حال الرازي إمام الأشاعرة في زمانه قبل رجوعه عن مذهبه

[ممدوح عبد الرحمن]

*الطعن في اهل الحديث//قال الرازي"واعلم أن محمد بن إسحاق بن خزيمة أورد استدلال أصحابنا بهذه الآية في الكتاب الذي سماه «بالتوحيد» ، وهو في الحقيقة كتاب الشرك ، واعترض عليها ، وأنا أذكر حاصل كلامه بعد حذف التطويلات ، لأنه كان رجلاً مضطرب الكلام ، قليل الفهم ، ناقص العقل" التفسير الكبير سورة الشورى|وقال عنه "هذا المسكين الجاهل" التفسير الكبير سورة الشورى

[ممدوح عبد الرحمن]

*وقوع الرازي في التناقض//الرازي يرفض تفسير الاستواء بالاستيلاء ، قال "قوله 　ثم استوى على العرش　 لا يجوز حمله على الاستيلاء والقدرة لأن الاستيلاء والقدرة في أوصاف الله لم تزل ولا يصح دخول ثم فيه"التفسير الكبير سوره الفرقان| الرازي يقبل تفسير الاستواء بالاستيلاء قال "المراد استواؤه على عالم الأجسام بالقهر والقدرة والتدبير والحفظ يعني أن من فوق العرش إلى ما تحت الثرى في حفظه وفي تدبيره"التفسير الكبير سوره الرعد| الرازي يفسر استوي علي العرش بمعني خلق العرش قال " بل المراد ثم خلق العرش ورفعه" التفسير الكبير تفسير سوره الفرقان ‏‏

[ممدوح عبد الرحمن]

*حب السحر والشغف به //قال الذهبي في ترجمة الرازي: “رأس في الذكاء والعقليات، لكنه عري عن الآثار، وله تشكيكات على مسائل دعائم الدين تورث الحيرة، نسأل الله أن يثبت الإيمان في قلوبنا، وله كتاب السر المكتوم في مخاطبة النجوم، سحر صريح، فلعله تاب من تأليفه إن شاء الله تعالى” ميزان الاعتدال: 3/340؛ سير أعلام النبلاء: 21/500

[ممدوح عبد الرحمن]

اعتقاد الرازي بان الله له مثيل في صفاته//قال "فيقال إما أن يكون المراد لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ في ماهيات الذات ، أو أن يكون المراد ليس كمثله في الصفات شيء ، والثاني باطل " التفسير الكبير سوره الشوري

[ممدوح عبد الرحمن]

*توبه الرازي قبل موته//في آخر كتاب ذم الدنيا للرازي تقرا قوله نهاية أقدام العقول عقال ... وغاية سعي العالمين ضلال وأرواحنا في وحشة من جسومنا ... وحاصل دنيانا أذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا ... سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا وكم قد رأينا من رجال ودولة ... فبادوا جميعا مسرعين وزالوا وكم من جبال قد علت شرفاتها ...رجال فزالوا والجبال جبال واعلم أن بعد التوغل في هذه المضائق والتعمق في الاستكشاف عن أسرار هذه الحقائق رأيت الأصوب الأصلح في هذا الباب طريقة القرآن العظيم والفرقان الكريم وهو ترك التعمق والاستدلال بأقسام أجسام السموات والأرضين على وجود رب العالمين ثم المبالغة في التعظيم من غير خوض في التفاصيل فاقرأ في التنزيه قوله تعالى والله الغني وأنتم الفقراء وقوله تعالى ليس كمثله شيء وقوله تعالى قل هو الله أحد واقرأ في الإثبات قوله الرحمن على العرش استوى وقوله تعالى يخافون ربهم من فوقهم وقوله تعالى إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه|قال ابن العماد"وقال ابن الصلاح أخبرني القطب الطوعاني مرتين أنه سمع فخر الدين الرازي يقول يا ليتني لم أشتغل بعلم الكلام وبكى وروى عنه أنه قال لقد اختبرت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فلم أجدها تروي غليلا ولا تشفي عليلا ورأيت أصح الطرق طريقة القرآن أقرأ في التنزيه ^ والله الغني وأنتم الفقراء وقوله تعالى^ ليس كمثله شيء و ^ قل هو الله أحد وأقرأ في الأثبات ^ الرحمن على العرش استوى ^ يخافون ربهم من فوقهم و ^ إليه يصعد الكلم الطيب وأقرأ أن الكل من الله قوله ^ قل كل من عند الله " شذرات الذهب في أخبار من ذهب 5/21

[ابوخزيمةالمصرى]

لو تكرمت ائتني بدليل على رجوعه لمذهب السلف فإنه لم يصرح فقد يكون رجع لمذهب التفويض .
فقد سمعت الشيخ أحمد صادق النجار
يقول عن الجويني رجع من التأويل للتفويض لا للإثبات .
فهل تجد نص صريح في رجوعه لمذهب السلف حيث أنه لم يصرح .
هو يقول طريقة القرآن وما هي طريقة القرآن التي يقصدها؟
لعله يرى طريقة أخرى وهل له كلاما صريحا في إثبات الصفات معنى لا كيفا ؟

[ممدوح عبد الرحمن]

اخي بارك الله فيك انا كتبت رجوعه عن مذهبه وهذا حق باعتبار ان مذهبه هو الإستدلال بدليل حدوث الاجسام على وجود رب العالمين// و بحثك عن دليل لرجوع الرازي لعقيده السلف قد تجده في كلامه فهو قال اقرأ في التنزيه قوله تعالى والله الغني وأنتم الفقراء وقوله تعالى ليس كمثله شيء وقوله تعالى قل هو الله أحد وقال وأقرأ في الإثبات قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي.... ولاحظ قوله "أقرأ " جعله في النفي والاثبات ولم يفرق ثم قد تابع ايه الاستواء بقوله أقرأ في الإثبات إليه يصعد الكلم الطيب ،وهذه المتابعه فيها إشاره تدل علي ثبوت صفه العلو عنده فلو كان الاستواء لا يدل علي علو فما الفائده من ذكره لصعود الكلم الطيب الي الله ، ثم سياق كلام أبو المعالي الذي نقله الحافظ في الفتح يختلف عن سياق كلام ابن خطيب الري والله اعلم //وأبو المعالي اختار مذهب واحد بخلاف من يختار اليوم اكثر من مذهب لنفس النص فتاره الاستواء يكون معلوم بمعني الاستيلاء وتاره يكون مجهول المعني ثم بعد هذا التناقض يتناقض تفويضهم مع انكارهم لصفه العلو في نفس الوقت او تقول مع انكارهم لوجود الله لقولهم مع تفويضهم الله ليس داخل العالم ولا خارجه !! وهذا ما لا حظته مع معظم من تكلمت معهم والله اعلم بحال البقيه

[ابوخزيمةالمصرى]

وفقكم الله

[ممدوح عبد الرحمن]

آمين ومروركم ومتابعتكم اسعدتني كثيرا

[ممدوح عبد الرحمن]

*وقوع الرازي في التناقض//الرازي يرفض تفسير الاستواء بالاستيلاء ، قال "قوله 　ثم استوى على العرش　 لا يجوز حمله على الاستيلاء والقدرة لأن الاستيلاء والقدرة في أوصاف الله لم تزل ولا يصح دخول ثم فيه"التفسير الكبير سوره الفرقان| الرازي يقبل تفسير الاستواء بالاستيلاء قال "المراد استواؤه على عالم الأجسام بالقهر والقدرة والتدبير والحفظ يعني أن من فوق العرش إلى ما تحت الثرى في حفظه وفي تدبيره"التفسير الكبير سوره الرعد| الرازي يفسر استوي علي العرش بمعني خلق العرش قال " بل المراد ثم خلق العرش ورفعه" التفسير الكبير تفسير سوره الفرقان ‏‏*الرازي لم يكمل تفسيره ولذلك لم انقل إلا كلام الرازي فقط والمكمل وقفت علي كلام له يقول فيه تفسير الاستواء بالاستيلاء يجوز ان يكون جهلا

[ممدوح عبد الرحمن]

*حب السحر والشغف به //قال الذهبي في ترجمة الرازي: “رأس في الذكاء والعقليات، لكنه عري عن الآثار، وله تشكيكات على مسائل دعائم الدين تورث الحيرة، نسأل الله أن يثبت الإيمان في قلوبنا، وله كتاب السر المكتوم في مخاطبة النجوم، سحر صريح، فلعله تاب من تأليفه إن شاء الله تعالى” ميزان الاعتدال: 3/340؛ سير أعلام النبلاء: 21/500لم ابالغ في قولي حب السحر والشغف به وانظر صفحه هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=291452