أبو عبد الله إبراهيم
2017-01-14, 08:46 AM
ما حكم الوقف على : ]الذين كَفَرُواْ] للشيخ جمال القرش
والابتداء بقوله : (وَجَاعِلُ الّذِينَ اتّبَعُوكَ ) أل عمران:55؟
قال تعالى:[إِذْ قَالَ اللّهُ يَعِيسَىَ إِنّي مُتَوَفّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيّ وَمُطَهّرُكَ مِنَ الّذِينَ كَفَرُواْ وَجَاعِلُ الّذِينَ اتّبَعُوكَ فَوْقَ الّذِينَ كَفَرُواْ] آل عمران: 55 .
أحاول أن يكون الطرح مختصرا للتيسر بإذن الله .
يعرف الوقف بمعرفة من المقصود بقوله تعالى: ] وَجَاعِلُ الّذِينَ اتّبَعُوكَ [.
المسألة فيها قولان:
الأول: أن يكون (وَجَاعِلُ الّذِينَ اتّبَعُوكَ) للنبى r بتقدير: " وجاعل الذين اتبعوك يا محمد "، فهو منقطع مما قبله وعلى هذا يكون الوقف تاما.
زاستدلوا على ذلك بقول الرسول r: " لا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ لا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ" رواه مسلم.
الثاني: أن يكون ما بعده لعيسي عليه السلام أي: وجاعل الذين اتبعوك يا عيس، فهو متصل بما قبله وعلى هذا لا وقف.
زاستدلوا على ذلك بما رواه قتادة في قوله:"وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة"، هم أهلُ الإسلام الذين اتبعوه على فطرته وملته وسُنته، فلا يزالون ظاهرين على من ناوأهم إلى يوم القيامة[1] (http://vb.tafsir.net/#_ftn1)
من أقوال علماء الوقف:
قال الإمام الداني : تام إذا جعل ما بعده للنبي صلى الله عليه وسلم، بتقدير: وجاعل الذين اتبعوك يا محمد. فهو منقطع مما قبله، لأنه استئناف خبر له، وذلك الوجه لأن الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤيده قوله صلى الله عليه وسلم : لا تزال طائفة ... إلخ ) [2] (http://vb.tafsir.net/#_ftn2)
قال الأشموني: http://imgcache.alukah.net/imgcache/2014/09/330.jpgوَمُطَهِّرُ َ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُواhttp://imgcache.alukah.net/imgcache/2014/09/332.jpg [55] حسن، إن جعل الخطاب في «اتبعوك» للنبي - صلى الله عليه وسلم -، والذين اتبعوه هم المسلمون، أي: وجاعل الذين اتبعوك يا محمد فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة، فهو منقطع عما قبله في اللفظ، وفي المعنى؛ لأنَّه استئناف خبر له[3]
(http://vb.tafsir.net/#_ftn3)القول الراجح:
والراجح عند أكثر المفسرين وأهل الوقف والمصاحف هو الوجه الثاني: أن يكون (وَجَاعِلُ الّذِينَ اتّبَعُوكَ) لعيسي عليه السلام ، وعليه فلا وقف لأنه متصل بما قبله [4] (http://vb.tafsir.net/#_ftn4)
قال السمين الحلبي : وله: http://imgcache.alukah.net/imgcache/2014/09/330.jpgوَجَاعِلُ الذين اتبعوكhttp://imgcache.alukah.net/imgcache/2014/09/332.jpg فيه قولان، أظهرُهُما: أنه خطابٌ لعيسى عليه السلام، والثاني: أنه خطابٌ لنبينا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فيكونُ الوقفُ على قوله: http://imgcache.alukah.net/imgcache/2014/09/330.jpgمِنَ الذين كَفَرُواْhttp://imgcache.alukah.net/imgcache/2014/09/332.jpg تاماً، والابتداءُ بما بعده، وجاز هذا لدلالةِ الحالِ عليه[5] (http://vb.tafsir.net/#_ftn5).
قال أبو جعفر الطبري: يعني بذلك جل ثناؤه: وجاعل الذين اتبعوك على منهاجِك وملَّتك من الإسلام وفطرته، فوق الذين جحدوا نبوّتك وخالفوا سبيلهم [من] جميع أهل الملل[6] (http://vb.tafsir.net/#_ftn6)
وللقاعدة: إدخال الكلام في معاني ما قبله وما بعده أولى من الخروج به عنهما إلا بدليل يجب التسليم له [7] (http://vb.tafsir.net/#_ftn7) وإعادة الضمير إلى المحدث عنه أولى من إعادته إلى غيره، والله تعالى أعلىى وأعلم [8] (http://vb.tafsir.net/#_ftn8)
البحث من كتاب مسك الختام في معرفة الوقف والابتداء لـ ( جمال القرش)
[1] (http://vb.tafsir.net/#_ftnref1) تفسير الطبري (6/ 462)
[2] (http://vb.tafsir.net/#_ftnref2) المكتفى (ص: 40)
[3] (http://vb.tafsir.net/#_ftnref3) منار الهدى (1/ 140)
[4] (http://vb.tafsir.net/#_ftnref4) المكتفى (1/ 141)
[5] (http://vb.tafsir.net/#_ftnref5) الدر المصون (3/ 213)
[6] (http://vb.tafsir.net/#_ftnref6) فسير الطبري = جامع البيان ت شاكر (6/ 462)
[7] (http://vb.tafsir.net/#_ftnref7) قواعد الترجيح 1/137،
[8] (http://vb.tafsir.net/#_ftnref8) قواعد الترجيح2/603
والابتداء بقوله : (وَجَاعِلُ الّذِينَ اتّبَعُوكَ ) أل عمران:55؟
قال تعالى:[إِذْ قَالَ اللّهُ يَعِيسَىَ إِنّي مُتَوَفّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيّ وَمُطَهّرُكَ مِنَ الّذِينَ كَفَرُواْ وَجَاعِلُ الّذِينَ اتّبَعُوكَ فَوْقَ الّذِينَ كَفَرُواْ] آل عمران: 55 .
أحاول أن يكون الطرح مختصرا للتيسر بإذن الله .
يعرف الوقف بمعرفة من المقصود بقوله تعالى: ] وَجَاعِلُ الّذِينَ اتّبَعُوكَ [.
المسألة فيها قولان:
الأول: أن يكون (وَجَاعِلُ الّذِينَ اتّبَعُوكَ) للنبى r بتقدير: " وجاعل الذين اتبعوك يا محمد "، فهو منقطع مما قبله وعلى هذا يكون الوقف تاما.
زاستدلوا على ذلك بقول الرسول r: " لا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ لا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ" رواه مسلم.
الثاني: أن يكون ما بعده لعيسي عليه السلام أي: وجاعل الذين اتبعوك يا عيس، فهو متصل بما قبله وعلى هذا لا وقف.
زاستدلوا على ذلك بما رواه قتادة في قوله:"وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة"، هم أهلُ الإسلام الذين اتبعوه على فطرته وملته وسُنته، فلا يزالون ظاهرين على من ناوأهم إلى يوم القيامة[1] (http://vb.tafsir.net/#_ftn1)
من أقوال علماء الوقف:
قال الإمام الداني : تام إذا جعل ما بعده للنبي صلى الله عليه وسلم، بتقدير: وجاعل الذين اتبعوك يا محمد. فهو منقطع مما قبله، لأنه استئناف خبر له، وذلك الوجه لأن الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤيده قوله صلى الله عليه وسلم : لا تزال طائفة ... إلخ ) [2] (http://vb.tafsir.net/#_ftn2)
قال الأشموني: http://imgcache.alukah.net/imgcache/2014/09/330.jpgوَمُطَهِّرُ َ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُواhttp://imgcache.alukah.net/imgcache/2014/09/332.jpg [55] حسن، إن جعل الخطاب في «اتبعوك» للنبي - صلى الله عليه وسلم -، والذين اتبعوه هم المسلمون، أي: وجاعل الذين اتبعوك يا محمد فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة، فهو منقطع عما قبله في اللفظ، وفي المعنى؛ لأنَّه استئناف خبر له[3]
(http://vb.tafsir.net/#_ftn3)القول الراجح:
والراجح عند أكثر المفسرين وأهل الوقف والمصاحف هو الوجه الثاني: أن يكون (وَجَاعِلُ الّذِينَ اتّبَعُوكَ) لعيسي عليه السلام ، وعليه فلا وقف لأنه متصل بما قبله [4] (http://vb.tafsir.net/#_ftn4)
قال السمين الحلبي : وله: http://imgcache.alukah.net/imgcache/2014/09/330.jpgوَجَاعِلُ الذين اتبعوكhttp://imgcache.alukah.net/imgcache/2014/09/332.jpg فيه قولان، أظهرُهُما: أنه خطابٌ لعيسى عليه السلام، والثاني: أنه خطابٌ لنبينا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فيكونُ الوقفُ على قوله: http://imgcache.alukah.net/imgcache/2014/09/330.jpgمِنَ الذين كَفَرُواْhttp://imgcache.alukah.net/imgcache/2014/09/332.jpg تاماً، والابتداءُ بما بعده، وجاز هذا لدلالةِ الحالِ عليه[5] (http://vb.tafsir.net/#_ftn5).
قال أبو جعفر الطبري: يعني بذلك جل ثناؤه: وجاعل الذين اتبعوك على منهاجِك وملَّتك من الإسلام وفطرته، فوق الذين جحدوا نبوّتك وخالفوا سبيلهم [من] جميع أهل الملل[6] (http://vb.tafsir.net/#_ftn6)
وللقاعدة: إدخال الكلام في معاني ما قبله وما بعده أولى من الخروج به عنهما إلا بدليل يجب التسليم له [7] (http://vb.tafsir.net/#_ftn7) وإعادة الضمير إلى المحدث عنه أولى من إعادته إلى غيره، والله تعالى أعلىى وأعلم [8] (http://vb.tafsir.net/#_ftn8)
البحث من كتاب مسك الختام في معرفة الوقف والابتداء لـ ( جمال القرش)
[1] (http://vb.tafsir.net/#_ftnref1) تفسير الطبري (6/ 462)
[2] (http://vb.tafsir.net/#_ftnref2) المكتفى (ص: 40)
[3] (http://vb.tafsir.net/#_ftnref3) منار الهدى (1/ 140)
[4] (http://vb.tafsir.net/#_ftnref4) المكتفى (1/ 141)
[5] (http://vb.tafsir.net/#_ftnref5) الدر المصون (3/ 213)
[6] (http://vb.tafsir.net/#_ftnref6) فسير الطبري = جامع البيان ت شاكر (6/ 462)
[7] (http://vb.tafsir.net/#_ftnref7) قواعد الترجيح 1/137،
[8] (http://vb.tafsir.net/#_ftnref8) قواعد الترجيح2/603