صوم يوم الغدير بين البدعة و السنة

[زبرقان]

بسم الله الرحمن الرحيم
قد بحثت في كتب الروافض المبتدعة سنوات للرد علي الوصاية و الخلافة التي هي عندهم
و رأيت في كتبهم احاديث في فضل يوم الغدير( يوم الغدير هو الثامن عشر من ذي الحجة)
كصيام هذا اليوم و اني اظن هذا الصيام هو من بدعتهم
لكن رايت حديث في كتبنا ايضا في فضل صيام هذا اليوم و هذه عجيب جدا
و انا احب ان اخرج لكم هذا الحديث لان الله تبارك و تعالي يقول ففف إنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَ الْهُدی مِنْ بَعْدِ ما بَیَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِی الْکِتابِ أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللاَّعِنُونَ ققق
بل اسناده مقبولة و ليس فيها شيعي:
ورد في تاريخ الخطيب و ايضا له متابع في رسالة الامام الذهبي في تخريج حديث من كنت مولاه من حديث ابي هريرة:
((من صام يوم ثمان عشرة من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا ، وهو يوم غدير خم ...))

وقد رواه عن أبي هريرة شهر بن حوشب وعنه مطر الوراق وعنه ابن شوذب

و شهر و مطر مع خلاف فيهما لكن حديثهم حسن

لي سؤالان من اخواني

فهل جاء اثر من فقهاؤنا في صيام هذا اليوم او رد علي هذا الحديث؟

و الثاني انا كتبت موضوعين في هذا الملتقي عنوانهما سلسلة الدفاع عن النبي لكن لم اري هذين اليوم في فهرس الملتقي. هل حذفهما؟

[أبو البراء محمد علاوة]

بسم الله الرحمن الرحيم
قد بحثت في كتب الروافض المبتدعة سنوات للرد علي الوصاية و الخلافة التي هي عندهم
و رأيت في كتبهم احاديث في فضل يوم الغدير( يوم الغدير هو الثامن عشر من ذي الحجة)
كصيام هذا اليوم و اني اظن هذا الصيام هو من بدعتهم
لكن رايت حديث في كتبنا ايضا في فضل صيام هذا اليوم و هذه عجيب جدا
و انا احب ان اخرج لكم هذا الحديث لان الله تبارك و تعالي يقول ففف إنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَ الْهُدی مِنْ بَعْدِ ما بَیَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِی الْکِتابِ أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللاَّعِنُونَ ققق
بل اسناده مقبولة و ليس فيها شيعي:
ورد في تاريخ الخطيب و ايضا له متابع في رسالة الامام الذهبي في تخريج حديث من كنت مولاه من حديث ابي هريرة:
((من صام يوم ثمان عشرة من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا ، وهو يوم غدير خم ...))

وقد رواه عن أبي هريرة شهر بن حوشب وعنه مطر الوراق وعنه ابن شوذب

و شهر و مطر مع خلاف فيهما لكن حديثهم حسن

لي سؤالان من اخواني

فهل جاء اثر من فقهاؤنا في صيام هذا اليوم او رد علي هذا الحديث؟

و الثاني انا كتبت موضوعين في هذا الملتقي عنوانهما سلسلة الدفاع عن النبي لكن لم اري هذين اليوم في فهرس الملتقي. هل حذفهما؟

الحديث ضعيف جدًا، قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة (10/ 594): ( (لما نصب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علياً بغدير (خم) ، فنادى له بالولاية؛ هبط جبريل عليه السلام بهذه الآية: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً)) .
موضوع
أخرجه ابن عساكر (12/ 119/ 2) عن يحيى بن عبد الحميد الحماني: أخبرنا قيس بن الربيع عن أبي هارون العبد ي عن أبي سعيد الخدري قال ... فذكره.قلت: وهذا موضوع؛ آفته أبو هارون العبد ي؛ فإنه متهم بالكذب؛ كما تقدم مراراً.
وقيس بن الربيع ضعيف.
ونحوه الحماني.
ونحوه: ما روى مطر الوراق عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال: (من صام يوم ثمان عشرة من ذي الحجة؛ كتب له صيام ستين شهراً، وهو يوم غدير (خم) ، لما أخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - بيد علي بن أبي طالب فقال:
"ألست ولي المؤمنين؟! ". قالوا: بلى يا رسول الله! قال:
"من كنت مولاه فعلي مولاه". فقال عمر بن الخطاب: بخ بخ لك يا ابن أبي طالب!! أصبحت مولاي ومولى كل مسلم! فأنزل الله: (اليوم أكملت لكم دينكم) . ومن صام يوم سبعة وعشرين من رجب؛ كتب له صيام ستين شهراً، وهو أول يوم نزل جبريل عليه السلام على محمد - صلى الله عليه وسلم - بالرسالة.
أخرجه الخطيب في "التاريخ" (8/ 290) ، وابن عساكر (12/ 118/ 1-2) . وهذا إسناد ضعيف أيضاً؛ لضعف شهر ومطر).

[أبو البراء محمد علاوة]

وفي أنيس الساري (تخريج أحاديث فتح الباري) (7/ 5293): (يرويه مطر الوراق عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال: (من صام يوم ثمان عشرة من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا، وهو يوم غدير خم، لما أخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - بيد علي بن أبي طالب فقال "ألست ولي المؤمنين؟ " قالوا: بلى يا رسول الله، قال "من كنت مولاه فعلي مولاه" فقال عمر بن الخطاب: بخ بخ لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مسلم، فأنزل الله {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} [المائدة: 3].
أخرجه الخطيب في "التاريخ" (8/ 290) والشجري في "أماليه" (1/ 42 و 146 و 259) من طريق أبي نصر حبشون بن موسى بن أيوب الخلال وأحمد بن عبد الله بن أحمد بن العباس بن سالم بن مهران المعروف بابن النيري قالا: ثنا علي بن سعيد الرملي ثنا ضَمْرة بن ربيعة القرشي عن ابن شَوْذب عن مطر به.
قال ابن كثير: حديث منكر جداً بل كذب لمخالفته لما ثبت في الصحيحين عن عمر بن الخطاب أنّ هذه الآية نزلت في يوم الجمعة يوم عرفة ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - واقف بها، وكذا قوله: إنّ صيام يوم الثامن عشر من ذي الحجة وهو يوم غدير خم يعدل صيام ستين شهرا، لا يصح لأنّه قد ثبت ما معناه في الصحيح أنّ صيام شهر رمضان بعشرة أشهر فكيف يكون صيام يوم واحد يعدل ستين شهرا هذا باطل.
وقد قال شيخنا الحافظ أبو عبد الله الذهبي بعد ايراده هذا الحديث: هذا حديث منكر جداً. ورواه حبشون الخلال وأحمد بن عبد الله بن أحمد النيري وهما صدوقان عن علي بن سعيد الرملي عن ضمرة. قال: وأما هذا الصوم فليس بصحيح ولا والله ما نزلت هذه الآية إلا يوم عرفة قبل غدير خم بأيام" البداية 5/ 214
قلت: ورواه أيضاً أبو محمد جعفر بن محمد بن نصر الخواص المعروف بالخلدي ثنا علي بن سعيد الرملي به.
أخرجه الشجري في "أماليه" (2/ 73).

[أبو البراء محمد علاوة]

وفي: الأباطيل والمناكير والصحاح والمشاهير (2/ 367): (هَذَا حَدِيثٌ بَاطِلٌ، لَمْ يَرْوِهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ إِلَّا شَهْرُ بْنُ حَوْشَبٍ، وَلَا عَنْهُ إِلَّا مَطَرٌ الْوَرَّاقُ، قَالَ أَبُو الْحُسَيْنِ الْقَارِئُ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ عَلِيٍّ، يَقُولُ: لَمْ أَسْمَعْ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ، يُحَدِّثُ عَنْ شَهْرٍ بِشَيْءٍ قَطُّ، وَقَالَ مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ: سَأَلْتُ ابْنَ عَوْنٍ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ؟ ، فَقَالَ: مُنْكَرُ الْحَدِيثِ).

[أبو مالك المديني]

لكن رايت حديث في كتبنا ايضا في فضل صيام هذا اليوم و هذه عجيب جدا

فهل جاء اثر من فقهاؤنا في صيام هذا اليوم او رد علي هذا الحديث؟

العجب منك أنت !!
ومن الرافضة !!
لابد أن تعرف أنه لا عجب أن تجد حديثا مكذوبا في كتب السنة التي لم تشترط الصحة ، بل إن هذا الحديث أوردوه في كتب الموضوعات والمناكير ، وحكموا عليه بالبطلان .
فقد أورده الجورقاني في الأباطيل والمناكير والصحاح والمشاهير، ثم قال :
هَذَا حَدِيثٌ بَاطِلٌ، لَمْ يَرْوِهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ إِلَّا شَهْرُ بْنُ حَوْشَبٍ، وَلَا عَنْهُ إِلَّا مَطَرٌ الْوَرَّاقُ، قَالَ أَبُو الْحُسَيْنِ الْقَارِئُ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ عَلِيٍّ، يَقُولُ: لَمْ أَسْمَعْ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ، يُحَدِّثُ عَنْ شَهْرٍ بِشَيْءٍ قَطُّ، وَقَالَ مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ: سَأَلْتُ ابْنَ عَوْنٍ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ؟ ، فَقَالَ: مُنْكَرُ الْحَدِيثِ.اهــ

[أبو مالك المديني]

لم أر كلام أخينا أبي البراء إلا بعد أن كتبت .

[أبو البراء محمد علاوة]

لم أر كلام أخينا أبي البراء إلا بعد أن كتبت .

الحمد لله على توفيقه

[أبو البراء محمد علاوة]

الأخ زبرقان (http://majles.alukah.net/member.php?u=135313) لم أر له في المجلس إلا موضوعًا وتعليقًا وكلاهما شبهات شيعية، فيبدو أنه مهتم بالشيعة وشبهاتهم.

[زبرقان]

ما قال علامة الالباني ليس بجيد<br>
لان ما يصف شهر بسوء الحفظ احد فيما رايت بل وثقه اكثر علماء و جرحهم غير مفسر حتي قال البخاري حسن الحديث و قوي امره و قال الذهبي في ميزانه صح يعني ممن تكلم فيه بلا حجة<br>
<br>
فاما مطر فان سوء حفظه هو في حديث عطاء كما قال الامام احمد في علل: ( وقال عبد الله: سمعت أبي يقول: كان يحيى بن سعيد يشبه مطرا بابن أبي ليلى في الحديث، يعني في حديث عطاء) فكيف كان فهو من رجال مسلم لكن زعم الحاكم ان مسلم روي عنه في الشواهد كما نبه عليه حافظ مغلطاي في اكمال و هذه غلط بل قال الامام ذهبي في ميزانه: (فمطر من رجال مسلم، حسن الحديث.) و لم يتركه احد كما قال البزاز.<br>
<br>
فهذا الحديث حسن اقلا لا ريب فيه

و اما قول الامام ابن كثير فاذا جاء الاثر بطل النظر فانا رددت في سلسلة الدفاع عن النبي ان هذا الحديث التي ورد في نزول هذه الاية في عرفة ليس بمقبول
اولا اختلاف في الحديث فورد في حديث نزل في يوم الجمعة و في حديث ليلة الجمعة و في حديث ليلة الجمع و جميعها صحاح
ثانيا ان اكمل الدين في يوم العرفة لم ورد الاحكام كاحكام الربا و الكلالة بعده كما جاء في صحيح البخاري
ثالثا قصة اليهودي الذي ورد في هذا الحديث ايضا ورد في احاديث الاخري لكن مروية عن ابن عباس و علي رضي الله عنهما فهذه شاهد علي وضعه
رابعا ليس ببعيد نزول الاية في موضعين كما قال الزركشي في البرهان
خامسا هو مخالف للقران و انا اوضحته في هذه سلسلة لكن حذفه الرئيس الملتقى!!!!

[أبو البراء محمد علاوة]

ما قال علامة الالباني ليس بجيد<br>
لان ما يصف شهر بسوء الحفظ احد فيما رايت بل وثقه اكثر علماء و جرحهم غير مفسر حتي قال البخاري حسن الحديث و قوي امره و قال الذهبي في ميزانه صح يعني ممن تكلم فيه بلا حجة<br>
<br>
فاما مطر فان سوء حفظه هو في حديث عطاء كما قال الامام احمد في علل: ( وقال عبد الله: سمعت أبي يقول: كان يحيى بن سعيد يشبه مطرا بابن أبي ليلى في الحديث، يعني في حديث عطاء) فكيف كان فهو من رجال مسلم لكن زعم الحاكم ان مسلم روي عنه في الشواهد كما نبه عليه حافظ مغلطاي في اكمال و هذه غلط بل قال الامام ذهبي في ميزانه: (فمطر من رجال مسلم، حسن الحديث.) و لم يتركه احد كما قال البزاز.<br>
<br>
فهذا الحديث حسن اقلا لا ريب فيه

و اما قول الامام ابن كثير فاذا جاء الاثر بطل النظر فانا رددت في سلسلة الدفاع عن النبي ان هذا الحديث التي ورد في نزول هذه الاية في عرفة ليس بمقبول
اولا اختلاف في الحديث فورد في حديث نزل في يوم الجمعة و في حديث ليلة الجمعة و في حديث ليلة الجمع و جميعها صحاح
ثانيا ان اكمل الدين في يوم العرفة لم ورد الاحكام كاحكام الربا و الكلالة بعده كما جاء في صحيح البخاري
ثالثا قصة اليهودي الذي ورد في هذا الحديث ايضا ورد في احاديث الاخري لكن مروية عن ابن عباس و علي رضي الله عنهما فهذه شاهد علي وضعه
رابعا ليس ببعيد نزول الاية في موضعين كما قال الزركشي في البرهان
خامسا هو مخالف للقران و انا اوضحته في هذه سلسلة لكن حذفه الرئيس الملتقى!!!!

علَّك لم تفطن لكلام ابن كثير فوصمه للحديث بالنكارة منصبة على المتن والإسناد، ومعلوم أن النكارة في المتون لا يسعى لتسحينها فقد قال الإمام أحمد: (المنكر أبدًا منكرًا).
فتأمل قول ابن كثير في السيرة النبوية: (4/ 425): (وَكَذَا قَوْلُهُ: (أَنَّ صِيَامَ يَوْمِ الثَّامِنَ عَشَرَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ وَهُوَ يَوْمُ غَدِيرِ خُمٍّ يَعْدِلُ صِيَامَ سِتِّينَ شَهْرًا)، لَا يَصِحُّ، لِأَنَّهُ قَدْ ثَبَتَ مَا مَعْنَاهُ فِي الصَّحِيحِ أَنَّ صِيَامَ شَهْرِ رَمَضَانَ بِعَشَرَةِ أَشْهُرٍ، فَكَيْفَ يَكُونُ صِيَامُ يَوْمٍ وَاحِدٍ يَعْدِلُ سِتِّينَ شَهْرًا؟ ! هَذَا بَاطِل).

[أبو البراء محمد علاوة]

ما قال علامة الالباني ليس بجيد<br>
لان ما يصف شهر بسوء الحفظ احد فيما رايت بل وثقه اكثر علماء و جرحهم غير مفسر حتي قال البخاري حسن الحديث و قوي امره و قال الذهبي في ميزانه صح يعني ممن تكلم فيه بلا حجة<br>


ليتك تذكر مصادرك؟
أما عن شهر بن حوشب فاختلاف العلماء في حاله وأقرب الأقوال أن حاله الضعف إذا انفرد أو خالف، وربما يحسن حديثه إذا توبيع أو كان لم رواه شواهد صحيحه، والله أعلم.

[زبرقان]

علَّك لم تفطن لكلام ابن كثير فوصمه للحديث بالنكارة منصبة على المتن والإسناد، ومعلوم أن النكارة في المتون لا يسعى لتسحينها فقد قال الإمام أحمد: (المنكر أبدًا منكرًا).
فتأمل قول ابن كثير في السيرة النبوية: (4/ 425): (وَكَذَا قَوْلُهُ: (أَنَّ صِيَامَ يَوْمِ الثَّامِنَ عَشَرَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ وَهُوَ يَوْمُ غَدِيرِ خُمٍّ يَعْدِلُ صِيَامَ سِتِّينَ شَهْرًا)، لَا يَصِحُّ، لِأَنَّهُ قَدْ ثَبَتَ مَا مَعْنَاهُ فِي الصَّحِيحِ أَنَّ صِيَامَ شَهْرِ رَمَضَانَ بِعَشَرَةِ أَشْهُرٍ، فَكَيْفَ يَكُونُ صِيَامُ يَوْمٍ وَاحِدٍ يَعْدِلُ سِتِّينَ شَهْرًا؟ ! هَذَا بَاطِل).


اقول كلام الامام ابن كثير ليس بصحيح<br>
&nbsp;((إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ)) <br>
<br>
فمثلا لم يقول احد لم صيام ثلاثة ايام هو صيام الدهر كما رواه الامام احمد و اسناده صحيح:<br>
وَعَنْ قُرَّةَ بْنِ إِيَاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «صِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرِ صِيَامُ الدَّهْرِ وَإِفْطَارُهُ»<br>
<br>
او لم صيام يوم عاشوراء له اجر عظيم مع هذا الحدیث مخالف لنص القران و السنة( منع القران تشبه بالکفار و اليهود و ايضا منع رسول الله تشبه باهل الكتاب و هذا اللفظ متواتر&quot; لا تشبهوا باليهود&quot;):<br>
رواه مسلم: سئل عن صوم يوم عاشوراء؟ فقال: يكفر السنة الماضية.<br>
<br>
فکلام ابن کثیر هو اجتهاده و اذا جاء الاثر بطل النظر<br>
فحديث حسن الا اذا له مخالف<br>
بل رايت متابع له في تخريج الامام ذهبي لحديث الغدير و ايضا في كتاب الامام طبري<br>
و لاريب ان كلام ابن كثير من ظنه (( وَ ما یَتَّبِعُ أَکْثَرُهُمْ إِلاَّ ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِما یَفْعَلُونَ ))

[زبرقان]

ليتك تذكر مصادرك؟
أما عن شهر بن حوشب فاختلاف العلماء في حاله وأقرب الأقوال أن حاله الضعف إذا انفرد أو خالف، وربما يحسن حديثه إذا توبيع أو كان لم رواه شواهد صحيحه، والله أعلم.

اما ماقال في شهر باطل
فجرحه كلها غير مفسر بل وثقه الاثبات و عاب عليه تصديه لديوان الحجاج
و هنا اقوال العلماء الذين وثقوه
وَقَال يعقوب بْن شَيْبَة: سمعت علي ابن المديني، وقيل له: ترضى حديث شهر بْن حوشب؟ فقال: أنا أحدث عنه. قال: وكَانَ عَبْد الرَّحْمَنِ بْن مهدي يحدث عنه. قال: وأنا لا ادع حديث الرجل إلا أن يجتمعا عليه يحيى وعَبْد الرحمن، يعني على تركه
وَقَال حرب بْن إسماعيل الكرماني (١) ، عَن أحمد بْن حنبل: ما أحسن حديثه، ووثقه، وهو شامي من أهل حمص وَقَال عثمان بْن سَعِيد الدارمي: بلغني أن أَحْمَد بْن حنبل كَانَ يثني على شهر بْن حوشب.
وَقَال التِّرْمِذِيّ أيضا (٤) ، عَنِ البخاري: شهر حسن الحديث. وقوى أمره، وَقَال: إنما تكلم فيه ابْن عون، ثم روى عن هلال بْن أَبي زينب عنه.
وَقَال أَبُو بَكْر بْن أَبي خَيْثَمَة (٥) ، ومعاوية بْن صَالِح عَنْ يحيى بن مَعِين: ثقة.وَقَال عَبد اللَّهِ بْن شعيب الصابوني، وعباس الدوري (١) ، والمفضل بْن غسان الغلابي عَن يحيى بْن مَعِين: ثبت.
وَقَال أَحْمَد بْن عَبد اللَّهِ العجلي (٢) : شامي، تابعي، ثقة.
وَقَال يعقوب بْن شَيْبَة: ثقة. على أن بعضهم قد طعن فيه.
وَقَال يعقوب بن سفيان (٣) : وشهروان قال ابن عون: إن شهرا نزكوه، فهو ثقة. و قال الذهبي في ميزان صح يعني تكلم فيه بلا حجة
فمثله حديثه حسن

[أبو مالك المديني]

عجبا ثم عجبا لك ، لا تعرف اللغة العربية إلا مكسرا ولا تستطيع كتابتها على النحو السليم ، ثم تتصدر في علم الحديث وتحكم على كلام الأئمة بالبطلان تارة وبعدم الصحة تارة ، وتحكم على الإسناد بالحسن ، وكأنك البخاري في زمانه!
فاقد الشيء لا يعطيه أبدا ..

[أبو مالك المديني]

ما قال علامة الالباني ليس بجيد<br>
لان ما يصف شهر بسوء الحفظ احد فيما رايت بل وثقه اكثر علماء و جرحهم غير مفسر حتي قال البخاري حسن الحديث و قوي امره و قال الذهبي في ميزانه صح يعني ممن تكلم فيه بلا حجة<br>
<br>

وقولهم : إن شهرا نزكوه .

[أحمد القلي]

السلام على من اتبع الهدى

زبرقان
هل تخاطب أهل الكتاب ؟؟
أما تفرد شهر بهذا الحديث فلا يقبل ولا يحتمل , والجرح المفسر مقدم على التوثيق المجمل , و قد وثقه يحيى وأحمد ويعقوب بن شيبة توثيقا مجملا لكن تكلم فيه باقي الأئمة بكلام جارح مفسر
ففي الميزان (وقال أبو حاتم: ليس هو بدون أبي الزبير، ولا يحتج به.وقال أبو زرعة: لا بأس به.
وروى النضر بن شميل، عن ابن عون، قال: إن شهرا تركوه.
وقال النسائي وابن عدي: ليس بالقوى.)انتهى
وقال مغلطاي
(وفي كتاب «الموضوعات» للجوزقاني: ترك لضعفه.
قال أبو القاسم البلخي: قال ابن قتيبة: شهر ضعيف،..
وقال البيهقي في «السنن»: ضعيف..
وقال الساجي: فيه ضعف وليس بالحافظ تركه ابن عون وشعبة...

وقال أعين الإسكاف: أجرت نفسي من شهر إلى مكة وكان له غلام ديلمي مغن فكان إذا نزل منزلا قال لذاك الغلام: قم فاستذكر غناءك، ثم يقبل علينا فيقول: إن هذا ينفق في المدينة...
وكان شعبة: يشهد عليه أنه رافق رجلا من أهل الشام فخانه.))انتهى

فهو متهم بالغناء وبالسرقة كما سيأتي



(وقال ابن حبان: مات سنة مائة، وكان ممن يروي عن الثقات المعضلات وعن الأثبات المقلوبات عادل عباد بن منصور في حجة فسرق عيبته فقيل فيه.لقد باع شهر دينه بخريطة ... فمن يأمن القراء بعدك يا شهر)
وقال ابن عدي في الكامل
(حَدَّثَنَا مُحَمد بْنُ عَمْرو بْنِ العلاء، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي، حَدَّثَنا يَحْيى بن أبي بُكَير، حَدَّثني أبي، قَال: كان شَهْر بن حَوْشَب على بيت المال فأخذ منها دراهم فقال القائل.
لقد باع شهر دينه بخريطة فمن يأمن القراء بعدك يا شهر.
أنشدنا الساجي قال أنشدنا أحمد بن مُحَمد.
لقد باع شهر دينه بخريطة فمن يأمن القراء بعدك يا شهر.)) انتهى
فهذا قدح في الديانة
لذلك ختم أحمد بن عدي القول فيه وفي الحاتجاج به بقوله
(ولشَهْر بن حَوْشَب هذا غير ما ذكرت من الحديث ويروي عنه عَبد الحميد بن بهرام أحاديث غيرها وعامة ما يرويه هو وغيره من الحديث فيه من الإنكارما فيه
وشهر هذا ليس بالقوي في الحديث،
وَهو ممن لا يحتج بحديثه،
ولاَ يتدين به. )) انتهى .
فهلا انتهيت بعد قراءة هذا الكلام عن الاحتجاج بهذا الحديث الساقط الهابط ؟؟
وليت الضعف اقتصر على شهر , فقد قوى ضعفه ووهن أمره الراوي عنه , تلميذه مطر الوراق .
فان لم يكن أسوأ منه فهو مثله في سقوط الاحتجاج بحديثه


قال الذهبي (قَالَ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ: ضَعِيْفٌ.
وَقَالَ النَّسَائِيُّ: لَيْسَ بِالقَوِيِّ.
قَالَ يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ: صَالِحٌ.
كان يحيى القطان يشبه مطر الوراق بابن أبي ليلى في سوء الحفظ.
وقال عثمان بن دحية: لا يساوى دستجة بقل )انتهى
أي حزمة بقل .
وأيضا قال الدارقطني : مطر ليس بالقوي.
وقال الحافظ مغلطاي في اكمال التهذيب (وقال الساجي: صدوق يهم، وقد روى عنه شعبة بن الحجاج.
وذكره أبو جعفر العقيلي وأبو العرب القيرواني في جملة الضعفاء.) انتهى
فهل من كانت حاله مثل ما حكى هؤلاء الأئمة يقبل تفرده ؟؟


اقول كلام الامام ابن كثير ليس بصحيح


;((إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ))

فمثلا لم يقول احد لم صيام ثلاثة ايام هو صيام الدهر كما رواه الامام احمد و اسناده صحيح:

وَعَنْ قُرَّةَ بْنِ إِيَاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «صِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرِ صِيَامُ الدَّهْرِ وَإِفْطَارُهُ»
بل ان ما قاله الحافظ ابن كثير هو الصحيح
وما زعمته أنت هو الباطل الصريح .
صيام ثلاثة أيام تعدل صيام ثلاثين يوما , لأن الحسنة بعشرة أمثالها .
فاذا صام الرجل من كل شهر ثلاثة أيام صار كأنه صام كل الشهور , وهذا يعدل صيام الدهر
وهو الموافق لما قاله ابن كثير في رمضان , كما جاء في الحديث , فصيام شهر رمضان يعدل صيام عشرة أشهر , فاذا أتبعه بست من شوال , أضيف الى العشرة الستون يوما -أي شهرين - فيصير المجموع اثنا عشر شهرا وهو صيام السنة كلها .
وابن كثير يقصد أن رمضان مع عظم قدره وبركة أيامه لم يعدل صيامه الا عشرة أشهر , فكيف يعدل صيام هذا اليوم الواحد ستين شهرا عند ؟؟
نعم يوم الغدير هو أعظم يوم عند الرافضة , فيصح على عقيدتهم أن يكون أفضل من أيام رمضان , ومن ثم فتصح عندهم تلك الحسابات في تضخيم وتسمين أجر الصيام .
والرافضة هم أكذب المخلوقات مطلقا وبلا حد ولا نهاية
وهم أعظم الخلق تصديقا للكذب
وهم أشد الناس تكذيبا للصدق وتصديقا للكذب .
لذلك صدقوا هذه الحكاية وما جاء فيها من رفع يد علي رضي الله عنه في ذلك المكان والزمان و توليته
ولهذا اتخذوا ذلك اليوم عيدا , وكان الأولى أن يوم العيد لا يصام , لكن اتماما للكذبة كان لزاما أن يضيفوا هذا الأجر المزعوم
ولعل الراوي خلط بين كلام النبي عليه السلام وكلام أبي هريرة رضي الله عنه حين قال
(
فأنزل الله: (اليوم أكملت لكم دينكم) . ومن صام يوم سبعة وعشرين من رجب؛ كتب له صيام ستين شهراً، وهو أول يوم نزل جبريل عليه السلام على محمد - صلى الله عليه وسلم - بالرسالة)
وهذه الرواية قال فيها أبو هريرة (سبعة وعشرين من رجب)
وفي الرواية الأخرى (ثَمَاني عَشْرَةَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ)
وهذا تناقض ظاهر يدل على كذب من وضع هذه التواريخ ولفق هذه الروايات .

[زبرقان]

هل تخاطب أهل الكتاب ؟؟
أما تفرد شهر بهذا الحديث فلا يقبل ولا يحتمل , والجرح المفسر مقدم على التوثيق المجمل , و قد وثقه يحيى وأحمد ويعقوب بن شيبة توثيقا مجملا لكن تكلم فيه باقي الأئمة بكلام جارح مفسر





فاسمع كلامي
و اما شهر بن حوشب
فوثقوه الاثبات المعتدلون كاحمد و البخاري و ابي زرعه و ضعفوه متعنتون کابی حاتم و الجوزجانی و النسائي و ابن حبان( هو متعنت في جرح و متساهل في توثيق كما قال الامام الذهبي) و يحيي مع تعننه قال فيه : ثبت و وثقه مرارا
و لم يتركه شعبه كما قال الامام احمد: (وقال أبو داود: سمعت أحمد، سئل عن شهر. فقال: لا بأس به. قلت: كان يحيى يحدث عنه؟ قال: لا أدري، ما أعلم سمعت منه عنه شيئاً. قال أحمد: وقد روى شعبة، عن معاوية بن قرة، عن شهر.
قال أحمد: أنا أحتمله وأروي عنه، من يصبر عن تيك الأحاديث التي عنده!؟)
و اما ترك ابن عون( قال الترمذى، عن البخارى : شهر حسن الحديث . و قوى أمره ، و قال : إنما
تكلم فيه ابن عون ، ثم روى عن هلال بن أبى زينب عنه . )
و اما سرقه فقال ابن القطان في «الوهم والإيهام»:( لم أسمع لمضعفه حجة وما ذكروه من تزينه بزي الجند وسماعه الغناء بالآلات وقرنه بأخذ خريطة فكذب عليه إما لأنه لا يصح أو خارج على مخرج لا مضرة...)
و ايضا قال الامام الذهبي ( إِسْنَادُهَا مُنْقَطِعٌ، وَلَعَلَّهَا وَقَعَتْ وَتَابَ مِنْهَا، أَوْ أَخَذَهَا مُتَأَوِّلاً أَنَّ لَهُ فِي بَيْتِ مَالِ المُسْلِمِيْنَ حَقّاً - نَسْأَلُ اللهَ الصَّفْحَ -.)
و اما الغناء فكيف كان فانظر الي ما قال ابن القطان و ايضا هذا الخبر الذي ورد في سير: دعي شهر بن حَوْشَبٍ إِلَى وَلِيْمَةٍ، وَأَنَا مَعَهُ، فَدَخَلْنَا، فَأَصَبْنَا مِنْ طَعَامِهِمْ، فَلَمَّا سَمِعَ شَهْرُ المِزْمَارَ، وَضَعَ أُصْبُعَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ، وَخَرَجَ.

قال الامام ذهبي في سير:الرَّجُلُ غَيْرُ مَدْفُوْعٍ عَنْ صِدْقٍ وَعِلْمٍ، وَالاحْتِجَاجُ بِهِ مُتَرَجِّحٌ.
و قال ايضا في ديوان الضعفاء: مختلف فيه، وحديثه حسن...
و ايضا حسن حديثه الحافظ في كتابه ((موافقة الخبر الخبر في تخريج أحاديث المختصر)) غير واحد و ايضا في ((المطالب)) مرارا و ايضا في ((تغليق التعليق)) و حسنه ايضا في ((نتائج الافكار)) مرارا لكن قال بعض الاحيان: فيه مقال

فاما المطر الوراق و هو من رجال مسلم احتجاجا و انت اوردت مثلا تضعيف الدارقطني مع انه وثقه في العلل و قص علي هذا


فاما رد اقوال الامام ابن كثير
فانا ايضا قلت لم يقول احد لم صيام يوم عاشوراء له اجر عظيم مع هذا الحدیث مخالف لنص القران و السنة( منع القران تشبه بالکفار و اليهود و ايضا منع رسول الله تشبه باهل الكتاب و هذا اللفظ متواتر لا تشبهوا باليهود)
رواه مسلم: سئل عن صوم يوم عاشوراء؟ فقال: يكفر السنة الماضية.

فهذه الحديث مع مخالفته للقران و السنه صحيح لكن حديث الغدير مع متابعاته باطل!!!!؟؟؟؟؟
و ايضا قلت كلام ابن كثير هو من ظنه لاريب فيه...
اما ما قلت في الرافضه
فانا معتقد باعتقادك
لكن لم اقول الكذب
فففجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُققق
يوم الغدير عندهم افضل الاعياد كيوم العرفه عندنا
و اما قولك في حديث رجب
فهذا الحديث ضعيف لمن يروي عن ابن شوذب و هو حمزه كما ورد في تبيين العجب للحافظ
و ليس هذا تناقض و كيف و حديث الغدير مطولا له متابع
بل اذا رايت النواصب هذا الحديث حرفوه و تغيروه
و كان شاهده الايه فففاليوم اكملت لكم دينكمققق
ففي سبب نزولها قولين
القول الاول انه نزل في يوم عرفه و هذا القول اثبتنا مخالف للقران لكن حذفه من الملتقي!!
و القول الثاني انه نزل في يوم الغدير
و ليس قول مقبول سوي هذين
و عملهم كما يعبر القران هو حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ
السلام علي من التبع الهدي
زبرقان

[أحمد القلي]

لا سلام على من لم يتبع الهدى , من اليهود والرافضة والنصارى.
ثم أصغ الي جيدا وألق سمعك لعلك تفق من غفلتك وتنقلع عن غيك
أولا لن أشتغل بأخطائك اللغوية التي حرفت بها كلام العرب
ولكن سأتفرغ لخزعبلاتك الحديثية التي حفل بها كلامك المضطرب


و اما شهر بن حوشب
فوثقوه الاثبات المعتدلون كاحمد و البخاري و ابي زرعه و ضعفوه متعنتون کابی حاتم و الجوزجانی و النسائي و ابن حبان( هو متعنت في جرح..
لا أدري لم تبدئ وتعيد في هذا الكلام الذي سبق وأن دندنت حوله وطبلت , وقد سبق أن شهر وثقه جماعة توثيقا مجملا ومثل هذا التوثيق لا يقاوم من ضعفه فقد بين وفسر و فصل
وعلى فرض أنه ثقة , فمن المحال أن يتحمل منه هذا التفرد


و اما سرقه فقال ابن القطان في «الوهم والإيهام»:( لم أسمع لمضعفه حجة وما ذكروه من تزينه بزي الجند وسماعه الغناء بالآلات وقرنه بأخذ خريطة ...
يا مسكين قصة السرقة رواها ابن عدي وغيره باسناد متصل , فمتى انقطعت عندك , ارجع الى ما كتبته سابقا تجد الاسناد الذي يلجمك و يفحمك
والقصة مشهورة , وما كان لمثل أولائك الأئمة أن يفتروا عليه الكذب كما هو دين الرافضة الذين لا يحسنون شيئا سواه
وقد نقل مغلطاي أن أهل البصرة أفتوا بقطع يده , فهذا الخبر لا ريب أنه سيقطع لسانك ولسان كل رافضي خبيث .
فكف عن التباكي على شهر ومحاولة تبرئته , وان فرض أنه لم يفعل فليس حاله في الحفظ بمحمودة
وأسوأ منه تلميذه مطر الوراق , الذي اجتهدت أيضا وتكلفت في محاولة توثيقه ليصح في ذهنك هذا الحديث الذي لا يصح ولا يفرح به الا الرافضة وأشباههم وأشياعهم.


فاما المطر الوراق و هو من رجال مسلم احتجاجاو انت اوردت مثلا تضعيف الدارقطني مع انه وثقه في العلل و قص علي هذا
سأقص كل كذبة أردت أت تمررها هنا , وسأقتص كل كلمة زور تشبعت بها لينكشف حالك ويفتضح أمرك
قد نقل أبو عبد الله الحاكم أن مسلم انما استشهد به ولم يحتج به.
وأيضا روى له مقرونا بقتادة فأنى لمسلم أن يحتج به ؟
ولو كنت من أهل الحديث لذكرت لك كل روايات مطر حتى تكف عن باطلك .
وقد نقلت لك كلام الأئمة المضعفين , فبم ترد كلامهم يامسكين ؟
ومطر قد وصف بسوء الحفظ وهذا جرح مفسر فلم أنت مستمسك برواية الدارقطني وقد روي عنه نقيضها ,واقرأ هذا الكلام وعض عليه بالنواجذ , وانبذ مذهب الروافض
جاء في العلل لعبد الله (سَأَلت أبي عَن مطر الْوراق فَقَالَ كَانَ يحيى بن سعيد يشبه مطر الْوراق بِابْن أبي ليلى يعني في سوء الحفظ))

(قال الحافظ: "صدوق كثير الخطأ" وقال المنذري: وقد ضعفه غير واحد)

أفبعد كل هذا تتجرأ فتقول غير خجول


فهذه الحديث مع مخالفته للقران و السنه صحيح لكن حديث الغدير مع متابعاته باطل!!!!؟؟؟؟؟
أين هي المتابعات ؟
هذا الحديث تفرد به مطر عن شيخه شهر , والاسناد يسقط اذا روي بأحدهما , فكيف اذا اجتمعا ؟
وكيف اذا تفردا بما لم يروه أحد من أمة الاسلام الا الروافض ان صح دخولهم فيهم ؟
وقد نبهتك سابقا -ولكنك أعرضت متجاهلا متغافلا- أن الحديث الذي تتباكي عليه ليس من كلام النبي عليه السلام
وانما هو من كلام أبي هريرة ,
فارجع واقرأ ثم احكم وبعد ذلك تقدم لتكتب
ولم أتعجب من شيء قدر تعجبي من هذا الهذيان الذي كتبته وأنت في حالة الغثيان


فاما رد اقوال الامام ابن كثير
فانا ايضا قلت لم يقول احد لم صيام يوم عاشوراء له اجر عظيم مع هذا الحدیث مخالف لنص القران و السنة( منع القران تشبه بالکفار و اليهود و ايضا منع رسول الله تشبه باهل الكتاب و هذا اللفظ متواتر لا تشبهوا باليهود)
رواه مسلم: سئل عن صوم يوم عاشوراء؟ فقال: يكفر السنة الماضية.

فهذه الحديث مع مخالفته للقران و السنه صحيح لكن حديث الغدير مع متابعاته باطل!!!!؟؟؟؟؟
حالك يثير الشفقة ويستجلب الرأفة
من أنبأك أن صيام عاشوراء هو تشبه باليهود ,؟؟
مع أن اليهود هم هم أشد الناس عداوة للذين آمنوا وهم أقرب مودة للروافض
!!
ألم تعلم يامخذول أن يوم عاشوراء كانت تعظمه العرب في الجاهلية , بل كانوا يصومونه
واقرأ الحديث من عند امام السنة البخاري وعدو الرافضة
أَنَّ عُرْوَةَ أَخْبَرَهُ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا،: أَنَّ قُرَيْشًا كَانَتْ تَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ فِي الجَاهِلِيَّةِ،
ثُمَّ أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِصِيَامِهِ حَتَّى فُرِضَ رَمَضَانُ، وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ شَاءَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ شَاءَ أَفْطَرَ»))
وأَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: «كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ تَصُومُهُ قُرَيْشٌ فِي الجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُهُ، فَلَمَّا قَدِمَ المَدِينَةَ صَامَهُ، وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ، فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ تَرَكَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ، فَمَنْ شَاءَ صَامَهُ، وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ»
واعلم يا مسكين أن الحديث خرجه أيضا الامام مسلم عن عائشة
وأخرجه أيضا عن ابن عمر , فاقرأه لتزدد غما وهما
عَنْ نَافِعٍ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، أَنَّ أَهْلَ الْجَاهِلِيَّةِ كَانُوا يَصُومُونَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ،
وَأَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَامَهُ،
وَالْمُسْلِمُون َ قَبْلَ أَنْ يُفْتَرَضَ رَمَضَانُ،
فَلَمَّا افْتُرِضَ رَمَضَانُ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ عَاشُورَاءَ يَوْمٌ مِنْ أَيَّامِ اللهِ، فَمَنْ شَاءَ صَامَهُ وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ»))
فهو يوم من أيام الله تعالى , وشريعة محمد صلى الله عليه وسلم نسخت كل الشرائع الصحيحة قبله , فكيف بالشرائع الباطلة والمنحرفة .
وبعد كل هذا تعلم قبح ما كتبت وجرم ما قدمت حين كتبت


فهذه الحديث مع مخالفته للقران و السنه صحيح
في أي شيء هو مخالف للقرآن والسنة ؟
أظنك تقصد أنه مخالف لعقائد الشيعة والروافض ..
وقد تبين لك أن صيامه ليس فيه أي مشابهة لليهود حتى تزعم أن القرآن قد نهى عن مشابهتهم
فقد كان النبي عليه السلام وأصحابه الكرام يصومونه قبل مقدمهم الى المدينة كما قال لك ابن عمر والصديقة الشريفة
وافرض أن النبي عليه السلام صامه متابعة لليهود , فهو لم يتشبه بهم كما تزعم , بل صامه متابعة لأخيه موسى عليه السلام الذي صامه شكرا لله على نجاته من فرعون , لذلك قال (نحن أحق بموسى منكم )
فلا تقف ما ليس لك به علم ..

[زبرقان]

لا سلام على من لم يتبع الهدى , من اليهود والرافضة والنصارى.
ثم أصغ الي جيدا وألق سمعك لعلك تفق من غفلتك وتنقلع عن غيك
أولا لن أشتغل بأخطائك اللغوية التي حرفت بها كلام العرب
ولكن سأتفرغ لخزعبلاتك الحديثية التي حفل بها كلامك المضطرب

لا أدري لم تبدئ وتعيد في هذا الكلام الذي سبق وأن دندنت حوله وطبلت , وقد سبق أن شهر وثقه جماعة توثيقا مجملا ومثل هذا التوثيق لا يقاوم من ضعفه فقد بين وفسر و فصل
وعلى فرض أنه ثقة , فمن المحال أن يتحمل منه هذا التفرد

يا مسكين قصة السرقة رواها ابن عدي وغيره باسناد متصل , فمتى انقطعت عندك , ارجع الى ما كتبته سابقا تجد الاسناد الذي يلجمك و يفحمك
والقصة مشهورة , وما كان لمثل أولائك الأئمة أن يفتروا عليه الكذب كما هو دين الرافضة الذين لا يحسنون شيئا سواه
وقد نقل مغلطاي أن أهل البصرة أفتوا بقطع يده , فهذا الخبر لا ريب أنه سيقطع لسانك ولسان كل رافضي خبيث .
فكف عن التباكي على شهر ومحاولة تبرئته , وان فرض أنه لم يفعل فليس حاله في الحفظ بمحمودة
وأسوأ منه تلميذه مطر الوراق , الذي اجتهدت أيضا وتكلفت في محاولة توثيقه ليصح في ذهنك هذا الحديث الذي لا يصح ولا يفرح به الا الرافضة وأشباههم وأشياعهم.

سأقص كل كذبة أردت أت تمررها هنا , وسأقتص كل كلمة زور تشبعت بها لينكشف حالك ويفتضح أمرك
قد نقل أبو عبد الله الحاكم أن مسلم انما استشهد به ولم يحتج به.
وأيضا روى له مقرونا بقتادة فأنى لمسلم أن يحتج به ؟
ولو كنت من أهل الحديث لذكرت لك كل روايات مطر حتى تكف عن باطلك .
وقد نقلت لك كلام الأئمة المضعفين , فبم ترد كلامهم يامسكين ؟
ومطر قد وصف بسوء الحفظ وهذا جرح مفسر فلم أنت مستمسك برواية الدارقطني وقد روي عنه نقيضها ,واقرأ هذا الكلام وعض عليه بالنواجذ , وانبذ مذهب الروافض
جاء في العلل لعبد الله (سَأَلت أبي عَن مطر الْوراق فَقَالَ كَانَ يحيى بن سعيد يشبه مطر الْوراق بِابْن أبي ليلى يعني في سوء الحفظ))

(قال الحافظ: "صدوق كثير الخطأ" وقال المنذري: وقد ضعفه غير واحد)

أفبعد كل هذا تتجرأ فتقول غير خجول

أين هي المتابعات ؟
هذا الحديث تفرد به مطر عن شيخه شهر , والاسناد يسقط اذا روي بأحدهما , فكيف اذا اجتمعا ؟
وكيف اذا تفردا بما لم يروه أحد من أمة الاسلام الا الروافض ان صح دخولهم فيهم ؟
وقد نبهتك سابقا -ولكنك أعرضت متجاهلا متغافلا- أن الحديث الذي تتباكي عليه ليس من كلام النبي عليه السلام
وانما هو من كلام أبي هريرة ,
فارجع واقرأ ثم احكم وبعد ذلك تقدم لتكتب
ولم أتعجب من شيء قدر تعجبي من هذا الهذيان الذي كتبته وأنت في حالة الغثيان

حالك يثير الشفقة ويستجلب الرأفة
من أنبأك أن صيام عاشوراء هو تشبه باليهود ,؟؟
مع أن اليهود هم هم أشد الناس عداوة للذين آمنوا وهم أقرب مودة للروافض
!!
ألم تعلم يامخذول أن يوم عاشوراء كانت تعظمه العرب في الجاهلية , بل كانوا يصومونه
واقرأ الحديث من عند امام السنة البخاري وعدو الرافضة
أَنَّ عُرْوَةَ أَخْبَرَهُ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا،: أَنَّ قُرَيْشًا كَانَتْ تَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ فِي الجَاهِلِيَّةِ،
ثُمَّ أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِصِيَامِهِ حَتَّى فُرِضَ رَمَضَانُ، وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ شَاءَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ شَاءَ أَفْطَرَ»))
وأَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: «كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ تَصُومُهُ قُرَيْشٌ فِي الجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُهُ، فَلَمَّا قَدِمَ المَدِينَةَ صَامَهُ، وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ، فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ تَرَكَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ، فَمَنْ شَاءَ صَامَهُ، وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ»
واعلم يا مسكين أن الحديث خرجه أيضا الامام مسلم عن عائشة
وأخرجه أيضا عن ابن عمر , فاقرأه لتزدد غما وهما
عَنْ نَافِعٍ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، أَنَّ أَهْلَ الْجَاهِلِيَّةِ كَانُوا يَصُومُونَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ،
وَأَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَامَهُ،
وَالْمُسْلِمُون َ قَبْلَ أَنْ يُفْتَرَضَ رَمَضَانُ،
فَلَمَّا افْتُرِضَ رَمَضَانُ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ عَاشُورَاءَ يَوْمٌ مِنْ أَيَّامِ اللهِ، فَمَنْ شَاءَ صَامَهُ وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ»))
فهو يوم من أيام الله تعالى , وشريعة محمد صلى الله عليه وسلم نسخت كل الشرائع الصحيحة قبله , فكيف بالشرائع الباطلة والمنحرفة .
وبعد كل هذا تعلم قبح ما كتبت وجرم ما قدمت حين كتبت

في أي شيء هو مخالف للقرآن والسنة ؟
أظنك تقصد أنه مخالف لعقائد الشيعة والروافض ..
وقد تبين لك أن صيامه ليس فيه أي مشابهة لليهود حتى تزعم أن القرآن قد نهى عن مشابهتهم
فقد كان النبي عليه السلام وأصحابه الكرام يصومونه قبل مقدمهم الى المدينة كما قال لك ابن عمر والصديقة الشريفة
وافرض أن النبي عليه السلام صامه متابعة لليهود , فهو لم يتشبه بهم كما تزعم , بل صامه متابعة لأخيه موسى عليه السلام الذي صامه شكرا لله على نجاته من فرعون , لذلك قال (نحن أحق بموسى منكم )
فلا تقف ما ليس لك به علم ..

اولا اقوالي في التعنت و التساهل اخذته من رسالة الذهبي في ذكر من يعتمد اقواله و انت بجهلك رميتني
و اما سرقه فان تراجع الي سير تعلم هذه خزعبلات الا رواية واحدة لكن كما قال ابن قطان لايضره بل انت لا تري تحسين احاديثه من اساطين العلم لتعصبك
اما احتجاج مسلم بمطر فراجع اكمال مغلطاي و زعم الحاكم غلط فراجع صحيح مسلم و تري انه احتج به في كراء و في مورد اخري
نعم له متابعات لكن انت عمي و لم تري هذه المتابعات لجهلك و قلت في المشاركات الاخري
فتري رسالة تخريج الذهبي و ايضا طرق حديث الغدير للطبري
هذا هو من كلام ابي هريرة لكن موقوفه مقبول
و نحن ناخذ كثير من الاحكام من الصحابة
لكن لان هذه الرواية مخالف لجهلك فلم تقبله
الناس اعداء ما جهلوا
فاما صوم العاشوراء
فانا كتبته في المشاركة الاخرى لكن حذف من الملتقي بلا عله
بل قالوا ان هذه المشاركات مخالف لطريق السلفي
و انتم لا تقبل القول ان كان مخالف لخرافاتكم
بل ان كان صيام العاشوراء قبل الجاهلية فصومه بعد البعثة هو اتباع طريقهم يعني طريق الكفار و القران نهي عنه
لكن انتم هجرتم القران
ففف وقال الرسول يا رب ان قوم اتخذوا القران مهجورا ققق
و انت تقول هذا الصيام ليس باتباع اليهود بل هو اتباع موسي
اعوذ بالله من الحمق و الجهالة
اليهود غيّر دين موسي بكله كما قال الله في محكم كتابه
فكيف اتباعهم اتباع موسي
نعم هذه هو حمية الجاهلية
السلام علي من اتبع الهدي
و قبح الله وجه من اتبع الهوي
زبرقان

[أبو مالك المديني]

نعم هذه هو حمية الجاهلية
السلام علي من اتبع الهدي
و قبح الله وجه من اتبع الهوي
زبرقان
إنها حمية الجاهلية من الرافضة .
وما زلت تناطح الكبار أمثال الجوزقاني والذهبي وابن كثير والألباني وغيرهم !
وها هو ابن الجوزي أيضا يقول في الأحاديث الواهية :
356 - حديث آخر اخبرنا ابو منصور القزاز اخبرنا احمد بن علي بن ثابت قال انا عبدالله بن علي بن محمد بن بشران قال انا علي بن عمر الحافظ قال انا ابو نصر حبشون بن موسى بن ايوب الخلال قال انا علي بن سعيد الرملي قال انا ضمرة بن ربيعة عن ابن شوذب عن مطر الوراق عن شهر بن حوشب عن ابي هريرة قال من صام يوم ثماني عشرة من ذي الحجة كتب الله له صيام ستين شهرا وهو يوم غدير خم لما اخذ النبي صلى الله عليه و سلم بيد علي بن ابي طالب فقال ألست ولي المؤمنين قالوا بلى يا رسول الله صلى الله عليه و سلم قال من كنت مولاه فعلي مولاه فقال عمر بن الخطاب بخ بخ لك يا ابن ابي طالب اصبحت مولاي ومولى كل مسلم فأنزل الله عز و جل اليوم أكملت لكم دينكم ومن صام يوم سبعة وعشرين من رجب كتبت له صيام ستين شهرا وهو اول يوم نزل جبريل على محمد صلى الله عليه و سلم بالرسالة
قال ابو بكر بن ثابت اشتهر هذا الحديث برواية حبشون وكان يقال انه انفرد به وقد تابعه عليه احمد بن عبدالله بن العباس بن سالم المعروف بابن النبري قال انا علي بن سعيد الشامي قال: انا ضمرة.. فذكره مثل ما تقدم او نحوه .
وقال المؤلف : وهذا حديث لا يجوز الاحتجاج به ومن فوقه الى أبي هريرة ضعفاء ونزول الآية كان يوم عرفة بلا شك وذكر ذلك في الصحيحين. اهــ

[أبو مالك المديني]

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة النبوية 7 / 36 :
*فصل:
قال الرافضي : البرهان الثالث قوله تعالى : ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ) روى أبو نعيم بإسناده إلى أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا الناس إلى غدير خم وأمر بإزالة ما تحت الشجر من الشوك فقام فدعا عليا فاخذ بضبعيه فرفعهما حتى نظر الناس إلى بياض إبطي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم يتفرقوا حتى نزلت هذه الآية : ( اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الإسلام دينا ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الله اكبر على إكمال الدين وإتمام النعمة ورضا الرب برسالتي وبالولاية لعلي من بعدي ثم قال : من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه عاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله.


*والجواب من وجوه...
أحدها: أن المستدل عليه بيان صحة الحديث ومجرد عزوه إلى رواية أبي نعيم لا تفيد الصحة باتفاق الناس علماء السنة والشيعة ، فان أبا نعيم روى كثيرا من الأحاديث التي هي ضعيفة بل موضوعة باتفاق علماء أهل الحديث السنة والشيعة وهو وإن كان حافظا كثير الحديث واسع الرواية لكن روى كما عادة المحدثين أمثاله يروون جميع ما في الباب لأجل المعرفة بذلك وإن كان لا يحتج من ذلك إلا ببعضه والناس في مصنفاتهم منهم من لا يروي عمن يعلم انه يكذب مثل مالك وشعبة ويحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي وأحمد بن حنبل فان هؤلاء لا يروون عن شخص ليس بثقة عندهم ولا يروون حديثا يعلمون انه عن كذاب فلا يروون أحاديث الكذابين الذين يعرفون بتعمد الكذب لكن قد يتفق فيما يروونه ما يكون صاحبه أخطأ فيه وقد يروي الإمام أحمد واسحاق وغيرهما أحاديث تكون ضعيفة عندهم لاتهام رواتها بسوء الحفظ ونحو ذلك ليعتبر بها ويستشهد بها فانه قد يكون لذلك الحديث ما يشهد له انه محفوظ وقد يكون له ما يشهد بأنه خطا وقد يكون صاحبها كذبها في الباطن ليس مشهورا بالكذب بل يروى كثيرا من الصدق فيروى حديثه وليس كل ما رواه الفاسق يكون كذبا بل يجب التبين من خبره كما قال تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا أن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ) فيروى لتنظر سائر الشواهد هل تدل على الصدق أو الكذب وكثير من المصنفين يعز عليه تمييز ذلك على وجهه بل يعجز عن ذلك فيروي ما سمعه كما سمعه والدرك على غيره لا عليه وأهل العلم ينظرون في ذلك وفي رجاله و إسناده.


الوجه الثاني: أن هذا الحديث من الكذب الموضوع باتفاق أهل المعرفة بالموضوعات وهذا يعرفه أهل العلم بالحديث والمرجع إليهم في ذلك ولذلك لا يوجد هذا في شيء من كتب الحديث التي يرجع إليها أهل العلم بالحديث.
الوجه الثالث: انه قد ثبت في الصحاح والمساند والتفسير أن هذه الآية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة وقال رجل من اليهود لعمر بن الخطاب يا أمير المؤمنين آية في كتابكم تقرؤونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا فقال له عمر وأي آية هي قال قوله : اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا فقال عمر : إني لأعلم أي يوم نزلت وفي أي مكان نزلت نزلت يوم عرفة بعرفة و رسول الله صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة وهذا مستفيض من زيادة و وجوه أخر و هو منقول في كتب المسلمين الصحاح والمساند والجوامع والسير والتفسير وغير ذلك وهذا اليوم كان قبل غدير خم بتسعة أيام فانه كان يوم الجمعة تاسع ذي الحجة فكيف يقال أنها نزلت يوم الغدير.
لوجه الرابع: أن هذه الأيه ليس فيها دلالة على علي ولا إمامته بوجه من الوجوه بل فيها إخبار الله بإكمال الدين وإتمام النعمة على المؤمنين ورضا الإسلام دينا فدعوى المدعي أن القران يدل على إمامته من هذا الوجه كذب ظاهر وإن قال الحديث يدل على ذلك فيقال الحديث أن كان صحيحا فتكون الحجة من الحديث لا من الآية وإن لم يكن صحيحا فلا حجة في هذا ولا في هذا فعلى التقديرين لا دلالة في الآية على ذلك وهذا مما يبين به كذب الحديث فان نزول الأية لهذا السبب وليس فيها ما يدل عليه أصلا تناقض .... إلخ .

[زبرقان]

1 ان الامام ابن تيميه لم يتعرض بطريق الذي قلت و ايضا طرق الاخري عند الطبري
و الله انتم اولاد هذا الاب
2 و اما ما صح في صحيحين في نزوله يوم عرفة
فانا رددته في سلسلتي لكن حذفوه بلا عله
اولا هو مخالف لقران و الفاظ هذه الاية تدل علي ذلك و انا شرحته في سلسلتي التي حذف
ثانيا نزل بعد هذه الايه احكام كاحكام كلالة كما ورد في صحيحين فكيف كمل الدين
ثالثا ففي حديث انه نزل في يوم عرفة و و في اخري نزل في ليلة عرفة و في حديث اخري نزل يوم الجمع و كلها صحيح فكيف؟
و ايضا من علامات وضعه هي مرويات عن علي و ابن عباس و عمر كلها في لفظ واحد و قصة واحدة

نعم لكن ليس فيها ريب انه نزل في يوم الغدير و صومه مستحب
فكيف و كان و نحن ناخذ الاحاديث بالاسانيد اضعف من هذا كلعن الله زائرات القبور الذي ضعفه كثير من الفقهاء اليوم
بل حديث صيام الغدير حسن لغيره اقلا و صيام يوم الغدير من افضل صيام بلا شك
السلام علي من اتبع الهدي

[أحمد القلي]

بارك الله في شيخنا أبي مالك وأبي البراء
أما أنت فحبذا لو تكتب لنا باللغة العربية , فاني لا أصل الى قراءة كلامك الا بشق الأنفس وانقطاع النفس (بفتح الفاء)
وفي كل مشاركة تكتبها تبين فيها معتقدك وتكشف عو منهجك , وتطلعنا على طويتك ..
وكل كلامك متهافت متساقط , لكن اردت فقط أن أكشف سوءة بعض كلاماتك


بل ان كان صيام العاشوراء قبل الجاهلية فصومه بعد البعثة هو اتباع طريقهم يعني طريق الكفار و القران نهي عنه
لكن انتم هجرتم القران
عجيب هذا الاستنباط الأعوج والأعرج , قد كتبت لك من قبل الحديث الذي رواه الشيخان أن العرب كانت تعظم هذا اليوم وكانت تستر فيه الكعبة , فكان النبي عليه السلام يعظمه ليس متابعة للمشركين كما فهمه عقلك , ولكنه يوم من أيام الله
والعرب كانت تعظم الكعبة , وكانوا يطوفون بها آناء الليل والنهار وكانوا يحجون اليها وكان الرجل يرى قاتل أبيه عند الكعبة فلا يجرأ أن يقترب منه ,
فهل اذاعظمنا نحن البيت وطفنا به وحججنا اليه نكون قد تشبهنا بالكفار ؟
لو عقلت هذا المعنى لاستحييت أن تظهر بعد الساعة في هذا المكان.


اعوذ بالله من الحمق و الجهالة
اليهود غيّر دين موسي بكله كما قال الله في محكم كتابه
فكيف اتباعهم اتباع موسي
نعم هذه هو حمية الجاهلية
السلام علي من اتبع الهدي
لا سلام على من لم يتبع سبيل الهدى ,
لم أقل لك أن اليهود اتبعوا سبيل موسى عليه السلام ,انما نبينا صامه بعد أن أخبر أن اليهود كانوا يصومونه لأنه فيه نجي موسى ومن معه فقال النبي عليه السلام نحن أحق بموسى منكم
ففي الصحيحين عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ المَدِينَةَ وَاليَهُودُ تَصُومُ عَاشُورَاءَ، فَقَالُوا: هَذَا يَوْمٌ ظَهَرَ فِيهِ مُوسَى عَلَى فِرْعَوْنَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَصْحَابِهِ: «أَنْتُمْ أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْهُمْ فَصُومُوا»))
وقد سبق في الأحاديث الصحيحة التي يكفر بها الرافضة , أن النبي عليه السلام كان قد أمر الصحابة بصيام عاشوراء , وكان واجبا في بدء الأمر ثم نسخ صيامه برمضان , فصار مستحبا من شاء صامه ومن شاء أفطر.


نعم لكن ليس فيها ريب انه نزل في يوم الغدير و صومه مستحب
نعم لا ريب في ذلك , عند جماهير الشيعة والرافضة , وصومه عندهم مستحب ان لم يكن وجابا محتما
أما عند المسلمين فالآية نزلت في زمان مشرف ومكان معظم , يوم الجمعة بعرفات
وروى البخاري ومسلم واللفظ له
(جاء رجل من اليهود إلى عمر، فقال: يا أمير المؤمنين، آية في كتابكم تقرأونها، لو علينا نزلت معشر اليهود، لاتّخذنا ذلك اليوم عيدًا، قال: وأي آية؟ قال: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دينًا} ، فقال عمر: إني لأعلم اليوم الذي نزلت فيه، والمكان الذي نزلت فيه، نزلت عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللهُ عليه وسلم - بعرفات، في يوم الجمعة.))


ثالثا ففي حديث انه نزل في يوم عرفة و و في اخري نزل في ليلة عرفة و في حديث اخري نزل يوم الجمع و كلها صحيح فكيف؟
نعم كلها صحيح , فنزلت عشية عرفة و وافق ذلك اليوم يوم الجمعة , فأين الغرابة في ذلك ؟
.وفي لفظ صحيح
فَقَالَ عُمَرُ: وَاللهِ إِنَّي لَأَعْلَمُ الْيَوْمَ الَّذِي نَزَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالسَّاعَةَ الَّتِي نَزَلَتْ فِيهَا عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَشِيَّةَ عَرَفَةَ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ ))

ولم يتفرد عمر رضي الله عنه فقد روي مثله عن ابن عباس
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ، وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي، وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} وَعِنْدَهُ رَجُلٌ مِنَ الْيَهُودِ فَقَالَ: لَوْ أُنْزِلَ عَلَيْنَا هَذَا لَاتَّخَذْنَا يَوْمَهَا عِيدًا فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «لَقَدْ أُنْزِلَتْ فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ، يَوْمِ عَرَفَةَ، أَوْ عَشِيَّةِ عَرَفَةَ»

[زبرقان]

بارك الله في شيخنا أبي مالك وأبي البراء
أما أنت فحبذا لو تكتب لنا باللغة العربية , فاني لا أصل الى قراءة كلامك الا بشق الأنفس وانقطاع النفس (بفتح الفاء)
وفي كل مشاركة تكتبها تبين فيها معتقدك وتكشف عو منهجك , وتطلعنا على طويتك ..
وكل كلامك متهافت متساقط , لكن اردت فقط أن أكشف سوءة بعض كلاماتك

عجيب هذا الاستنباط الأعوج والأعرج , قد كتبت لك من قبل الحديث الذي رواه الشيخان أن العرب كانت تعظم هذا اليوم وكانت تستر فيه الكعبة , فكان النبي عليه السلام يعظمه ليس متابعة للمشركين كما فهمه عقلك , ولكنه يوم من أيام الله
والعرب كانت تعظم الكعبة , وكانوا يطوفون بها آناء الليل والنهار وكانوا يحجون اليها وكان الرجل يرى قاتل أبيه عند الكعبة فلا يجرأ أن يقترب منه ,
فهل اذاعظمنا نحن البيت وطفنا به وحججنا اليه نكون قد تشبهنا بالكفار ؟
لو عقلت هذا المعنى لاستحييت أن تظهر بعد الساعة في هذا المكان.

لا سلام على من لم يتبع سبيل الهدى ,
لم أقل لك أن اليهود اتبعوا سبيل موسى عليه السلام ,انما نبينا صامه بعد أن أخبر أن اليهود كانوا يصومونه لأنه فيه نجي موسى ومن معه فقال النبي عليه السلام نحن أحق بموسى منكم
ففي الصحيحين عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ المَدِينَةَ وَاليَهُودُ تَصُومُ عَاشُورَاءَ، فَقَالُوا: هَذَا يَوْمٌ ظَهَرَ فِيهِ مُوسَى عَلَى فِرْعَوْنَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَصْحَابِهِ: «أَنْتُمْ أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْهُمْ فَصُومُوا»))
وقد سبق في الأحاديث الصحيحة التي يكفر بها الرافضة , أن النبي عليه السلام كان قد أمر الصحابة بصيام عاشوراء , وكان واجبا في بدء الأمر ثم نسخ صيامه برمضان , فصار مستحبا من شاء صامه ومن شاء أفطر.

نعم لا ريب في ذلك , عند جماهير الشيعة والرافضة , وصومه عندهم مستحب ان لم يكن وجابا محتما
أما عند المسلمين فالآية نزلت في زمان مشرف ومكان معظم , يوم الجمعة بعرفات
وروى البخاري ومسلم واللفظ له
(جاء رجل من اليهود إلى عمر، فقال: يا أمير المؤمنين، آية في كتابكم تقرأونها، لو علينا نزلت معشر اليهود، لاتّخذنا ذلك اليوم عيدًا، قال: وأي آية؟ قال: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دينًا} ، فقال عمر: إني لأعلم اليوم الذي نزلت فيه، والمكان الذي نزلت فيه، نزلت عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللهُ عليه وسلم - بعرفات، في يوم الجمعة.))

نعم كلها صحيح , فنزلت عشية عرفة و وافق ذلك اليوم يوم الجمعة , فأين الغرابة في ذلك ؟
.وفي لفظ صحيح
فَقَالَ عُمَرُ: وَاللهِ إِنَّي لَأَعْلَمُ الْيَوْمَ الَّذِي نَزَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالسَّاعَةَ الَّتِي نَزَلَتْ فِيهَا عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَشِيَّةَ عَرَفَةَ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ ))

ولم يتفرد عمر رضي الله عنه فقد روي مثله عن ابن عباس
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ، وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي، وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} وَعِنْدَهُ رَجُلٌ مِنَ الْيَهُودِ فَقَالَ: لَوْ أُنْزِلَ عَلَيْنَا هَذَا لَاتَّخَذْنَا يَوْمَهَا عِيدًا فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «لَقَدْ أُنْزِلَتْ فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ، يَوْمِ عَرَفَةَ، أَوْ عَشِيَّةِ عَرَفَةَ»

1 علّم النبي اليهود الاحكام؟؟؟ بل علمه شديد القوى
2 الم ينهي الله اتباع الكفار؟؟؟ الم ينهي الله اتباع اليهود؟؟؟الم يقبح الله الاداب الجاهلية؟؟؟ و حذر الله الناس عن الارتداد؟؟؟
3 فاما تعظيم الكعبة. خلطت خلطا غريبا.تعظم الكفار الكعبة لطاعة الله او لحب الدنيا و ما فيها؟بل انت تقول تعظم هذا اليوم؟ العرب نسئ اليوم كما قال الله فكيف تعظم هذا اليوم؟؟؟و في ستر الكعبة كلام لولا خوف عن حذف المشاركتي لشرح الكلام.
4 فيوم الجمع مثل يوم عرفة؟؟؟؟
و لي ايضا دلايل الاخري فلم لم ترده؟
فحديث الذي اوردته ايضا من امارات الوضع. فانظر مشاركتي السابق
السلام علي من اتبع الهدي
السلام علي من اتبع الهدي
السلام علي من اتبع الهدي

[أبو مالك المديني]

و انا شرحته في سلسلتي التي حذف
ثانيا نزل بعد هذه الايه احكام كاحكام كلالة كما ورد في صحيحين فكيف كمل الدين
ثالثا ففي حديث انه نزل في يوم عرفة و و في اخري نزل في ليلة عرفة و في حديث اخري نزل يوم الجمع و كلها صحيح فكيف؟
و ايضا من علامات وضعه هي مرويات عن علي و ابن عباس و عمر كلها في لفظ واحد و قصة واحدة

سلسلتك منقطعة بانقطاع حجتك وكسر لغتك أيها الفارسي!
تحكم على أحاديث الصحيحين بالوضع ، يا لك من وضيع !

أما ما يتعلق بقوله تعالى : ( اليوم أكملت لكم دينكم ... ) .
فقد قال الطبري رحمه الله في تفسيره 9 / 520 بعد أن ذكر كلام السلف في تفسير الآية :
" وأولى الأقوال في ذلك بالصواب ، أن يقال : إن الله عز وجل أخبر نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين به ، أنه أكمل لهم يوم أنزل هذه الآية على نبيه دينَهم ، بإفرادهم بالبلدَ الحرام وإجلائه عنه المشركين ، حتى حجَّه المسلمون دونهم لا يخالطهم المشركون .
فأما الفرائض والأحكام ، فإنه قد اختلف فيها : هل كانت أكملت ذلك اليوم ، أم لا ؟ فروي عن ابن عباس والسدّي ما ذكرنا عنهما قبل .
وروي عن البراء بن عازب أن آخر آية نزلت من القرآن : ( يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ ) ، ولا يدفع ذو علم أن الوحي لم ينقطع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن قُبِض ، بل كان الوحي قبل وفاته أكثر ما كان تتابعًا .
فإذ كان ذلك كذلك ، وكان قوله : ( يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ ) آخرَها نزولا ، وكان ذلك من الأحكام والفرائض ، كان معلومًا أن معنى قوله : ( اليوم أكملت لكم دينكم ) ، على خلاف الوجه الذي تأوَّله من تأوَّله – أعني : كمال العبادات والأحكام والفرائض ".

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري 13 / 246 :
" قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ ( الْيَوْم أكملت لكم دينكُمْ ) ظَاهِرُهُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ أُمُورَ الدِّينِ كَمُلَتْ عِنْدَ هَذِهِ الْمَقَالَةِ ، وَهِيَ قَبْلَ مَوْتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنَحْوِ ثَمَانِينَ يَوْمًا ، فَعَلَى هَذَا لَمْ يَنْزِلْ بَعْدَ ذَلِكَ مِنَ الْأَحْكَامِ شَيْءٌ ، وَفِيهِ نَظَرٌ ، وَقَدْ ذَهَبَ جَمَاعَةٌ إِلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالْإِكْمَالِ مَا يَتَعَلَّقُ بِأُصُولِ الْأَرْكَانِ لَا مَا يَتَفَرَّعُ عَنْهَا ".

نعوذ بالله من الخذلان والرافضة ولا سلام عليهم !

[زبرقان]

سلسلتك منقطعة بانقطاع حجتك وكسر لغتك أيها الفارسي!تحكم على أحاديث الصحيحين بالوضع ، يا لك من وضيع !أما ما يتعلق بقوله تعالى : ( اليوم أكملت لكم دينكم ... ) .فقد قال الطبري رحمه الله في تفسيره 9 / 520 بعد أن ذكر كلام السلف في تفسير الآية :" وأولى الأقوال في ذلك بالصواب ، أن يقال : إن الله عز وجل أخبر نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين به ، أنه أكمل لهم يوم أنزل هذه الآية على نبيه دينَهم ، بإفرادهم بالبلدَ الحرام وإجلائه عنه المشركين ، حتى حجَّه المسلمون دونهم لا يخالطهم المشركون .فأما الفرائض والأحكام ، فإنه قد اختلف فيها : هل كانت أكملت ذلك اليوم ، أم لا ؟ فروي عن ابن عباس والسدّي ما ذكرنا عنهما قبل . وروي عن البراء بن عازب أن آخر آية نزلت من القرآن : ( يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ ) ، ولا يدفع ذو علم أن الوحي لم ينقطع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن قُبِض ، بل كان الوحي قبل وفاته أكثر ما كان تتابعًا . فإذ كان ذلك كذلك ، وكان قوله : ( يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ ) آخرَها نزولا ، وكان ذلك من الأحكام والفرائض ، كان معلومًا أن معنى قوله : ( اليوم أكملت لكم دينكم ) ، على خلاف الوجه الذي تأوَّله من تأوَّله – أعني : كمال العبادات والأحكام والفرائض ".وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري 13 / 246 :" قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ ( الْيَوْم أكملت لكم دينكُمْ ) ظَاهِرُهُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ أُمُورَ الدِّينِ كَمُلَتْ عِنْدَ هَذِهِ الْمَقَالَةِ ، وَهِيَ قَبْلَ مَوْتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنَحْوِ ثَمَانِينَ يَوْمًا ، فَعَلَى هَذَا لَمْ يَنْزِلْ بَعْدَ ذَلِكَ مِنَ الْأَحْكَامِ شَيْءٌ ، وَفِيهِ نَظَرٌ ، وَقَدْ ذَهَبَ جَمَاعَةٌ إِلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالْإِكْمَالِ مَا يَتَعَلَّقُ بِأُصُولِ الْأَرْكَانِ لَا مَا يَتَفَرَّعُ عَنْهَا ".نعوذ بالله من الخذلان والرافضة ولا سلام عليهم !و اما ما قال الطبري ليس بصحيح فعدم اختلاط المشركين بمسلمين في حج نزل في سورة البرائة قال الله اكملت لكم دينكم دون التقييد كما تقول الان كمل لنا الملك و كمل لنا ما نريد اي كفينا ما كنا تخافه
و قال قبله تبارك و تعالي اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا ربط بما قال الطبري و شاهده قول تعالي نتربص به ريب المنون لكن يئس الذين كفروا فلمَ؟؟؟؟
فاي حادثة مهمة تقع في مثل ذلك اليوم لتكون سببا ليأس الكفار
و متي ارتضي الله لنا الاسلام دينا فانظر الي هذه الايةوَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَن َّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّه ُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً وَ مَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ

فاما قول الحافظ
كما قال الحافظ هذه الاية نزل قبل موت النبي بنحو ثمانين يومافمات النبي 12 ربيع الاول و ثمانون يوم قبله هو 18 ذي الحجةيعني يوم الغديرفتامل جدا
السلام علي من اتبع الهدي

[أحمد القلي]

ليس يوجد في المخلوقات من هو أشد تصديقا للكذب وتكذيبا للصدق من الرافضة

[زبرقان]

ليس يوجد في المخلوقات من هو أشد تصديقا للكذب وتكذيبا للصدق من الرافضة



اتهمني بالرفض
العجب كل العجب
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ

وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً

فان لك رد فقل
و ان ليس لك برهان فسكت

السلام علي من اتبع الهدي

[أبو البراء محمد علاوة]

و اما ما قال الطبري ليس بصحيح فعدم اختلاط المشركين بمسلمين في حج نزل في سورة البرائة قال الله اكملت لكم دينكم دون التقييد كما تقول الان كمل لنا الملك و كمل لنا ما نريد اي كفينا ما كنا تخافه


أنا أعترف لك بإنك الأسبق عندي في ردِّ كلام العلماء، فأنا مُذْ عقلت وعلمت يميني من شمالي ما رأيت أحدًا يقول أما كلام فلان -العالم- باطل وغير صحيح مثلك.
وعلى كل حال، أُدُّ منك جوابًا: هل بعد آية: (اليوم أكملت لكم دينكم ...)، نزل الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم أو لا؟
وللمزيد:
يقول الرافضة أن تعيين علي بن أبي طالب كان من تمام الدين إذ لم يتفرق الناس حتى نزل قوله تعالى { اليوم أكملت لكم دينكم }
أما عن الآية الكريمة فيقول العلماء: أنها نزلت في حجة الوداع لتبين للناس أن الله سبحانه وتعالى أكمل لهم دينهم فإفرادهم بالبلد الحرام وإجلاء المشركين جامع البيان للطبري (4/51 ) .
فعلم أنه لم يكن في غدير خم أمرٌ بشرع نزل إذ ذاك ، لا في حق علي ولا في غيره.
أما النسبة لحادثة الغدير فقد كانت بعد حجة الوداع وبالتحديد يوم الثامن عشر من ذي الحجة . انظر السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية لمهدي رزق ( ص 678 ).
كما روي الحديث في صحيح مسلم كذلك. وبما أنها حدثت بعد حجة الوداع فالأهمية تكمن في أن الرسول صلى الله عليه وسلم لو أراد أن يبلغ بشرع جديد أو بالوصية لعلي، لفعل ذلك في أثناء الحج وفي يوم عرفة لاجتماع الناس ولم يؤجله إلى بعد الحج، كما أن ميقات أهل المدينة هو ذا الحليفة، والحجفة تقع على بعد أميال كثيرة من الميقات والغدير يقع في الجحفة، وليس هناك أي شيء يستدل به الرافضة ليتمسكوا به كدليل لهم، فإن الحج قد انتهى والوفود قد انطلقت إلى بلادها ومن بقي من أهل المدينة هم الذين سافروا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلو أراد الرسول صلى الله عليه وسلم أن يحدث الناس بهذا الخبر فإنه لم يؤجله إلى نهاية الحج، ولو أنه أراد فعلاً أن يبلغ هذا الأمر لفعل في الموسم لأن الناس كانوا يأخذون عنه صلى الله عليه وسلم مناسكهم، فكانت فرصة كبيرة ليبلغ هذه الوصية.

[أحمد القلي]

اتهمني بالرفض
العجب كل العجب
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ

وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً

فان لك رد فقل
و ان ليس لك برهان فسكت

السلام علي من اتبع الهدي

(وشهدوا على أنفسهم بالرفض )
من الذي اتهمك ياهذا بالرفض ؟
وأين هي الكلمة التي فهمت منها أني قلت أن الزبرقان رافضي ؟
أنا قلت هذا الكلام

ليس يوجد في المخلوقات من هو أشد تصديقا للكذب وتكذيبا للصدق من الرافضة
ولفظة (من ) تفيد العموم , فيشمل هذا الوصف كل رافضي الى قيام الساعة
فان كنت ترى نفسك واحدا منهم , فالوصف يشملك وأنت داخل فيه.
والحمد لله أنك شهدت على نفسك دون استنطاق .واتهمت نفسك بلسانك .
مع أنك رفضت كل الرفض الأحاديث التي قبلها وصححها أهل الاسلام والصدق
وقبلت وصححت الأحاديث التي رفضها أهل الايمان والهدى والحق
كما أعيد توجيهك -لأني أراك تكتب بجهد ومشقة ولا تكاد تكتب كلمة سليمة من العوج والاعوجاج-
أن تحية المسلمين فيما بينهم هي
السلام عليكم ورحمة الله ..
أما اذا أردت ارسال التحية الى اليهود والنصارى ومن شابههم فهنا تقول , كما تفعل في كل مرة غير راجع ولا مرتدع
السلام على من اتبع الهدى .
فهذه التحية التي تكتب لأهل الكفر

[أبو البراء محمد علاوة]

و قال قبله تبارك و تعالي اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا ربط بما قال الطبري و شاهده قول تعالي نتربص به ريب المنون لكن يئس الذين كفروا فلمَ؟؟؟؟
فاي حادثة مهمة تقع في مثل ذلك اليوم لتكون سببا ليأس الكفار


قوله: (يئس الذين كفروا من دينكم (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1983&idto=1986&bk_no=132&ID=633#docu)) فيه قولان:

الأول: يئسوا من أن تحللوا هذه الخبائث بعد أن جعلها الله محرمة .

والثاني: يئسوا من أن يغلبوكم على دينكم، وذلك لأنه تعالى كان قد وعد بإعلاء هذا الدين على كل الأديان، وهو قوله تعالى: (ليظهره على الدين كله (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1983&idto=1986&bk_no=132&ID=633#docu)) [التوبة : 33] فحقق تلك النصرة وأزال الخوف بالكلية وجعل الكفار مغلوبين بعد أن كانوا غالبين، ومقهورين بعد أن كانوا قاهرين، وهذا القول أولى.

وإلا على فهمك المتخبط، ما علاقة قوله تعالى: (الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ)، بسياق الآيات قبلها: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَ ةُ وَالْمَوْقُوذَة ُ وَالْمُتَرَدِّي َةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ).

فما علاقة يأس الكفار من المسلمين، بتحريم الميتتة والدم ولحم الخنزير .....

[زبرقان]

أنا أعترف لك بإنك الأسبق عندي في ردِّ كلام العلماء، فأنا مُذْ عقلت وعلمت يميني من شمالي ما رأيت أحدًا يقول أما كلام فلان -العالم- باطل وغير صحيح مثلك.
وعلى كل حال، أُدُّ منك جوابًا: هل بعد آية: (اليوم أكملت لكم دينكم ...)، نزل الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم أو لا؟
وللمزيد:
يقول الرافضة أن تعيين علي بن أبي طالب كان من تمام الدين إذ لم يتفرق الناس حتى نزل قوله تعالى { اليوم أكملت لكم دينكم }
أما عن الآية الكريمة فيقول العلماء: أنها نزلت في حجة الوداع لتبين للناس أن الله سبحانه وتعالى أكمل لهم دينهم فإفرادهم بالبلد الحرام وإجلاء المشركين جامع البيان للطبري (4/51 ) .
فعلم أنه لم يكن في غدير خم أمرٌ بشرع نزل إذ ذاك ، لا في حق علي ولا في غيره.
أما النسبة لحادثة الغدير فقد كانت بعد حجة الوداع وبالتحديد يوم الثامن عشر من ذي الحجة . انظر السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية لمهدي رزق ( ص 678 ).
كما روي الحديث في صحيح مسلم كذلك. وبما أنها حدثت بعد حجة الوداع فالأهمية تكمن في أن الرسول صلى الله عليه وسلم لو أراد أن يبلغ بشرع جديد أو بالوصية لعلي، لفعل ذلك في أثناء الحج وفي يوم عرفة لاجتماع الناس ولم يؤجله إلى بعد الحج، كما أن ميقات أهل المدينة هو ذا الحليفة، والحجفة تقع على بعد أميال كثيرة من الميقات والغدير يقع في الجحفة، وليس هناك أي شيء يستدل به الرافضة ليتمسكوا به كدليل لهم، فإن الحج قد انتهى والوفود قد انطلقت إلى بلادها ومن بقي من أهل المدينة هم الذين سافروا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلو أراد الرسول صلى الله عليه وسلم أن يحدث الناس بهذا الخبر فإنه لم يؤجله إلى نهاية الحج، ولو أنه أراد فعلاً أن يبلغ هذا الأمر لفعل في الموسم لأن الناس كانوا يأخذون عنه صلى الله عليه وسلم مناسكهم، فكانت فرصة كبيرة ليبلغ هذه الوصية.


اقول انا طالعت كثير من كتب الرافضه لردودي
هولاء مبتدعة لاريب فيه
لكن انا لا اكذب و لا اخذل الحق لانتصار عقيدتي
اما نزول الوحي فغير منقطع
ان هو الا وحي يوحي
اما هذه الاية
فانا فسرت الاية مع الايات الاخري كما اوردته في مشاركتي السابق
و اثبتنا ان تفسير الامام الطبري لهذه الاية مخالف مع الايات الاخري
فاما قول الرافضة
فانا اعلم منك
فقال القوم الكفار يئس عندما نصب علي للخلافة و الامامة
فالكفار يظنون بعد موت النبي يفشل الاسلام
لكن اكمل الله الدين
و اتمم نعمته
فرجل منهم يعني من الرافضة سأل عني عن تفسير هذه الاية
لكن لم استطيع ان رددت سواله
و انا سألت هذه الرواية و هذه الاية في هذه المجلس
لكي ارد سواله و افشله
لكن يتهموني بالرفض
و هذه عجيب جدا
نسأل الله السلامة
السلام علي من اتبع الهدي

[زبرقان]

(وشهدوا على أنفسهم بالرفض )
من الذي اتهمك ياهذا بالرفض ؟
وأين هي الكلمة التي فهمت منها أني قلت أن الزبرقان رافضي ؟
أنا قلت هذا الكلام

ولفظة (من ) تفيد العموم , فيشمل هذا الوصف كل رافضي الى قيام الساعة
فان كنت ترى نفسك واحدا منهم , فالوصف يشملك وأنت داخل فيه.
والحمد لله أنك شهدت على نفسك دون استنطاق .واتهمت نفسك بلسانك .
مع أنك رفضت كل الرفض الأحاديث التي قبلها وصححها أهل الاسلام والصدق
وقبلت وصححت الأحاديث التي رفضها أهل الايمان والهدى والحق
كما أعيد توجيهك -لأني أراك تكتب بجهد ومشقة ولا تكاد تكتب كلمة سليمة من العوج والاعوجاج-
أن تحية المسلمين فيما بينهم هي
السلام عليكم ورحمة الله ..
أما اذا أردت ارسال التحية الى اليهود والنصارى ومن شابههم فهنا تقول , كما تفعل في كل مرة غير راجع ولا مرتدع
السلام على من اتبع الهدى .
فهذه التحية التي تكتب لأهل الكفر


وَ إِنَّ رَبَّکَ لَیَعْلَمُ ما تُکِنُّ صُدُورُهُمْ وَ ما یُعْلِنُونَ

لكن قولك في الاية السلام علي من اتبع الهدي ليس بجيد
فالقران تخاطب كل الناس
و القران حي لا يموت
فهذه الايه و هذا الدعاء من احسن الالفاظ
و انا لا ادع القران ابدا
السلام علي من اتبع الهدي

[زبرقان]

قوله: (يئس الذين كفروا من دينكم (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1983&idto=1986&bk_no=132&ID=633#docu)) فيه قولان:

الأول: يئسوا من أن تحللوا هذه الخبائث بعد أن جعلها الله محرمة .

والثاني: يئسوا من أن يغلبوكم على دينكم، وذلك لأنه تعالى كان قد وعد بإعلاء هذا الدين على كل الأديان، وهو قوله تعالى: (ليظهره على الدين كله (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1983&idto=1986&bk_no=132&ID=633#docu)) [التوبة : 33] فحقق تلك النصرة وأزال الخوف بالكلية وجعل الكفار مغلوبين بعد أن كانوا غالبين، ومقهورين بعد أن كانوا قاهرين، وهذا القول أولى.

وإلا على فهمك المتخبط، ما علاقة قوله تعالى: (الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ)، بسياق الآيات قبلها: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَ ةُ وَالْمَوْقُوذَة ُ وَالْمُتَرَدِّي َةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ).

فما علاقة يأس الكفار من المسلمين، بتحريم الميتتة والدم ولحم الخنزير .....

قولك الاخير جميل و ردودي عليه اجمل منه. فانظر و تامل جدا:
قوله تعالى: "اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم و اخشون" أمر الآية في حلولها محلها ثم في دلالتها عجيب، فإنك إذا تأملت صدر الآية أعني قوله تعالى: "حرمت عليكم الميتة و الدم - إلى قوله: - ذلكم فسق" و أضفت إليه ذيلها أعني قوله: "فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم" وجدته كلاما تاما غير متوقف في تمام معناه و إفادة المراد منه إلى شيء من قوله: "اليوم يئس الذين كفروا من دينكم" إلخ أصلا، و ألفيته آية كاملة مماثلة لما تقدم عليها في النزول من الآيات الواقعة في سورة الأنعام و النحل و البقرة المبينة لمحرمات الطعام، ففي سورة البقرة: "إنما حرم عليكم الميتة و الدم و لحم الخنزير و ما أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ و لا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم" و يماثله ما في سورتي الأنعام و النحل.
و ينتج ذلك أن قوله: "اليوم يئس الذين كفروا" إلخ كلام معترض موضوع في وسط هذه الآية غير متوقف عليه لفظ الآية في دلالتها و بيانها، سواء قلنا: إن الآية نازلة في وسط الآية فتخللت بينها من أول ما نزلت، أو قلنا إن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) هو الذي أمر كتاب الوحي بوضع الآية في هذا الموضع مع انفصال الآيتين و اختلافهما نزولا أو قلنا: إنها موضوعة في موضعها الذي هي فيه عند التأليف من غير أن تصاحبها نزولا، فإن شيئا من هذه الاحتمالات لا يؤثر أثرا فيما ذكرناه من كون هذا الكلام المتخلل معترضا إذا قيس إلى صدر الآية و ذيلها.
و يؤيد ذلك أن جل الروايات الواردة في سبب النزول - لو لم يكن كلها، و هي أخبار جمة - يخص قوله: "اليوم يئس الذين كفروا" إلخ بالذكر من غير أن يتعرض لأصل الآية أعني قوله: "حرمت عليكم الميتة"، أصلا، و هذا يؤيد أيضا نزول قوله: "اليوم يئس" إلخ نزولا مستقلا منفصلا عن الصدر و الذيل، و إن وقوع الآية في وسط الآية مستند إلى تأليف النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أو إلى تأليف المؤلفين بعده.
و يؤيده ما رواه في الدر المنثور، عن عبد بن حميد عن الشعبي قال: نزل على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) هذه الآية و هو بعرفة: "اليوم أكملت لكم دينكم" و كان إذا أعجبته آيات جعلهن صدر السورة، قال: و كان جبرئيل يعلمه كيف ينسك.
ثم إن هاتين الجملتين أعني قوله: "اليوم يئس الذين كفروا من دينكم" و قوله: "اليوم أكملت لكم دينكم متقاربتان مضمونا، مرتبطتان مفهوما بلا ريب، لظهور ما بين يأس الكفار من دين المسلمين و بين إكمال دين المسلمين من الارتباط القريب، و قبول المضمونين لأن يمتزجا فيتركبا مضمونا واحدا مرتبط الأجزاء، متصل الأطراف بعضها ببعض، مضافا إلى ما بين الجملتين من الاتحاد في السياق.
و يؤيد ذلك ما نرى أن السلف و الخلف من مفسري الصحابة و التابعين و المتأخرين إلى يومنا هذا أخذوا الجملتين متصلتين يتم بعضهما، بعضا و ليس ذلك إلا لأنهم فهموا من هاتين الجملتين ذلك، و بنوا على نزولهما معا، و اجتماعهما من حيث الدلالة على مدلول واحد.
و ينتج ذلك أن هذه الآية المعترضة أعني قوله: "اليوم يئس الذين كفروا من دينكم - إلى قوله: - و رضيت لكم الإسلام دينا" كلام واحد متصل بعض أجزائه ببعض مسوق لغرض واحد قائم بمجموع الجملتين من غير تشتت سواء قلنا بارتباطه بالآية المحيطة بها أو لم نقل، فإن ذلك لا يؤثر البتة في كون هذا المجموع كلاما واحدا معترضا لا كلامين ذوي غرضين، و إن اليوم المتكرر في قوله: "اليوم يئس الذين كفروا"، و في قوله: "اليوم أكملت لكم دينكم"، أريد به يوم واحد يئس فيه الكفار و أكمل فيه الدين.
السلام علي من اتبع الهدي
زبرقان

[أبو البراء محمد علاوة]

اقول انا طالعت كثير من كتب الرافضه لردودي
هولاء مبتدعة لاريب فيه
لكن انا لا اكذب و لا اخذل الحق لانتصار عقيدتي
اما نزول الوحي فغير منقطع
ان هو الا وحي يوحي
اما هذه الاية
فانا فسرت الاية مع الايات الاخري كما اوردته في مشاركتي السابق
و اثبتنا ان تفسير الامام الطبري لهذه الاية مخالف مع الايات الاخري
فاما قول الرافضة
فانا اعلم منك
فقال القوم الكفار يئس عندما نصب علي للخلافة و الامامة
فالكفار يظنون بعد موت النبي يفشل الاسلام
لكن اكمل الله الدين
و اتمم نعمته
فرجل منهم يعني من الرافضة سأل عني عن تفسير هذه الاية
لكن لم استطيع ان رددت سواله
و انا سألت هذه الرواية و هذه الاية في هذه المجلس
لكي ارد سواله و افشله
لكن يتهموني بالرفض
و هذه عجيب جدا
نسأل الله السلامة
السلام علي من اتبع الهدي

أولًا جزاك الله خيرًا على اهتمامك بالرد على الشيعة، وإن كان نصيحتي لا تشغل نفسك بالرد عليهم قبل أن تتعلم العقيدة الصحيحة وكيفية الرد على شبهاتهم، إن أردت الحق.
ثانيًا: لو أردت معرفة تفسير الآيات فليس هذا بالمنهج الصحيح لفهم الآيات فالواجب عليك قراءة التفاسير والاطلاع على ما قاله المفسرون.
ثالثًا: ما دام سألك أحد الرافضة عن الآية وتفسيرها وأنت لا تعلم تفسيرها فلم ترد الأقوال التي ينقلها لك الأفاضل عن العلماء؟

[زبرقان]

أولًا جزاك الله خيرًا على اهتمامك بالرد على الشيعة، وإن كان نصيحتي لا تشغل نفسك بالرد عليهم قبل أن تتعلم العقيدة الصحيحة وكيفية الرد على شبهاتهم، إن أردت الحق.
ثانيًا: لو أردت معرفة تفسير الآيات فليس هذا بالمنهج الصحيح لفهم الآيات فالواجب عليك قراءة التفاسير والاطلاع على ما قاله المفسرون.
ثالثًا: ما دام سألك أحد الرافضة عن الآية وتفسيرها وأنت لا تعلم تفسيرها فلم ترد الأقوال التي ينقلها لك الأفاضل عن العلماء؟

شكرا جزيلا
فاما قولك في العقيدة انظر الي هذه الاية
فبشر عِبادِ الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِکَ الَّذِینَ هَداهُمُ اللَّهُ وَ أُولئِکَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ
فاما قولك في تفسير
فاحسن التفاسير تفسير القران بالقران
و هذا العمل احسن الاعمال
فالقران هو تبيان لكل شئ
انا اوضحته في سلسلتي لكن حذفه
بل ادمج المفسرين صحيح بسقيم
و ليس بمعصوم
لكن القران معصوم
ثالثا فانا اجابه و طال مناظرتي
و كلام العلماء مقبولة عندنا لا عندهم
لكن ليس في كلام العلماء حول هذه الاية كلام مقبول
فانا طالعت اكثر التفاسير حول هذه الاية
لكن اقوالهم مخالف للقران و بعضها مخالف للعقل
فانا لا اكذب لكي ايد العلماء
السلام علي من اتبع الهدى

[أبو البراء محمد علاوة]

و يؤيده ما رواه في الدر المنثور، عن عبد بن حميد عن الشعبي قال: نزل على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) هذه الآية و هو بعرفة: "اليوم أكملت لكم دينكم" و كان إذا أعجبته آيات جعلهن صدر السورة، قال: و كان جبرئيل يعلمه كيف ينسك.


لو تأملت في نقلك هذا لوجدت أنك من حيث لا تدري أثبت يوم نزول الآية.
لكني أزيدك أن الآية ذكر فيها يومين، الأول في قوله: (الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ ...).
والثاني: في قوله: ( اليوم أكملت لكم دينكم ...).
فاليوم الثاني بالإجماع هو يوم عرفة يوم الجمعة في حجة الوداع.
أما اليوم الثاني الذي يأس منه الكفار فالخلاف فيه واقع، هل هو يوم البعث أو يوم فتح مكة أو يوم نزول الآية؟
قال صحاب التحرير والتنوير: (فـ ( اليوم ) يجوز أن يراد به اليوم الحاضر ، وهو يوم نزول الآية ، وهو إن أريد به يوم فتح مكة ، فلا جرم أن ذلك اليوم كان أبهج أيام الإسلام ، وظهر فيه من قوة الدين ، بين ظهراني من بقي على الشرك ، ما أيأسهم من تقهقر أمر الإسلام ، ولا شك أن قلوب جميع العرب كانت متعلقة بمكة وموسم الحج ومناسكه : التي كانت فيها حياتهم الاجتماعية والتجارية والدينية والأدبية ، وقوام شئونهم ، وتعارفهم ، وفصل نزاعهم ، فلا جرم أن يكون انفراد المسلمين بتلك المواطن قاطعا لبقية آمالهم : من بقاء دين الشرك ، ومن محاولة الفت في عضد الإسلام . فذلك اليوم على الحقيقة يوم تمام اليأس وانقطاع الرجاء ، وقد كانوا قبل ذلك يعاودهم الرجاء تارة . فقد قال أبو سفيان يوم أحد : " اعل هبل وقال لنا العزى ولا عزى لكم " . وقال صفوان بن أمية (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=90)أو أخوه ، يوم هوازن ، حين انكشف المسلمون وظنها هزيمة للمسلمين : " ألا بطل السحر اليوم " .

وكان نزول هذه الآية يوم حجة الوداع مع الآية التي بعدها ، كما يؤيده قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في خطبته يومئذ في قول كثير من أصحاب السير : أيها الناس إن الشيطان قد يئس أن يعبد في بلدكم هذا ولكنه قد رضي منكم بما دون ذلك فيما تحقرون من أعمالكم فاحذروه على أنفسكم .

و ( اليوم ) يجوز أن يراد به يوم معين ، جدير بالامتنان بزمانه ، [ ص: 101 ] ويجوز أن يجعل ( اليوم ) بمعنى الآن ، أي زمان الحال الصادق بطائفة من الزمان ، رسخ اليأس في خلالها ، في قلوب أهل الشرك بعد أن خامر نفوسهم التردد في ذلك ، فإن العرب يطلقون ( اليوم ) على زمن الحال ، و ( الأمس ) على الماضي ، و ( الغد ) على المستقبل . قال زهير :



وأعلم علم اليوم والأمس قبـلـه ولكنني عن علم ما في غد عمي يريد باليوم زمان الحال ، وبالأمس ما مضى ، وبالغد ما يستقبل ، ومنه قول زياد الأعجم (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15934) :



رأيتك أمس خير بني معـد وأنت اليوم خير منك أمس
وأنت غدا تزيد الخير خيرا كذاك تزيد سادة عبد شمس

[أبو البراء محمد علاوة]

فاما قولك في تفسير
فاحسن التفاسير تفسير القران بالقران
و هذا العمل احسن الاعمال
فالقران هو تبيان لكل شئ


وهذا مكمن الخطأ أنك تعتمد على فهمك وتفسر القرآن بالقرآن ظنًا منك أنك تفسره وتضرب الآيات بعضها ببعض دون الرجوع لكلام الثقات من العلماء.
هل تتفق معي أنه لابد لك من التعلم والأخذ بكلام العلماء؟

[أبو البراء محمد علاوة]

و ينتج ذلك أن هذه الآية المعترضة أعني قوله: "اليوم يئس الذين كفروا من دينكم - إلى قوله: - و رضيت لكم الإسلام دينا" كلام واحد متصل بعض أجزائه ببعض مسوق لغرض واحد قائم بمجموع الجملتين من غير تشتت سواء قلنا بارتباطه بالآية المحيطة بها أو لم نقل، فإن ذلك لا يؤثر البتة في كون هذا المجموع كلاما واحدا معترضا لا كلامين ذوي غرضين، و إن اليوم المتكرر في قوله: "اليوم يئس الذين كفروا"، و في قوله: "اليوم أكملت لكم دينكم"، أريد به يوم واحد يئس فيه الكفار و أكمل فيه الدين.


اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=61&ID=645#docu) .

جملة وقعت معترضة بين آية المحرمات المتقدمة، وبين آية الرخصة الآتية: وهي قوله: (فمن اضطر في مخمصة)؛ (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=61&ID=645#docu)لأن اقتران الآية بفاء التفريع يقضي باتصالها بما تقدمها، ولا يصلح للاتصال بها إلا قوله: (حرمت عليكم الميتة)، (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=61&ID=645#docu)الآية .

والمناسبة في هذا الاعتراض: هي أن الله لما حرم أمورًا كان فعلها من جملة دين الشرك، وهي ما أهل لغير الله به، وما ذبح على النصب، وتحريم الاستقسام بالأزلام، وكان في كثير منها تضييق عليهم بمفارقة معتادهم، والتقليل من أقواتهم، أعقب هذه الشدة بإيناسهم بتذكير أن هذا كله إكمال لدينهم، وإخراج لهم من أحوال ضلال الجاهلية، وأنهم كما أيدوا بدين عظيم سمح فيه صلاحهم، فعليهم أن يقبلوا ما فيه من الشدة الراجعة إلى إصلاحهم : فالبعض مصلحته راجعة إلى المنافع البدنية، والبعض مصلحته راجعة إلى الترفع عن حضيض الكفر: وهو ما أهل به لغير الله، وما ذبح على النصب. والاستقسام بالأزلام أذكرهم بفوزهم على من يناويهم، وبمحاسن دينهم وإكماله، فإن من إكمال الإصلاح إجراء الشدة عند الاقتضاء. وذكروا بالنعمة، على عادة القرآن في تعقيب الشدة باللين. وكان المشركون، زمانًا، إذا سمعوا أحكام الإسلام رجوا أن تثقل على المسلمين فيرتدوا عن الدين ، ويرجعوا [ ص: 100 ] إلى الشرك ، كما قال المنافقون : لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=61&ID=645#docu) . فلما نزلت هذه الأحكام أنزل الله هذه الآية : بشارة للمؤمنين ، ونكاية بالمشركين . وقد روي : أنها نزلت يوم فتح مكة ، كما رواه الطبري (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16935)عن مجاهد ، والقرطبي عن الضحاك . وقيل : نزلت يوم عرفة في حجة الوداع مع الآية التي ستأتي عقبها ، وهو ما رواه الطبري (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16935)عن ابن زيد وجمع ، ونسبه ابن عطية إلى عمر بن الخطاب (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=2)وهو الأصح .

[زبرقان]

وهذا مكمن الخطأ أنك تعتمد على فهمك وتفسر القرآن بالقرآن ظنًا منك أنك تفسره وتضرب الآيات بعضها ببعض دون الرجوع لكلام الثقات من العلماء.
هل تتفق معي أنه لابد لك من التعلم والأخذ بكلام العلماء؟

الثقات العلما معصوم ام لا؟
فلنا ان ناخذ ديننا عن المعصوم لا عن العلما
فلعل سال عني لمَ
فانظر الي هذه الاية
قالُوا رَبَّنا إِنَّا أَطَعْنا سادَتَنا وَ کُبَراءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبِیلاَ
نعم القران نور و تبيان
و كلام العلماء مفيد لكن ان كان صحيح
فعرضت كلامهم بالقران
و القران تبيان لكل شئ
فان خالف فلم اقبله

[أحمد القلي]

رجل لا يكاد يكتب جملة سليمة , ولا يفرق بين المذكر والمؤنث يفسر القرآن ويتصدى للرد على المفسرين ؟؟
انها لأعجوبة الدهر وفريدة العصر
أما آن لك أن تستفيق من سباتك وتنتهي عن غيك ؟
تأمل بعض أخطائك التي فضحت بها نفسك وكشفت بها عيبك وهي غيض من فيض


بل ادمج المفسرين صحيح بسقيم
تنصب المرفوع وترفع المنصوب , وتفعل بالاعراب ما تشاء ؟


فانا اجابه و طال مناظرتي
تجابه من ؟ وهلا أشفقت على جبهتك من أن ترتطم بالجبال الشامخات فتتكسر وتتهشم على الصخور الراسيات ؟
ولو استقام لسانك وحالك لقلت (وطالت مناظرتي)


و كلام العلماء مقبولة عندنا لا عندهم
من قبل ذكرت المؤنث والآن أنثت المذكر ,
فهل الذي يتصدى لتفسير القرآن يكتب مثل هذا الهراء ؟


لكن اقوالهم مخالف للقران و بعضها مخالف للعقل
دائما يستوي عندك المؤنث والمذكر



فانا لا اكذب لكي ايد العلماء
كلمة (ايد) تدل على مدى علمك بلغة القرآن الذي لم تقبل تفسير العلماء لآياته
ولم تستطع -لأخلاقك الكريمة - أن تكذب فتتكلف قبول تفسيرهم فرفضته كما رفضت من قبل الأحاديث الصحيحة


لكن ليس في كلام العلماء حول هذه الاية كلام مقبول
فانا طالعت اكثر التفاسير حول هذه الاية
لكن اقوالهم مخالف للقران و بعضها مخالف للعقل
طبعا هي مخالفة لعقلك أنت , وهذا لا يضرنا نحن اذا خالفت أقوال علمائنا عقل الزبرقان
وهي مخالفة أيضا لقرآن الرافضة -مصحف فاطمة - فهذا صحيح ونحن والرافضة متفقون على هذا الخلاف .لذلك لم تقبل أنت ورفضت كلام كل علماء السنة في تفسير الآية ولم يعجبك
ففسرته تفسيرا لم يفطن له أحد من المفسرين قبلك ولن يعثر عليه أحد بعدك .
ومن شر ما قلت وليتك ما قلت


و إن وقوع الآية في وسط الآية مستند إلى تأليف النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
أو إلى تأليف المؤلفين بعده.
هذا ليس شعرا حتى يؤلفه المؤلفون يا هذا ؟
فموضع الآيات توقيفي وترتيبها وحي من منزل القرآن , لكن الذي اجتهد فيه الصحابة هو ترتيب السور وليس ترتيب الآيات
وهذه لفتة رافضية ونزعة شيعية
فلا تقف ما ليس لك به علم
وأنصحك قبل الخوض في تفسير أعظم كتاب أنزل -الذي حير صناديد اللسان وأعجز أساطين البلاغة -أن تبدأ فتقوم لسانك وتتعلم مبادئ العربية , وأثناء ذلك لا تنس ان تطلع على ما يصحح عقيدتك
وما يخرجك من ظلمات البدعة والضلالة الى نور الهدى

[أحمد القلي]

كعادتك , فالأخطاء المكنونة في تلك الكلمات التي كتبتها تجل عن الحصر
لذلك أعيد لك النصح , سواء أكنت رافضيا كما اتهمت نفسك بنفسك
أو كنت غير ذلك كما تحاول أن تبرئ نفسك بنفسك
تعلم كيف تكتب جملة عربية خالية من الأخطاء ,سليمة من الزلات
ثم بعد ذلك اقرأ كتب فطاحل المفسرين ثم رد عليهم واقبل ما شئت من كلامهم وارفض ما تشاء من تفاسيرهم

[أبو البراء محمد علاوة]

و تتهمني بالرفض
فان الله بصير بالعباد


بعيدًا عن الاتهام وغيره، فالله مطلعٌ وعليمٌ بما في الصدور وبما تخفي الأنفس.
فلا نجزم أنك رافضي، وما دمت نفيت عن نفسك، فالأصل براءة الذمة من التهم.
لكن هذا لا ينف أن كلامك الذي تدندن حوله من أول النقاش حتى اللتَّوِّ واللحظة وهو عين كلام الرافضة، فكن على حذر.

[أبو عمر غازي]

جزى الله الأخوة الأفاضال خيراً على ما قاموا به في ردهم على تحسين هذا الحديث لما فيه من النكارة، وكذا الكلام على شهر بن حوشب، وعليه فإن مشاركتي هذه تأكد على هذين الأمرين؛ فعلى القول بتوثيق شهر بن حوشب وأنه حسن الحديث، لا يتردد حديثي في البحث عن: تفرده، واضطرابه، والاختلاف عليه، وما تبين خطؤه فيه، فلا يغفل حكم الأئمة الحفاظ النقاد ممن تكلم في شهر، على بعض أحاديثه، مثل قول الدارقطني في "العلل" على حديث من رواية شهر (6/45):" والاضطراب فيه من شهر، والله أعلم".
وقال أيضاً في (6/248) على حديث آخر:"ويشبه أن يكون الاضطراب فيه من شهر، والله أعلم". قال أبوحاتم في "العلل" لابنه (5/230) في معرض نقده لحديث رواه شهر: ".. وهذا من شهر دليل الاضطراب". وقول ابن رجب:"وممن يضطرب في حديثه أيضاً شهر بن حوشب وهو يروي المتن الواحد بأسانيد متعددة". فالحاصل أن في بعض المتون التي أتى بها شهر بن حوشب نكارة شديدة، لا تغفل وحديث غدير خم هذا منها، كما حكم به حفاظ الحديث ونقادة، وانتصر له كل من سبقني من الأخوة المشاركين، فلماذا هذا التمحل من صاحب المشاركة الأصلية (الزبرقان) فإن العاقل المنصف ليعجب كل العجب من مثل هذَه العبارات والمبالغات التي جاء بها (الزبرقان)! فإنها تدل على شيئين:الأول: التعصب الذي يعمي ويصم.
والثاني: الجهل بعلم الجرح والتعديل. والله أعلم.