هل كان الراوي جعفر بن سليمان الضبعي رافضيا ؟

[أم أروى المكية]

قال الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء 8 / 197 :
جَعْفَرُ بنُ سُلَيْمَانَ أَبُو سُلَيْمَانَ الضُّبَعِيُّ (م، 4)
الشَّيْخُ، العَالِمُ، الزَّاهِدُ، مُحَدِّثُ الشِّيْعَةِ، أَبُو سُلَيْمَانَ الضُّبَعِيُّ، البَصْرِيُّ.
كَانَ يَنزِلُ فِي بَنِي ضُبَيْعَةَ، فَنُسِبَ إِلَيْهِم.
حَدَّثَ عَنْ: أَبِي عِمْرَانَ الجَوْنِيِّ، وَثَابِتٍ البُنَانِيِّ، وَيَزِيْدِ الرِّشْكَ، وَمَالِكِ بنِ دِيْنَارٍ، وَالجَعْدِ أَبِي عُثْمَانَ، وَخَلْقٍ كَثِيْرٍ.
حَدَّثَ عَنْهُ: سَيَّارُ بنُ حَاتِمٍ الزَّاهِدُ، وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ، وَمُسَدَّدُ بنُ مُسَرْهَدٍ، وَبِشْرُ بنُ هِلاَلٍ، وَإِسْحَاقُ بنُ أَبِي إِسْرَائِيْلَ، وَمُحَمَّدُ بنُ سُلَيْمَانَ لُوَيْنُ، وَغَيْرُهُم.
وَكَانَ مِنْ عُبَّادِ الشِّيْعَةِ وَعُلَمَائِهِم، وَقَدْ حَجَّ، وَتَوَجَّهَ إِلَى اليَمَنِ، فَصَحِبَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ، وَأَكْثَرَ عَنْهُ، وَبِهِ تَشَيُّعٌ.
وَيُرْوَى: أَنَّ جَعْفَراً كَانَ يَتَرَفَّضُ، فَقِيْلَ لَهُ: أَتَسُبُّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ؟
قَالَ: لاَ،وَلَكِنْ بُغْضاً يَا لَكَ.
فَهَذَا غَيْرُ صَحِيْحٍ عَنْهُ.
وَقَالَ الحَافِظُ زَكَرِيَّا السَّاجِيُّ: إِنَّمَا عَنَى بِقَوْلِهِ: بُغْضاً يَا لَكَ: جَارَيْنِ لَهُ يُؤذِيَانِه اسْمُهُمَا: أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ.
قَالَ ابْنُ المَدِيْنِيِّ: أَكْثَرَ عَنْ ثَابِتٍ البُنَانِيِّ، وَكَتَبَ عَنْهُ مَرَاسِيْلَ، فِيْهَا مَنَاكِيْرُ... إلخ

[أبو البراء محمد علاوة]

قال ابن حجر في نصب الراية: (1/ 10 - 11): (فائدة: ومجرد الكلام في الرجل لا يسقط حديثه، ولو اعتبرنا ذلك لذهب معظم السنة، إذ لم يسلم من كلام الناس، إلا من عصمه الله، بل خرج في: (الصحيح) لخلق ممن تكلم فيهم، ومنهم جعفر بن سليمان الضبعي. والحارث بن عبد الأيادي. وأيمن بن نابل الحبشي. وخالد بن مخلد القطواني. وسويد بن سعيد الحرثاني. ويونس بن أبي إسحاق السبيعي. وغيرهم، ولكن صاحبا الصحيح رحمهما الله إذا أخرجا لمن تكلم فيه، فإنهم ينتقون من حديثه ما توبع عليه، وظهرت شواهده، وعلم أن له أصلًا، ولا يروون ما تفرد به، سيما إذا خالفه الثقات، كما أخرج مسلم لأبي أويس حديث: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي: لأنه لم يتفرد به، بل رواه غيره من الأثبات، كمالك، وشعبة، وابن عيينة، فصار حديثه متابعة، وهذه العلة راحت على كثير ممن استدرك على "الصحيحين" فتساهلوا في استدراكهم، ومن أكثرهم تساهلا، الحاكم أبو عبد الله في كتابه المستدرك ...).

[أبو البراء محمد علاوة]

قال البوصيري في مصباح الزجاجة: (2/ 304): (جعفر بن سليمان الضبعي أخرج له مسلم في صحيحه عن ثابت عن أنس عدة أحاديث، ووثقه ابن معين، قال ابن المديني: (هو ثقة عندنا أكثر عن ثابت أحاديث منكرة)، وقال البخاري في الضعفاء: (يخالف في بعض حديثه)، وقال ابن حبان في الثقات: (كان يبغض أبا بكر وعمر)، وكان يحيى بن سعيد يستضعفه ...).

[أم أروى المكية]

لو رد حديث مثل هؤلاء لذهب جملة من الآثار النبوية ، وهذه مفسدة بينة، كما قال العلماء.

[أبو البراء محمد علاوة]

لو رد حديث مثل هؤلاء لذهب جملة من الآثار النبوية ، وهذه مفسدة بينة، كما قال العلماء.

نعم، سيَّما إذا ما رووا شيئًا لا يخدم بدعتهم.

[أبو مالك المديني]

نعم، سيَّما إذا ما رووا شيئًا لا يخدم بدعتهم.
وإذا ما رووا ما يؤيد بدعتهم ، وكانوا ثقات صادقين فتقبل على الصحيح من أقوال العلماء .

[أبوأحمد المالكي]

ولعلى ما ذكره العلامة المعلمي رحمه الله في « التنكيل » (1/50) فيه فائدة قال: « وقد وثق أئمة الحديث جماعة من المبتدعة واحتجوا بأحاديثهم وأخرجوها في الصحاح . ومن تتبع رواياتهم وجد فيها كثيراً مما يوافق ظاهره بدعهم ، وأهل العلم يتأولون تلك الأحاديث غير طاعنين فيها ببدعة راويها ولا في راويها بروايته لها. انتهى وبالله تعالى التوفيق

[أبو مالك المديني]

أحسنتم ، وقد روى البخاري - وغيره - عن غيره من أهل البدع ؛ لأن الراوي إذا عرف منه الصدق والإتقان لما روى ، جازت الرواية عنه ، ولا يخرجه ذلك عن كونه مبتدعا .

[احمد ابو انس]

بارك الله فيكم .

[أبو عمر غازي]

قال ابن حجر في نصب الراية: (1/ 10 – 11) سبق ذهن كما هو ظاهر والمراد قال الزيلعي في نصب الراية

[أبو البراء محمد علاوة]

قال ابن حجر في نصب الراية: (1/ 10 – 11) سبق ذهن كما هو ظاهر والمراد قال الزيلعي في نصب الراية

نعم، جزاك الله خيرًا

[طالب علم السنة]

قال الآجري: سمعت أبا دَاوُد يَقولُ: عن علي، قَالَ: كان جَعْفَر بن سليمان يقدم أبا بَكْر وَعُمَر.
وَسمعْتُ رَجُلاَ يذكر محمد بن عبد الله الْرَّقَاشِي، قالَ: سمِعْتُ جَعْفَر بن سليْمَان يَقولُ: إني لأذكر عُمَر في جوف الليل فأبكي.