اتحاف الزائر ببعض الفوائد المنتقاة من كتاب تاريخ الجزائر.للشيخ مبارك الميلي رحمه الله

[عبد الحق آل أحمد]

اتحاف الزائر ببعض الفوائد المنتقاة من كتاب تاريخ الجزائر

للشيخ العلامة المؤرخ

مبارك بن محمد الميلي رحمه الله تعالى

[عبد الحق آل أحمد]

قال الشيخ مبارك الميلي - رحمة الله عليه - : " وأما الحمامات الطبييعية فهي كثيرة و موجودة بجميع جهات الوطن الجزائر. منها بعمالة وهران حمام بوحجر، حمام بن حنيفية. وبعمالة الجزائر حمام ألوان، حمام ريغة. وبعمالة قسنطينة حمام أولاد زاير غرب ميلة ، حمام بني هارون شمالها، حمام المسخوطين قرب قالمة. حمام بسكرة.
و العجائز ومن في معناهن من ضعفة العقول و معبدي الجهل يعتقدون أن لهذه الحمامات ميزة و فيها سرا إلاهيا فيدعونها حمامات الصالحين و يقصدنها للتبرك؛ و العواقر يستحمن بها رجاء النسل. ومن سخافة عقول هؤلاء المساكين - رجالا ونساء - اعتقادهم أن الجن هم الذين يتولون تسخين تلك المياه ليستحم فيها سليمان عليه السلام لجهلهم موته. والقرآن ذكر أن الجن جهلوا موت سليمان ثم علموه عندما أكلت دابة الأرض من منساته وخر على الأرض. ولكن الجهال ينسبون إلى الجن كل ما جهلوا أصله من الأمراض و غيرها".(1/51-52)

[عبد الحق آل أحمد]

وقال - رحمه الله تعالى - :
"سيادة تبنى على الدسائس لا بد أن ينهار صرحها لأول ضعف يبدو في الدولة..". (2/71)

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

أين أجد هذا الكتاب في العاصمة ؟؟

[عبد الحق آل أحمد]

أين أجد هذا الكتاب في العاصمة ؟؟
تجده في المكتبات المسجدية كمكتبة مسجد "السنة" و "الفتح" ببلدية باب الوادي بالجزائر العاصمة وهي نسخة قديمة نوعا ما . والله أعلم.

[عبد الحق آل أحمد]

وقال - رحمه الله تعالى - :" أما الديانة التي عرفها الأثريون لقدماء الجزائر فهي عبادة الشمس و القمر (وهما من معبودات المصريين) ، وعبادة بعض الحيوانات منها القرد و الثور و الكبش و التيس.وجد بجبل راشد تمثال يدعى ((أتون)) كانوا يتخذونه إلهاً وهو صورة تيس على رأسه دائرة الشمس.
وكانوا يعظمون العيون و الأشجار والجبال، ويحترمون الأموات يشيدون لهم قبورا ضخمة.
وقد وقع شعبنا فيما يقرب من هذه الوثنية ((و التاريخ يعيد نفسه)) فمن آثار عبادتهم للشمس أن الولد حينما يثغر و تسقط سنه يرمي بها إلى الشمس، ويقول لها في بعض الجهات الشمالية ((أعطيتك فضة أعطني ذهب)) وفي بعض الجهات الجنوبية ((أعطيتك سن حمار أعطيني سن غزال)).
ومن تعظيمهم لبعض العيون أنهم يتبركون بمياهها و يستشفون بالشرب منها و يرجون منها النسل و يقربون لها القرابين الدجاجية.
ومن تعظيمهم لبعض الأشجار أنهم يجتنبون قطعها و احتطاب ما سقط من عيدانها و يعلقون بها الخيوط رجاء أن تقضي حاجاتهم، كما يعلق أحدنا بإصبعه خيطا كي يذكر به ما يخشى نسيانه.
ومن تعظيمهم للجبال تقديم النذر من الأطعمة و النعام لبعض الكهوف و زيارتها زرافات ووحدانا. وتطييب رائحتها بالبخور ومياه الرياحين.
وقد يتأولون ذلك بأن أحد الصلحاء مر بهذا الكهف أو جلس عنده. وعلاوة على كون هذا التأويل غير مبرر لفعلهم فإن الصلحاء جلسوا في غير الكهوف أيضا و مشوا في السهول و البسائط.
أما تشييد القبور الضخمة للأموات و اتخاذ الحرم لها فقد بالغوا فيه أكثر مما تقدم وأربوا في ذلك عن كل أمة حتى صاروا يشيدون القباب لا على الضريح ولا على أثر من مواقع أقدام صلحائهم. وشرح هذا المقام يوسع دائرة خروجا عن موضوع الكلام.
وكان قدماء الجزائر يعتقدون بحياة أخرى غير الحياة الأولى، ويرون أن الميت في قبره أكمل منهم علما.
يدل على ذلك ما تقم من أن منهم من يضع الميت في قبره جالسا ملتصقا بفخذيه ولحاه بركبتيه، يمثلون بهذا الوضع هيئة الجنين في بطن أمه. كأنه يموه ولد في عالم آخر، ولذلك يضعون معه أطعمة وأشياء من الزينة، وإذا أهمهم أمر لم يهتدوا على وجهه استشار و الموتى من أسلافهم: ينام أحدهم على قبر سلفه وما رآه في منامه عمل بمقتضاه في يقظة وللجزائريين اليوم حظ وافر من هذه العقيدة المباركة على الانحطاط و التقهقر". (1/75-76)

[عبد الحق آل أحمد]

وقال :"رب حيلة أنفع من قبيلة".(2/102)

[عبد الحق آل أحمد]

وقال - رحمه الله - :"استولى أبو عبد الله الشيعي على دولة تيهرت بكل سهولة، لأنه وجد امة بلا حكومة و حكومة بلا أمة، وفي ذلك درس مفيد لكل حكومة أجنبية تعتمد على أجانب مثلها و تقصي أهل الوطن عن ساحة الحكم، وفي ذلك أيضا درس جليل الفائدة لكل شعب يكون قليل الانقياد لحكومته كثير الثورات عليها من غير أن يرسم لطريق جهاده خطة معينة و يلتف على زعيم قوي مرضي يحسن السير به إلى غاية واضحة".(2/88)

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

لا أنا أقصد أين يُباع
لأنني لم أره في المكتبات التجارية ؟

[عبد الحق آل أحمد]

وقال الشيخ مبارك الميلي - رحمه الله تعالى - في كتابه السابق الذكر : "البربر ما أتوا بشيء من باب الاختيار إلا قبلوه و أخذو منه".(1/293)

[عبد الحق آل أحمد]

وقال - رحمه الله تعالى - :"أثبت الباحثون وحققوا وجود طائفة من اليهود بين البربر من قديم، حتى إنهم لقدمهم لا يعرفهم قدماء مؤرخي الإسرائيليين. و معابدهم مخالفة تماما لمعابد سائر اليهود. وللعلامة شلوش اليهودي في هذا الموضوع كلام في غاية التحقيق".(1/88)

[عبد الحق آل أحمد]

وقال :"وإن أرقى أمة اليوم في العلم و أعرقها في الحضارة لم تزل تفتك بها الأغراض الشخصية في الانتخابات العمومية".(2/20)

[عبد الحق آل أحمد]

لا أنا أقصد أين يُباع
لأنني لم أره في المكتبات التجارية ؟
يا أخي أن فهمت قصدك لكن أنت لم تفهم كلامي ، أنا قلت المكتبات المسجدية أي: الوقفية وأظنك لا تعرف باب الوادي؟؟
أما المكتبات التجارية فهناك طبعة رابعة جديدة لسنة 2004م بتقديم نجله الأستاذ محمد الميلي وهي متواجدة في المكتبات التجارية على قلة طبعا. أظنني وفيت المقصود. والله ييسر الأمور.

[عبد الحق آل أحمد]

وقال :"لم تمت فكرة الخوارج بالنهروان شأن الأفكار لا تبلى بلاء الأجسام ولا يقضي عليها سنان ولا حسام، بل ظهرت من بعد ، وكانت لأهلها مع خصومهم حروب شهيرة و معارك مذكورة مع الأمويين و العباسيين ".(2/56)

[عبد الحق آل أحمد]

وقال :"هذا وحروب الخوارج بالمغرب كثيرة ، وذكروا أنها بلغت منذ حصار طبنة خمسا و سبعين وثلاثمائة حرب، وذلك يوضح قوة الخارجية و سعة انتشارها و عدم استسلامها و صعوبة قيادها ".(2/59-60)

[عبد الحق آل أحمد]

وقال:"..الخوارج إنما يعنون بالثورة على الحكومات الإسلامية، ويرون ملوكها جائرين على الإطلاق".(2/83)

[عبد الحق آل أحمد]

وقال :" فربما نشأ عن الحقير انقلاب كبير ".(2/153)

[عبد الحق آل أحمد]

وقال - رحمه الله تعالى - :"العامي ليس معه من العلم ما يفرق به بين المذهبين ، فتجتمع لديه المتناقضات من حيث لا يشعر، ولو تجرد عالم مفكر لدرس وسطنا مثلا من حيث المعتقدات لألفى بين جنبي الواحد عقائد مختلفة كان أهلها يتقاتلون من أجلها ثم هو لا تحارب أجزاؤه بعضها بعضا".(2/169)

[عبد الحق آل أحمد]

وقال :"وإن عقبة بن نافع لجدير بأن يخص بالتأليف فإنه من أعظم أبطال التاريخ، غزا الروم بحرا من مصر، وافتتح غذامس و ذهب منها إلى ودان ففزان، وانتهى على السودان و فتح كورامنه، كل هذا قبل أن يشرع في حرب إفريقية، وأن من نظر إلى أبعاده في الغزو و انتصاره على العدو مع تماثل السلاح و فقد وسائل النقل و الإطلاع إذ لم تكن لهم آلات هذا العصر و خرائط الجغرافية-من نظر إلى ذلك مع تلك الحال أكبر عقبة أيما إكبار، وأكبر تغافلنا عن تاريخ عظمائنا، الأمر الذي جرأ كثيرا من خونة التاريخ أو الجاهلين به المتطفلين به عليه على تشويه ماضينا ودوس حاضرنا ".(2/28)

[فريد المرادي]

أين أجد هذا الكتاب في العاصمة ؟؟


أخي الكريم ـ وفقه الله ـ : توجد طبعة جديدة للكتاب ( 2007 م ) في 3 أجزاء ، طبعت بمناسبة ( الجزائر عاصمة الثقافة العربية ) ، تجده يباع في ( مكتبة العالم الثالث ) مقابل " تمثال الأمير عبد القادر " ( !!! ) ، بالقرب من البريد المركزي ...

وإن كنت تبحث عنه للمطالعة وليس للاقتناء ؛ فستجده في المكتبة الوطنية وبعض المكتبات المسجدية ( انظر مسجد السنة ومسجد التقوى بباب الوادي ) ...

[أبو هارون الجزائري]

وقال :"لم تمت فكرة الخوارج بالنهروان شأن الأفكار لا تبلى بلاء الأجسام ولا يقضي عليها سنان ولا حسام، بل ظهرت من بعد ، وكانت لأهلها مع خصومهم حروب شهيرة و معارك مذكورة مع الأمويين و العباسيين ".(2/56)
الأفكار تحيى في ظروف معينة ولا تنشؤ من فراغ ودعاة الخروج وجدوا طريقهم إلى البربر لأسباب عدة من بينها:
تسلط سفهاء ولاة بني أمية على البربر بأمور لا يليق المقام بذكرها. حاول حينها وفد من أعيان البربر اللقاء بالخليفة الأموي للتظلم فرفض الحاجب إدخالهم عليه فاتخذوا قرارا بالمقاومة ودفع الذل والعار.
كذلك فعل بعض سفائهم (بني أمية) في الأندلس فقامت من أجلها حروب وسميت بفتنة البربر ولم تكن بفتنة البربر بل كانت فتنة الولاة الذين منعوهم حقهم في الغنائم وما شابه.
ولمن أراد مزيد الإطلاع فما عليه إلا بالسلسلة التاريخية الرائعة للأستاذ الموسوعة الشيخ أحمد الدعيج ـ حفظه الله ـ
سلسلة التأريخ السياسي للمغرب والأندلس
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2385

بالمناسبة، الدولة الأموية عندها فضائل كبيرة وقد ازدهر الإسلام أيامها أيما ازدهار لكن مع الأسف حصلت فيها أخطاء رجعت على الأمة بعواقب وخيمة، وأظن أيضا أن السلطة المركزية الموجودة يومها في دمشق صعب عليها تتبع الأوضاع في أقاصي بلاد الخلافة ومن بينها بلاد المغرب والأندلس. لكن هذا ليس بعذر فقد كان الفاروق عمر ـ رضي الله عنه ـ يقوم بنفسه بزيارات فجائية لولاته وكان يعزل الولاة بشكل منتظم مع أنهم كانوا من خيار الصحابة حتى لا تسول لأحد نفسه بالطغيان. فإن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى. فنزعة تجاوز الحدود قوية عند الإنسان، نسأل الله السلامة.

وخلاصة القول:
الظروف التي تهيئ الخروج هي الظلم والجهل. ضف إلى ذلك الشجاعة. فالجبان لا يجرؤ على الخروج.
وهذا الذي حصل عندنا في الجزائر.

رحم الله الشيخ مبارك الميلي وبارك في ناقل درره وأحسن الله إليكم جميعا.

[عبد الحق آل أحمد]

بارك الله فيكم.

[أبوعبيدة الغريب]

جزاك الله خيرا لتيسيرك الكتاب ننتظر المزيد .

قال الشيخ مبارك الميلي - رحمة الله عليه - : " وأما الحمامات الطبييعية فهي كثيرة و موجودة بجميع جهات الوطن الجزائر. منها بعمالة وهران حمام بوحجر، حمام بن حنيفية. وبعمالة الجزائر حمام ألوان، حمام ريغة. وبعمالة قسنطينة حمام أولاد زاير غرب ميلة ، حمام بني هارون شمالها، حمام المسخوطين قرب قالمة. حمام بسكرة.

هذه الحمامات المشهورة أما المغمورة فهي أكثر من أن تحصى ولقد اهتم الرومان بهذا الجانب فشيدوا العديد من الحمامات لا تزال آثار بعضها قائمة.

وقد وقع شعبنا فيما يقرب من هذه الوثنية ((و التاريخ يعيد نفسه)) فمن آثار عبادتهم للشمس أن الولد حينما يثغر و تسقط سنه يرمي بها إلى الشمس، ويقول لها في بعض الجهات الشمالية ((أعطيتك فضة أعطني ذهب)) وفي بعض الجهات الجنوبية ((أعطيتك سن حمار أعطيني سن غزال)).
الحمد لله أن هذه المظاهر بدأت تزول

أما تشييد القبور الضخمة للأموات و اتخاذ الحرم لها فقد بالغوا فيه أكثر مما تقدم ....وكان قدماء الجزائر يعتقدون بحياة أخرى غير الحياة الأولى، ويرون أن الميت في قبره أكمل منهم علما.
وهي عادة قديمة جدا تعود إلى إنسان العصر الحجري القديم والجزائر تحوي أكبر مقبرة لهذا الإنسان في إفريقيا بها أكثر من ثلاثة آلاف قبر.

وأربوا في ذلك عن كل أمة حتى صاروا يشيدون القباب لا على الضريح ولا على أثر من مواقع أقدام صلحائهم. وشرح هذا المقام يوسع دائرة خروجا عن موضوع الكلام.
وهناك قصص معروفة منها ما حدث في إقليم عنابة عند إزالة ضريح لإقامة مشروع مكانه وجدوا أن العظام ترجع لحمار.

أثبت الباحثون وحققوا وجود طائفة من اليهود بين البربر من قديم، حتى إنهم لقدمهم لا يعرفهم قدماء مؤرخي الإسرائيليين. و معابدهم مخالفة تماما لمعابد سائر اليهود. وللعلامة شلوش اليهودي في هذا الموضوع كلام في غاية التحقيق
ومن أشهر من نسب إلى اليهودية الكاهنة ولا أدري مدى صحة هذه النسبة.

العامي ليس معه من العلم ما يفرق به بين المذهبين ، فتجتمع لديه المتناقضات من حيث لا يشعر، ولو تجرد عالم مفكر لدرس وسطنا مثلا من حيث المعتقدات لألفى بين جنبي الواحد عقائد مختلفة كان أهلها يتقاتلون من أجلها ثم هو لا تحارب أجزاؤه بعضها بعض
وقريب منه أن يميل طالب العلم إلى قاعدة أو منهج ثم يخالف تلك القاعدة عند الإحتكاك بالمسائل عن سهو أو خطأ.

لأفكار تحيى في ظروف معينة ولا تنشؤ من فراغ ودعاة الخروج وجدوا طريقهم إلى البربر لأسباب عدة من بينها:...
طبيعة البربر الإنفعالية فهم سريعوا الغضب سريعوا تغيير الوجهة كما أن قاعدة انصر أخاك ظالما أو مظلوما بالمفهوم الخاطئ عقيدة عندهم ولا تستغربوا إن علمتم أن الخيرين منهم يعتمدون هذه القاعدة عند الغضب.

وأكبر تغافلنا عن تاريخ عظمائنا، الأمر الذي جرأ كثيرا من خونة التاريخ أو الجاهلين به المتطفلين به عليه على تشويه ماضينا ودوس حاضرنا
الجزائريون اهتموا بالعظماء من جهة التقديس لا من جهة التأريخ حتى أن بعض كتب التراجم لاتذكر الشيء ذي البال بل تقتصر على ذكر الكرامات والخرافات ومن عجيب ما قرأت في هذا الباب وقوع بعض المقدسين في كبائر تشيب لذكرها الولدان ثم يأتي المصنف بتأويلات لتلك الأفعال.
كما أن الحديث عن الإهتمام بتاريخ المشرق دون المغرب يطول.

البربر ما أتوا بشيء من باب الاختيار إلا قبلوه و أخذو منه
فائدة عظيمة لاتحصل إلا بالتجربة والمخالطة.
رغم اختلاط الانساب إلا أن بعض الصفات المذكورة في كتب التاريخ القديمة- بطبيعة الحال الأقدم من كتاب الشيخ رحمه الله- ترى عيانا.
تحت هذا الباب -باب الأنساب-
هناك من يقول أن الهلاليين في الجزائر أكثر من 12 مليون وأن منهم من شابهوا البربر حتى ظنهم الناس برابرة كما هو الحال مع الحراكتة سكان عين البيضاء.

[فريد المرادي]

الأخ الكريم أبا عبيدة الغريب : بارك الله فيك على فوائدك ، وننتظر منك المزيد ...
قلتَ - وفقك الله - :

هناك من يقول أن الهلاليين في الجزائر أكثر من 12 مليون وأن منهم من شابهوا البربر حتى ظنهم الناس برابرة كما هو الحال مع الحراكتة سكان عين البيضاء.

هل تقصد أن الحراكتة من العرب لا من البربر ( الشاوية ) ؟
لأني قرأتُ أن الشاوية والحراكتة وأولاد خيار من قبيلة هوارة الأمازيغية ( ذكر هذا الدكتور سعد الله في " تاريخ الجزائر الثقافي " ) ...
وأرجو منك - أخي الكريم - الإشارة إلى المراجع الموثوقة - التي تعرفها - في تحديد أنساب البربر والعرب في الجزائر ، بوركتَ ...
وهذا رابط لموضوع لعلك تشارك فيه :
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=14112

[عبد الحق آل أحمد]

وقال الشيخ مبارك –رحمه الله تعالى -: " تَفقِد الأمم استقلالها متى فقدت من بنيها كفؤا لجمع كلمتها ووجد من بينها خونة لا يهمهم مستقبلها ولا ينظرون لأبعد من خيال مصلحتهم الخاصة".(2/292)

[عبد الحق آل أحمد]

وقال الشيخ مبارك –رحمه الله تعالى -: " ومن مشاهير الصوفية الذين عرفتهم الجزائر أبو مدين شعيب الأندلسي دفين تلمسان المتوفى سنة 591 أو 594 قرأ بفاس على ابن حزرهم وغيره و أخذ التصوف عن أبي يعزى و عرف في عرفة بالشيخ عبد القادر الجيلاني و أخذ عنه و استوطن بجاية يقرئ بها رسالة القشيري و غيرها، وكثر أتباعه فاستقدمه يعقوب المنصور إلى مراكش فلما بلغ تلمسان توفي بها ودفن برابطة العباد، وضريحه مشهور يتبرك به.
زمن كلامه : ((بفساد العامة تظهر ولاة الجور و بفساد الخاصة تظهر دجاجلة الدين الفتانون)) وقال : ((احذر محبة المبتدعين فهو أبقى على دينك، واحذر محبة النساء فهو أبقى على قلبك))".(2/247)

[عبد الحق آل أحمد]

وقال الشيخ مبارك –رحمه الله تعالى – بعد أن ذكر مشاهير الصوفية الذين عرفتهم الجزائر: "..هذا وقد اتخذ دجاجلة الصوفية الانتساب على سني صوفي عظيم سببا للأرزاق و خلبوا عقول العوام بالظواهر و الدواعي، وغمروها بالخرافات و الأضاليل فأوردوها موارد و صدوها عن سبل الهدى، ولله عبد الحق الإشبيلي أستاذ بجاية إذ يقول:
لا يخدعن عن دين الهوى نفر:::لم يرزقوا في التماس الحق تأييدا
عمي القلوب عروا عم كل فائدة:::لأنهم كفروا بالله تقليدا ".(2/348-349)

[عبد الحق آل أحمد]

وقال الشيخ مبارك –رحمه الله تعالى -: " وأعظم آفات الملوك عبيدها".(2/423)

[عبد الحق آل أحمد]

وقال الشيخ مبارك –رحمه الله تعالى -: " وقد عرفت الجزائر التصوف زمن بني عبيد، لكن العلماء أنكروا عليهم و كفروهم حتى قال محمد بن عمار الكلاعي الميروقي يوصي ابنه من قصيدة:
وطاعة من إليه الأمر فالزم:::وإن جاروا وكانوا مسلمينا
فإن كفروا ككفر بني عبيد:::فلا سكن ديار الكافرينا".(2/247)

[عبد الحق آل أحمد]

وقال الشيخ مبارك –رحمه الله تعالى -: " إذا كانت الحكومة عادلة حافظة للأمن معنية بالاقتصاد و العمران مقيمة للحضارة فالأمة كون في ذلك انشط ما يكون و البلاد أبهج ما يرى ".(2/335)

[عبد الحق آل أحمد]

وقال الشيخ مبارك –رحمه الله تعالى -: " إفريقية الشمالية لا تحتمل أكثر من دولة واحدة، ولا صلح إلا بإدارة قوية متحدة..".(2/412)

[عبد الحق آل أحمد]

وقال الشيخ مبارك –رحمه الله تعالى -: "و انتشار الصوفية بين العامة في عصر دليل على تقصير علمائه في كتاب الله و على ضعف الحكومة عن بسط نفوذها في الأمة مباشرة، أو تقول أن سيادة المتصوفة دليل على انحطاط الأمة سياسيا وعلميا ودينيا.. ".(2/498)

[عبد الحق آل أحمد]

وقال الشيخ مبارك –رحمه الله تعالى -: " العبرة بالإقتداء لا بالانتماء".(2/498)

[عبد الحق آل أحمد]

وقال الشيخ مبارك –رحمه الله تعالى -: " تلسمان بكسرتين فسكون، علم زناتي مركب من ( تلم ): تجمع و ( سان ) : بمعنى اثنين ، يعنون أنها تجمع بين اثنين التل و الصحراء وهي فس سفح جبل بني ورنيد جنوبها ويسمى قبالتها بالصخرتين، ينحدر منه نهر سطفسيف (كذا: ولعلها نهر الصفصيف الذي يمر ببلدة تلمسانية في شرقها تسمى الآن الصفصيف بالصاد، والله أعلم/عبد الحق) المار شرقيها، إلى أن يلتقى بنهر يسر ثم بنهر تافنا..
وتلسمان مدينتان احداهما قديمة عرف بأقادير أسسها بنو يفرن قبل الإسلام و الثانية أحدثها يوسف بن تاشفين سنة474 بمعسكره المحاصر لأقادير، وسماها تاقرارت باسم المعسكر في لسانهم..".(2/444-445)
عبد الحق/ وللتذكير فدولة يوسف بن تاشفين - رحمه الله تعالى - دولة سلفية كما أخبر بذلك الشيخ المحدث العلامة حماد الأنصاري - رحمه الله تعالى – أنظر المجموع في ترجمته للشيخ عبد الأول الأنصاري.

[عبد الحق آل أحمد]

وقال الشيخ مبارك –رحمه الله تعالى -: " وما دام التعليم الحر في الأمة فلن يضيرها التعليم الحكومي".(2/492)

[عبد الحق آل أحمد]

وقال الشيخ مبارك –رحمه الله تعالى -: "..من العلماء من دينه إرضاء شهوات السلاطين، وإن من السلاطين من دينه احترام ما تحترمه العامة من عادة أو قبر أو شيخ مشهور بالولاية..".(2/496)

[محمد السلفي]

هناك مقال للأستاذ أحمد توفيق المدني بجريدة البصائر (العدد الخاص عن الشيخ مبارك الميلي رحمه الله برقم:26 صحيفة:4-5-6، وتاريخ: 26/ربيع الثاني/1367هـ) فيه بعض الفوائد من الكتاب ولفتات، والمقال بعنوان: (مبارك الميلي مؤرخ الجزائر). ومما جاء فيه:
بين الشرق و الغرب:
يقول أثناء استعراض ملتقى المدنيات الشرقية و الغربية بهذه الأقطار: ((و القضايا التاريخية ناطقة بانشراح صدور الإفريقيين عموما للحضارات الشرقية، وسرعة تأثرهم بها، ومحاربة المدنيات الغربية، وتقززهم منها، وقد يعثر الباحث في بطون التاريخ على جزئيات لا تؤيد هذا الحكم، ولكنها نادرة، لا تقوى على مضادته أو نقضه)).(ج1.ص43)
ولعلي أنشط لنقل باقي المقال.والله المستعان

[عبد الحق آل أحمد]

هناك مقال للأستاذ أحمد توفيق المدني بجريدة البصائر (العدد الخاص عن الشيخ مبارك الميلي رحمه الله برقم:26 صحيفة:4-5-6، وتاريخ: 26/ربيع الثاني/1367هـ) فيه بعض الفوائد من الكتاب ولفتات، والمقال بعنوان: (مبارك الميلي مؤرخ الجزائر). ومما جاء فيه:
بين الشرق و الغرب:
يقول أثناء استعراض ملتقى المدنيات الشرقية و الغربية بهذه الأقطار: ((و القضايا التاريخية ناطقة بانشراح صدور الإفريقيين عموما للحضارات الشرقية، وسرعة تأثرهم بها، ومحاربة المدنيات الغربية، وتقززهم منها، وقد يعثر الباحث في بطون التاريخ على جزئيات لا تؤيد هذا الحكم، ولكنها نادرة، لا تقوى على مضادته أو نقضه)).(ج1.ص43)
ولعلي أنشط لنقل باقي المقال.والله المستعان
ثبت بالأدلة القاطعة و الأقوال الساطعة لبعض علماء جمعية العلماء المسلمين أن : أحمد توفيق مدني عميل للإستخبارت الفرنسية إبان الإستدمار و الإستعمار الفرنسي الكافر، وأنه محرف و مزيف للتاريخ الجزائري ، ولا بأس من نقل بعض أقوالهم:
ـ قال الشيخ العربي التبسي – رحمه الله تعالى - : (( توفيق المدني، شر لا بد منه، وفاسد في دنيا الفساد)).وهو يعتقد و يصرح بأنه عميل استعماري خائن لا يوثق به، ولكنه مع ذلك (لابد منه) شأنه في ذلك شأن الموهوب الذي يسعان به أحيانا. و (دنيا الفساد) في تعبيره هي قاعة (دنيا زاد). أنظر:(التحريف و التزييف في كتاب حياة الكفاح، للأستاذ محمد الطاهر فضلاء ص:148).
ـ الشيخ محمد خير الدين – رحمه الله تعالى -: (( توفيق المدني، متلون، كذاب، صنيعة (المكتب الثاني) للمخابرات (الدوزيام بيرو)، وصِلاته المريبة به معروفة)). أنظر:(التحريف و التزييف في كتاب حياة الكفاح، للأستاذ محمد الطاهر فضلاء ص:148).
ـ قال أمير البيان شكيب أرسلان: ((أحمد توفيق المدني أديب تونسي، نفاه الفرنسيون إلى الجزائر وكان في الماضي ((أنقريا)) صرفا ((تركيا خالصا))، وكنت أسمع انه يكره طريقتك و طريقتي و ينتقدنا )). هذا مما كتبه الأمير شكيب أرسلان في رسالة وجهها من لوزان بسويسرا، إلى السيد رشيد رضا في القاهرة بتاريخ:14/5/1931م. ونشر في كتاب : رسائل و بحوث أمير البيان شكيب أرسلان، الجزء الثاني، ص746 طبع: معهد الدراسا العالمية لجامعة الدول العربية سنة 1936، والكتاب من تأليف الدكتور أحمد الشرباصي رحمه الله.
أنظر:(التحريف و التزييف في كتاب حياة الكفاح، للأستاذ محمد الطاهر فضلاء ص:147).

وعليه: فليحذر الإخوة من كتبه خاصة الجزء الثاني من كتابه (حياة الكفاح ) ، وللمزيد في معرفة حاله راجع كتاب الأستاذ محمد الطاهر فضلاء بعنوان : (التحرييف و التزييف في كتاب حياة الكفاح). ففيه وثائق مهمة ، والله ولي التوفيق.

[فريد المرادي]

الأخ الكريم عبد الحق : وفقك الله وسدد قلمك ...

قلت :

ثبت بالأدلة القاطعة و الأقوال الساطعة لبعض علماء جمعية العلماء المسلمين أن : أحمد توفيق مدني عميل للإستخبارت الفرنسية إبان الإستدمار و الإستعمار الفرنسي الكافر، وأنه محرف و مزيف للتاريخ الجزائري

في هذا مبالغة كبيرة ، فتلك الأقوال أكثر ما تفيده هو إثارة الشكوك حول الأستاذ المدني ، والله أعلم ...

الذي أعلمه أن كثيراً من مشايخ جمعية العلماء قد أنكروا بعض ما جاء في مذكراته ( حياة كفاح ) ؛ حيث نسب بعض الأقوال والأعمال له وهي في الحقيقة لغيره ...

وعلى هذا أوافقك لما قلت :

فليحذر الإخوة من كتبه خاصة الجزء الثاني من كتابه (حياة الكفاح )

ويدخل معه كثير من كتب المذكرات التي كتبت عن فترة الاحتلال كما هو معلوم ...

وفي الأخر هل أجد عنك خبراً عن :

كتاب الأستاذ محمد الطاهر فضلاء بعنوان : (التحرييف و التزييف في كتاب حياة الكفاح).


وكنت قد قرأت أن هناك مقالاً للشيخ حمزة بوكوشة - رحمه الله - في جريدة " الشعب " في الرد على كتاب ( حياة كفاح ) أيضاً ، فهل أجد عنك خبراً عنه ؟

وفي الأخير : لا تعتبر - أخي الكريم - هذا التعليق دفاعاً عن أحمد توفيق المدني ، بقدر ما هو مساهمة في معرفة الحقيقة عن كثير من رجال الجزائر ، بورك فيك ...

[أبوعبيدة الغريب]

أخي فريد إصبر علي قليلا فأنا أبحث عن كتاب رائع سيسرك بإذن الله.

[عبد الحق آل أحمد]

أخي المكرم: فريد المرادي – زادكم الله علما و أدبا -:
1-أشكرك على اللطف و الأدب في تعليقك على كلامي بخصوص (أحمد توفيق مدني).
2-كلامي ليس فيه مبالغة كما قلت – عفا الله عنك- ولو تدبرت –مثلا- قول الشيخ محمد خير الدين – رحمه الله تعالى - لظهر لك جليا أن الكلام يفيد ما قلته في التعليق -بأنه عميل للاستعمار- لا مجرد الشكوك حول الأستاذ المدني.
3-أما كتاب الأستاذ محمد الطاهر فضلاء بعنوان: (التحريف و التزييف في كتاب حياة كفاح).فالنسخة التي بين يدي طبعتها دار البعث بقسنطينة / الجزائر. طبعة أولى سنة: 1402هـ-1982م.في حوالي (457) صفحة دون الفهارس، ولا بأس من نقل بعض الوثائق الهامة لإدانة أحمد توفيق مدني بالعمالة و التعاون مع الاستعمار الفرنسي الكافر:
- وثيقة لقيادة أركان الحرب العامة، اللجنة الوزارية للحرب، التابعة لجيش التحرير الوطني الجزائري وقد ترجمها الأستاذ محمد الطاهر فضلاء –أجزل الله له المثوبة-كما في كتابه السابق (ص:103) ونصها:
(وطنية صميمة)-بالفرنسية
الحكومة المؤقتة
للجمهورية الجزائرية
وزارة الشؤون الخارجية
بعثة المغرب
ترجمة الوثيقة:
توفيق المدني، مشير، متعاون مع الاستعلامات العامة الفرنسية، رفقته تقرير مفصل
-ديصامبر1958-
ترجمة الحروف:b.r.m.m
المكتب الجهوي لبعثة المغرب
-قيادة أركان الحرب العامة،
-اللجنة الوزارية للحرب،
-جيش التحرير الوطني الجزائري.

-وأما الوثيقة الثانية (أ) المكتوبة باللغة العربية المرسلة إلى الشيخ محمد خير الدين – رحمه الله تعالى - من طرف قيادة أركان الحرب العامة للجنة الوزارية للحرب، التابعة لجيش التحرير الوطني الجزائري من الكتاب نفسه (ص:102) وفيها: " الأخ الشيخ محمد خير الدين. إنك أرسلت أحمد توفيق مدني في وفد جمعية العلماء للعمل بمصر، وعليه يجب إعلامك بما يلي: قد ثبت عند مخابراتنا العسكرية أنه متصل رسميا بالمدير العام ميرانت و بالمخابرات الفرنسية، ومتصل أيضا بالمندوب الصهيوني اليهودي المسمى محمود نسيم ، شريك توفيق في تجارة الكتب. وعليه نأمرك بالمراقبة و الحذر". اهـ

4- أما مقال الشيخ حمزة بوكوشة – رحمه الله تعالى – فهو ضمن مقالات القسم الثاني للكتاب، ومعه رسالة خطية منه إلى المؤلف مهمة ومما جاء فيها من وصف للمدني: "وهكذا يحاول الأستاذ توفيق طمس الحقائق.. " وفيها دافع الشيخ حمزة – رحمه الله تعالى – عن الأديب الشاعر الشيخ محمد السعيد الزاهري – رحمه الله تعالى -.

5-أخي الكريم: فريد – وفقك الله – لا يسعني إلا أن أشكرك على تعليقك لما فيه من تنشيط لي على نقل بعض الحقائق الثقيلة التي قد تخفى على بعضنا ، وكلامك فيه مساهمة في معرفة ذلك كما تفضلت.
وشكر لكل أخ ساهم في إثراء هذا الموضوع..
وفقني الله و إياكم لما فيه الخير.

[فريد المرادي]

بارك الله فيك - أخي الكريم - على ما تفضلتَ به ، ولكن يشكل على كلامك أن الأستاذ أحمد توفيق المدني كان وزيراً للثقافة في الحكومة المؤقتة إبان ثورة التحرير ، وكان عضواً في مجلس الثورة ( مع الشيخ محمد خير الدين ) وشغل منصب سفير لدولة الجزائر المستقلة ( !!! ) ...

وبخصوص كتاب الأستاذ الفضلاء فأرجو أن تدلني أين أجده ؟ أو ربما تتطوع وتصوره لنا على الشبكة ( تبسم وقل إن شاء الله ) ، بورك فيك ...

[عبد الحق آل أحمد]

بارك الله فيك - أخي الكريم - على ما تفضلتَ به ، ولكن يشكل على كلامك أن الأستاذ أحمد توفيق المدني كان وزيراً للثقافة في الحكومة المؤقتة إبان ثورة التحرير ، وكان عضواً في مجلس الثورة ( مع الشيخ محمد خير الدين ) وشغل منصب سفير لدولة الجزائر المستقلة ( !!! ) ...
وبخصوص كتاب الأستاذ الفضلاء فأرجو أن تدلني أين أجده ؟ أو ربما تتطوع وتصوره لنا على الشبكة ( تبسم وقل إن شاء الله ) ، بورك فيك ...
وفيكم بارك الله أخي الكريم ، و إشكالاتك تحل - إن شاء الله تعالى- في كتاب الشيخ محمد الطاهر فضلاء وفيه ذكر ملابسات عضويته في مجلس الثورة وغيرها..
أما تنزيله كاملا - مع أنك أضحكتني والله المستعان - فحاليا لا أستطيع لإنشغالات كثيرة ؛ لكن مستقبلا - إن شاء الله تعالى - ممكن أنزله مصورا أو أجد لك نسخة للبيع في مكتبات مهجورة للكتب المستعملة وعندها أبعثه لك بالبريد ونزله بمعرفتك. والله ولي التوفيق.

[فريد المرادي]

وفقكم الله وسدد خطاكم ...

[عبد الحق آل أحمد]

وإياكم أخي فريد..

[أسماء]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رحم الله الشيخ مبارك الميلي وبارك الله فيك و في جهدك القيم

[عبد الحق آل أحمد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رحم الله الشيخ مبارك الميلي وبارك الله فيك و في جهدك القيم
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته و مغفرته.
وفيكم بارك الله أختي الفاضلة الكريمة..
وأسأل الله تعالى أن يرحم الشيخ مبارك الميلي و يتجاوز عنه و يرفع درجته في عليين. آمين..

[عدنان البخاري]

/// بارك الله فيك، وجزاك خيرًا على هذه الموضوع

[عبد الحق آل أحمد]

/// بارك الله فيك، وجزاك خيرًا على هذه الموضوع
وفيكم بارك الله ..
و لا زال للمقال بقية بإذن رب البرية..

[عبد الحق آل أحمد]

بسم الله الرحمن الرحيم

الشيخ مبارك الميلي – رحمه الله تعالى - و نظرية النشوء و الارتقاء (الدارونية)

الحمد لله، والصلاة و السلام على رسول الله، وعلى آله و صحبه و من والاه،

أما بعد:

فالشيخ مبارك بن محمد الميلي - رحمه الله تعالى - من مواليد 1898م، درس في ميلة على الشيخ محمد بن معنصر الميلي، وفي قسنطينة على الشيخ عبد الحميد بن باديس، والتحق بتونس حتى تخرج من الزيتونة عام 1924م، تولى التدريس بقسنطينة ثم الأغواط ثم ميلة ، عين كأمين مال لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين و كان من بين الأعضاء المؤسسين لها عام 1931م، وأسندت إليه تحرير جريدتها ( البصائر ) سنة 1937م.

ـ قول الشيخ مبارك الميلي في مذهب النشوء و الارتقاء (النظرية الدارونية):

قال الشيخ مبارك الميلي – عفا الله عنه – كما في (1/62) من (تاريخ الجزائر في القديم و الحديث) وهو يتحدث عن ابتداء الإنسان ووجوده و أول عهده:" إن المؤرخين – وإن لم يكن لهم نقل عن أهل هذا العصر – لم يعدموا سبيلا للبحث عنه فقد وجدوا من الآثار العريقة في القدم التي حفظها بطن الأرض أساسا للكلام عن حياة الإنسان الأول، وأنار أمامهم مذهب النشوء و الارتقاء دياجي هذا العصر الحالكة.
إن مذهب النشوء و الارتقاء قديم ليس من بنات أفكار المتأخرين، والناس إزاءه فريقان: مثبت له معجب به، ونافٍ له نافر منه.
والحق الذي تشهد له الضرورة و يؤيده القرآن الكريم أن المذهب نفسه – بصرف النظر عن بعض الجزئيات – معقول مقبول".اهـ
ثم استدل على قبول مذهب النشوء و الارتقاء بالضرورة ثم القرآن الكريم..إلى أن قال (1/63) : " وإذا ثبت لديك أن المذهب نفسه لا مغمز فيه فلا يضيقن صدرك لبعض الجزئيات التي يقسر بعض الماديين عقلاء البشر على قبولها و يحاولون بها هدم الأديان – مثل ترقي القرد إلى نوع الإنسان – فإن تلك الجزئيات لم تزل وهما ولن تزال خيالا فكيف يصح إلحاقها بذلك المذهب الصحيح؟". اهـ
ثم خلص في زبدة قوله إلى أن الضرورة و الدين متفقان على إثبات النشوء و الارتقاء في النوع الواحد؛ ينظر: (1/63- وما بعدها) من (تاريخ الجزائر في القديم و الحديث) طبعة مكتبة النهضة الإسلامية.

ـ ما يفهم من كلام الشيخ مبارك:

يظهر من كلام الشيخ مبارك الميلي ما يلي:
- عدم رفضه لهذا المذهب كما أنه صرح بقبوله بصرف النظر عن بعض الجزئيات؟!!
- المذهب معقول، مقبول، عند الميلي ؛ لشهادة الضرورة و القرآن الكريم له.
- المذهب صحيح، لا مغمز فيه؛ لبعض الجزئيات الوهمية كترقي القرد إلى نوع الإنسان.

ـ تأثر الشيخ مبارك برجال المدرسة العقلية الحديثة:

فكلام الشيخ مبارك - السابق – في جملته موافق لكلام رجال المدرسة العقلية الحديثة، منهم: محمد عبده، ورشيد رضا، ولمعرفة أقوالهم و ردها بالتفصيل ينظر (أصل الإنسان) من كتاب (منهج المدرسة العقلية الحديثة في التفسير) لأحمد الرومي.
والحق الذي لا بد منه ولا مرية فيه أن الشيخ مبارك الميلي متأثر بهم لذا قال ببعض قولهم، ومن الأدلة على ذلك نقله من كتاب محمد عبده (رسالة التوحيد) و (تفسير جزء عم ) كما في (رسالة الشرك و مظاهره) و نقله عن كتاب محمد عبده (الإسلام و النصرانية مع العلم و المدنية) كما في (1/296) من (تاريخ الجزائر في القديم و الحديث) و نقل أيضا من ( تفسير المنار ) لرشيد رضا كما في (رسالة الشرك و مظاهره)، وبلغ به التأثر – بهم - إلى درجة الاحتفاظ بصورهم، كما ذكر نجله في مقدمة كتاب (تاريخ الجزائر في القديم و الحديث) طبعة مكتبة النهضة الجزائرية، والله المستعان.
" و بهذا أعطى الشيخ مبارك الميلي- عفا الله عنه - الضوء الأخضر لمن يريد أن يدخل نظرية داروين وغيرها في أذهان المسلمين". ينظر: (2/611) من كتاب: ( منهج المدرسة العقلية الحديثة في التفسير لفهد الرومي - بتصرف).

ـ مفاسد الأقوال السابقة للشيخ الميلي:

نخلص في الأخير إلى أن الأقوال السابقة لها مفساد عدّة؛ منها:
1- إفساح المجال لمن يريد أن يقول بهذه النظرية لأنها لا تعارض القرآن الكريم.
2- جعل الضرورة قرينة للقرآن الكريم حاكمة على المذاهب الحادثة فسادا و صلاحا.
3- نسبة الخلق للطبيعة، فقد قال داروين: "الطبيعة تخلق كل شيء ولا حد لقدرتها على الخلق".
وهذه المفسدة قد وقع فيها الشيخ الميلي كما في ( 1/57) من كتابه (تاريخ الجزائر القديم و الحديث) عند قوله: "..ذلك أن الجنس الذي يكون بالأراضي التي غضبت عليها الطبيعة فجردتها من روعة الجمال و تركتها عجوزا شمطاء يجد نفسه في حاجة إلى التوسع و طلب الرزق في غير وطنه".اهـ، وقوله (1/58) من المصدر السابق:" أما الجنس الذي يكون بالأرباضي التي منحتها الطبيعة سلطان الجمال و خلعت عليها ضروب الزينة فأضحت عروسا ترمقها الأعين من كل جانب و هي في عزتها لا تحتفل باحد-هذا الجنس تجده راضيا عن وطنه مستغنيا بخطه الوافر عن أن يمد عينه إلى غيره".اهـ
4- الأثر الغير أخلاقي لاتجاهات هذه الفكرة اليهودية، جاء في بروتوكولات حكماء صهيون: "لا تتصوروا أن تصريحاتنا كلمات جوفاء، ولا حظوا هنا أن نجاح دارون وماركس و نيتشه قد رتبناه من قبل، والأثر الغير أخلاقي لاتجاهات هذه العلوم في الفكر الأممي (غير اليهودي) سيكون واضحا لنا على التأكيد".اهـ.
ـ خلاصة:
مما سبق يتضح للإخوة الكرام أن الشيخ مباركا الميلي – عفا الله عنه – قد أخطأ في عدم رفضه لهذا المذهب، وجعله الضرورة قرينة للقرآن الكريم وحاكمة على المذاهب الحادثة فسادا و صلاحا..
فينبغي التنبه و التنبيه لذلك، و أخص بالذكر من يشرف على تصحيح و طبع كتاب (تاريخ الجزائر القديم و الحديث) من أهل السنة..
أما نجله الأستاذ محمد الميلي – هداه الله – مقدم و مصحح!! كتاب (تاريخ الجزائر القديم و الحديث) بطبعة مكتبة النهضة الجزائرية فلا يعول عليه كثيرا ؛ لأنَّه من أعداء الدعوة السلفية بدليل طعنه فيهم و في دعوتهم و نبزهم بالوهابية كما في حصة تلفزيونية في القناة الجزائرية و بجانبه زوجه المتبرجة ..والإعلامي "حبيب"، ويكفي عدم تصدير الكتاب بذكر اسم الله –جل وعلا - ناهيك عن مقدمته له ؟!، و إذا طالعت بعض مقالاته في جريدة "الشروق اليومي" الجزائرية و غيرها فحدث ولا حرج.. وقل كما يقول بعض العامة عندنا في الجزائر: "الكرش تجيب السباغ و الدباغ!!" أو كما يقال في بعض المناطق الجزائرية: "مرات الكرش تجيب التبن!! "...فشتان بين "مبارك بن محمد" ، و "محمد بن مبارك " ؟!. والله المستعان.

[ملحق في بعض التنبيهات المختصرة على مخالفات]

وهذه بعض التنبيهات المختصرة على مخالفات في كتاب (تاريخ الجزائر في القديم و الحديث):

1- قوله بالتسامح مع بقية الأديان ومعاملتهم بالجميل و الإحسان عند ذكره للإسلام ودعوة النبي – صلى الله عليه و سلم – له. ينظر:(2/17).

2- عدم تعقيبه و رده لكلام ابن خلدون الذي وصف فيه قبر عقبة بن نافع بأنه مجصص و اتخذ عليه مسجدا، وجعله في عداد المزارات و مظان البركات، بل صرح الشيخ الميلي عقب نقله لكلام ابن خلدون وأقره بأن ضريح عقبة بن نافع داخل المسجد، وأن تلك القطعة من وطن الجزائر أشرف بقعة تزار. ينظر: (2/27).

3- قوله بالحرية الدينية لما تحدث عن البربر و الإسلام. ينظر: (2/38).

4- قوله عن الإسلام بأنه: "دين الفطرة دين الحرية الصادقة دين الرقي الشريف". أما قوله ( دين الحرية الصادقة ) فليس على إطلاقه. ينظر: ( 2/40).

5- جعله مسمى (الخوارج) عَلَمًا على أصحاب فكرة خاصة، وليس مرادا به مدح أو قدح وعلل ذلك بقوله : " ..إذ لا يعقل ذم طائفة – أيا كانت – لعملها بمبدأ استصوبته، وإنما ينظر في مبدأها وما فيه من مقبول و مردود، وكلامه". والحقيقة أن وصف الخوارج أطلقه النبي - صلى الله عليه و سلم - ذما لهذه الفرقة ناهيك عن الصحابة و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين . ينظر: (2/55).

6- جعله الإباضية أعدل الخوارج، وإذا علمت أن الشيخ مبارك الميلي هو أمين مال جمعية العلماء المسلمين الجزائريين و نائبه في المالية إباضي علمت سر قوله. ينظر: (2/57).

7- جعله الإلزام بالعقيدة الإسلامية سبيله البرهان فقط ينظر: (2/60). والصحيح أن الإلزام بالعقيدة الإسلامية سبيله البرهان و السيف و السنان، لأن كلامه يقتضي نفي جهاد الطلب والدفع معا. و رحم الله الشيخ العلامة السَّلفي إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ (1276 – 1319 هـ) إذ قال في أرجوزته المفيدة في التوحيد:
شَهِدْتُّ بِالصِّدْقِ الْيَقِينِ أَنَّ لَا... إِلَهَ إِلَّا اللهُ ربًّـا جـلَّا
وَأَنَّّـهُ قَـدْ أَنْزَلَ الْفُرْقَانَـا.. . عَلَى النَّبِيِّ الْعَرَبِـيِّ تِبْيَانَا
فَأَرْشَـدَ الْخَلْقَ لِهَـذَا الدِّينِ... بِسَيْفِـهِ وَشَرْعِـهِ الْمُبِيـنِ.

8- وصفه للدولة الرستمية الإباضية الخارجية بأنها مقيدة بالكتاب و السنة و أثر السلف. ينظر: (2/68).

9- جعله من هانات أمراء المرابطين - وهي إمارة سلفية كما ذكر بعض أهل العلم – حرقهم لكتاب إحياء علوم الدين للغزالي كما في: (2/287). وينظر الأسباب الحقيقة لحرق إحياء علوم الدين للغزالي في كتاب: (( العقيدة السلفية في مسيرتها التاريخية )) القسم الخامس- للشيخ محمد بن عبد الرحمن المغراوي، و ما نقل من فتاوى العلماء على وجوب حرق كتاب ((الإحياء)) كالطرطوشي – رحمه الله تعالى – وهو من كبار علماء المالكية ينظر ما نقله الشيخ المغراوي في كتابه السابق من كتاب: ((المعيار المعرب و الجامع المغرب عن فتاوى علماء إفريقيا والأندلس و المغرب)) (12/ 184) و (12/187). وغيره من فتاوى العلماء.

10- تعريضه بدولة المرابطين – وهي دولة سلفية –كما في (2/335) لأنها لم تحتفي بالعلوم الطبيعية و الأنظار الفلسفية وأرهقت المفكرين خشية منهم على تعاليم الإسلام. وينظركتاب: (( العقيدة السلفية في مسيرتها التاريخية )) القسم الخامس- للشيخ محمد بن عبد الرحمن المغراوي .

11- مدحه لأمراء الموحدين و الدولة المؤمنية – وهي دولة المبتدعة من الأشاعرة و غيرهم - لحفاظهم على جوهر الدين بنشر أصوله العقلية و النقلية و تركها للعقول حريتها تجري طلقة العنان في ميادين البحث و الاستنتاج، بل قال مشيدا بالفلسفة: "و أظنك إذا صدقت البحث و أجدت النظر لا تجد عصرا تآخت فيه الفلسفة و الشريعة كعصر الدولة المؤمنية..".ينظر: (2/335-336).

12- جعله أهل البدع من الأشاعرة ضمن أهل السنة، قال: "وانقسم أهل السنة إلى سلفيين...، وإلى أشاعرة...". ينظر: (2/338).

13- جعله من مذاهب الصوفية أهل السنة (السنيين) حيث قال: " وكان من الصوفية من يعتمد على الرياضة وحدها ومنهم من يقيدها بالدين، فتعددت مذاهبهم إلى سنيين و مبتدعين و مارقين من الدين". ينظر: (2/342).

14- أثناء الحديث عن الدولة الزيانية كما في (2/487-488). وصف إحتفالهم بالمولد النبوي – البدعي – بوصف مغري، يفهم منه الإقرار على إحياء بدعة الإحتفال بالمولد النبوي ، ويؤيد ذلك احتفال الشيخ مبارك – رحمه الله تعالى- عمليا بالمولد النبوي كما في "الشهاب" (الجزء الرابع، المجلد: 11/ ص: 293)، وجريدة "البصائر".

15- قوله و إقراره للديموقراطية كما في إهداءه للكتاب. ينظر: (1/5).

هذا والله أعلم و أحكم.

وصلى الله و سلم على نبينا محمد، وعلى آله و صحبه أجمعين.


وكتبه عبد الحق آل أحمد الجلفاوي
- غفر الله ذنبه و ستر عيبه -
قبل صلاة الفجر من يوم الخميس
بتاريخ:15/ شوال 1429هـ ، الجزائر


--

[عبد الحق آل أحمد]

للعلامة ابن القيم-رحمه الله تعالى-كلام قيم حول نسبة الفعل للطبيعة سيأتي نقله إن شاء الله تعالى.

[أبو حسّان محمد الذّهبي]

بــارك الله فيــك عــلى هذه الفــوائد القيِّــمة ، ورحــم الله الشيخ العلاّمــة مبــارك الميــلِّــي

[عبد الحق آل أحمد]

وفيكم بارك الله أخي "الذهبي"..

[هديل عماد]

شكرا للاخوة على هذه المعلومات القيمة

[هديل عماد]

شكرا للاخوة على هذه المعلومات القيمة

[عبد الحق آل أحمد]

وإياكم أخي الكريم...