل فيهم مثل أجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله ".
ضعيف.
أخرجه أبو داود ( 2/437 ) والترمذي ( 4/99 - تحفة ) وابن ماجه ( 2/487 ) وابن جرير في " تفسيره " ( 10/145 و146 ) والطحاوي في " المشكل " ( 2/64 - 65 ) وابن حبان في " صحيحه " ( 1850 ) وابن عساكر في " تاريخ دمشق " ( 18/7/2 ) من طرق عن عتبة بن أبي حكيم قال : حدثني عمرو بن جارية اللخمي قال : حدثني أبو أمية الشعباني قال : سألت أبا ثعلبة الخشني فقلت : يا أبا ثعلبة كيف تقول في هذه الآية : " عليكم أنفسكم " ؟ قال : أما والله لقد سألت عنها خبيرا، سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : فذكره.
وقال الترمذي : حديث حسن غريب.
كذا قال، وفيه عندي نظر، فإن عمرو بن جارية وأبا أمية لم يوثقهما أحد من الأئمة المتقدمين، غير ابن حبان، وهو متساهل في التوثيق كما هو معروف عند أهل العلم، ولذلك لم يوثقهما الحافظ في " التقريب "، وإنما قال في كل منهما : " مقبول " يعني عند المتابعة، وإلا فلين الحديث كما نص عليه في " المقدمة " من " التقريب ".
ثم إن عتبة بن أبي حكيم فيه خلاف من قبل حفظه، وقال الحافظ فيه : صدوق يخطىء كثيرا، فلا تطمئن النفس لتحسين إسناد هذا الحديث، لا سيما والمعروف في تفسير الآية يخالفه في الظاهر، وهو ما أخرجه أصحاب السنن وأحمد وابن حبان في " صحيحه " ( 1837 ) وغيرهم بسند صحيح عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قام فحمد الله، ثم قال : يا أيها الناس ! إنكم تقرأون هذه الآية : " يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم "، وإنكم تضعونها على غير موضعها، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إن الناس إذا رأوا المنكر ولا يغيرونه يوشك أن يعمهم بعقابه ".
وقد خرجته في " الصحيحة " ( 1564 ).
لكن لجملة " أيام الصبر " شواهد خرجتها في " الصحيحة " أيضا، فانظر تحت الحديثين ( 494 و957 ).
تنبيه : مع كل هذه العلل في هذا الحديث فقد صححه الشيخ الغماري في " كنزه " وكأنه قلد في ذلك الترمذي دون أي بحث أوتحقيق، أوأنه هواه الذي ينبئك عنه تعليقه عليه الذي يستغله المتهاونون بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ؛ والمخالف للآية السابقة، والله المستعان.

[أم علي طويلبة علم]

فإن عمرو بن جارية وأبا أمية لم يوثقهما أحد من الأئمة المتقدمين، غير ابن حبان، وهو متساهل في التوثيق كما هو معروف عند أهل العلم، ولذلك لم يوثقهما الحافظ في " التقريب "، وإنما قال في كل منهما : " مقبول " يعني عند المتابعة، وإلا فلين الحديث كما نص عليه في " المقدمة " من " التقريب ".
ثم إن عتبة بن أبي حكيم فيه خلاف من قبل حفظه، وقال الحافظ فيه : صدوق يخطىء كثيرا،

جزاكم الله خيرا، ولكن قرأت على الشبكة أن الحافظ ابن حجر رحمه الله حسن الحديث؟!

[أبو مالك المديني]

وفي الصحيحة للشيخ رحمه الله :
205 - " إذا رأيت الناس قد مرجت عهودهم ، وخفت أماناتهم وكانوا هكذا : وشبك بين أصابعه ، قال ( الراوي ) : فقمت إليه فقلت له : كيف أفعل عند ذلك جعلني الله فداك ؟ قال :" الزم بيتك ، واملك عليك لسانك ، وخذ ما تعرف ، ودع ما تنكر ، وعليك بأمر خاصة نفسك ، ودع عنك أمر العامة " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 368 :

أخرجه أبو داود ( 2 / 438 ) و الحاكم ( 4 / 525 ) و أحمد ( 2 / 212 ) و اللفظ له عن هلال بن خباب أبي العلاء قال : حدثني عبد الله بن عمرو قال : " بينما نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إذ ذكروا الفتنة ، أو ذكرت عنده ، قال " فذكره .
وقال الحاكم : " صحيح الإسناد " . ووافقه الذهبي .
وقال المنذري و العراقي : " سنده حسن " .
نقله المناوي في " الفيض " و أقرهما و هو كما قالا ، فإن هلالا هذا فيه كلام يسير لا ينزل حديثه عن رتبة الحسن إلا إذا خولف ، وقد توبع على أصل الحديث كما يأتي .
والحديث عزاه السيوطي للحاكم وحده بهذا اللفظ . وفيه مؤاخذتان :
الأولى : إيهامه أنه لم يخرجه أحد من أصحاب السنن ولا من هو أعلى طبقة من
الحاكم ، و ليس كذلك كما هو بين .
الثانية : إيهامه أيضا أن اللفظ للحاكم وهو لأحمد !
وللحديث عن ابن عمرو ثلاث طرق أخر :
الأول : عن أبي حازم عن عمارة بن عمرو بن حزم عن عبد الله بن عمرو بلفظ :
" كيف بكم وبزمان ، أو يوشك أن يأتي زمان يغربل الناس فيه غربلة ، تبقى حثالة
من الناس قد مرجت عهودهم وأماناتهم واختلفوا فكانوا هكذا : وشبك بين أصابعه
.... " الحديث مثله دون قوله : " الزم بيتك واملك عليك لسانك " .
أخرجه أبو داود ( 2 / 437 - 438 ) وابن ماجه ( 2 / 467 - 468 ) والحاكم ( 4 / 435 ) و أحمد ( 2 / 221 ) .
وقال الحاكم : " صحيح الإسناد " . ووافقه الذهبي . وهو كما قالا ، فإن رجاله
ثقات معروفون غير عمارة هذا فقد وثقه العجلي وابن حبان وروى عنه جماعة من
الثقات .
الطريق الثاني : عن أبي حازم أيضا عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا :
" يأتي على الناس زمان يغربلون فيه غربلة يبقى منهم حثالة قد مرجت عهودهم ... "
الحديث مثل الذي قبله .
أخرجه أحمد ( 2 / 220 ) وسنده حسن .
الطريق الثالث : عن الحسن عن عبد الله بن عمرو قال : قال لي رسول الله صلى الله
عليه وسلم : " كيف أنت إذا بقيت فى حثالة من الناس ، قال : قلت : يا رسول الله كيف ذلك ؟
قال إذا مرجت عهودهم وأماناتهم ... " الحديث مثله .
أخرجه أحمد ( 2 / 162 ) ورجاله ثقات رجال الشيخين غير أن الحسن البصري في
سماعه من ابن عمرو خلاف ، وأيهما كان ، فهو مدلس وقد عنعنه .
ومما يلاحظ أن هذه الطرق الثلاث ، ليس فيها الزيادة التي فى الطريق التي قبل هذه " الزم بيتك واملك عليك لسانك " . فالقلب يميل إلى أنها زيادة شاذة لأن الذي تفرد بها وهو هلال بن خباب فيه كلام كما سبق ، فلا يحتج به إذا خالف الثقات .
نعم قد جاءت هذه الزيادة فى حديث أبي ثعلبة الخشني نحو هذا ، لكن لا يصح إسناده كما بينته فى المائة التي بعد الألف من " الأحاديث الضعيفة " .
وإن مما يؤيد شذوذها أنني وجدت لحديث ابن عمرو هذا شاهدا من حديث أبي هريرة
مثله ليس فيه الزيادة ، ولفظه : " كيف بك يا عبد الله بن عمرو إذا بقيت في حثالة من الناس مرجت عهودهم وأماناتهم ، واختلفوا فصاروا هكذا : وشبك بين أصابعه قال : قلت : يا رسول الله، ما تأمرني ؟ قال : عليك بخاصتك ، ودع عنك عوامهم " .

[أبو مالك المديني]

جزاكم الله خيرا، ولكن قرأت على الشبكة أن الحافظ ابن حجر رحمه الله حسن الحديث؟!
لعل من حسنه، حسنه لما له من شواهد وآثار تدل على أن له أصلا .
قال البخاري في خلق أفعال العباد :
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ: أَتَيْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَذَكَرَ هَذَا، وَاعْتَبَرَ بِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اغْفِرْ لِقَوْمِي فَإِنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ، وَإِذَا رَأَيْتَ شُحًّا مُطَاعًا وَهَوًى مُتَّبَعًا، وَدُنْيَا مُؤْثَرَةً، وَإِعْجَابَ كُلِّ ذِي رَأَيٍ بِرَأْيِهِ، فَعَلَيْكَ بِنَفْسِكَ، وَذَرْ عَنْكَ أَمْرَ الْعَامَّةِ» [ص:64]، حَدَّثَنَا بِهِ عَبْدَانُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَا عُتْبَةُ بْنُ أَبِي حَكِيمٍ، حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ جَارَيَةَ اللَّخْمِيُّ، حَدَّثَنِي أَبُو أُمَيَّةَ الشَّعْبَانِيُّ ، قَالَ: أَتَيْتُ أَبَا ثَعْلَبَةَ فَقَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِذَا رَأَيْتَ شُحًّا مُطَاعًا , نَحْوَهُ .

[أبو مالك المديني]

وقال شيخنا العلامة عبد العزيز بن باز عليه سحائب الرحمة : الحديث لا بأس به .
https://www.youtube.com/watch?v=UbMq-RdeaJ8

[أبو مالك المديني]

وفي تنبيه القارئ على تقوية ما ضعفه الألباني.

84- حديث : « بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحًا مطاعًا وهوى متبعًا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك أمر العوام وإن من ورائكم أيام الصبر فيهن مثل قبض على الجمر للعامل فيهن مثل أجر خمسين رجلاً يعملون مثل عملكم » . قالوا : يا رسول الله أجر خمسين منهم ؟ قال : « لا بل أجر خمسين منكم » . (د ، ت ، هـ ، حب ) .
عن أبي ثعلبة الخشني ضعيف تخريج المشكاة 5144 .
انتهى من ضعيف الجامع 3 : 13 رقم 2343

قلت - الشيخ الدويش - :
هكذا ضعفه ولم يتعقبه وقد قال في تخريج المشكاة : إسناده ضعيف ولبعضه شواهد 3 : 1423 . هـ والصواب أنه حسن أما آخره فواضح وقد صححه في الصحيحة برقم 494 وصحيح الجامع برقم 2230 ، وأما أوله فله شواهد عند ابن جرير في تفسيره هذه الآية منها عن قتادة عن رجل قال : كنت في خلافة عثمان بالمدينة في حلقة فيهم أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فإذا فيهم شيخ يسندون إليه فقرأ رجل { عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم } فقال الشيخ : إنما تأويلها في آخر الزمان . وإسناده صحيح وهذا الرجل المبهم قال فيه قتادة إنه من صالحي الأزد وسماه أبا مازن ثم روى بإسناده عن جبير بن نفير قال : كنت في حلقة فيها أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإني لأصغر القوم فتذاكروا الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر فذكر الخبر إلى أن قالوا : إذا رأيت شحًا مطاعًا وهوى متبعًا وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك لا يضرك من ضل إذا اهتديت . وورد عن ابن مسعود معناه فهذه الآثار تدل على أن له أصلاً . والله أعلم .اهـ

[أم علي طويلبة علم]

جزاكم الله خيرا ونفع بكم

[أم يعقوب]

طالما سُحبَ بساطُ الأمرِ بالمعروفِ والنهيِ عنِ المنكرِ،وطُويَ وأُلقيَ بهِ في بئرٍ مهجورةٍ،اتخذتْ منها العناكبُ أوكاراً لها ،تنسجُ في ظلماتِها خيوطاً واهيةً،وترفعُ أعمدةً وهميةً تحملُ شعاراتِ الأمنِ الزائفِ؛والنتيج ةُ فسادٌ في الأرضِ،يحملُ وزرَهُ الحاكمُ الظالمُ وأعوانُهُ.ولا حولَ ولا قوةَ إلا باللهِ.
رأيٌ شخصيٌ.....العالمُ الذي أراهُ يجاملُ على حسابِ الدينِ وقربةً للأمراءِ والسلاطينِ،وعلى حسابِ المظلومينَ؛لا آخذُ عنْهُ العلمَ ولو بلغَ منْهُ عنانَ السماءِ؛فالرجال ُ تُعرفُ بالحقِّ ولا يُعرفُ الحقُّ بالرجالِ.

[أبو مالك المديني]

بارك الله فيكم وجزاكم خيرا.

[عبدالإله الجزائري]

جزاكم الله خيرا...
نشرنا مواضيع وتساؤلات (حُذفت) حول الحالة التي وصل إليها المسلمين منذ بضعة قرون ولم نكن نعلم أن "مرض الجبن والنفاق" بدأ بُعيد عهد الصحابة رضي الله عنهم
ولكن رجاؤنا في الله لا يحده شيء ولن نرضخ لمن يهين الإسلام ويرضى بالدون... والحمد لله الذي حفظ لنا القرآن والسنّة الصحيحة وعلم علماء السلف الصالح الذين قالوا الحق وذبوا عليه ولم يخشوا في الله لومة لائم... اللهم ربنا ارفع غضبك ومقتك عنا ولا تـأخذنا بما فعله السفهاء منا.
قال الله تعالى {وَقُل رَّبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلْطَانًا نَّصِيرًا (80) وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا (81)} -الإسراء-
ورحم الله الشيخ عبدالرحمان المعلمي واثابه خيرا الثواب وإخوانه العلماء المخلصين في دينهم ولدينهم.
والحمد لله ربّ العلمين ناصر الحق بالحق...

[أبو مالك المديني]

وجزاكم مثله أخانا الفاضل ، ونسأل الله أن ينصر الإسلام ويعز المسلمين وأن يوقظ المسلمين من غفلاتهم.

[رشيد الدين الصيدلاني]

من ذا الذي ما ساء قط و من ذا الذي له الحسنى فقط
لا بد للإنسان من التقصير و التفريط
رحم الله علماءنا
اللهم لا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا
اللهم إغفر لنا و لإخواننا الذين سبقونا بالإيمان

[أم أروى المكية]

كلمات الشيخ المعلمي رحمة الله نافعة جدا .
جزاكم الله خيرا ، ورحم الله علماء المسلمين الذين أناروا لنا الدرب وصدعوا بالحق .

[أبو أحمد القبي]

كلمات واضحة صريحة وبمثل هذا النقل قرأت كثير وقد يخرج عن المألوف .. نفعنا الله به خيرا وجزآكم الله خيرا
وقد لا يهمني البحث في كيف كان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصدع بقول الحق عبر العصور , بقدر أهمية مقارنتي به وبمن يروون الأحاديث المخالفة لتوجهات الولاة والأمراء قبل وعند تدوين السنة, فهذا يهمني فهو مصدر تشريع فوجب البحث .

[عبدالإله الجزائري]

يبقى السؤال مطروحا: هل يجوز أن ينصح العلماء بالسكوت والصبر لإتقاء الفتنة والله يأمرونا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قدر المستطاع ولكل الناس حكام ومحكومون ؟ هل يجوز دوما التخويف بالفتنة والفتنة قائمة وكثير من البلاد الإسلامية فككت وليس للمسلمين أي يدّ في هذا التخريب، وكثير من المسلمين مضطهدون ويُقتَلون ويُهجرون وتباع أعضاءهم كالنعاج...جاءهم البلاء وهم قاعدون.. يعني هل نسكت حتى لو اختُقرقت أوطننا وخُربت لأرضاء الحاكم، فهذه مصيبة وليس لنا يدّ فيها بل قد نكون نحن السبب... خُذلنا لأننا تركنا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وسكتنا عن من لا يحكم بما أنزل الله جهارا نهارا وقدسناهم ولم نفوز بشيء يذكر... نهان في ديارنا وتنتهك حُرُماتنا ويُضيَع أولادنا... وأكثر. إذا ما فقه هذا السكوت والجمود والخوف و"جبن الشجعان" المبطن بإتقاء الفتنة المطلوب منا؟

[عبدالإله الجزائري]

منقول:

يقول الإمام ابن القيم رحمه الله في إعلام الموقعين
ومن له خبرة بما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم - وبما كان عليه هو وأصحابه رأى أن أكثر من يشار إليهم بالدين هم أقل الناس دينا والله المستعان وأي دين وأي خير فيمن يرى محارم الله تنتهك وحدوده تضاع ودينه يترك وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم- يرغب عنها وهو بارد القلب ساكت اللسان شيطان أخرس كما أن المتكلم بالباطل شيطان ناطق وهل بلية الدين إلا من هؤلاء الذين إذا سلمت لهم مآكلهم ورياساتهم فلا مبالاة بما جرى على الدين وخيارهم المتحزن المتلمظ ولو نوزع في بعض ما فيه غضاضة عليه في جاهه أو ماله بذل وتبذل وجد واجتهد واستعمل مراتب الإنكار الثلاثة بحسب وسعه وهؤلاء مع سقوطهم من عين الله ومقت الله لهم قد بلوا في الدنيا بأعظم بلية تكون وهم لا يشعرون وهو موت القلوب فإن القلب كلما كانت حياته أتم كان غضبه لله ورسوله أقوى وانتصاره للدين أكمل . أهـ

تابعوا على هذا الربط على مجلسنا:
http://majles.alukah.net/t142253

[ماجد مسفر العتيبي]

من ما له صل بموضوعنا :

فصل: انقباض العلماء المتقين من إتيان الأمراء والسلاطين
قال الشيخ العلامة شمس الدين بن مفلح الحنبلي لمقدسي رحمه الله
في كتابه (الأداب الشرعية والمنح المرعية)

اضغط على هذا الرابط:
http://majles.alukah.net/t115318/

[السعيد شويل]

....
قالت العامة: هذا مخالف للعلماء ولما عرفنا عليه الآباء.!! ( شأنهم شأن من قالوا هذا ما ألفينا عليه آباؤنا )
وقال العلماء: هذا خارق للإجماع مجاهر بالابتداع.!! ( لم يعوا معنى الحنيفية )
وقال الملوك والأمراء: هذا رجل يريد إحداث الفِتن والاضطرابات!! ( أقبلوا على الدنيا ونسوا الآخرة )
...

[أم يعقوب]

لذلكَ؛فإنَّ أفضلَ الجهادِ كلمةُ حقٍّ أمامَ سلطانٍ جائرٍ.......وما أكثرَ أهلَ الجورِ في هذا الزمنِ الموحشِ!وما أكثرَ الظلمةَ وأعوانَهمْ!

[عمر عباس الجزائري]

عزا الحافظ حديث عبد الله بن عمرو في إتحاف الخيرة إلى أحمد وأبي يعلى وأبي عبد الله الحاكم والحارث بن أبي أسامة ثم قال : ( رَوَاهُ أَبُو يَعْلَى عَنْ سُفْيَانَ بْنِ وَكِيعٍ وَهُوَ ضَعِيفٌ). ثم أورد بعدها رواية أخرى إلى أبي يعلى عن الصحابي الجليل أبي هريرة رضي الله عنه.

[أبو مالك المديني]

عزا الحافظ حديث عبد الله بن عمرو في إتحاف الخيرة إلى أحمد وأبي يعلى وأبي عبد الله الحاكم والحارث بن أبي أسامة ثم قال : ( رَوَاهُ أَبُو يَعْلَى عَنْ سُفْيَانَ بْنِ وَكِيعٍ وَهُوَ ضَعِيفٌ). ثم أورد بعدها رواية أخرى إلى أبي يعلى عن الصحابي الجليل أبي هريرة رضي الله عنه.
بارك الله فيكم .
عند إطلاق كلمة ( الحافظ ) يعني: ابن حجر رحمه الله ، وإتحاف الخيرة للإمام البوصيري وليس لابن حجر ، وكتاب الإمام الحافظ ابن حجر اسمه : إتحاف المهرة ..

والكلام الذي تفضلتَ بنقله هو في إتحاف الخيرة للبوصيري رحمه الله .

ثم إن الشيخ الألباني فيما نقلناه آنفا بيان لبعض هذا ، حيث قال رحمه الله:
ومما يلاحظ أن هذه الطرق الثلاث ، ليس فيها الزيادة التي فى الطريق التي قبل هذه " الزم بيتك واملك عليك لسانك " . فالقلب يميل إلى أنها زيادة شاذة لأن الذي تفرد بها وهو هلال بن خباب فيه كلام كما سبق ، فلا يحتج به إذا خالف الثقات .
نعم قد جاءت هذه الزيادة فى حديث أبي ثعلبة الخشني نحو هذا ، لكن لا يصح إسناده كما بينته فى المائة التي بعد الألف من " الأحاديث الضعيفة " .
وإن مما يؤيد شذوذها أنني وجدت لحديث ابن عمرو هذا شاهدا من حديث أبي هريرة
مثله ليس فيه الزيادة ، ولفظه : " كيف بك يا عبد الله بن عمرو إذا بقيت في حثالة من الناس مرجت عهودهم وأماناتهم ، واختلفوا فصاروا هكذا : وشبك بين أصابعه قال : قلت : يا رسول الله، ما تأمرني ؟ قال : عليك بخاصتك ، ودع عنك عوامهم " .

[عمر عباس الجزائري]

بارك الله فيكم على التنبيه... وجزى الله خيرا كل نبيه.

[أبو مالك المديني]

وفيكم بارك الله أخانا الفاضل ونفع بكم.

[الطيبوني]

قال العلامة النحرير المعلمي اليماني رحمه الله :



و قال رحمه الله

من المنتسبين إلى العلم من يهوى ما يعجب الأغنياء وأهل الدنيا، أو ما يعجب العامة ليكون له جاه عندهم وتقبل عليه الدنيا، فما ظهرت بدعة وهويها الرؤساء والأغنياء وأتباعهم إلا هويها وانتصر لها جمع من المنتسبين إلى العلم، ولعل كثيراً ممن يخالفها إنما الباعث لهم عن مخالفتها هوى آخر وافق الحق .

فأما من لا يكون له هوى إلا إتباع الحق فقليل، ولا سيما في الأزمنة المتأخرة، وهؤلاء القليل يقتصرون على أضعف الإيمان، وهو الإنكار بقلوبهم والمسارة به فيما بينهم ، إلا من شاء الله.

القائد الى تصحيح العقائد

[السليماني]

جزاك الله خيراً ...

[الطيبوني]

.............................. ....

عن عروة بن الزبير قال اتيت عبد الله بن عمر بن الخطاب رضى الله عنه فقلت له يا ابا عبد الرحمن انا نجلس إلى ائمتنا هؤلاء فيتكلمون بالكلام نحن نعلم ان الحق غيره فنصدقهم ويقضون بالجور فنقويهم ونحسنه لهم فكيف ترى في ذلك فقال يابن اخى كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نعد هذا النفاق فلا ادرى كيف هو عندكم .

السنن الكبرى للبيهقي