سلسلة الفوائد والنكت : الجامع لأخلاق الراوي و آداب السامع

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الجامع لأخلاق الراوي و آداب السامع للإمام الخطيب البغدادي تحقيق الدكتور محمد عجاج الخطيب

قال الشيخ عبد الكريم الخضير لما سئل عن هذا الكتاب : كتابٌ يَتَعَيَّن على طالب العلم أنْ يَطَّلِع عليه ، والتَّأَدُّب بِآداب أهلِ العِلم ،
لِمَا نَرى من وُجُود شيءٍ من الغِلظة والجَفْوَة بين طُلاب العلم ، لا أقول هذا موجُود بِكَثرة ؛ لكنَّه موجُود ، فغالب طُلاب العلم ولله الحمد أَخَذُوا العِلم من أبوابِهِ وتَحَلوا بآدابِهِ ؛
لكنْ يُوجد بين طُلاب العِلم من يُنْصَح بِقِراءة مثل هذا الكتاب ، وهو كتابٌ نفيس ومطبُوع في مُجلَّدين بطبعاتٍ مُتعدِّدة ولعلَّ من أجودِها طبعة محمد عجاج الخطيب طُبع قبل ذلك طبعة محمد رأفت سعيد تحقيق محمود الطَّحان ؛ لكنْ طبعة عجاج الخطيب أجودها .


* ترجمة الخطيب البغدادي :

- هو أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي البغدادي , ولد يوم الخميس لست بقين من جمادى الآخرة سنة 392 في غُزَيَّة من أعمال الحجاز . كان والده أبو الحسن أحد حفّاظ القرآن الكريم , قرأه على أبي حفص الكتاني و قد تولى الإمامة و الخطابة في قرية دَرزيجان جنوب غربي بغداد من سواد العراق نحوا من عشرين سنة , و لهذا لازمه لقب الخطيب . ص 29

- قد ظهرت على الخطيب علائم النباهة , وأُلهم طلب العلم , و طمح والده في زيادة تحصيله ليكون أحد العلماء , فأسمعه الحديث في صغره , فكان أول سماعه في محرَّم سنة 403 على أبي الحسن بن زرقويه البزار في جامع المدينة ببغداد و هو ابن إحدى عشرة سنة , فكتب عنه إملاء مجلسا واحدا ثم انقطع عنه نحو ثلاث سنين يتردد فيها إلى مجالس كبار الفقهاء ....ثم عاد إلى مجلس شيخه الأول ابن زرقويه البزار في مطلع السنة السادسة بعد الأربع مائة فلازمه حتى آخر عمره ص 30

- قال الخطيب : ( و كنت كثيرا أُذاكر البرقاني بالأحاديث فيكتبها عني و يُضمنها جموعه و حدّث عني و أنا أسمع ) ص 33

- قال أبو الفرج الإسفرائيني : ( كان الخطيب معنا في الحج , فكان يختم كل يوم قريب الغياب قراءة ترتيل , ثم يجتمع عليه الناس و هو راكب , فيقولون : حدثنا , فيحدث ) ص 34

- قال عبد المحسن الشيحي : ( عادلت الخطيب من دمشق إلى بغداد , فكان له في كل يوم وليلة ختمة ) . ص 35

- دخل الخطيب مكة حاجّا في ذي الحجة من سنة 445 , و شرب من ماء زمزم ثلاث شربات , و سأل الله عز وجل ثلاث حاجات , آخذا بالحديث : ( ماء زمزم لما شُرب له ) , فالحاجة الأولى أن يحدّث ب ( تاريخ بغداد ) بها , و الثانية : أن يملي الحديث بجامع المنصور , و الثالث : أن يدفن عند بشر الحافي : فقضى الله له ذلك ) . ص 35

- قرأ صحيح البخاري على كريمة بنت أحمد المروزيّة بمكة في خمسة أيّام , و كان سماعها لهذا الكتاب أقدم سماع في عصرها . ص 36

- رأى ابن كثير أنه سمي بالخطيب , لأنه كان يخطب بدرب ريحان ص 37

- اشتد خصوم الخطيب في إيذائه و الإساءة إليه , و خشي من تفاقم الحال بعد أن آل السلطان إلى من لا يأمن على نفسه منه , وآثر الخروج مستترا إلى دمشق فخرج من بغداد يوم النصف من صفر سنة 451 , ووصل إلى دمشق في عيد الأضحى من السنة ذاتها , و قد أخذ معه كتبه و مصنّفاته , و سكن المئذنة الشرقية من الجامع الأموي , و بدأ تدريس الحديث و غيره , وألف المقام في دمشق ص 39

يتبع .....

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يتبع .......

- لما بلغ الخطيب من عمره سبعين عاما , هاجه الشوق إلى بغداد , فعزم على الرحيل إليها ... و لما كان في طريقه كان يختم كل يوم و ليلة ختمة كاملة , ووصل بغداد في ذي الحجة من سنة 462 بعد أن غاب عنها 11 سنة . ص 40

- لما شعر الخطيب بدنوّ أجله , كتب إلى القائم بأمر الله : ( إني إذا مت يكون مالي لبيت المال - لأنه لا عقب له - , فليؤذن لي حتىّ أفرّقه على من شئت , فأذن له , ففرّقها على المحدّثين ) . ص 41

- قال مكي الرميلي : ( مرض الخطيب في رمضان من سنة ثلاث ستين في نصفه , إلى أن اشتد به الحال في أول ذي الحجة , و مات يوم سابعه , و أوصى إلى أبي الفضل بن خيرون , ووقف كتبه على يده , و فرّق ماله في وجوه البر ) . ص 41

- شيّعه القضاة و كثير من أهل العلم و الأشراف و الفقهاء و العامة و خلق كثير , و أمَّهم القاضي أبو الحسين المهتدي بالله , و دُفن بجنب بشر الحافي , و كان ممّن حمل جنازته شيخه أبو إسحاق الشيرازي , و صلي علية ثانية في الجانب الغربي من بغداد بباب حرب . ص 41

- قال أبو سعد السمعاني : ( كان الخطيب مهيبا وقورا ثقة متحريا حجة حسن الخط كثير الضبط فصيحا ختم به الحفظ ) . ص 43

- كان حسن الهيئة ملتزما بآداب أهل العلم , طلبا و تدريسا , عالما عاملا عزيز النفس متواضعا , قال به سعيد المؤدًّب عند لقائه : أنت الحافظ أبو بكر ؟ فقال : ( أنا أحمد بن علي , إنتهى الحفظ إلى الدّارقطني ) . ص 43

- كان كثير الطلب ولوعا بالقراءة , و كان يمشي و في يده جزء يطالعه . ص44

يتبع ...

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- له شعر حسن , منه :

لا تغبطنّ أخا الدّنيا لزُخرفها *** و لا للذّة وقت عجّلت فرحا

فالدهر أسرع شيء في تقلُّبه *** و فعله بيّن للخلق قد وضحا

كم شارب عسلا فيه منيّته *** و كم تقلّد سيفا من به ذبحا ص 44

- جمهور أهل العلم مطبق على إمامة الخطيب البغدادي في الحديث و علومه و تحرّيه , وإتقانه و علو منزلته في التاريخ و التراجم . ص 46

- قال الحافظ ابن ماكولا : ( إن الخطيب البغدادي كان آخر الأعيان , ممّن شاهدناه معرفة , و إتقانا و حفظا و ضبطا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم , و تفنّنا في علته و أسانيده , و خبرة برواته و ناقليه , و علما بصحيحه و غريبه و فرده و منكره و سقيمه و مطروحه و لم يكن للبغداديين بعد أبي الحسن علي بن عمر الدارقطني من يجري مجراه , و لا قام بعده منهم بهذا الشأن سواه , و قد استفدنا كثيرا من هذا اليسير الذي نحسنه به و عنه , و تعلّمنا شطرا من هذا القليل الذي نعرفه بتنبيهه و منه , فجزاه الله عنا الخير , و لقّاه الحسنى ) . ص 47

- قال الساجي : ( ما أخرجت بغداد بعد الدارقطني مثل الخطيب ) . ص 48

- قال شيخه أبو إسحاق الشيرازي الفقيه : ( أبو بكر الخطيب يشبه بالدارقطني و نظرائه في معرفة الحديث و حفظه ) . ص 48

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الذهبي في أخبار سنة 463 : ( .... و فيها مات حافظ الدنيا أبو بكر أحمد ن علي بن ثابت الخطيب , صاحب التصنيف ) و قال أيضا : ( إليه المنتهى في علم الحديث و حفظه ) ص 48

- ذكر السمعاني أنه ( صنّف قريبا من مائة مصنّف , صارت عمدة لأصحاب الحديث ) ص 49

- كتابه ( الكفاية في علم الرواية ) جمع أصول علوم الحديث و فروعه , و قواعده و مسائله , و أجمع العلماء على أن كل من جاء بعد الخطيب كان عيالا على كتابه هذا ص 71

- قال شيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني : ( ........ ثم جاء بعدهم الخطيب أبو بكر البغدادي , فعمل في قوانين الرواية كتابا سماه الكفاية , و في آدابها كتابا سماه الجامع لآداب الراوي والسامع , و قلّ فنّ من فنون الحديث إلا و قد صنّف فيه كتابا مفردا , فكان كما قال الحافظ أبو بكر بن نقطة : كلّ من أنصف عَلِمَ أن المحدّثين بعد الخطيب عيال على كته ) . ص 95

و إن شاء الله تعالى المرة القادمة ندخل في الكتاب

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الخطيب البغدادي : و لكل علم طريقة ينبغي لأهله أن يسلكوها و آلات يجب عليهم أن يأخذوا بها و يستعملونها . ص 115

- قال الشيخ فتح الدين بن سيد الناس : ( ما يُحكى عن بعض المتقدمين من قولهم كنا لا نعد صاحب حديث مَن لم يكتب عشرين ألف حديث في الإملاء , فهذا بحسب أزمنتهم ) . و ذكر السيوطي أمثلة تؤكد هذا المعنى , منها : عن الشعبي , قال : ( ما كتبت سوداء في بيضاء إلى يومي هذا , و لا حدثني رجل بحديث قط إلا حفظته ) . ص 117

- قال حماد بن سلمة : ( لا ترى صناعة أشرف و لا قوما أسخف من الحديث و أصحابه ) . قال الشيخ محمد عجاج : لا شك أن طلب العلم شرف لصاحبه و من أشرف أبواب العلم الحديث النبوي , وأما القوم الذين قصدهم حماد رحمه الله تعالى , فإنما أولئك الذين يطلبون الحديث للإستكثار من طرقه دون العمل به , و يطلبونه للمفاخرة في المجالس , و نحو ذلك ......ممّن كان يثقل على الشيوخ , و يملّهم بالإطالة عليهم , أو بالإستئذان عليهم في أوقات راحتهم ......و نحو هذا . ص 118

- قال أبو عاصم : من طلب هذا الحديث فقد طلب أعلى أمور الدنيا و فيجب أن يكون خير الناس . ص 119

- قال الخطيب البغدادي : و الواجب أن يكون طلبة الحديث أكمل الناس أدبا , و أشد الخلق تواضعا , و أعظمهم نزاهة و تديّنا , و أقلهم طيشا و غضبا , لدوام قرع أسماعهم بالأخبار المشتملة على محاسن أخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم و آدابه , و سيرة السلف الأخيار من أهل بيته و أصحابه , و طرائق المحدثين , و مآثر الماضين , فيأخذوا بأجملها و أحسنها , و يصدفوا عن أرذلها و أدونها . ص 119

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- عن سفيان بن عيينة أنه كان يقول : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان الأكبر , فعليه تُعرض الأشياء : على خُلُقه , و سيرته و هديه فما وافق فهو الحق , و ما خالفها فهو الباطل . ص 120

- قال مخلد بن الحسين لابن المبارك : نحن إلى كثير من الأدب أحوج منّا إلى كثير من الحديث . ص 122

- قال أبو زكريا العنبري : علم بلا أدب كنار بلا حطب , وأدب بلا علم كروح لا جسم , وإنما شبّهت العلم بالنار لما روّينا عن سفيان بن عيينة أنه قال : ( ما وجدت للعلم شبها إلا النار , نقتس منها , و لا ينتقص عنها ) . ص 122

- قال مطر بن طهمان الوراق : خذ العلم ما نفع , وإنما ينفع الله بالعلم من علِمَه ثم عَمِل به , و لا ينفع به من علمه ثم تركه . ص 133

- قال سفيان الثوري : إن أنا عملت بما أعلم , فأنا أعلم الناس , و إن لم أعمل بما أعلم , فليس في الدنيا أحد أجهل مني . ص 134

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال أبو الدرداء : ( من عمل بعُشْر ما يعلَم علَّمه الله ما يجهل ) , و قال : ( لا تكون تقيا حتى تكون عالما , و لا تكون بالعلم جميلا حتى تكون به عاملا ) . ص 134

- قال الحسن : ( تعلَّموا ما شئتم أن تعَلَّموا , فلن يجازيكم الله على العلم حتى تعلموا , فإن السفهاء همَّتهم الرواية , وإن العلماء همَّتهم الرعاية ) ص 135

- قال عمر بن الخطاب : ( تعلمو العلم و تعلَّموا للعلم السكينة و الحلم , و تواضعوا لمن تُعَلِّمون و تواضعوا لمن تعلَّمون منه , و لا تكونوا جبابرة العلماء , فلا يقوم علمكم بجهلكم ص 138

- قال حُبيّب بن حُجر القيسي : كان يقال : ما أحسن الإيمان و يزينه العلم , و ما أحسن العلمَ و يزينه العمل , و ما أحسن العمل و يزينه الرفق , و ما أضيف شيء إلى شيء مثل حلمٍ إلى علمٍ . ص 138

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الخطيب : إذا كان للطالب عيال لا كاسب لهم غيره فيُكره له أن ينقطع عن معيشته و يشتغل الحديث عن الإحتراف لهم . ص 142

- قال صلى الله عليه و سلم : ( كفى بالمرء إثما أن يضيّع من يقوت ) حديث صحيح ص 143

- قال أبو مُسهر : كنا عند الحكم بن هشام العَقيلي و عنده جماعة من أصحاب الحديث , قال : فقال : إنه مَن أغرق في الحديث فليُعِدَّ للفقر جلبابا , فليأخذ أحدكم من الحديث بقدر الطاقة , و ليحترف حذرا من الفاقة . ص 145

- قال شعبة : من طلب الحديث أفلس , لقد أفلست حتى بعت طستا لأمي بسبعة دنانير . ص 147

- قال الفضل بن موسى السِّيناني : طلب الحديث حرفة المفاليس , و ما رأيت أذلّ من أصحاب الحديث , قال الشيخ محمد عجاج : و أما أنه حرفة المفاليس فلأن أهله لم يطمعوا في الدنيا , و لم يعيشوا على دينهم , و لم يجعلوا الحديث مطية لدنياهم , بل جعلوه وسيلة إلى آخرتهم , و لا يقصد بالذل هنا المهانة بل التواضع و البساطة ..... ص 148

- قال شعبة : إذا رأيت المحبرة في بيت إنسان فارحمه , و إن كان في كمِّك شيء فأطعمه . ص 149

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الزبير بن أبي بكر : قالت ابنة أختي لأهلنا : خالي خير رجل لأهله لا يتّخذ ضرّة و لا يشتري جارية , قال : تقول المرأة : و الله لهذه الكتب أشدّ عليّ من ثلاث ضرائر , قال الشيخ محمد عجاج : هذا لانشغاله بكتبه عن أهله .....و لابد من الإشارة إلى وجوب إعطاء كل ذي حق حقه كيلا تختل الأمور و تضطرب الأحوال ..... ص 149

- قال الخطيب : المستحبّ لطالب الحديث أن يكون عزبا ما أمكنه ذلك , لئلا يقتطعه الإشتغال بحقوق الزوجة , والإهتمام بالمعيشة عن الطلب ص 150

- قال أبو بكر : إذا كان الطالب للحديث عزبا , فأثر الطلب على الإحتراف , فإن الله تعالى يُعَوِّضه و يأتيه الرزق من حيث لا يحتسب , قال الشيخ محمد عجاج : إن طلب العلم لا يتنافى مع الزواج لمن تهيأت له مؤونته إذا أحسن تنظيم وقته و الإنتفاع به , غير أن العزوبة لطالب العلم الذي لا يخشى على نفسه العنت تُيَسِّر له من طلبه و الرحلة من أجله و من سعة الوقت و الإنتفاع بالشيوخ و مذاكرة الإخوان و ما سوى ذلك ما لا يتيسر لغيره من الطلاب المسؤولين عن أهليهم و أولادهم . ص 153

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال إبراهيم النّخعي : من ابتغى شيئا من العلم يبتغي به وجه الله آتاه الله منه بما يكفيه . ص 154

- قال الخطيب : و إن جعل من وقته - أي طالب الحديث - جزءا يسيرا للإحتراف كالتوريق و ما أشبهه كان أفضل . ص 154

- قال محمد بن الحسن : لا يفلح في هذا الشأن - يعني : العلم - إلا من أقرح البُرُّ قلبه . ص 156

- قال أبو بكر : و لن يصبر على الحال الصعبة إلا من آثر العلم على ما عداه , و رضي به عوضا من كل شيء سواه . ص 157

- قال شعبة : إذا كان عندي شيء من دقيق و طُن من قصب - للكتابة - فلا أبالي ما فاتني من الدنيا . ص 157
- قال محمد بن هارون الدِّمشقي :

لَمَحْبرة تجالسني نهاري *** أحبُّ إليَّ من أُنْس الصَّديق

و رِزْمَة كاغِد في البيت عندي *** أحبّ إليّ من عدل الدِّقيق . ص 157

- قال سَرِيًّا السَّقطيَّ : من علم ما طلب هان عليه ما بذل . ص 158

- قال الخطيب : فإذا رزقه الله تعالى حفظ كتابه فليحذر أن يشتغل عنه بالحديث أو غيره من العلوم اشغالا يؤدِّي إلى نسيانه . ص 161

[عبدالحي]

- بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال أبو عبد الله محمد بن إسماعيل - يعني البخاري - : أفضل المسلمين رجل أحيى سنة من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أميتت , فاصبروا يا أصحاب السنن , رحمكم الله , فغنكم أقلّ الناس ) , قال الشيخ أبو بكر : قول البخاري : ( إن أصحاب السنن أقل الناس ) عنى به الحفاظ للحديث , العالمين بطرقه , المميزين لصحيحه من سقيمه . ص 168

- قال الفريابي : قال سفيان الثوري يوما - و قد اجتمع الناس عليه - فقال لي : يا محمد ! ترى هؤلاء ما أكثرهم : ثلث يموتون , و ثلث يتركون هذا الذي تسمعون , و من الثلث الآخر ما أقلّ من ينجب ! . قال الشيخ محمد عجاج : لعلهم قالوا ما قالوا و يريدون بقولهم : ( ينجب ) و ( يفلح ) أن يبرز و يصير إماما حافظا ناقدا , يجمع بين الرواية و الدراية , ومما يرجح هذا قول شعبة لأبي داود الطيالسي : ( ترى هؤلاء كلهم يخرجون محدّثين ؟! ) ص 170 و 171

- قال محمد بن أسلم الطوسي : قربُ الإسناد قربة إلى الله عزّ وجل . ص 184

- قال أحمد بن حنبل : طلب إسناد العلوّ من السنة . ص 184

- قال يحيى بن معين : الحديث بنزول كالقرحة في الوجه , قال الشيخ محمد عجاج : يُحمل هذا على ما لو كان النزول عن غير ثقة , قلت ( عبد الحي) : بل الأقرب يقصد من حدّث بنزول - عن ثقة - و هو يستطيع أن يُحصل عليه بعلو - عن ثقة أيضا -, لكنه خلد للأرض و الراحة و لم يريد أن يتجشم عناء الرحلة و الطلب للعلو , أما الحديث عن غير ثقة سواء كان بعلو أو نزول فهو أمر يُنكره العلماء و الله تعالى أعلى و أعلم . ص 185

- قال يحيى بن معين : الحديث النزول عن ثبت خير من علوّ عن غير ثبت . ص 187

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الخطيب : درجات الرواة لا تتساوى في العلم , فيقدّم السماع ممّن علا إسناده على ما ذكرنا , فإن تكافأت أسانيد جماعة من الشيوخ في العلو , و أراد الطالب أن يقتصر على السماع من بعضهم , فينبغي , أن يتخيّر المشهور منهم بطلب الحديث المشار إليه بالإتقان له و المعرفة به . ص 189

- قال يحيى بن معين : آلة الحديث : الصدق , و الشهرة , و الطلب , و ترك البدع و اجتناب الكبائر . ص 193

- قال سعد بن إبراهيم : كان يقال : خذوا الحديث من الثقات ص 196

- قال خيثمة بن عبد الرحمن : لم يكن الناس يسألون عن الإسناد حتى كان زمن المختار - و هو ابن أبي عيد الثقفي الكذاب - , فاتهموا الناس . ص 197

- قال أبو بكر الخطيب : و إذا سلم الراوي من وضع الحديث و ادّعاء السماع ممّن لم يلقَه , و جانب الأفعال التي تسقط بها العدالة , غير أنه لم يكن له كتاب بما سمعه , فحدّث من حفظه , لم يصح الإحتجاج بحديثه حتى يشهد له أهل العلم بالأثر و العارفون به أنه ممّن قد طلب الحديث و عاناه , و ضبطه و حفظه , و يعتبر إتقانه و ضبطه بقلب الأحاديث عليه . ص 204

- قال حمّاد بن سلمة : قلبت أحاديث على ثابت البُناني فلم تنقلب , و قلبت على أبان ابن أبي عيّاش فانقلبت . ص 205

[أمغار عبد الواحد]

جزاكم الله خيرا شيخنا عبد الحي ....في انتظار البقية....

[عبدالحي]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

بارك الله فيكم أخي الكريم و أحسن إليكم

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الخطيب : و إذا كان الراوي من أهل الأهواء و المذاهب التي تخالف الحق لم يُسمع منه , و إن عرف بالطلب و الحفظ . ص 208

- قال ابن لهيعة : سمعت شيخا من الخوارج تاب و رجع و هو يقول : إن هذه الأحاديث دين , فانظروا عمّن تأخذوا دينكم , فإنا كنّا إذا هوينا أمرا صيّرناه حديثا . ص 210

- قال حمّاد بن أبي سلمة : حدثني شيخ لهم - يعني : الرافضة - تاب , قال : كنا إذا اجتمعنا استحسنّا شيئا جعلناه حديثا . ص 210

- قال مالك بن أنس : لا يؤخذ العلم من أربعة , و يؤخذ ممّن سوى ذلك : لا يؤخذ من سفيه معلن بالسّفه و إن كان أروى الناس , و لا يؤخذ من كذّاب يكذب في أحاديث الناس إذا جُرّب ذلك عليه و إن كان لا يُتّهم أن يكذب على رسول الله - صلى الله عليه و سلم - , و لا من صاحب هوى يدعو الناس إلى هواه , و لا من شيخ له فضل و عبادة إذا كان لا يعرف ما يُحدّث . ص 212

- قال الخطيب : إذا كان الراوي صحيح السماع , غير أنه متساهل في الرواية و معروف بالغفلة , فالسماع منه جائز و غير أنه مكروه و و يُضَعَّف حالُه بما ذكرنا . ص 213

- قال الخطيب : ينبغي لطالب الحديث ان يتميّز في عامة أموره عن طرائق العوام , باستعمال آثار رسول الله صلى الله عليه و سلم ما أمكنه , و توظيف السنن على نفسه , فإن الله تعالى يقول : ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ) . ص 215

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الحسن البصري : كان الرجل يطلب العلم , فلا يلبث أن يُرى ذلك في تَخَشُّعِه و هديه , و لسانه , و بصره , و يده . ص 216

- قال سفيان بن عيينة : كان الشابُّ إذا وقع في الحديث احتسبه أهله , قال أبو بكر : يعني أنه كان يجتهد في العبادة اجتهادا يقتطعه عن أهله , فيحتسبونه عند ذلك . ص 217

- قال عامر الشعبي : كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به , و كنا نستعين على طلبه بالصوم . ص 217

- قال عمرو بن قيس المُلائي : إذا بلغَك شيء من الخير فاعمل به - ولو مرة - تكن من أهله . قلت ( عبد الحي) : هذا في الأمور المستحبه , و من يريد الدرجات العلا فلابد أن يكثر من الأعمال الصالحة مع التنقل بين بساتينها , و المداومة على ذلك أمر مطلوب ص 219

- قال أحمد بن حنبل : صاحب الحديث عندنا من يستعمل الحديث . ص 219

- قال سعيد بن إسماعيل الزاهد : من أمَّرَ السَّنة على نفسه قولا و فعلا نطق بالحكمة , ومن أمَّر الهوى على نفسه نطق بالبدعة , لأن الله يقول : ( و إن تطيعوه تهتدوا ) . ص 221

- قال شعبة : ما رأيت أحدا قطّ يعدو إلا قلت : مجنون أو صاحب حديث . قلت ( عبد الحي ) : و الغالب أن سبب عدو صاحب الحديث هو التنقل بين حلقات العلم كي لا يفوته شيء من الأحاديث مع الحصول على مكان قريب من الشيخ ليسمع إملاءه بسهولة , و كذلك من أجل المحافظة على الوقت , و الله تعالى أعلى و أعلم . ص 226

- قال ابن وهب : سمعت مالكا يقول : إن حقّا على من طلب العلم أن يكون له وقار و سكينة وخشية , و أن يكون متّبعا لأثر من مضى قبله . ص 232

- قال علي : إذا تعلَّمتم العلم فاكظموا عليه - حافظوا عليه - ولا تخلطوه بضحك و باطل , فتمجُّه القلوب . ص 232

[أسماء]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله كل خير و رفعك قدرا و لا حرمك الاجر و الثواب

[عبدالحي]

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

بارك الله فيكم و أحسن إليكم

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الخطيب : يجب على طالب الحديث أن يتجنب : اللعب , والعبث , و التبذّل في المجالس بالسخف و الضحك و القهقهة و كثرة التنادر و إدمان المزاح و الإكثار منه , و إنما يُستجاز من المزاح يسيره و نادره و طريفه , الذي لا يُخرج عن حد الأدب , و طريقة العلم , فأما متصله و فاحشه و سخيفه و ما أوغر منه الصدور و جلب الشرّ فإنه مذموم , و كثرة المزاح و الضحك تضع من القدر و تزيل المروءة . ص 232

- عن ابن عباس قال : وجدت عامّة علم رسول الله صلى الله عليه و سلم عند هذا الحيّ من الأنصار , إن كنت لأقيل بباب أحدهم , و لو شئت أن يؤذن لي عليه لأذن لي عليه , و لكن أبتغي بذاك طيب نفسه . ص 236

- قال الزهري : إن كنت لآتي باب عروة , فأجلس , ثم أنصرف فلا أدخل , ولو شئت أن أدخل لدخلت , إعظاما له . ص 237

- عن عبد الله بن بُسر قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا أتى باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه , و لكن من ركنه الأيمن أو الأيسر و يقول : السلام عليكم , السلام عليكم ) , و ذلك أن الدور لم يكن عليها يومئذ ستور , قال الخطيب : و إن كان الباب مردودا فله أن يقف حيث شاء منه و يستأذن . ص 238

- قال أحمد بن يحيى : دقّ رجل على رجل الباب , فقال : من ذا ؟ قال : هأنذا , قال : يا هأنذا ! أدخل , قال : فبقي لقب الرجل : هأنذا . ص 243

[أبو عبد الله الخالدي]

بسم الله الرحمن الرحيم

شكرا لك ... بارك الله فيك ...

[عبدالحي]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

جزاكم الله تعالى كل خير و أحسن إليكم

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الخطيب : يستحب للطالب أن لا يمشي على بساط المحدّث إلا بعد نزع نعليه من قدميه , لما لا يؤمن أن يكون في النعلين من الأقذار , و ذلك أيضا من التواضع و حسن الأدب . ص 258

- قال عقبة : دعوت أبا هريرة إلى منزلي , و في منزلي بساط مبسوط , فلم يجلس حتى خلع نعليه , ثم مشى على البساط . ص 258

- قال عبد الله بن المعتز : ( لا تسرع إلى أرفع موضوع في المجلس , فالموضع الذي ترفع إليه خير من الموضع الذي تحطّ عنه , و نحوه ) قول الإمام الشعبي : ( لأن أدعى من بُعد إلى قرب أحبّ إليّ من أن أقصى من قرب إلى بُعد ) . ص 263

- كان كعب عند عمر بن الخطاب , فباعد في مجلسه , فأنكر عمر ذلك عليه , فقال كعب : يا أمير المؤمنين ! إن في حكمة لقمان ووصيّته لابنه : يا بُني ! إذا جلست إلى ذي سلطان فليكن بينك و بينه مقعد رجل , فلعله يأتيه من هو آثر عنده منك , فتنحّى عنه , فيكون ذلك نقصا عليك . ص 263

- عن عبد العزيز بن أبي روّاد قال : كان يُقال : من رأس التواضع الرّضى بالدّون من شرف المجلس . ص 264

- قال يحيى بن خالد البرمكي : لا يضيق شبر عن متحابَّين و لا تتسع الدّنيا لمتباغضين . ص 266

- قال بعض الحكماء : إثنان ظالمان : رجل أهديت إليه النصيحة فاتّخذها ذنبا , و رجل وُسّع له في مكان ضيّق فقعد مُتربعا . ص 267

- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( إذا قام أحدكم من مجلسه ثمّ رجع إليه فهو أحقّ به ) . رواه مسلم ص 268

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


- قال محمد بن إسماعيل البخاري : ما رأيت أحدا أوقر للمحدّثين من يحيى بن معين . ص 273

- قال الخطيب : و إذا خاطب الطالب المحدّث عظّمه في خطابه , بنسبته إياه للعلم , مثل أن يقول له : أيها العالم! أو أيها الحافظ ! و نحو ذلك ... و إن قال الطالب للمحدّث في خطابه له : يا سيد ! كان ذلك جائزا . ص 273

- قال أيوب : كان الرجل يجلس إلى الحسن ثلاث سنين فلايسأله عن شيء هيبة له . ص 275

- قال عبد الرحمن بن حرملة الأسلمي : ما كان إنسان يجترئ على سعيد بن المسيب يسأله عن شيء حتى يستأذنه كما يستأذن الأمير . ص 275

- قال ابن الخياط يمدح مالك بن أنس :

يَدَعُ الجوابَ فلا يراجع هيبة *** و السَّائلون نواكسُ الأذقان
نور الوقار و عزُّ سلطان التُّقى *** فهو المَهيب و ليس ذا سُلطانِ . ص 276

- - قال إسحاق الشهيدي : كنت أرى يحيى القطان يصلي العصر , ثم يستند إلى أصل منارة مسجده , فيقف بين يديه , علي بن المديني و الشاذكوني وو عمرو بن علي , وأحمد بن حنبل و يحيى بن معين و غيرهم , يسألونه عن الحديث و هم قيام على أرجلهم إلى أن تحين صلاة المغرب , لا يقول لواحد منهم : اجلس و لا يجلسون هيبة و إعظاما . ص 277

-- قال الشعبي : أمسك ابن عباس بركاب زيد بن ثابت , فقال : أتمسك لي و أنت ابن عم رسول الله ؟ قال : إنا هكذا نصنع بالعلماء . ص 283

- -قال الحسن : أتى ابن عباس يأخذ بركاب أُبي بن كعب , فقيل له : أنت ابن عم رسول الله , تأخذ بركاب رجل من الأنصار ؟! فقال : إنه ينبغي للحَبْر أن يُعظم و يُشرّف . ص 284

- قال شعبة : ما سمعت من أحد عدد حديث إلا و اختلفت إليه أكثر من عدد ما سمعت منه الحديث . ص 289

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- كان عبد الرحمن بن مهدي لا يُتَحدَّث في مجلسه , و لا يُبرى فيه قلم و لا يتبسّم أحد , فإن تحدث أو برى قلما صاح و لبس نعليه و دخل , و كذا كان يفعل ابن نمير , وكان من أشد الناس في هذا , و كان وكيع أيضا في مجلسه كأنهم في صلاة , فإن أنكر من أمرهم شيئا انتعل و دخل , و كان ابن نُمير يغضب و يصيح , و كان إذا رأى من يبري قلما تغيَّر وجهه . ص 291

- ضحك رجل في مجلس عبد الرحمن بن مهدي , فقال : من ضحك ؟! فأشاروا إلى رجل , فقال : تطلب العلم و أنت تضحك ؟! لا حدّثتُكم شهرا . ص 292

- قال الضحاك بن مزاحم : أول باب من العلم : الصمت , الثاني : استماعه و الثالث : العمل به , و الرابع : نشره و تعليمه . ص 293

- قال الأصمعي : سمعت أعرابيا يقول : لا ينتفع الرجل بالقول - و إن كان بليغا - مع سوء الإستماع . ص 294

- قال الأوزاعي : حسن الإستماع قوّة للمحدث . ص 294

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الخطيب : و إن عرض للطالب أمر احتاج أن يذكره في مجلس الحديث وجب عليه أن يخفض صوته , لئلا يفسد السماع عليه أو على غيره . ص 294

- كان حماد بن زيد إذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم فرفع إنسان صوته لم يحدّثه . ص 295

- قال الخطيب : و إن لم يبلغه صوت الراوي لبعده عنه سأله أن يرفع صوته سؤالا لطيفا , لا سمجا , و لا عنيفا . ص 296

- قال الخطيب : و ليتّق إعادة الإستفهام لما قد فهمه ,و سؤال التكرار لما قد سمعه و علمه , فإن ذلك يؤدّي إلى إضجار الشيوخ . ص 296

- قال وكيع : من فهم ثم استفهم , فإنما يقول : اعرفوني , إني أجيد أخذ الحديث . ص 297

- قال وكيع : من استفهم و هو يفهم فهو طرف من الرياء . ص 297

- قيل للزهري : أعد علينا الحديث , قال : نقل الصخر أهون من تكرير الحديث . ص 298

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الخطيب : و ينبغي أن يكون مقعد الطالب من المحدّث بمنزلة مقعد الصبي من المعلم . ص 298

- قال عبد الله بن المعتز : المتواضع في طُلاّب العلم أكثرهم علما , كما أن المكان المنخفض أكثر البقاع ماء . ص 300

- قال الخطيب : و يجب أن يُقبل على المحدّث بوجهه , و لا يلتفت عنه و لا يُسارّ أحدا في مجلسه , و لا يحكي عن غيره خلاف روايته . ص 300

- قال علي بن أبي طالب : من حقّ العالم عليك أن تُسلّم على القوم عامّة و تخُصه دونهم بالتحيّة , و أن تجلس أمامه , و لا تشيرن عنده بيدك , و لا تغمزنّ بعينيك , ولا تقولن : قال فلان , خلافا لقوله , و لا تغتابن عنده أحدا , و لا تُسارّ في مجلسه , و لا تأخذ ثوبه , ولا تلحّ عليه إذا كسل و لا تعرض من طول صحبته , فإنما هو بمنزلة النخلة , تنتظر متى يسقط عليك منها شيء , و إن المؤمن العالم لأعظم أجرا من الصائم القائم , الغازي في سبيل الله , و إذا مات العالم انثلمت في الإسلام ثلمة لا يسدها شيء إلى يوم القيامة . ص 300

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الخطيب : و كذلك يجب أن لا يعترض عليه بعموم القرآن , لجواز أن يكون ذلك الحديث مما خصّ به كتاب الله عز وجل . ص 302

- قال الخطيب : و إذا روى المحدث خبرا قد تقدمت معرفته فينبغي له أن لا يُداخله في روايته , ليريه أنه يعرف ذلك الحديث , فإن من فعل مثل هذا كان منسوبا إلى سوء الأدب . ص 302

- قال معاذ بن سعيد : كنا عند عطاء بن أبي رباح , فتحدّث رجل بحديث فاعترض له آخر في حديثه , فقال عطاء : سبحان الله ! ما هذه الأخلاق ؟! ما هذه الأحلام ؟! إني لأسمع الحديث من الرجل و أنا أعلم منه , فأريهم من نفسي أني لا أحسن منه شيئا . ص 303

- قال خالد بن صفوان : إذا رأيت محدّثا يحدّث حديثا قد سمعته أو يُخبر خبرا قد علمته , فلا تشاركه فيه حرصا على أن تُعلِم من حضرك أنك قد علمته , فإذن ذلك حطة و سوء أدب . قلت ( عبدالحي) : و من فعل ذلك فاعلم أنه لم يفقه معنى العلم فضلا أن يكون له حظ فيه . ص 304

- قال إبراهيم بن الجنيد : كان بعض الحكماء يقول : إن من الأدب أن لا يشارك الرجل غيرَه في حديثه , و إن كان أعلم به منه , و أنشد :
و لا تُشارك في الحديث أهلَه ** و إنْ عرفت فرعه و أصله .
ص 304

[أبوفردوس]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرا وجعل كل أعمالكم القيمة في ميزان حسناتكم ونفع بعلمكم.

[عبدالحي]

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

أحسن الله إليكم أخي الكريم و بارك الله فيكم ووفقكم الله تعالى لما يحبه و يرضاه

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الخطيب : مذاهب المحدثين في الرواية تختلف , فمنهم من يبتدئ بها احتسابا من غير أن يُسأل . ص 305

- قال الأعمش : كان إسماعيل بن رجاء يجمع الصبيان فيحدّثهم . ص 307

- كان وكيع يمضي في الحر وقت القيلولة للجمال إلى قوم سقائين يحدثهم , و يقول : هؤلاء قوم لهم معاش لا يقدرون يأتوني , فيحدّثهم بتواضع بذلك . ص 307

- قال الخطيب : و من المحدثين من لا يروي شيئا إلا بعد أن يسأل , و يحكى مثل هذا من المتقدمين عن إبراهيم النخعي و عبد الله بن طاوس . ص 308

- قال أمية بن شبل : قدم علينا ابن طاوس , فجلس , فقال له إنسان : ألا تحدثنا فقال : إن سألتموني عن شيء ذكره , و إلا فأهدر عليكم . ص 309

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الخطيب : و كان بعض السلف يتمنع من التحديث إذا كان السامع ليس من أهل العلم . ص 310

- قال سفيان بن حسين : قدم الأعمش بعض السواد , فاجتمعوا إليه , فأبى أن يحدّثهم , فقيل له : يا أبا محمد ! لو حدّثتهم , فقال : من يُعلق الدُّر على الخنازير . ص 311

- قال مالك بن أنس : من إهانة العلم أن تحدث كل من سألك . ص 312

- قال الخطيب : و كان غير واحد من المتقدمين يقتصر على رواية الشيء اليسير . ص 313

- قال خالد الحذّاء : كنّا نأتي أبا قلابة , فإذا حدثنا بثلاثة أحاديث قال : قد أكثرت . ص 313

- قال عبد الله بن داود : كنت آتي الأعمش فرسخ , و لم أسمع منه في مجلس قط أربعة أحاديث إلا مرة واحدة . ص 314

- قال شعبة : اختلفت إلى عمرو بن دينار خمسمائة مرة , و ما سمعت منه إلا مائة حديث في كل خمسة مجالس حديث . ص 316

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الخطيب : إذا كان المحدث ممّن يتمنّع بالرواية , و يتعسّر في الحديث فينبغي على الطالب أن يلاطفه في المسألة و يرفق به و يخاطبه بالسؤدد و التفدية , و يديم الدعاء له , فإن ذلك سبيل إلى بلوغ أغراضه منه . ص 316

- قال الزهري : كان أبو سلمة يسأل ابن عباس , قال : فكان يعرض عنه , قال : و كان عبيد الله بن عبد الله يلاطفه , فكان يَغِرُّه غَرّا . ص 317

- قال سفيان : سمعت الزهري يحدث عن أبي سلمة قال : لو رفقت بابن عباس لاستخرج منه علما كثيرا , و قال سفيان مرة : علما جمّا . ص 317

- قال الأصمعي :

لم أر مثل الرّفق في أمره *** أخرجَ للعذراء من خدرها
من يستعن بالرفق في أمره *** قد يُخرج الحيّة من جحرها . ص 318

- قال حجاج : كان عمرو بن قيس الملائي إذا بلغه الحديث عن الرجل , فأراد أن يسمعه , أتاه حتى يجلس بين يديه , و يخفض جناحه , و يقول : علّمني رحمك الله مما علّمك الله . ص 319

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الخطيب : و من الأدب إذا روى المحدث حديثا فعرض للطالب في خلاله شيء أراد السؤال عنه أن لا يسأله عنه في تلك الحال , بل يصبر حتى ينهي الراوي حديثه , ثم يسأل عما عُرض له . ص 321

- قال الخطيب : و ليجتنب الطالب سؤال المحدّث إذا كان قلبه مشغولا . ص 322

- قال ابن عباس : إن كنت لآتي الرجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم فإذا رأيته نائما لم أوقظه , و إذا رأيته مغموما لم أسأله , و إذا رأيته مشغولا لم أسأله . ص 323

- قال الخطيب : و لا ينبغي أن يسأله التحديث و هو قائم , و لا هو يمشي , لأن لكل مقام مقالا , و للحديث مواضع مخصوصة دون الطرقات و الأماكن الدنيه . ص 323

- قال قتادة : سألت أبا الطفيل عن حديث , فقال : لكل مقام مقال , و في رواية وهب : إن لكل مقام مقالا . ص 323

- قال بشر بن الحارث : سأل رجل ابن المبارك عن حديث و هو يمشي , فقال : ليس هذا من توقير العلم , قال بشر : فاستحسنته جدّا . ص 324

- قال ميمون بن مهران : التودّد إلى الناس نصف العقل , و حسن المسألة نصف الفقه . ص 324

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الخطيب : إذا أجاب المحدّث الطالب إلى مسألته و حدّثه , فيجب أن يأخذ منه العفو و لا يُضجِره . ص 327

- قال محمد بن خلف : سمعت روَّادا يقول : سألت مالكا عن أربعة أحاديث فلما سألتُه عن الخامس قال : يا هذا ! ما هذا بإنصاف . ص 327

- قال سفيان بن عيينة :

قد كنت حذّرتك آل المُصطلق *** و قلت : يا هذا أطعني وانطلق
إنّك إن كلّفتني مالم أُطق *** ساءك ما سرّك منّي من خُلُق . ص 329

- قال أبو بكر : و الإضجار يغير الأفهام , و يفسد الأخلاق , و يُحيل الطباع . ص 333

- قال هُشيم : كان إسماعيل بن أبي خالد من أحسن الناس خُلُقا , فلم يزالوا به حتى ساء خُلُقُه . قال الشيخ محمد عجاج الخطيب : أي مازالوا يكثرون عليه بالأسئلة , و طول المجالسة , و نحو هذا .... مما أزعجه و أضجره , فضاق بهم ذرعا . ص 333

- قال عتبة بن عبد الله : رأيت ابن المبارك و قد ألحّ عليه أصحاب الحديث فضجر , فقيل له : يا أبا عبد الرحمن , تؤجر , فقال : الأجر كثير , و أبو عبد الرحمن وحده . ص 336

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الخطيب : و كان جماعة من السلف يحتسبون في بذل الحديث , و يتألفون الناس عليه , ثم جاء عنهم كراهة الرواية عندما رأوا من قلة رِعَة الطَّلبة و إيذائهم في المسألة , و اطِّراحهم حكم الأدب . ص 336

- قال وكيع : قلت لسفيان الثوري : لم لا تُحدّث ؟ قال : مَنْ حدّث ذلّ . ص 336

- قال محمد بن أبي عثمان الطيالسي : قلت ليحيى بن معين : لم لا تحدّث ؟ قال : أنا حرّ أذهب أكون عبدا ؟! ص 337

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الخطيب : و إذا لم يكن الطالب ممّن يعرف الأحاديث التي يسأل المحدّث عنها , استعان بمن حضر المجلس من أهل الحفظ و المعرفة , و طلب إليه أن يسأل له الشيخ عن ذلك . ص 346

- قال يحيى بن سعيد : ينبغي في الحديث غير خصلة , ينبغي لصاحب الحديث تثبت في الأخذ , و يكون يفهم ما يُقال له , و يبصر الرجال , و يتعاهد ذلك من نفسه . ص 354

- قال أبو بكر : و لا يأخذ الطالب نفسه بما لا يطيقه , بل يقتصر على اليسير الذي يضبطه , و يحكم حفظه و يتقنه . ص 354

- قال بن عُليّة : كنت أسمع من أيوب خمسة , ولو حدّثني بأكثر من ذلك ما أردت . ص 355

- قال سفيان : كنت آتي الأعمش و منصورا , فأسمع أربعة أحاديث أو خمسة ثم أنصرف , كراهة أن تكثر و تفلّت . ص 355

- قال شعبة : كنت آتي قتادة , فأسأله عن حديثين , فيحدّثني , ثم يقول : أزيدك ؟ فأقول : لا , حتى أحفظهما و أتقنهما . ص 356

- قال الزهري : من طلب العلم جملة فاته جملة , و إنما يُدرك العلم حديث و حديثان . ص 356

- قال الزهري : إن هذا العلم إن أخذته بالمكابرة له غلبك , و لكن خذه مع الأيام و الليالي أخذا رفيقا تظفر به . ص 357

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الخطيب : و إن كان الحديث طويلا بحيث لا يُمكن حفظه في مجلس واحد حفظ نصفه , ثم عاد في مجلس آخر و فحفظ بقيته . ص 361

- قال الخطيب : و يستحب لمن حفظ عن شيخ حديثا أن يعرضَه عليه ليصححه له , و يردَّه عن خطأ إن كان سبق إلى حفظه إياه . ص 362

- قال علي بن أبي طالب : تزاوروا , و تدارسوا الحديث , و لا تتركوه يُدرس . ص 364

- قال ابن عباس : إذا سمعتم مني حديثا فتذاكروه بينَكم . ص 364

- قال إبراهيم الأصبهاني : كل من حفظ حديثا فلم يذاكر به تفلّت منه . ص 366

- قال الخطيب : و إذا لم يجد الطالب مَن يذاكره أدام ذكر الحديث مع نفسه , و كرّره على قلبه . ص 366

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال وكيع : أول بركة الحديث إعارة الكتب . ص 369

- قال أبو بكر : إذا كان لرجل كتاب مسموع من بعض الشيوخ الأحياء فطلب منه ليسمع من ذلك الشيخ , فيستحب أن لا يمتنع من إعارته , لما في ذلك من البر و اكتساب المثوبة و الأجر , و هكذا إذا كان في كتابه سماع لبعض الطلبة من شيخ قد مات فابتغى الطالب نسخه , استحب له إعارته إياه , و كره أن يمنعه منه . ص 369

- قال يحيى بن معين : من بخل بالحديث و كسر على الناس سماعهم لم يفلح . ص 370

- قال سفيان الثوري : من بخل بعلمه ابتلي بثلاث : إما أن ينساه و لا يحفظ و إمّا أن يموت و لا ينتفع به , و إما أن تذهب كتبه . ص 370

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال يونس بن يزيد : قال لي الزهري : يا يونس , إياك و غلول الكتب , قلت : و ما غلول الكتب ؟ قال : حبسها على أصحابها . ص 373

- قال الفضيل بن عياض : ليس من فعل أهل الورع , و لا من فعال العلماء أن يأخذ سماع رجل و كتابه و فيحبسه عليه , و من فعل ذلك فقد ظلم نفسه . ص 374

- قال الجاحظ :

أيهـا المُستعير منّي كتابـا *** ارض لي فيه ما لنفسك ترضى
لا ترى ردَّ ما أعرتك نفلا *** و ترى ردّ ما استعرتك فرضا . ص 375

- قال لنا أبو بكر : و لأجل حبس الكتب امتنع غير واحد من إعارتها , و استحسن آخرون أخذ الرهون عليها من الأصدقاء , و قالوا الأشعار في ذلك . ص 376

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال حمزة الزيات : لا تأمننّ قارئا على صحيفة , و لا جمالا على حبل , قال الشيخ محمد عجاج الخطيب : هؤلاء ممن سلك طريق الضّنّ في إعارة الكتب لمن ليس أهلا لها , و أما من كان أهلا للكتب , فالعلماء يحثون على إعارته , كما يحثون المستعير على حسن استعمال الكتب و ردها إلى أصحابها , فيُحمل ما ورد هنا مطلقا على ما بينّاه . ص 376

- قال سفيان : لا تُعر أحدا كتابا . ص 376

- قال الربيع بن سليمان : كتب إليّ البُويْطيّ : احفظ كتبك , فإنه إن ذهب لك كتاب لم تجد بدَله . ص 376

- قال علي بن الحسن القطيعي :

جلّ قدر الكتاب يا صاح عندي *** فهو أغلى من الجواهر قدرا
لست يوما معيره من صديــق *** لا و لا من أخ أُحاذر غدرا
ما على من يصونه من مــلام *** بل له العذر فيه سرا و جهرا
لن أعير الكتاب إلا برهــن *** من نفيس الرّهون تبرا و درّا . ص 377

- قال محمد بن خَلف المرزبان أنشدت :

أعر الدّفتر للصّـا *** حب بالرّهن الوثيق
إنّه ليس قبيحــا *** أخذ رهن من صديق . ص 377

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال ابن المبارك : الحبر في الثياب خلوق العلماء . ص 386

- قال خالد بن يزيد : الحبر في ثوب صاحب الحديث مثل الخلوق في ثوب العروس . ص 386

- قال أبو عبد الله البلويّ :

مِداد المحابر طيب الرّجال *** و طيب النّساء من الزّعفران
فهذا يليق بأثــواب ذا *** و هذا يليق بثوب الحََصـان . ص 386

- قال أحمد بن حنبل : و قد أقبل أصحاب الحديث بأيديهم المحابر , فأومأ إليها , و قال : هذه سُرُج الإسلام . ص 387

- عن قتادة في قوله تعالى ( علَّم بالقلم ) قال : إن القلم نعمة من الله عظيمة , و لولا ذلك لم يَقُم دين , و لم يصلُح عيْشٌ . ص 392

- قال الشعبي : من جلالة شأن القلم أنه لم يُكتب لله كتاب إلا به . ص 392

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال أبو بكر : لا ينبغي أن يكتب الطالب خطّا دقيقا إلا في حال العذر مثل أن يكون فقيرا لا يجد من الكاغد سعة , أو يكون مسافرا , فيدق خطه ليخفّ حمل كتابه , و أكثر الرحالين تجتمع في حاله الصفتان اللتان يقوم بهما له العُذر في تدقيق الخط . ص 401

- قال الخطيب : ينبغي أن يُبتدأ ب " بسم الله الرحمن الرحيم " في أول كل كتاب من كتب العلم , فإن كان الكتاب ديوان شعر , فقد اختلفوا فيه . ص 405

- قال الشعبي : أجمعوا أن لا يكتبوا أمام الشعر " بسم الله الرحمن الرحيم " . ص 405

- قال الخطيب : و ممن ذهب إلى رسم التسمية في أول كتاب الشعر سعيد بن جبير , و تابعه على ذلك أكثر المتأخرين , و هو الذي نختاره و نستحبه . ص 407

- قال سعيد بن جبير : لا يصلح كتاب إلا أوله " بسم الله الرحمن الرحيم " و إن كان شعرا . ص 407

- قال ابن أبي الزناد : في كتاب أبي : هذا ما سمعته من عبد الرحمن بن هرمز الأعرج قال : فكلما انقضى حديث أدار دارة , ثم قال : هكذا كل الكتاب . ص 424

- قال الخطيب : رأيت في كتاب أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بخطه بين كل حديثين دارة , و بعض الدارات قد نقط في كل واحدة منها نقطة , و بعضها لا نقطة فيه , و كذلك رأيت في كتابي إبراهيم الحربي و محمد بن جرير الطبري بخطيهما .
فأستحب أن تكون الدارات غفلا , فإذا عورض بكل حديث نقط في الدارة التي تليه نقطة , أو خط في وسطهما خطّا .
و قد كان بعض أهل العلم لا يعتدّ من سماعه إلا بما كان كذلك أو في معناه . ص 425

- قال يحيى بن معين : كان غُندر رجلا صالحا سليم الناحية و كل حديث من حديث شعبة ليس عليه علامة عين لم يعرضه على شعبة بعد سماعه فلا يقول فيه : حدثنا . ص 425

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الخطيب : يجب على من كتب نسخة من أصل بعض الشيوخ أن يعارض نسخته بالأصل , فإن ذلك شرط في صحة الرواية من الكتاب المسموع . ص 428

- قال يحيى بن أبي كثير : مثل الذي يكتب و لا يعارض مثل الذي يقضي حاجته و لا يستنجي بالماء . ص 428

- قال الشافعي : إذا رأيت الكتاب فيه إلحاق و إصلاح فاشهد له بالصحة . ص 435

- قال أبو مسهر : أحسن أهل الشام حالا من عرض . ص 440

- قال إسماعيل بن أبي أويس : سُئل مالك بن أنس عن حديث : أعرض هو أم سماع ؟ فقال : منه سماع , و منه عرض , و ليس العرض عندنا بأدنى من السماع . ص 441

- قال يحيى بن معين : سمعت عبد الرزاق يقول : سمعنا و عرضنا , و كلٌّ سواء . ص 442

- قال قتادة : لقد كان يستحب أن لا تقرأ الأحاديث التي عن النبي صلى الله عليه و سلم إلا على طهر . ص 466

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الخطيب : و إذا أذن له المحدث في قراءة أحاديث عينها له , فينبغي أن لا يتعدّاها طلبا للزيادة عليها . ص471

- قال حببيب بن أبي ثابت : من السنة إذا حدّث الرجل القوم أن يُقبِل عليهم جميعا , و لا يخصّ أحدا دون أحد . ص 474

- قال أبو بكر : و مباح للمحدث أن يؤثر حفاظ الطلبة , و أهل المعرفة و الفهم منهم , و إن كان الأفضل أن يعدل بينهم , و لا يؤثر بعضهم على بعض . ص 476

- قال أبو عاصم النبيل : رأيت شعبة يقبل على إنسان خرساني يحدثه , فقال له أهل البصرة : تقبل على هذا و تدعنا ؟ فقال شعبة : و ما عليكم لعل مع هذا خنجر يشق بطني , قال الشيخ محمد عجاج الخطيب : لعل عنده أسبابا و دواعي يحسن بها استخراج العلم من شعبة . ص 480

- قال الحسن : قدّموا إلينا أحداثكم , فإنهم أفرغ قلوبا , وأحفظ لما سمعوا , فمن أراد الله أن يتمه له أتمّه . ص 487

- أنشد ابن خلاّد , قال : أنشدنا أصحابنا البغداديون :

إنّ الحداثة لا تُقصِّـ *** ر بالفتى المرزوق ذهنا

لكن تُذكِّي قلبــه *** فيفوق أكبر منه سنّا ص 490

- قال سفيان : لا تدخل في شيء إلا في شيء لك فيه نية . ص 493

- قال يزيد بن هارون : ما عزّت النية في الحديث إلا لشرفه . ص 494

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الخطيب : و إن كان في بلده أو بغيره من هو أعلى إسنادا منه دلّ عليه و أرشد الطلبة إليه . ص 494

- قال حمدان بن علي الوراق : ذهبنا إلى أحمد بن حنبل سنة ثلاثة عشرة , فسألناه أن يُحدّثنا , فقال : تسمعون مني و مثل أبي عاصم في الحياة اخرجوا إليه . ص 495

- قال سمرة بن جندب : لقد كنت على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم غُلاما , فكنت أحفظ عنه , و ما يمنعني من القول إلا أن ها هنا رجالا هم أسنُّ مني . ص 498

- قال سفيان الثوري لسفيان بن عيينة : ما لك لا تحدّث ؟ فقال : أمّا و أنت حيٌّ فلا . ص 498

- قال يحيى بن معين : إن الذي يحدّث بالبلد و بها من هو أولى بالتحديث منه أحمق . ص 499

- قال يحيى بن معين : عبيد الله عن القاسم عن عائشة , الذهب المشبك بالدرر . ص 499

- قال يحيى بن معين : إذا حدّثت في بلد فيه مثل أبي مسهر , فيجب لحيتي أن تحلق , قال أحمد بن أبي الحواري : و أنا إذا حدّثت في بلدة فيها مثل أبي الوليد هشام بن عمار , فيجب لحيتي أن تحلق . ص 500

- قال عاصم : كان زر أكبر من أبي وائل , فكانا إذا جلسا جميعا لم يحدّث أبو وائل مع زِر . ص 501

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال شعيب بن حرب : من طلب الرئاسة ناطحته الكباش , و من رضي بأن يكون دنيّا أبى الله إلا أن يجعله رأسا . ص 505

- قال بقية بن الوليد : قال لي إبراهيم بن أدهم : يا بقية ! كن دنيّا و لا تكن رأسا , فإنّ الذنب ينجو و الرأس يذهب . ص 506

- قال بشر بن الحارث : إن الرياسة تنزل من السماء , فلا تصيب إلا رأس من لا يريدها . ص 506

- قال يزيد بن هارون : من طلب الرياسة في غير أوانه حرمه الله في أوانه . ص 506

- قال قتادة : من حدّث قبل حينه افتضح في حينه . ص 507

- قال ابن المبارك : من بخل بالعلم ابتُلي بثلاث : إما أن يموت فيذهب علمه , أو ينساه , أو يتبع سلطانا . ص 510

- قال عبد الله بن المعتز : الجاهل صغير و إن كان شيخا , و العالم كبير و إن كان حدثا . ص 513

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله وبركاته

- كان ربيعة بن أبي عبد الرحمن يقول : لا ينبغي لأحد يعلم أن عنده شيئا من العلم يضيع نفسه . ص 513

- حدّث أبو الضحى عن مسروق قال : لا تنشر بزّك إلا عند من يبغيه , قال عبد الله : قال أبي : يعني الحديث . ص 514

- قال مسروق : نكد الحديث الكذب , و آفته النسيان , و إضاعته أن تحدث به غيرَ أهله . ص 514

- قال عكرمة : إن لهذا الحديث ثمنا , قالوا : و ما ثمنه ؟ قال : أن يوضع عند من يحسن حفظه و لا يضيعه . ص 514

- عن أبي قلابة قال : لا تُحدّث الحديث من لا يعرفه , فإن من لا يعرفه يضره و لا ينفعه . ص 514

- قال مطرِّف : لا تطعم طعامك من لا يشتهيه , أي : لا تحدّث بالحديث من لا يريده . ص 515

- قال عبد الملك بن عُمَير : إن من إضاعة العلم أن تحدّث به من ليس له بأهل . ص 515

- قال أبو سفيان الحميري : قدم الأعمش السواد , فسألوه أن يحدّثهم فأبى , فقيل له : لو حدّثتهم ؟ قال : و من يعلّق الدّرّ على الخنازير . ص 516

- قال مغيرة : إني لأحتسب في منعي الحديث كما يحتسبون في بذله . ص 517

- قال مالك بن أنس : طارِح العلم عند غيره كطارح الزبرجد للخنازير . ص 517

- قال أبو مسهر : سمعت سعيد بن عبد العزيز يقول في الذين يضعون الأحاديث عند غير أهلها : وقع العلم عند الحَمقى . ص 517

- قال الخطيب : قال بعض الشعراء :

لا تجد بالعطا في غير حـقّ *** ليس في منع غير ذي الحق بخل

إنّما الجود أن تجود على من *** هو للجود منك و البذل أهـل . ص 518

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله وبركاته

- قال الخطيب : حق الفائدة أن لا تساق إلا إلى مبتغيها , و لا تُعرض إلا على الراغب فيها , فإذا رأى المحدّث بعض الفتور من المستمع فليسكت فإن بعض الأدباء قال : نشاط القائل على قدر فهم المستمع . ص 518

- قال عبد الله بن مسعود : حدِّث القومَ ما رمقوك بأبصارهم , فإذا رأيت منهم فترة فانزع . ص 518

- قال عبد الله : إن للقلوب شهوة و إقبالا , و إن للقلوب فترة و إدبارا , فاغتنموها عند شهوتها , و دعوها عند فترتها و إدبارها . ص 519

- قال أبو خلدة : سمعت أبا العالية يقول : حدث القوم ما حملوا , قال : قلت : ما ما حملوا ؟ قال : ما نشطوا . ص 519

- قال أبو داود : و كان لا يحدِّث قدريا و لا صاحب بدعة يعرفه . ص 524

- قال يحيى بن يعلى : حلّفنا زائدة : حلّف حسينا الجعفيّ , و أبا أسامة و علي بن غراب , و معاوية بن عمرو , كلنا أن لا نحدث الرافضة , و لا نحدِّثه إلا أهله .
و قيل لزائدة ابن قدامة - في امتناعه عن تحديث أهل البدع و تثبته في الحديث - يا أبا الصلت ! لم تفعل هذا ؟ قال : أكره أن يكون العلم عندهم , فيصيروا أئمة يُحتاج إليهم , فبيدِّلوا كيف شاؤوا . ص 524

- قال كثير بن مرّة الحضرمي : لا تحدِّث بالحق عند السفهاء فيكذبوك , و لا تحدّث بالباطل عند الحكماء فيمقتوك . ص 526

- قال عبيد الله بن أبي جعفر - و كان أحد الحكماء - : إذا كان المرء يحدّث في المجلس , فأعجبه الحديث , فليسكت , و إن كان ساكتا , فأعجبه السكوت , فليتحدث . ص 536

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الخطيب : من كان يمتنع أن يحدّث من لا نيّة صحيحة له في الحديث ص 536

- قال هارون بن سوار المقرئ : سمعت الفضيل بن عياض - و قيل له : ألا تحدّثنا تؤجر ؟ - قال : على أيّ شيء أؤجر , على شيء تتفكّهون به في المجالس ؟! ص 537

- قال شريك : ترى أصحاب الحديث هؤلاء , ليس يطلبونه لله عز وجل , إنما يتظرفون به ص 537

- قال سفيان الثوري : لو علمت أن أحدا يطلبه بنية - يعني : الحديث - لاتبعته حتى أحدّثه في بيته . ص 537

- قال أبو بكر : و الذي نستحبه أن يروي المحدّث لكل أحد سأله التحديث , و لا يمنع أحدا من الطلبة . ص 537

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الخطيب : و كان في السلف من يتألف الناس على حديثه ابتغاء المثوبة في نشره , و يرى أن ذلك من واجب حقه . ص 540

- قال كثير بن مرة الحضرمي : لا تمنع العلم أهله فتأثم , و لا تحدّث به غير أهله فتجهل , و اعلم أن عليك في علمك حقّا كما أن عليك في مالك حقّا . ص542

- روى ابن عبد البر بسنده إلى أبي فروة : لا تمنع الحكمة أهلها فتأثم , و لا تضعها عند غير أهلها فتجهل , و لكن طبيبا رفيقا يضع دواءه حيث يعلم أنه ينفع . ص 542

- قال الأصمعي : إذا كانت في العالم خصال أربع , و في المتعلم خصال أربع اتفق أمرهما و تَمَّ , فإن نقصت من واحد منهما خصلة لم يتم أمرُهما , أما اللواتي في العالم : فالعقل و الصبر و الرفق و البذل , و أما اللواتي في المتعلم : فالحرص , و الفراغ و الحفظ و العقل . لأن العالم إن لم يُحسن تدبير المتعلم بعقله خلط عليه أمره , و إن لم يكن له صبر عليه ملَّه , و إن لم يرفق به بغَّض إليه العلم , و إن لم يبذل له علمه لم ينتفع به , و أما المتعلم , فإن لم يكن له عقل لم يفهم , و إن لم يكن له حرص لم يتعلم , و إن لم يفرغ للعلم قلبه لم يعقل عن معلمه و ساء حفظه , و إذا ساء حفظه كان ما يكون بينهما مثل الكتاب على الماء . ص 543

- قال عبَّاد أبو محمد البصري : تُوسَّع المجالس لثلاثة : لحامل القرآن , و لحامل الحديث , و لذي شيبة في الإسلام . ص 545

- قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : رأيت أبي إذا جاءه الشيخ و الحدَثُ من قريش أو غيرهم من الأشراف لا يخرج من باب المسجد حتى يخرجهم فيكون هم يتقدمونه ثم يخرج بعدهم . ص 547

- قال الأصمعي : قال أعرابي : من لانَت كلمته وجبت محبَّته . ص 554

- قال حماد بن زيد : ينبغي للعالم أن يضع التراب على رأسه تواضعا لله عز وجل . ص 555

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( ما نقصت صدقة من مال , و ما زاد الله عبدًا بعفو إلاَّ عزًّا , و ما تواضع أحدٌ لله إلا رفعه ) صحيح مسلم . ص 555

- قال عبد الله بن المعتز : ( التواضع سُلَّم الشرف ) و قال أيضا ( متواضع العلماء أكثرهم علما ) . ص 556

- قال سليمان بن حرب : زين هذا العلم حلمُ أهله . ص 560

- قيل لأعرابي : من الأريب العاقل ؟ قال : الفَطن المتغافل . ص 560

- قال وكيع : من أراد أن يحدِّث فليصبر , و إلا فليسكت . ص 561

- قال حفص بن غياث : بعث العباس بن موسى أمير الكوفة إلى الأعمش بألف درهم و صحيفة , فقال : اكتب لي فيها من حديثك , فأخذ الألف درهم و كتب له فاتحة الكتاب , فبعث بها إليه , فبعث إليه : أبَلغك أنا لا نحسن القرآن ؟! فبعث إليه : أبلغك أنا نبيع العلم . ص 562

- قال عيسى بن يونس : ما رأيت الأغنياء و السلاطين عند أحد أحقر منهم عند الأعمش , مع فقره و حاجته . ص 562

- قال محمد بن عيسى بن الطباع : أهدوا للأوزاعي هدية أصحاب الحديث , فلما اجتمعوا قال لهم : أنتم بالخيار , إن شئتم قبلت هديتكم و لم أحدّثكم , و إن شئتم حدَّثتكم و رددت هديتكم . ص 563

- قال بشر بن مطر : سمعت سفيان بن عيينة يقول لأصحاب الحديث : أعلمتم أني كنت قد أوتيت فهم القرآن , فلما قبلت الصُّرَّة من أبي جعفر سُلِبتُه . ص 578

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الخطيب : ينبغي للمحدّث أن يكون في حال روايته على أكمل هيئته , و أفضل زينته , و يتعاهد نفسه قبل ذلك بإصلاح أموره التي تجمله عند الحاضرين من الموافقين و المخالفين . ص 587

- قال أبو بكر : لم يزل صبغ اللحية من زي الصالحين , و زينة الفضلاء المتديّنين , و المستحب أن يكون بالحناء و الكتم . ص 595

- قال حميد الطويل : سألت أنس بن مالك عن خضاب النبي صلى الله عليه و سلم , فقال : ( كان شيبه أقل من ذلك , و كان أبو بكر يخضب رأسه بالحناء و الكتم و كان عمر يخضب رأسه بالحناء ) أخرجه الشيخان . ص 596

- قال جابر رضي الله عنه : جيء بأبي قحافة إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم و كان رأسه و لحيته ثغامة , فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( غيِّروه و جنّبوا السواد ) . رواه مسلم ص 598

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الخطيب : يُكره له أن يلبس الثوبَ الخَلَق و هو يقدر على الجديد . ص 600

- أنشد علي بن جعفر الوراق لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه :

أَجِدِ الثّياب إذا اكتسيت فإنّها *** زَيْنُ الرِّجال بها تُعزُّ و تُكْرمُ
ودعِ التّواضع في الثّياب تَحَوُّباً *** فالله يعلم ما تُجِنُّ و تكْتُـمُ
فرثات ثوبك لا يزيدُك زُلْفـةً *** عند الإله و أنت عبدٌ مُجْرمُ
و بهاء ثوبك لا يضُرُّك بعد أن *** تخشى الإله و تتّقي ما يَحْرُمُ
ص 602

- قال الخطيب : و كما يكره له لُبْس أَدونِ الثياب , فكذلك يكره له لبس أرفعها , خوفا من الإشتهار بها , و أن تسمو إليه الأبصار فيها . ص 602

- قال إبراهيم : إلبس من الثياب ما لا يشتهر الفقهاء , و لا يزدريك السفهاء . ص 602

- قال الحسن بن عبد الرحمن : قال بعض الناس : كما تكره أن يراك الأغنياء في الثياب الدُّون , فكذلك فاكره أن يراك الفقراء في الثياب المرتفعة . ص 603

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الخطيب : و ينبغي أن يمنع أصحابه من المشي وراءه , فإن ذلك فتنة للمتبوع , و ذلّة للمتَّبع , و يأمر من صحبه أن يمشي إلى جنبه . ص 620 و 622

- قال الهيثم : رأى عاصم بن ضمرة ناسا يتبعون سعد بن جُبير , فنهاهم عن ذلك , و قال : إن صنيعكم أو مشيكم هذا مذلة للتابع و فتنة للمتبوع . ص 621

- قال سفيان : عن بعض البصريين عن الحسن : مشوا خلفه , فالتفت إليهم , فقال : رحمكم الله , ما يُبقي هذا من مؤمن ضعيف ؟! ص621

- قال الخطيب : إذا دخل على أهل المجلس فلايسلم عليهم حتى ينتهي إليهم . ص 625

- قال شقيق : أتيت منزل أنس بن مالك , قال : فجلسنا في بيته ننتظره , قال : فلما دخل البيت لم يسلِّم حتى دخل , فقام في موضع مجلسه , قال : فاستقبلنا , فقال : السلام عليكم . ص 625

- قال أنس بن مالك : ( ما كان على ظهر الأرض أحد أحبَّ إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم من رسول الله , و كانوا لا يقومون له لما يعرفون من كراهيته لذلك ) قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح غريب , و قد أقره ابن حجر على تصحيحه . ص 626

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الخطيب : يجب أن يُتّقى المزاح في مجلسه , فإنه يُسقط الحشمة و يُقل الهيبة . ص 632

- قال الأحنف بن قيس : قال لي عمر بن الخطاب : يا أحنف ! من كثر ضحكه قلّت هيبته , و من أكثر من شيء عُرف به , و من مزح استُخفَّ به . ص 632

- قال سعيد بن العاص لابنه : يا بني ! لا تمازح الشريف فيحقد عليك , و لا تمازح الدنيء فيجترئ عليك . ص 633

- قال محمد بن المنكدر : قالت لي أمي : يا بني ! لاتمازح الصبيان فتهون عليهم . ص 633

- قال عبد الله بن المعتز : المزاح يأكل الهيبة كما تأكل النار الحطب . ص 633

- قال الخطيب : يجوز له الإنكار على من ترك بحضرته الوقار . ص 634

- قال سفيان بن عيينة : قدم علينا عبيد الله بن عمر الكوفة , و ذاك منذ زمان , فلما نظر إلى أصحاب الحديث و سوء رعَتهم , قال : شنتُمُ العلم و أهله , لو أدركني و إياكم عمر لأوجعنا ضربا . ص 634

- قال عيسى بن حماد زغبة : سمعت الليث بن سعد يقول - و قد أشرف على أصحاب الحديث , فرأى منهم شيئا - , فقال : ماهذا ؟ أنتم إلى يسير من الأدب أحوج منكم إلى كثير من العلم . ص 635

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الخطيب : يُكره التحديث في حالتي المشي و القيام حتى يجلس الراوي و السامع معا , و يستوطنا , فيكون ذلك أحضر للقلب , و أجمع للفهم . ص 638

- قال إبراهيم بن عبد الله بن قُرَيم : مرَّ مالك بن أنس على أبي حازم و هو يحدّثُ , فجازه , فقيل له , فقال : إني لم أجد موضعا أجلس فيه , فكرهت أن آخذ حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم و أنا قائم . ص 639

- قال عطاء بن السائب : كان أبو عبد الرحمن يَكْرَهُ أن يُسأل و هو يمشي . ص 640

- قال الخطيب : و هكذا يُكره للمحدّث أن يروي و هو مضطجع . ص 640

- قال ابن أبي الزناد : كان سعيد بن المسيب و هو مريض يقول : أقعدوني , فإنّي أعظّم أن أحدث حديث رسول الله و أنا مضطجع . ص 640

- قال معمر : كان قتادة يكره للرجل أن يحدّث بهذه الأحاديث التي عن رسول الله إلا و هو على وضوء . ص 641

- قال أبو مصعب : كان مالك لا يحدّث بحديث رسول الله صلى الله عليه و سلم إلا و هو على طهارة , إجلالا لحديث رسول الله . ص642

- قال إسحاق بن الربيع العصفريّ : رأيت الأعمش إذا أراد أن يحدث على غير طهور تيمّم . و قال الأعمش : عن ضرار بن مرة قال : كانوا يكرهون أن يُحدّثوا على غير طهر . ص 643

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال أبو بكر : كراهة من كره التحديث في الأحوال التي ذكرناها من المشي و القيام و الإضطجاع و على غير طهارة , إنما هي على سبيل التوقير للحديث و التعظيم و التنزيه له , و لو حدّث محدّث في هذه الأحوال لم يكن مأثوما و لا فعل أمرا محظورا , و أجل الكتب كتاب الله , و قراءته في هذه الأحوال جائزة , فقراءة الحديث فيها بالجواز أولى . ص 643

- قال حبيب بن أبي ثابت : كانوا يحبون إذا حدّث الرجل أن لا يقبل على الرجل الواحد , و لكن ليعمّهم . ص 644

- قال حسين المعلّم : كان محمد بن سيرين يتحدّث فيضحك , فإذا جاء الحديث خشع . ص 646

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال الخطيب : و يجب أن لا يجاوز صوت المحدّث مجلسه , و لا يقصر عن الحاضرين . ص 646

- قال عطاء : ينبغي للعالم أن لا يعدو صوته مجلسه . ص 647

- قال شريك : كان الأعمش لا يرفع صوته بالحديث إلا قدر ما يجوز جلساءه إعظاما للعلم . ص 647

- قال عاصم : دخلت على عمر بن عبد العزيز و عنده رجل , فتكلم الرجل , فرفع صوته , فقال له عمر : مَهْ , فإنما يكفي الرجل من الكلام أن يُسمع جليسه . ص 647

- قالت عائشة رضي الله عنها : ( كان رسول الله صلى الله عليه و سلم لا يسرد الكلام كسردكم , و لكن كان إذا تكلَّم تكلَّم بكلام فصل يحفظه من سمعه ) أخرجه مسلم . ص 650

- قال الخطيب : إذا أمسك عن الرواية في خلال المجلس للإستراحة ذكر الله تعالى في تلك الحال , و قد كان جماعة من أكابر السلف يفعلون ذلك . ص 651

- قال قُرَّة بن خالد : كان الحسن عند السكتة - يعني إذا سكت عن الحديث - يكون هجيراه : سبحان الله و بحمده , سبحان الله العظيم . و كان هجيرا محمد بن سرين إذا سكت عن الحديث أن يقول : اللهمّ لك الشكر . ص 651

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال أبو بكر : إذا كان تعويل السامع على النقل من كتاب المحدّث ما سمعه فلاوجه لإعادته و تكريره , و أما إن كان معوّله على حفظه عن الراوي , فالأولى بالمحدث تكرير ما يرويه حتى يتقن السامع حفظه , و تقع له معرفته و فهمه ... ص 655

- قال مطرف : سمعت مالك بن أنس يقول : قلّ ما كان رجل صادقا ليس بكاذب إلا متّع بعقله , و لم يصبه ما يصيب غيره من الهرم و الخُرق . ص 656

- قال وكيع : هذه صناعة لا يرتفع فيها إلا صادق . ص 657

- قال أبو بكر المروذي : سمعت أحمد بن حنبل - و سُئِل : بما بلغ القوم حتى مُدحوا ؟ - قال : بالصدق . ص 657

- قال عاصم و ابن عون : أن الشعبي كان إذا حدّث الناس انبسط في الحديث , فإذا جاء الحلال و الحرام خاصة توقى , غير الذي كان . ص 659

- قال يوسف بن سعيد : كان الحُنَيْني لا يحدّث بحديث حتى يستخير الله ثلاث مرار , قال : فكنا عنده يوما , فسئل عن حديث , فجعل يحرّك شفتيه ساعة يستخير الله ثلاثا , ثم حدّث به . ص 660

- قال يحيى بن معين : إني لأحدّث بالحديث فأسهر له , مخافة أن أكون قد أخطأت فيه . ص 661

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال أحمد بن حنبل : ما كان أحد أقل سقطا من ابن المبارك , كان رجلا يحدّث من كتاب , و من حدّث من كتاب لا يكاد يكون له سقط كبير شيء , و كان وكيع يحدث من حفظه , و لم يكن ينظر في كتاب , و كان يكون له سقط , كم يكون حفظ الرجل ؟ ص 662

- قال أبو عبد الله - أحمد بن حنبل - : إذا اختلف وكيع و عبد الرحمن , فعبد الرحمن أثبت , لأنه أقرب عهدا بالكتاب . ص 663

- قال يحيى بن معين : قال لي عبد الرزاق : أكتب عني و لو حديثا واحدا من غير كتاب , فقلت : لا , و لا حرف . ص 665

- قال علي بن المديني : ليس في أصحابنا أحفظ من أبي عبد الله بن حنبل , و بلغني أنه لا يحدّث إلا من كتاب , و لنا فيه أسوة . ص 666

- قال علي بن المديني : قال لي سيّدي أحمد بن حنبل : لا تُحدّثنّ إلا من كتاب . ص 666

- قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : ما رأيت أبي في حفظه حدّث من غير كتاب إلا بأقلّ من مائة حديث . ص 667

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال الخطيب : الرواية عن الحفظ جائزة لمن كان متقنا لها متحفظا فيها . ص 668

- قال عبد الرحمن بن مهدي : الحفظ الإتقان . ص 668

- قال الخطيب : و ينبغي مع هذه الحال - أي الحفظ - أن لا يغفل الراوي عن مطالعة كتبه و تعاهدها . ص 669

- قال الحسن : إن لنا كُتُبا نتعاهدها . ص 669

- قال الخطيب : و يجب أن ينظر من كتبه فيما علق بحفظه , فإن تعاهد المحفوظ أولى , و المراعاة له أعمّ نفعا . ص 670

- قال الخليل بن أحمد : تعهُّد ما في صدرك أولى بك من تحفُّظ ما في كتبك . ص 670

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال الخطيب : و ينبغي للطالب أن لا يُكره المحدّث على الرواية من حفظه إذا لم يحضره النشاط لذلك . ص 672

- قال أحمد بن عبد الله بن سابور : سمعت أبا نُعيم - يعني : الحلبي - و سأله رجل , فقال : حدثني من حفظك , فقال : غذا سألت الرجل , فقلت له : حدثنا من حفظك , طار حفظه . ص 672

- قال الخطيب : و الحفظ للحديث على ضربين : أحدهما حفظ ألفاظه و عد حروفه , و الآخر معانيه دون اعتبار لفظه , و المستحب للراوي أن يورد الأحاديث بألفاظها التي سمعها , فإن ذلك أسلم له مع الإتفاق على جوازه و صحته . ص 673

- قال مبارك بن فضالة : عن الحسن أنه كان يستحب أن يُحدث الرجل الحديث كما سمع , و كان الحسن ممّن يذهب إلى جواز الرواية على المعنى دون اللفظ و رأيه مع هذا استحباب الأداء كما سمع . ص 673

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- خلاصة القول في رواية الحديث باللفظ أو المعنى : إننا نرى من السلف من شدّد في عدم جواز رواية الحديث بالمعنى , حتى و لا باستعمال كلمة مكان كلمة , و كان في مقدمة هؤلاء من الصحابة : عبد الله بن عمر رضي الله عنهما , و بعض التابعين , كالقاسم بن محمد , و رجاء بن حيوة , و محمد بن سيرين .
و ذهب جمهور العلماء إلى أنه " يسوغ للمحدث أن يأتي بالمعنى دون اللفظ إذا كان عالما بلغات العرب ووجوه خطابها , بصيرا بالمعاني و الفقه , فإنه يحترز بالفهم عن تغيير المعاني و إزالة أحكامها " .
و أما إذا كان الراوي غير عالم , و لا عارف بما يحيل المعنى , فلا تجوز له رواية الحديث بمعناه , و لا خلاف بين العلماء في وجوب أدائه بلفظه كما سمعه .
فمن كان عالما بما يحيل معاني الحديث من اللفظ , له أن يرويه بالمعنى إذا لم يحضره اللفظ الأصلي , لأنه تحمّل اللفظ و المعنى , و قد عجز عن أداء أحدهما , فلا مانع من روايته بمعناه , ما دام قد أمن الزلل و الخطأ .
حتى إن الإمام الماوردي أوجب أداءه بمعناه إذا نسي اللفظ , لأن عدم أدائه بمعناه قد يكون كتما للأحكام .
ثم قال : " فإن لم ينسى لفظ الحديث , لم يجز أن يورده بغيره , لأن في كلامه صلى الله عليه و سلم من الفصاحة ما ليس في غيره " .
و الذين أجازوا الرواية بالمعنى إنما أجازوها للعالم بشرط أن لا يكون المروي مما يُتعبّد به أو من من جوامع كلمه صلى الله عليه و سلم .
و مع هذا , فإن أكثر الرواة يقولون بعد رواية الحديث : " نحو هذا " , أو " كما قال " , احتياطا وورعا . ص 674قاله الدكتور محمد عجاج الخطيب

[أبو مالك العوضي]

جزاك الله خيرا وبارك فيك، فوائد نافعة.
وأسأل الله أن ييسر لك الاستمرار على هذه الوتيرة الحسنة.



- قال محمد بن الحسن : لا يفلح في هذا الشأن - يعني : العلم - إلا من أقرح البُرُّ قلبه . ص 156


الصواب ( البن ) وهو إدام كالكامخ يورث القرحة إن أكل وحده، والمراد أن طالب العلم لفقره لا يجد ما يأكله إلا هذا.
وقد نبه على هذ غير واحد من المحققين؛ منهم عبد الفتاح أبو غدة في صفحات من صبر العلماء، والمعصومي في مقالاته وتنبيهاته.

[أبو مالك العوضي]

- قال يحيى بن معين : آلة الحديث : الصدق , و الشهرة , و الطلب , و ترك البدع و اجتناب الكبائر . ص 193


كذا وقع في المطبوعة، ومثله في المحدث الفاصل، ومثله في الكفاية للخطيب.
والذي يبدو لي -والله أعلم- أنها تصحيف ( الشهوة ) ، ويكون المراد بها النهمة وعلو الهمة .
والله أعلم.

[أبو مالك العوضي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال شعيب بن حرب : من طلب الرئاسة ناطحته الكباش , و من رضي بأن يكون دنيّا أبى الله إلا أن يجعله رأسا . ص 505

- قال بقية بن الوليد : قال لي إبراهيم بن أدهم : يا بقية ! كن دنيّا و لا تكن رأسا , فإنّ الذنب ينجو و الرأس يذهب . ص 506


الصواب ( ذَنَبًا ) في الموضعين ، أي ذيلا.

[أبو مالك العوضي]

جزاك الله خيرا وبارك فيك



فرثات ثوبك لا يزيدُك زُلْفـةً *** عند الإله و أنت عبدٌ مُجْرمُ
و بهاء ثوبك لا يضُرُّك بعد أن *** تخشى الإله و تتّقي ما يَحْرُمُ
ص 602

( فرثاث ) بالثاء


- قال إبراهيم : إلبس من الثياب ما لا يشتهر الفقهاء , و لا يزدريك السفهاء . ص 602

( يشتهرك ) بزيادة كاف.

[أشرف بن محمد]

كذا وقع في المطبوعة، ومثله في المحدث الفاصل، ومثله في الكفاية للخطيب.
والذي يبدو لي -والله أعلم- أنها تصحيف ( الشهوة ) ، ويكون المراد بها النهمة وعلو الهمة .
والله أعلم.

بارك الله فيكم أستاذنا الكريم، مجموع تنبيهاتكم لطيفة جدا تكشف عن علم وفهم، وأرجو أن تدعني أختلف معك في هذا الموضع،
والأظهر فيه، أن صواب الكلمة (الشهرة بالطلب)
كما ورد في "الكفاية" للخطيب: "الشهرة بطلبه"
وقد تناول أهل العلم هذا المعنى بالبحث في كتب المصطلح ..
ويمكنكم التأمل فيه، وإتحافنا بما يظهر لكم، وجزاكم الله خيرا.

[أبو مالك العوضي]

قد تبين لي صحة ما قلتم يا شيخنا الفاضل.
وأستغفر الله مما طغى به الفكر، أو زل به القلم.

[عبدالحي]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

جزاكم الله تعالى كل خير

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال أحمد بن حنبل : كان خالد بن الحارث يجيء بالحديث ما سمع , و يقول : نحو هذا , و شبه هذا , و كان ابن مهدي يجيء بالحديث كما سمع , و كان وكيع يجهد أن يجيء بالحديث كما سمع , فكان ربما قال في الحرف أو الشيء : يعني كذا . ص 675

- قال الخطيب : و يروى عن بعض من كان يذهب إلى وجوب اتباع اللفظ أنه كان لا يُحدِّث إلا لمن يكتب عنه , و يكره أن يحفظ عنه حديثه خوفا من الوهم عليه , و الغلط حال روايته . ص 675

- قال محمد بن عمرو : لا و الله لا أحدثكم حتى تكتبوه , إني أخاف أن تكذبوا عليَّ , و في حديث الغرّاء : أخاف أن تغلطوا عليَّ . ص 676

إنتهى المجلد الأول و الحمد لله تعالى على منّه و فضله

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

المجلد الثاني من الكتاب

- قال الخطيب : بعض من أوجب رواية الحديث على لفظه كان يروي الحديث ملحونا إذا كان قد سمعه كذلك , و لا يغيره . ص 5

- قال عمارة : كان أبو معمر يلحن في الحديث , يتبع ما سمع . ص 5

- قال إسماعيل بن أمية : كُنّا نرد نافعا عن اللحن , فيأبى , يقول : إلا الذي سمعتُه . ص 5

- عن ابن عون : عن ابن سيرين أنه كان يلحن في الحديث . ص 6

- قال أبو مسهر : كان الأوزاعي يلحن . قال أبو بكر : كان الأوزاعي يسبقه لسانه إلى اللحن , لا أنه كان يراه مذهبا , لأن المحفوظ عنه إجازة إصلاح اللحن في الحديث . ص6

- قال الخطيب : و الذي نذهب إليه رواية الحديث على الصواب , و ترك اللحن فيه , و إن كان قد سُمع ملحونا , لأن من اللحن ما يحيل الأحكام , و يصير الحرام حلالا , و الحلال حراما , فلا يلزم اتباع السماع فيما هذه سبيله , و الذي ذهبنا إليه قول المحصِّلين و العلماء من المحدِّثين . ص 7

- قال الأوزاعي : لابأس بإصلاح الخطأ و اللحن و التصحيف في الحديث . ص 7

- قال سليمان بن الأشعث : كان أحمد بن صالح يقوِّم كل لحن في الحديث ص 8

- قال عبد الله بن سعيد الرحبي : سمعت بعض أصحابنا يقول : إذا كتب لحان , فكتب عن اللحان لحان آخر , فكتب عن اللحان لحان آخر , صار الحديث بالفارسية . ص 8

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : سمعت أبي يقول : ليس بتقيّ من لايدري ما يتَّقي . ص 9

- قال عمر بن الخطاب : تعلَّموا العربية , فإنها تزيد في المروءة . ص 10

- عن عبد الله بن بريدة : عن أبيه قال : كانوا يؤمَرون , أو كنَّا نؤمر أن نتعلم القرآن , ثم السنة , ثم الفرائض , ثم العربية , الحروف الثلاثة , قال : قلنا : و ما الحروف الثلاثة ؟ قال : الجر و الرفع و النصب . ص 10

- قال وكيع : أتيت الأعمش أسمع منه الحديث , فكنت ربما لحنت , فقال لي : يا أبا سفيان ! تركت ما هو أولى بك من الحديث , فقلت : يا أبا محمد ! و أي شيء أولى بي من الحديث ؟! فقال : النحو , فأملى عليَّ الأعمش النحو , ثم أملى عليّ الحديث . ص 12

- قال شعبة : مَن طلب الحديث فلم يبصر العربيَّة فمثله مثل رجل عليه بُرنس و ليس له رأس . ص 13

- قال حمّاد بن سلمة : مثل الذي يطلب الحديث و لا يعرف النحو مثل الحمار عليه مخلاة لا شعير فيها . ص 13

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- أنشد المبرِّد :

النَّحو يبسط من لسان الألْكَنِ *** و المرء يُعظِمُه إذا لم يَلحن
فإذا أردت من العلوم أجلَّهـا *** فأجلها منها مقيم الألسن ص 15

- أنشد المبرِّد :

النحو زين و جمال يُلتمس *** يأخذ من كلّ العلوم بالنَّفــس
صاحبه مكرم حيث جلس *** هل يستوي ربُّ الحمار و الفرسْ ص 16

- قال الشعبي : النحو في العلم كالملح في الطعام , لا يستغني شيء عنه . ص 16

- قال الصولي : النحو في العلوم كالملح في القدور , إذا أكثرت منه صار القدر زعاقا . ص 16

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال حماد بن سلمة لإنسان : إن لحنت في حديثي فقد كذب عليّ , فإني لا ألحن . ص 19

- قال جرير بن حازم : سمعت الحسن يُحدّث بالحديث , الأصل واحد , و الكلام مختلف , و قال أبو الأحوص : أصله واحد و اللفظ مختلف . ص 21

- عن عمران القصير عن الحسن : قال : قلت له : إنا نسمع الحديث فلا نجيء به على ما سمعناه . قال : لو كنا لا نحدّثكم إلا كما سمعنا ما حدثناكم بحديثين , و لكن إذا جاء حلاله و حرامه فلابأس ص 22

- قال سفيان : لو أردنا أن نحدّثكم بالحديث كما سمعناه ما حدثناكم بحديث واحد . ص 23

- قال وكيع : سأل رجل سفيان عن حديث , فقال له سفيان : إذا أصبتَ الإسناد , فلا تُبالي كيف حدّثت به . ص 23

- قال عبد الرحمن بن مهدي : و لو رأى إنسان سفيان يحدث لقال : ليس هذا من أهل العلم يُقدِّم و يؤخر و يَثجُّ - أي كان يهدر بالحديث و يسرده - , و لكن لو جهدت جهدك أن تزيله عن المعنى لم تفعل . ص 23

- قال أحمد بن حفص : كنا عند وكيع بن الجراح و كان يقرأ علينا , فكان اللفظ يختلف , فقال لنا وكيع : كيف في كتابكم حتى أقرأ كما في كتابكم ؟ قال : و قال وكيع : لا تُغَيِّروا الألفاظ إذا كان المعنى واحدا . ص 24

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال الخطيب : و روي - هكذا في الأصل , و لو كانت " و رويت " لكان أولى - إجازة التحديث على المعنى عن عبد الله بن مسعود , و أبي الدرداء , و أنس بن مالك , و عائشة أم المؤمنين , و عمرو بن دينار , و عامر الشعبي , و إبراهيم النخعي , و ابن أبي نُجيح , و عمرو بن مرة , و جعفر بن محمد بن علي , و سفيان بن عيينة , و يحيى بن سعيد القطان . و قد ذكرنا الروايات عن جميعهم بذلك في كتاب الكفاية فغنينا عن إيرادها في هذا الكتاب . ص 24

- قال الخطيب : و أما مالك بن أنس فكان يرى أن لفظ حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم لا يجوز تغييره , و يجوز تغيير غيره إذا أصيب المعنى . ص 25

- قال أبو بكر : و رواية حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم و حديث غيره على المعنى جائزة عندنا إذا كان الراوي عالما بمعنى الكلام و موضوعه بصيرا بلغات العرب ووجوه خطابها , عارفا بالفقه و اختلاف الأحكام , مميزا لما يحيل المعنى و ما لا يحيله , و كان المعنى أيضا ظاهرا معلوما , و أما إذا كان غامضا محتملا , فإنه لا تجوز رواية الحديث على المعنى , و يلزم إيراد اللفظ بعينه و سياقه على وجهه . و قد كان في الصحابة رضوان الله عليهم من يتَّبع روايته الحديث عن النبي صلى الله عليه و سلم بأن يقول : أو نحوه , أو شكله , أو كما قال رسول الله صلى الله عليه و سلم . و الصحابة أرباب اللسان , و أعلم الخلق بمعاني الكلام , و لم يكونوا يقولون ذلك إلا تخوُّفا من الزلل لمعرفتهم بما في الرواية على المعنى من الخطر و الله أعلم . ص 25

- قال عامر : كان عبد الله لا يقول : قال رسول الله , فإذا قال : قال رسول الله , قال هكذا , او نحوا من هذا , أو قريبا من هذا , و كان يرتعد . ص 26

- قال أبو إدريس الخولاني : رأيت أبا الدرداء إذا فرغ من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم , قال : هذا , او نحو هذا , أو شكله . ص 27

- قال محمد : كان أنس بن مالك قليل الحديث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم , قال : و كان فيما إذا حدّث عنه قال : أو كما قال . ص 27

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال الخطيب : إذا أورد المحدّث في المذاكرة شيئا أراد السامع له أن يُدونه عنه , فينبغي له إعلام المحدّث ذلك , ليتحرّى في تأدية لفظه و حصر معناه . ص 28

- قال الخطيب : و كان عبد الرحمن بن مهدي يُحرّج على أصحابه أن يكتبوا عنه في المذاكرة شيئا . ص 29

- قال بكرة بن خلف : سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول : حرام عليكم أن تأخذوا عني في المذاكرة حديثا , لأني إذا ذاكرت تساهلت في الحديث . ص 29

- ذكر السخاوي منع ابن مهدي و ابن المبارك و أبي زرعة و غيرهم من التحمل عنهم حال المذاكرة , و قال : ( و امتنع أحمد و غيره من رواية ما يحفظونه إلا من كتبهم ) . ص 29

- قال عبد الله بن المبارك : لا تحملوا عني في المذاكرة شيئا , قال أبو زرعة : و قال لي إبراهيم : لا تحملوا عني في المذاكرة شيئا , قال أحمد : و قال لي أبو زرعة : لا تحملوا عني في المذاكرة شيئا . ص 30

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال الخطيب : و أستحب لمن حفظ عن بعض شيوخه في المذاكرة شيئا و أراد روايته عنه أن يقول : حدثناه في المذاكرة , فقد كان غير واحد من متقدِّمي العلماء يفعل ذلك . ص 30

- قال إسماعيل بن محمد الجِبْرينيّ : سمعت يحيى بن معين يقول : هما ثبت حفظ , أو ثبت كتاب . قال : فقلت له : يا أبا زكريا ! أيهما أحب إليك : ثبت حفظ , او ثبت كتاب ؟ قال : ثبت كتاب . ص 32

- قال الخطيب : فيجب على المحدث الرجوع عما رواه إذا تبيّن أنه أخطأ فيه , فإذا لم يفعل كان آثما , و على الطالب الإمساك عن الإحتجاج به . ص 35

- قال عبد الرحمن بن مهدي : لا يكون العالم إماما في العلم حتى يعرف عمّن يحدِّث , و لا يحدِّث عن كل أحد , و لا يقيم على الغلط , أو نحو هذا . ص 37

- قال يحيى بن معين : من قال : إني لا اخطئ في الحديث فهو كذاب . قال الشيخ محمد عجاج الخطيب : قال هذا تواضعا و كيلا يعتد طلاب الحديث بحفظهم , و ليديموا النظر في الحديث و مراجعته . ص 38

[دمعة أمل]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
عمل طيب وجزاك الله خيرا

[عبدالحي]

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

بارك الله فيكم و أحسن إليكم

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال الخطيب : و ينبغي للطالب إذا دوّن عن المحدِّث ما رواه له من حفظه أن يبيِّن ذلك حال تأديته لتبرأ عهدته من وهم إن كان حصل فيه , فإن الوهم يُسرع كثيرا إلى الرواية عن الحفظ . ص 38

- قال الخطيب : إذا روى المحدِّث من حفظه ما ليس له به كتاب , فخالفه فيه من هو أثبت أو أحفظ منه , لزمه الرجوع إلى قوله . ص 39

- قال حماد بن زيد : إن شعبة إذا خالفني تركتُ ما في يدي , لأنه لم يكن يرضى أن يسمع الشيء مرة حتى يعود فيه مرَّتين . ص 40

- كان سفيان الثوري إذا حفظ شيئا لم ياتفت إلى خلاف من خالفه فيه , ثقة منه بنفسه , و اعتمادا على إتقانه و ضبطه . ص 40

- قال وكيع : روى شعبة حديثا , فقيل له : إنك تُخالَف في هذا الحديث ! قال : من يخالفني ؟ قال : سفيان . قال : دعوه , سفيان أحفظ مني . ص 42

- قال شعبة : إذا خالفني سفيان في حديث فالحديث حديثه . ص 42

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال الخطيب : لا يجوز للطالب أن ينكر على المحدِّث شيئا رواه إذا لم يعرفه , أو وقع في نفسه شيء من سماعه إياه , لكن ينبغي له أن يوقفه عليه , و يستثبته فيه , فما أخبره به قَبِله منه , لكونه أمينا في نفسه , عدلا في حديثه . ص 45

- قال الشافعي : إذا قرأ عليك المحدِّث فقل : حدّثنا , و إذا قرأت عليه فقل : أخبرنا . قال الخطيب : و هذا الذي قاله الشافعي مذهب جماعة من أهل العلم , و روي من المتقدمين عن : عبد الملك بن جريج المكي , و عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي . ص 52

- قال الخطيب : و قال أكثر أهل العلم : إذا كان الحديث في الأصل مسموعا فلراويه أن يقول ما شاء , من حدّثنا , و أخبرنا , و لم يروا في ذلك فرقا . ص 53

- قال سفيان الثوري : إذا قرأت على العالم , فلابأس أن تقول : " نا " . ص 53

- قال عبد الله بن المغيرة : سألت سفيان الثوري و مسعر بن كدامة و مالك بن مغول عن قراءة الحديث على العالم ؟ فقالوا : هو بمنزلة الحديث منه . قال سفيان الثوري : إذا قرأت عليّ أحاديث ثم أردت أن تحدِّث بها , فقل : حدَّثني الثوري . ص 55

- قال عوف بن النعمان : لأن أموت عطشان أحبُّ إليَّ من أكون مخلافا بموعد . ص 70

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال الخطيب : يُستحب للمستملي أن يستملي و هو جالسٌ على موضع مرتفع أو على كرسي , فإن لم يجد استملى قائما . ص 81

- قال الخطيب : الجمع بين إسم الشيخ و كنيته أبلغ في إعظامه , و أحسن في تكرمته . ص 90

- قال الخطيب : عاصم بن بهدلة و هو عاصم بن أبي النجود , فقد اختُلف في بهدلة , فقيل , هو إسم أبيه , و قيل هو اسم أمه , و من قال هو اسم أبيه أكثر , و قوله أصح , و الله أعلم . ص 107

- قال الخطيب : و إن لم يكن الرواي من أهل المعرفة بالحديث و علله و اختلاف وجوهه و طرقه , و غير ذلك من أنواع علومه , فينبغي له أن يستعين ببعض حفاظ وقته في تخريج الأحاديث التي يريد إملاءها قبل يوم مجلسه , فقد كان جماعة من شيوخنا يفعلون ذلك . و إن أحبّ الراوي خرج أحاديث المجلس لنفسه , و نقلها من أصوله إلى فرعه بخطه , ثم عرضها على من يثق بمعرفته و فهمه , ليصلح خللا إن وجده فيها , و يتلافى من الأخطئة ما أمكن لافيها . ص 117 و 118

- قال عبد الرحمن بن مهدي : لا يكون إماما أبدا رجل يُحدّث عن كل أحد , و لا يكون إماما أبدا رجل لا يعرف مخارج الحديث . ص 120

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال الخطيب : إذا لم يشارك الراوي غيره في التحديث عن شيخه لتفرده به , كان ذكره تاريخ سماعه أحسن , و لإظهار ما خصه الله به من تلك الفضيلة أبين . ص125

- قال ابن المبارك : ليس جَودةُ الحديث في قرب الإسناد , و لكن جودة الحديث صحة الرجال . ص 139

- قال الخطيب : و الصلاة و الرضوان و الرحمة من الله بمعنى واحد إلا أنها و إن كانت كذلك , فإنا نستحب أن يقال للصحابي : رضي الله عنه , و للنبي صلى الله عليه و سلم , تشريفا له و تعظيما . ص 145

- قال الخطيب : و يتجنب المحدّث في أماليه رواية ما لا تحتمله عقول العوامّ لما لا يؤمن عليهم فيه من دخول الخطإ و الأوهام , و أن يشبّهوا الله تعالى بخلقه , و يلحقوا به ما يستحيل في وصفه , و ذلك نحو أحاديث الصفات التي ظاهرها يقتضي التشبيه و التجسيم و إثبات الجوارح و الأعضاء للأزلي القديم , و إن كانت الأحاديث صحاحا , و لها في التأويل طرق ووجوه , إلا أن من حقها أن لا تُروى إلا لأهلها , خوفا من أن يضلّ بها من جهل معانيها فيحملها على ظاهرها , أو يستنكرها فيردُّها و يكذب رواتها و نقلتها . ص 147

- قال ابن مسعود : إن الرجل ليحدّث بالحديث , فيسمعه مَن لا يبلغ عقله فهم ذلك الحديث , فيكون عليه فتنة . ص 148

- قال أيوب : لا تحدّثوا الناس بما لا يعملون فتضرُّوهم . ص 149

- عن وهب بن منبّه قال : ينبغي للعالم أن يكون بمنزلة الطبّاخ الحاذق , يعمل لكل قوم ما يشتهون من الطعام , و كذلك ينبغي للعالم أن يُحدّث كل قوم بما تحتمله قلوبهم و عقولهم من العلم . ص 150

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال أبو أسامة : تفسير الحديث خير من سماعه . ص 152

- قال أبو حاتم الرازي في أحاديث مسدّد عن يحيى بن سعيد , عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر كأنها الدنانير , ثم قال : كأنك تسمعها من النبي صلى الله عليه و سلم . ص 173

- قال علي بن أبي طالب : روحوا القلوب , و ابتغوا لها طرف الحكمة , فإنها تملّ كما تملّ الأبدان . ص 183

- قال سليمان بن حرب : كنا عند حماد بن زيد فحدثنا بأحاديث كثيرة , ثم قال لنا : خذوا في أبزار الجنة , فحدثنا بالحكايات . ص 187

- قال الخطيب : و قد كان خلق من طلبة العلم بالبصرة في زمن علي بن المديني يأخذون مواضعهم من مجلسه في ليلة الإملاء , و يبيتون هناك حرصا على السماع و تخوفا من الفوات . ص 197

- ابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم , هو من أول من صنف في العلم من أهل مكة , كان ثقة ثبتا , و كانوا يسمّون كتبه كتب الأمانة . ص 207

- قال زيد بن أبي الزرقاء : حدثنا سفيان الثوري و نحن شباب على بابه , فقال : يا معشر الشباب ! تعجلوا تركة هذا العلم , فإنكم لا تدرون لعلّكم لا تبلغون ما تؤمّلون منه , ليُفد بعضكم بعضا . ص 212

- قال عبد الله بن المبارك : إنّ أول منفعة الحديث أن يفيد بعضكم بعضا . ص 212

- قال القاسم بن سلام : إن من شكر العلم أن تجلس مع الرجل , فتذاكره بشيء لا تعرفه , فيذكر لك الحرف عند ذلك , فتذكر ذلك الحرف الذي سمعته من ذلك الرجل , فتقول : ما كان عندي في هذا شيء حتى سمعت فلانا يقول فيه كذا و كذا , فإذا فعلت ذلك فقد شكرت العلم , و لا توهمهم أنك قلت هذا من نفسك . ص 217

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال الخطيب : و من أدّاه لجهله فرطُ التيه و الإعجاب إلى المحاماة عن الخطأ و المماراة في الصواب , فهو بذلك الوصف مذموم مأتوم , و مُحتجِز الفائدة عنه , غيرُ مُؤَنَّبٍ و لا مَلوم . ص 218

- قال الخليل بن أحمد : لا تَرُدّنّ على معجب خطأ , فيستفيد منك علما و يتّخذك به عدوا . ص 218

- قال سليمان بن موسى : يجالس العلماء ثلاثة : رجل يسمع و لا يكتب و لا يحفظ , فذاك لا شيء , و رجل يكتب كل شيء سمعه , فذاك الحاطب , و رجل يسمع العلم فيتخيّره و يكتبه , فذاك العالم . ص 219

- قال الخطيب : إذا كان المحدّث مكثرا , و في الرواية متعسرا , فينبغي للطالب أن ينتقي حديثه و ينتخبه , فيكتب عنه ما لا يجده عند غيره , و يتجنب المعاد من روايته , و هذا حكم الواردين من الغرباء الذين لا يمكنه طول الإقامة و الثَّواء , و أما من لم يتميز للطالب معاد حديثه من غيره , و ما يشارك في روايته مما يتفرد به , فالأولى أن يكتب حديثه على الإستيعاب , دون الإنتقاء و الإنتخاب . ص 220

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال أبو بكر : من لم تعلُ في المعرفة درجته , و لا كَمُلت لانتخاب الحديث آلته , فينبغي أن يستعين بعض حفاظ وقته على انتقاء ماله غرض في سماعه و كتبه . ص 220

- قال الخطيب : ينبغي للمنتخب أن يقصد تخيُّر الأسانيد العالية , و الطرق الواضحة , و الأحاديث الصحيحة , و الروايات المستقيمة , و لا يذهب وقته في التُّرهات من تتبع الأباطيل و الموضوعات , و تطلُّب الغرائب و المنكرات . ص 226

- قال أبو عبيدة : من شغل نفسه بغير المهم أضرّ بالمهم . ص 227

- قال الخطيب : و الغرائب التي كره العلماء الإشتغال بها و قطع الأوقات في طلبها إنما هي ما حكم أهل المعرفة ببطوله , لكون رواته ممّن يضع الحديث أو يدّعي السماع , فأما ما استُغرب لتفرُّد راويه به , و هو من أهل الصدق و الأمانة , فذلك يلزم كتبه , و يجب سماعه و حفظه . ص 227

- قال الخطيب : و يترك المنتخب أيضا الإشتغال بأخبار الأوائل مثل كتاب " المبتدأ " و نحوه , فإن الشغل بذلك غير نافع , و هو عن التوفُّر على ما هو أولى قاطع . ص 228

- قال أحمد بن حنبل : الإشغال بهذه الأخبار القديمة يقطع عن العلم الذي فُرض علينا طلبه . ص 228

- سئل أحمد بن حنبل عن تفسير الكلبي ؟ فقال أحمد : من أوله إلى آخره كذب , فقيل له : فيحل النظر فيه ؟ قال : لا . ص 232

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال الخطيب : و ليس في المغازي أصح من كتاب موسى بن عقبة مع صغره , و خلوه من أكثر ما يذكر في كتب غيره . ص 234

- قال علي بن المديني : أكذب الناس ثلاثة : القصاص , و السُّؤَّال , و الوجوه , قلت - أي أبو قلابة - : فما بال الوجوه ؟ قال : يكذبون في مجالسهم , و لا يُرَدُّ عليهم . ص 236

- قال الخطيب : إذا سلك الراوي طريقا تلحق به الظنة , و تلوح ممّن سلكها للعلماء أمارات التهمة , لزم أهل المعرفة بيان أمره , و إظهار حاله , و إشادة ذكره , ليتوقف عن الإحتجاج به , و إن كان غير مقطوع على كذبه . ص 242

- قال يحيى بن سعيد : سألت شعبة و سفيان بن سعيد و سفيان بن عيينة و مالك بن أنس عن الرجل لا يحفظ أو يُتَّهم في الحديث ؟ فقالوا جميعا : بَيِّن أمره . ص 243

- قال الخطيب : الوصف بالحفظ على الإطلاق ينصرف إلى أهل الحديث خاصة , و هو سمة لهم لا تتعدَّاهم , و لا يوصف بها أحد سواهم ....., فهي أعلى صفات المحدّثين , و أسمى درجات الناقلين , من وُجدت فيه قبلت أقاويله , و سُلِّم له تصحيح الحديث و تعليله , غير أن المستحقين لها يقل معدودهم , و يعز بل يتعذَّر وجودهم , فهم في قلتهم بين المنتسبين إلى مقالتهم أعزُّ من مذهب السنة بين سائر الآراء و النحل , و أقل من عدد المسلمين في مقابلة جميع أهل الملل . ص 248

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال أبو أحمد نصر بن أحمد العياضي الفقيه السمرقندي : لا ينالُ هذا العلم إلا من عطَّل دكانه , و خرّب بستانه , و هجر إخوانه , و مات أقرب أهله إليه , فلم يشهد جنازته . ص 252

- سُئِل يحي بن معين أيفتي الرجل من مائة ألف حديث ؟ قال : لا , قلت : و من مائتي ألف ؟ قال : لا , قلت : ثلائمائة ؟ قال : لا , قال : خمسمائة ألف ؟ قال : أرجو . قال الخطيب : و ليس يكفيه إذا نصب نفسه للفتيا أن يجمع في الكتب ما ذكره يحيى دون معرفته به , و نظره فيه , و إتقانه له , فإن العلم هو الفهم و الدراية , و ليس بالإكثار و التوسع في الرواية . ص 252

- قال الخطيب : فينبغي له أن يكون قد أكثر من الحديث كتابة و سماعا , و يلزم نفسه نظرا في علمه و اطلاعا , مديما ذلك من غير تقصير , و مشمرا فيه غاية التشمير , فإن ذلك سبب حفظه و معرفته لمن رزقه الله و منَّ عليه بموهبته . ص 253

- قال محمد بن عبد الله : سمعت أبي يقول : خلف يحيى من الكتب مائة قِمطر و أربعة عشر قِمطرا , و أربعة حباب شرابية - هي الجرة الضخمة - مملوءة كُتُبا . ص 256

- قيل لأبي زرعة : من رأيت من المشايخ المحدثين أحفظ ؟ فقال : أحمد بن حنبل , حُزِر كتبه اليوم الذي مات فيه فبلغ اثني عشر حملا و عِدْلْ , ما على ظهر كتاب منها حدّث فلان , و لا في بطنه نا فلان , و كل ذلك كان يحفظه من ظهر قلبه . ص 257

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال الجُنيد : ما طلب أحدٌ شيئا بجد و صدق إلا ناله , فإن لم يَنَلْهُ كُلَّه نال بعضه , و كان يقول : علمنا مضبوط بالكتاب و السنة , و من لم يحفظ الكتاب و يكتب الحديث و لم يتفقه , لا يقتدى به . ص 262

- قال الخطيب : فينغي للطالب أن يخلص في الطلب نيته , و يجدد للصبر عليه عزيمته , فإذا فعل ذلك كان جديرا أن ينال منه بغيته . ص 262

- قال عبد الله بن المعتز : إن لم تُدرك الحاجة بالرفق و الدوام , فبأي شيء تُدرك ؟ ص 263

- أنشد أبو يعلى الموصلي : ص 264

إصبر على مضض الإدلاج بالسَحر *** و بالرَّواح على الحاجات و البُكرُِ
لا تعجِزنَّ و لا يُضجِرْك مطلَبُهـا *** فالنُّجْحُ يَتْلَفُ بين العجر و الضجر
إني رأيت و في الأيام تجربـــة *** للصّبر عاقبة محمودةَ الأثـــر
و قلَّ من جدَّ في أمر يُطالبــه *** و استصحب الصّبر إلاّ فاز بالظَّفر .

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال الخطيب : و إذا تميّز الطالب بفهم الحديث و معرفته , تعجَّل بركة ذلك في شبيبته , و الطريق إليه ما ذكرناه من دوام السماع و الإكثار منه , و المطالعة له , و النظر فيه , و المذاكرة به , و صرف العناية إليه , و سنرتب ذلك ترتيبا ينتفع به من وقف عليه إن شاء الله . ص 265

- قال الحسن : الجائي إلى العالم بلا ألواح كالجائي إل الحرب بلا سلاح . ص 268

- قال يحيى بن معين : حكم من يطلبُ الحديث أن لا يفارق محبرته و مقلمته و أن لا يحقر شيئا يسمعه فيكتبه . ص 269

- قال الثوري : إني لأكتب الحديث على ثلاثة وجوه : فمنه ما أتديَّن به , و منه ما أعتبر به , و منه ما أكتبه لأعرفه . ص 284

- قال الزهري : في علم المغازي علم الآخرة و الدنيا . ص 287

- قال علي بن الحسن : كنا نعلَّمُ مغازي النبي صلى الله عليه و سلم و سراياه كما نُعلَّم السُّورة من القرآن . ص 288

- قال أحمد بن حنبل : الحديث إذا لم تجمع طرقه لم تفهمه , و الحديث يُفَسِّر بعضه بعضا . ص 315

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال الخطيب : و أما أخبار الصالحين , و حكايات الزُّهاد و المتعبّدين , و مواعظ البلغاء , و حِكم الأدباء , فالأسانيد زينة لها , و ليست شرطا في تأديتها . ص 318

- قال الخطيب : المقصود في الرحلة في الحديث أمران : أحدهما : تحصيل علو الإسناد و قدم السماع , و الثاني : لقاء الحفاظ و المذاكرة لهم , و الإستفادة عنهم , فإذا كان الأمران موجودين في بلد الطالب , و معدومين في غيره فلا فائدة في الرحلة , و الإقتصار على ما في البلد أولى . ص 333

- قال أبو بكر : و الطلب المفروض على كل مسلم إنما هو طلب العلم الذي لا يسع جهله , فتجوز الرحلة بغير إذن الأبوين إذا لم يكن ببلد الطالب من يُعرِّفه واجبات الأحكام و شرائع الإسلام , فأما إذا كان قد عرف علم المفترض عليه , فتكره له الرحلة إلا بإذن أبويه . ص 342

- قال أبو بكر : و إذا منع الطالب أبواه عن تعلُّم العلم المفترض , فيجب عليه مداراتهما و الرفق بهما , حتى تطيب له أنفسهما , و يسهل من أمره ما يشق عليهما . ص 343

- قال الحسن بن الهيثم البزاز : قلت لأحمد بن حنبل : يا أبا عبد الله ! إني أطلب الحديث , و إن أمي تمنعني من ذلك , تريد مني أن أشتغل في التجارة , فقال : لي دارها , و أرضِها , و لا تدع الطلب . ص 343

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال الخطيب : و ينبغي للطالب أن يتخير لمرافقه مَن يشاكله في مذهبه و يوافقه على غرضه و مطلبه . ص 351

- قال الأوزاعي : الرفيق بمنزلة الرقعة في الثوب إذا لم تكن مثله شانه . ص 351

- قال يحيى بن معين : من أراد الخروج إلى مكان , فجاءنا فسلم علينا , فإذا قدم وجب علينا أن نذهب فنسلم عليه , و إلا فالطرقات بيننا و بينه . ص 357

- قال مجاهد : صحبت ابن عمر و أنا أريد أن أخدمه , فكان هو الذي يخدمني . ص 360

- قال سفيان :

و إذا صاحبت فاصحب صاحبا *** ذا عفافٍ و وفاءٍ وكرم
قوله للشَّيء لا إن قُلــتَ لا *** و إذا قلت نعم قال نعم
ص 363

- قال عبد الله بن المعتز : الفرصة سريعة الفوت , بطيئة العودة ص 364

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال الخطيب : و ليعلم الطالب أن شهوة السماع لا تنتهي , و النهمة من الطلب لا تنقضي , و العلم كالبحار المتعذر كيلها , و المعادن التي لا ينقطع نيلها , فلا ينبغي له أن يشتغل في الغربة إلا بما يستحق لأجله الرحلة . ص 366

- قال ابن المبارك : مَن أحب أن يستفيد فلينظر في كتبه . ص 371

- أنشد القاضي الكلاباذي بمكة :

و ألَذُ ما طلب الفتى بعد التُّقى *** عِلمٌ هناك يزينه طلبه
و لكلِّ طالبِ لذّةٍ مُتَنَــزَّهٌ *** و ألَذُّ نُزهةِ عالمٍ كُتُبُهْ ص 372

- أنشد عبيد الله بن أحمد الصيرفي :

ليس بعلم ما حوى القِمْطَرُ *** ما العلم إلاَّ ما حواه الصَّدرُ
فذاك فيه شرفٌ و فخـرُ *** و زينة جليلة و قــــدرُ ص375

- قال ابن بشير الأزدي :

أَأُشْهَدُ بالجهل في مجلس *** و علمي في البيت مُستَوْدَعُ
إذا لم تَكُنْ حافظا واعيا *** فجَمْعُك للكُتب لا ينفـعُ ص 376

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال الزهري : ما استعدت حديثا قط , و لا شككت في حديث , إلا حديثا واحدا , فسألت صاحبي , فإذا هو كما حفظتُ . ص 380

- قال علي بن خشرم : كان إسحاق بن راهويه يملي سبعين ألف حديث حفظا . ص 381

- قال علي بن المديني : ربما أدركت علة حديث بعد أربعين سنة . ص 385

- قال علي بن خشرم : سألت وكيعا , قلت : يا با سفيان ! تعلم شيئا للحفظ ؟ قال : أراك وافِدًا , ثم قال : ترك المعاصي عونٌ على الحفظ . ص 387

- قال الزهري : عليك بالعسل , فإنه جيد للحفظ . ص 394

- قال عبد الله بن جعفر : جاء رجل إلى علي بن أبي طالب , فشكا إليه النسيان , فقال : عليك بألبان البقر , فإنه يشجع القلب , و يذهب النسيان . ص 395

- قيل لحماد بن زيد : ما أعون الأشياء على الحفظ ؟ قال : قلة الغم . قال الخطيب : و ليس تكون قلة الغم إلا مع خُلو السِّرِّ و فراغ القلب , و الليل أقرب الأوقات من ذلك ص 401

- قال أحمد بن الفرات : لمْ نَزل نسمعُ شيوخنا يذكرون أشياء في الحفظ , فأجمعوا أنه ليس شيء أبلغ فيه إلا كثرة النظر , و حفظ الليل غالب على حفظ النهار . ص 401

- قال إسماعيل بن أويس : إذا هممت أن تحفظ شيئا فنم , ثم قم عند السحر فأسرج و انظر فيه , فإنك لا تنساه بعد إن شاء الله . ص 401

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال إبراهيم النخعي : من سره أن يحفظ الحديث فليحدث به , و لو أن يحدِّث به من لا يشتهيه , فإنه إذا فعل ذلك كان كالكتاب في صدره . ص 405

- قال الخليل بن أحمد : ذاكر بعلمك , تذكر ما عندك , و تستفيد ما ليس عندك . ص 411

- قال عبد الله بن المعتز : من أكثر مذاكرة العلماء لم ينس ما علم , و استفاد ما لم يعلم . ص 415

- قال جعفر بن محمد : القلوب تُرب , و العلم غرسها , و المذاكرة ماؤها فإذا انقطع عن التُّرب ماؤها جفَّ غرسها . ص 419

- قال العتّابيُّ : من صنع كتابا , فقد استشرف للمدح و للذم , فإن أحسن استهدف للحسد و الغيبة , و إن أساء فقد تعرَّض للشتم , و استقذف بكل لسان . ص 429

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال الخطيب : أصح طرق السنن ما يرويه أهل الحرمين مكة و المدينة , فإن التدليس فيهم قليل , و الإشتهار بالكذب ووضع الحديث عندهم عزيز . ص 434

- قال الخطيب : و لأهل اليمن روايات جيدة و طرق صحيحة , و مرجعها إلى الحجاز أيضا , إلا أنها قليلة , و أما أهل البصرة فلهم من السنن الثابتة بالأسانيد الواضحة ما ليس لغيرهم , مع إكثارهم و انتشار رواياتهم , و الكوفيون كالبصريين في الكثيرة , غير أن رواياتهم كثيرة الدَّغَلِ , قليلة السلامة من العلل . ص 434

- قال عبد الرحمن بن مهدي : حديث أهل الكوفة مدخول ؟ ص 436

- قال ابن المبارك : ما دخلتُ الشام إلا لأستغني عن حديث أهل الكوفة . ص 436

- قال الخطيب : و حديث الشاميين أكثره مراسيل و مقاطيع , و ما اتصل منه مما أسنده الثقات فإنه صالح , و الغالب عليه ما يتعلق بالمواعظ و أحاديث الرغائب . ص 436

- قيل لعبد الرحمن بن مهدي : أي الحديث أصح ؟ قال : حديث أهل الحجاز , قيل له : ثم من ؟ قال : حديث أهل البصرة . قال : قيل : ثم من ؟ قال : حديث أهل الكوفة , قالوا : فالشام ؟ قال : فنفض يده . ص 437

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال الخطيب : و للمصريين روايات مستقيمة , إلا أنها ليست بالكثيرة . ص 437

- قال علي بن المديني : إنتهى علم أصحاب رسول الله - صلى الله عليه و سلم - من الأحكام إلى ثلاثة ممّن أُخذ عنهم و روي عنهم العلم : عبد الله بن مسعود , و زيد بن ثابت , و عبد الله بن عباس . ص 439

- قال أبو داود : الفقه يدور على أربعة أحاديث : " الحلال بيّن و الحرام بيّن " و " الأعمال بالنيات " و " مانهيتكم - عنه- فاجتنبوه , و ما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعم " و " لا ضرر و لا ضرار " . و زاد أبو سليمان بن الأشعث : حديث " إنما الدين النصيحة " . ص 441 و 442

- قال الشافعي : يدخل هذا الحديث - يعني حديث عمر : إنما الأعمال بالنيات - في سبعين بابا من الفقه . ص 443

- قال الدارقطني : أول من صنف مسندا و تتبعه نُعيم بن حماد ص 443

- قال شعبة : ما أعلم أحدا فتّش الحديث كتفتيشي , وقفت على أن ثلاثة أرباعه كذب . ص 451

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال الخطيب : و السبيل إل معرفة علة الحديث أن يُجمع بين طرقه , و ينظر في اختلاف رواته , و يعتبر بمكانهم من الحفظ و منزلتهم في الإتقان و الضبط . ص 452

- قال البخاري : من أراد أن يصنّف كتابا فليبدأ بحديث " إنما الأعمال بالنيات " . ص 463

- قال عبد الرحمن بن مهدي : ما ينبغي لمصنف أن يصنف شيئا من أبواب العلم إلا و يبتدئ بهذا الحديث - أي الأعمال بالنيات - ص 463

- قال الخطيب : و يجمعون أيضا ما روي عن سلف المسلمين من أخبار الأمم المتقدمين , و أقاصيص الأنبياء , و سير الأولياء , و الذي نستحبه أن لا يتعرض لجمع شيء من ذلك إلا بعد الفراغ من أحاديث رسول الله صلى الله عليه و سلم . ص 464

- قال عيَّاش القطان : قلت لأحمد بن حنبل : أشتهي أجمع حديث الأنبياء , فقال لي أحمد : حتى تفرغ من حديث نبينا صلى الله عليه و سلم . ص 465

- قال الحسن : أزهد الناس في عالمٍ أهله . ص 471

إنتهيت و الحمد لله تعالى أولا و أخرا

[أبو طه الجزائري]

جزاك الله خيرا ...