أشتات في اللغة والأدب

[محمد عبد الأعلى]

بسم الله الرحمن الرحيم
سأكتب في هذه الزاوية -بحول الله وقوته- ما تيسر من فوائد لغوية وأدبية قرأتها أو أعجبتني فأنقلها إليكم
وسميتها (أشتات في اللغة والأدب) مقاربة لتسمية أستاذنا العقاد رحمه الله
والله الموفق

[محمد عبد الأعلى]

http://majles.alukah.net/imgcache/2015/07/506.jpg

"مكتوب في علم دولة العراق ( ألله أكبر ) بهمزة قطع في اسم الجلالة ، وهو اختيار ابن العربي والسُّهيلي ، لأن ( أل ) في ( الله ) من نفس الكلمة"
ولكن نظرة إلى مجموعة من أعلام العراق في الشبكة العنكبوتية تظهر أنهم لا يلتزمون ذلك في كل أعلامهم بل قلة منهم من يقطعون الهمزة

[محمد عبد الأعلى]

الاسم بعد "وبخاصة" مرفوع، مبتدأ مؤخر، خبره "بخاصة"، والتقدير: "بمرتبة خاصة".
والاسم بعد "خصوصا" منصوب بفعل محذوف دل عليه المصدر، تقديره: أخص.

[محمد عبد الأعلى]

(ساعة الصباح تحمل الذهب في فمها)
مثل سويدي

[رضا الحملاوي]

وفقك الله أخي محمد

[محمد عبد الأعلى]

في الكتاب لسيبويه (1/ 210)
"كما أن لدن فى غُدْوَةً حالٌ ليست فى غيرها تُنْصَبُ بها، كأَنّه أَلحقَ التنوينَ فى لغة من قال: لَدُ. وذلك قولك: " من " لَدُنْ غُدْوَةٌ. وقال بعضهم: لَداً غدوةٌ كأنه أَسكن الدالَ ثم فتحها، كما قال: اضرب زيداً، ففتح الباء لمَّا جاء بالنون الخفيفة. والجرُّ فى غُدْوَةٍ هو الوجهُ والقياس. وتكونُ النون في نفس الحرف بمنزلة نونِ مِنْ وعَنْ؛ فقد يشذ الشيء من كلامهم عن نظائره، ويستخفون الشيء في موضع ولا يستخفونه في غيره. وذلك قولهم: ماشعرت به شِعْرَةً، ولَيْتَ شِعْرِى. ويقولون: العَمْرُ والعُمْرُ، لا يقولون فى اليمين إلاّ بالفتح، يقولون كُلُّهم: لَعَمْرُك. وسترى أَشباهَ هذا أيضاً فى كلامهم إنْ شاء الله"

[محمد عبد الأعلى]

في البحر المحيط في التفسير لأبي حيان (1/ 585)
"وأهل العربية مجمعون، على أنهم إذا أكدوا الفعل بالمصدر كان حقيقة، ولذلك جاء قوله: (وكلم الله موسى تكليما) إذ كان الله تعالى متولي تكليمه"

[محمد عبد الأعلى]

وفقك الله أخي محمد
بارك الله فيك أخي الخلوق

[محمد عبد الأعلى]

" كل أحلامنا من الممكن أن تتحقق إن كانت لدينا الشجاعة لمتابعتها "
والت ديزني

[محمد عبد الأعلى]

قال الفراء في معاني القرآن (1/ 204)
"والعرب تكتفي بما ظهر فِي أول الكلام مما ينبغي أن يظهر بعد شئت. فيقولون: خذ ما شئت، وكن فيما شئت. ومعناه فيما شئت أن تكون فِيهِ. فيحذف الفعل بعدها قال تعالى: «اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ» وقال تبارك وتعالى ((فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شاءَ رَكَّبَكَ)) والمعنى- والله أعلم-: فِي أي صورة شاء أن يركبك ركبك. ومنه قوله تعالى: ((وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ ما شاءَ اللَّهُ))
وكذلك الجزاء كله إن شئت فقم، وإن شئت فلا تقم. المعنى: إن شئت أن تقوم فقم، وإن شئت ألا تقوم فلا تقم.
وقال اللَّه ((فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ)) فهذا بين أن المشيئة واقعة على الإيمَان والكفر، وهما متروكان.
ولذلك قَالَت العرب: (أيها شئت فلك) فرفعوا أيا لأنهم أرادوا أيها شئت أن يكون لك فهو لك. وقالوا (بأيهم شئت فمر) وهم يريدون: بأيهم شئت أن تمر فمر"

[محمد عبد الأعلى]

قيل في الفرق بين (أوتوا الكتاب) و (آتيناهم الكتاب) مما ورد في القرآن الكريم:
يستعمل أوتوا الكتاب في مقام الذم
ويستعمل آتيناهم الكتاب في مقام المدح

[محمد عبد الأعلى]

المستغاث أم المستغاث به
قال ابن مالك في شرح التسهيل (3/ 409)
"الاستغاثة دعاء المنتصر المنتصر به، والمستعين المستعان به، والمعروف في اللغة تعدى فعله بنفسه نحو: استغاث زيد عمرا قال الله تعالى: (إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم) وقال تعالى: (فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه) فالداعي مستغيث، والمدعو مستغاث. والنحويون يقولون: استغاث به، فهو مستغاث به، وكلام العرب بخلاف ذلك"

وتعقبه أبو حيان في البحر المحيط في التفسير (5/ 278) فقال:
"واستغاث يتعدى بنفسه كما هو في الآية ويتعدى بحرف جر كما جاء في لفظ سيبويه في باب الاستغاثة، وفي باب ابن مالك في النحو المستغاث ولا يقول المستغاث به وكأنه لما رآه في القرآن تعدى بنفسه قال المستغاث ولم يعده بالباء كما عداه سيبويه والنحويون وزعم أن كلام العرب بخلاف ذلك وكلامه مسموع من كلام العرب فما جاء معدى بالباء قول الشاعر:
حتى استغاث بماء لا رشاء له ... من الأباطح في حاجاته البرك
مكلل بأصول النبت تنسجه ... ريح حريق لضاحي مائه حبك
كما استغاث بشيء قبر عنطلة ... خاف العيون ولم ينظر به الحشك"
ونص كلام سيبويه الذي استدل به أبو حيان ورد في الكتاب (2/ 215)
" .. وذلك الحرفُ اللامُ المفتوحة، وذلك قول الشاعر، وهو مهلهل:

يا لَبكرٍ أنشِروا لي كُليباً ... ويا لَبكرٍ أينَ أينَ الفرارُ
فاستغاث بهم ليُنشروا له كُليباً. وهذا منه وعيد وتهدد. وأما قوله يا لَبكرٍ أين أينَ الفِرارُ فإنما استغاث بهم لهم، أي لمَ تفرون؟ استطالة عليهم ووعيدا"

[محمد عبد الأعلى]

قال ابن قتيبة في أدب الكاتب (ص: 21)
معرفة ما يضعُهُ النَّاسُ في غيرِ موضِعِه
من ذلك أشْفَارُ العَيْنِ يذهب الناس إلى أنها: الشَّعرُ النابت على حروف العين، وذلك غلط، إنما الأشفار: حروف العين التي ينبت عليها الشعر، والشَّعرُ هو الهُدْب. وقال الفقهاء المتقدمون: في كل شُفْر من أشفار العين رُبْعُ الدية، يعنون في كل جَفْن، وشُفْر كل شيء: حَرْفه، وكذلك شَفِيره، ومنه يقال: شَفير الوادي وشُفْرُ الرَّحم، فإن كان أحد من الفصحاء سمَّى الشعر شُفْراً فإنما سماه بمَنْبِته، والعرب تسمِّي الشيء باسم الشيء إذا كان مجاوراً له، أو كان منه بسببٍ، على ما بيَّنتُ لك في باب تسمية الشيء باسم غيره"

[محمد عبد الأعلى]

قتَلَ أرضاً عالمُها
أصل القتل التذليل. يقال: قتلت الخمر: إذا مزجتها بالماء.
ويراد بالمثل أن الرجل العالم بالأرض عند سلوكها يُذَللُ الأرض ويغْلِبُها بعلمه. يضرب في مدح العلم. ويقَال في ضدده:

(قتلت أرضٌ جاهلها) .
يضرب لمن يباشر أمراً لا علم له به.

[أبو البراء محمد علاوة]

أحسن الله إليك.

[أبو البراء محمد علاوة]

قبل عيرٍ وما جرى:

معناه: قبل عيرٍ وجريه، ويراد به أنه ابتداء الأمر قبل أن يجرى له معنى يوجبه، وهو في معنى قولهم: ويأتيك بالأخبار من لم تزود.

[أبو البراء محمد علاوة]

قد يضرط العير والمكواة في النار

يضرب مثلاً للبخيل يعطى على الخوف.
وأصله أن مسافر بن عمرو بن أمية بن عبد شمسٍ أراد تزوج امرأة، وكان قد أملق، فخرج إلى النعمان بن المنذر يسأله معونة، فأكرمه النعمان وأنزله، فقدم قادمٌ من مكة، فأخبره أن أبا سفيان بن حرب تزوجها، فمرض واستشفى، فدعى له بطبيب، فأشار عليه بالكى، فقال له: دونك، فجعل يحمى مكاويه ويجعلها على بطنه، وقريبٌ منه رجلٌ ينظر إليه، ويضرط من الفزع، فقال مسافر: " قد يضرط العير والمكواة في النار " .
وقال العديل بن فرخ:
أصبحت من حذر الحجاج منتحبًا ... كالعير يضرط والمكواة في النار
قومٌ أغر إذا نالت أظافــــره ... أهل الشناءة عاموا في الدم الجارى

[محمد عبد الأعلى]

بارك الله فيكم أبا البراء

[محمد عبد الأعلى]

الأصل عند العرب تأنيث البئر كما ذكر الفراء وابن الأنباري وغيرهما
ومن ذلك قوله تعالى (وبئر معطلة)
وذكر بعضهم أن من العرب من يذكرها, واستدل بقول الطفيل الغنوي:
أمسى مقيماً بذي العوصاء صيّره *** بالبئر غادره

الأحياءُ وابتكروا

[محمد عبد الأعلى]

ما سبب تعريف (الذئب) في قوله تعالى [وأخاف أن يأكله الذئب]؟
لدي سؤال اردت ان توضحوا اجابته لي جزاكم الله خيراً.
لماذا قال الله تعالى على لسان يعقوب عليه السلام "وأخاف أن يأكله الذئب ... الآية" لماذا عرٌف الذئب ولم يقل أخاف ان يأكله ذئب ( من الذئاب ) لكن قال الذئب وكأنه يعرف الذئب او ان هناك ذئبا واحدا؟؟ أفيدوني جزاكم الله تعالى خيراً.
أجاب عليه فضيلة الأستاذ محمد إسماعيل عتوك المتخصص في إعجاز القرآن البلاغي.
...........
والتعريف في ( الذئب ) يجوز أن يكون تعريف العهد الذهني، مثل تعريف ( السفينة ) في قوله تعالى:﴿ حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا ﴾(الكهف: 71 ) . قال الكلبي:« رأى في منامه أن الذئب شَدَّ على يوسف، فلذلك خافه عليه » . ويجوز أن يكون تعريف الحقيقة، أو الجنس . أي: ذئب من الذئاب . ومثله تعريف ( الإنسان ) في قوله تعالى:﴿ إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ ﴾(العصر: 2) .
ومثل ذلك على القولين تعريف ( الكهف ) في قوله تعالى:﴿ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ ﴾(الكهف: 16 )، فيجوز أن يكون تعريف العهد، بأن كان الكهف معهودًا عندهم يتعبدون فيه من قبل . ويجوز أن يكون تعريف الحقيقة، أو الجنس . أي: فأووا إلى كهف من الكهوف .
والقول الثاني هو الأرجح والأقوى في التعبير عن المراد، وهو أبلغ من التعبير بلفظ النكرة . فلو قيل:( وأخاف أن يأكله ذئب )، بلفظ النكرة، لما كان له من القوة والبلاغة ما كان لقوله:﴿ وَأَخَافُ أَن يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ ﴾، بلفظ المعرفة، لأن التنكير ينبىء عن ذئب تافه ضعيف لا ينبغي الخوف منه، فالخوف من ذئب كالخوف من لا شيء، وذلك بخلاف التعريف فإنه ينبىء عن خوف عظيم، لأنه يشمل الذئاب كلها ضعيفها، وقويها .. ومثل هذا التعريف في القرآن كثير، كتعريف ( الحمار ) في قوله تعالى:﴿ كَمَثَلِ الْحِمَارِ ﴾(الجمعة: 5)، وتعريف ( الكلب ) في قوله تعالى:﴿ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ﴾(الأع راف: 176).

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=137778

[أبو أسامة جبايري]

كتاب اللفيف في كل معنى طريف

[محمد عبد الأعلى]

شرح التسهيل لابن مالك (3/ 343)
"وما يوجد في كتب النحويين من نحو: (ما قام سعد لكن سعيد)، و(لا تزر زيدا لكن عمرا)، فمن كلامهم لا من كلام العرب، ولذلك لم يمثل سيبويه في أمثلة العطف إلا بـ(ولكن)، وهذا من شواهد أمانته، وكمال عدالته، لأنه لا يجيز العطف بها غير مسبوقة بواو، وترك التمثيل به لئلا يعتقد أنه مما استعملته العرب"

[محمد عبد الأعلى]

يقال: إن أحد النحاة سئل هكذا:
بما توصيني ؟
فقال: بتقوى الله وإسقاط الألف من (ما)

[محمد عبد الأعلى]

المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها (2/ 38)
"ومن ذلك قراءة علي بن أبي طالب وابن عباس "عليهما السلام" وابن يعمَر وأبي حرب بن أبي الأسود والحسن والجحدري وقتادة وأبي نَهِيك وجعفر بن محمد: "يَرِثُنِي وَارثٌ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ".
قال أبو الفتح: هذا ضرب من العربية غريب، ومعناه التجريد؛ وذلك أنك تريد؛ فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي منه أو به وَارثٌ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ، وهو الوارث نفسه، فكأنه جَرَّدَ منه وارثًا.
ومثله قول الله تعالى: {لَهُمْ فِيهَا دَارُ الْخُلْدِ} ، فهي نفسها دارُ الخلد، فكأنه جَرَّدَ من الدارِ دارًا،
وعليه قول الأخطل:
بنزوةِ لصٍّ بعد ما مرَّ مُصعَبٌ ... بأشعثَ لا يُفْلَى ولا هو يَقْمَلُ
ومصعب نفسه هو الأشعثُ، فكأنه استخلص منه أشعثَ"

[محمد عبد الأعلى]

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
(العربية إنما احتاج المسلمون إليها لأجل خطاب الرسول بها, فإذا أعرض عن الأصل كان أهل العربية بمنزلة شعراء الجاهلية, أصحاب المعلقات السبع ونحوهم, من حطب النار)

[محمد عبد الأعلى]

قال أبو جعفر النحاس:
"وحكى نحويون: هذا جحر ضبّ خربٍ. [قال أبو جعفر]: هذا مما لا ينبغي أن يحمل كتاب الله جلّ وعزّ عليه، وقد ذكر سيبويه أن هذا من العرب غلط واستدلّ بأنهم إذا ثنّوا قالوا: هذان جحرا ضبّ خربان لأنه قد استبان بالتثنية والتوحيد، ونظير هذا الغلط قول النابغة:
أمن آل ميّة رائح أو مغتدي ... عجلان ذا زاد وغير مزوّد
زعم البوارح أنّ رحلتنا غد ... وبذاك خبّرنا الغراب الأسود
فلا يجوز مثل هذا في كلام ولا لشاعر نعرفه فكيف يجوز في كتاب الله جلّ وعزّ" انتهى, إعراب القرآن للنحاس (2/ 230)
قلت: وهذا يدل على أن النحاة والمفسرين لا يحملون التفسير على مثال غير صحيح عن العرب, أو على لغة ضعيفة يتنزه القرآن عنها, فإن رأيت خلافا بينهم في الاحتجاج بشاهد هذا وصفه, فالخلاف في كونه صح عن العرب أو لم يصح, والله أعلم

[محمد عبد الأعلى]

قال الأصمعي: "قدم عراقي بعدل من خُمُر العراق إلى المدينة، فباعها كلها إلا السود، فشكا ذلك إلى الدارمي، وكان قد تنسك وترك الشعر ولزم المسجد فقال: ما تجعل لي على أن أحتال لك بحيلة حتى تبيعها كلّها على حكمك؟ قال: ما شئت!! قال: فعمد الدارمي إلى ثياب نسكه! فألقاها عنه وعاد إلى مثل شأنه الأول، وقال شعرا ورفعه إلى صديق له من المغنين، فغنى به وكان الشعر:
قل للمليحة في الخمار الأسود ... ماذا فعلت بزاهد متعبّد
قد كان شمّر للصلاة ثيابه ... حتى خطرت له بباب المسجد
ردّي عليه صلاته وصيامه ... لا تقتليه بحقّ دين محمد
فشاع هذا الغناء في المدينة: وقالوا: قد رجع الدارمي وتعشق صاحبة الخمار الأسود. فلم تبق مليحة بالمدينة إلا اشترت خمارا اسود، وباع التاجر جميع ما كان معه؛ فجعل إخوان الدارمي من النساك يلقون الدارمي فيقولون: ماذا صنعت؟ فيقول: ستعلمون نبأه بعد حين. فلما أنفذ العراقي ما كان معه، رجع الدارمي إلى نسكه ولبس ثيابه"
العقد الفريد (7/ 17)

[عادل الغرياني]

احسنت

قال ابن قت أدب الكاتب (ص: 21)
معرفة ما يضعُهُ النَّاسُ في غيرِ موضِعِه
من ذلك أشْفَارُ العَيْنِ يذهب الناس إلى أنها: الشَّعرُ النابت على حروف العين، وذلك غلط، إنما الأشفار: حروف العين التي ينبت عليها الشعر، والشَّعرُ هو الهُدْب. وقال الفقهاء المتقدمون: في اءحسنتكل شُفْر من أشفار العين رُبْعُ الدية، يعنون في كل جَفْن، وشُفْر كل شيء: حَرْفه، وكذلك شَفِيره، ومنه يقال: شَفير الوادي وشُفْرُ الرَّحم، فإن كان أحد من الفصحاء سمَّى الشعر شُفْراً فإنما سماه بمَنْبِته، والعرب تسمِّي الشيء باسم الشيء إذا كان مجاوراً له، أو كان منه بسببٍ، على ما بيَّنتُ لك في باب تسمية الشيء باسم غيره"

[محمد عبد الأعلى]

ذكر البغدادي في تاريخ بغداد:
"أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن علي المقرئ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَن بْن النجار الْكُوفيّ، قَالَ: أنشدنا أَبُو علي الْحَسَن بْن داود النَّقَّار، قَالَ: أنشدنا أَبُو عيسى بْن زهير التغلبي عَن مُحَمَّد بْن الجهم السمري يَمدح الفراء:
يا طالب النحو التمس علم ما ألَّفه الفراء في نَحوه
أفاد من يأتيه ما لَم يكن يعلم من قبل ولَم يحوه
ستين حدًّا قاسها عالِمَا أملها بالحفظ من شدوه
على كلام العرب المنتقى من كل منسوب إلى بدوه
سوى لغات ومعان لقد أرشده الله ولَم يغوه
وجمع ما احتيج إلى جَمعه والوقف في القرآن أو بدوه
ومصدر الفعل وتصريفه في كل فن جاء من نشوه
إلى حروف طرف أثبتت في أول الباب وفي حشوه
وصنف المقصور والممدود والتحويل في الخاطين أو شلوه
أو مثل بادى الرأي في قولِهم يخطف من البرق لدى ضوئه
وفي البهي الكلم المرتضى من حسنه والنهى عن سوئه
رام سواه فانثنى خائبًا وأخطأ المعنى ولَم يشوه
فرحمة الله على شيخنا يَحيى مع الأبرار في علوه
كافأه الرحمن عنا كما أروى الصدي بالسيب من نوِّه
فاصطف ما أملاه من علمه وصنه واستمسك به واروه
وقول سيبويه وأصحابه وقطرب مشتبه فازوه
عنك وما أملى هشام وما صنفه الأحمر في زهوه
أو قاسم مولى بني مالك من المعاني فاسم عن غروه
فليس من يغلط فيما روى كحافظ يؤمن من سهوه
ولا ذوو ضحل إذا ما اجتدوا كالبحر إذا يغرق عن رهوه
ولا وضيع القوم مثل الذي يحتل بالإشراف من سروه

[محمد عبد الأعلى]

قال الخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه (2/ 189)


أَخْبَرَنِي الْحَسَنُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ , نا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُقْرِئُ , نا أَبُو بَكْرٍ الصُّولِيُّ , نا جَبَلَةُ بْنُ مُحَمَّدٍ , نا أَبِي: قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى ابْنِ شُبْرُمَةَ , فَسَأَلَهُ عَنْ مَسْأَلَةٍ , فَفَسَّرَهَا لَهُ , فَقَالَ: لَمْ أَفْهَمْ , فَأَعَادَ , فَقَالَ: لَمْ أَفْهَمْ , فَأَعَادَ , فَقَالَ: لَمْ أَفْهَمْ , فَقَالَ لَهُ: «إِنْ كُنْتَ لَمْ تَفْهَمْ لِأَنَّكَ لَمْ تَفْهَمْ , فَسَتَفْهَمُ بِالْإِعَادَةِ , وَإِنْ كُنْتَ لَمْ تَفْهَمْ لِأَنَّكَ لَا تَفْهَمُ , فَهَذَا دَاءٌ لَا دَوَاءَ لَهُ»

[محمد عبد الأعلى]

قال أبو العلاء المعري عن ابن السيرافي: "وحدّثني من رآه وبين يديه أربعمئة ديوان،وهو يعمل هذا الكتاب". يقصد شرح أبيات إصلاح المنطق
وفيات الأعيان٧٣/٧

[محمد عبد الأعلى]

قال البشير الإبراهيمي رحمه الله
"كان الأصمعي ويونس وأبو عبيدة وأضرابهم يقومون بتدوين اللغة وحفظها، وكان الخليل وسيبويه وابن جني وأمثالهم يقومون بتفريعها وتخطيط مقاييسها"
http://www.alukah.net/literature_language/0/69522/

[محمد عبد الأعلى]

أهدى الجاحظ للزيات كتاب سيبويه
"فقال: أتظن أن خزائننا خالية منها؟
فقال: هذه بخط الفراء، ومقابلة الكسائي، وتهذيب الجاحظ, فقال: هذه أجل نسخة"

[محمد عبد الأعلى]

وفي أخبار أبي القاسم الزجاجي:
اخبرنا ابن شقير قال اخبرنا أحمد بن عبيد عن يعقوب بن السكيت قال: كان في العرب رجل سيئ الأقتضاء وآخر سيئ القضاء يقال له عقرب. فقالت العرب: وددنا أن تقع بينهما معاملة لننظر كيف يفعلان. فوقعت بينهما معاملة إلى أجل، فلما كان قبل الأجل بشهر وافى المقتضي إلى باب عقرب فبنى بحذائه دكانا فجلس عليه، فخرج عقرب فقال: ما جاء بك؟ قال: خير. قال: أوحل دينك؟ قال: وهل اقتضيتك؟ قال: فما قعودك على بابي؟ قال: أو تمنعني في الطريق؟ فلم يزل مقيما على الدكان ثلاثين يوما ليله ونهاره حتى حل الأجل، فخرج عقرب عليه فضرب بيده إليه، فما فارقه حتى قضاه دينه وأنشأ يقول:
قد تجرت في سوقنا عقرب ... لا مرحبا بالعقرب الفاجرة
كل عدوّ يتقي شرّه ... ويتقى حمته الدابره
إن عدوّ كيده في أسته ... لغير ذي شر ولا مائره
إن عادت العقرب عدنا لها ... وكانت النعل لها حاضره

[محمد عبد الأعلى]

قال علي بن الحسين الضرير النحوي الأصبهاني:


أحبب النحو من العلم فقد ,,, يدرك المرء به أعلى الشرف
إنما النحوي في مجلسه ,,,, كشهاب ثاقب بين السدف
يخرج القرآن من فيه كما ,,,, تخرج الدرة من بين الصدف

[أبو مالك المديني]

قال ابن قتيبة في أدب الكاتب (ص: 21)
معرفة ما يضعُهُ النَّاسُ في غيرِ موضِعِه
من ذلك أشْفَارُ العَيْنِ يذهب الناس إلى أنها: الشَّعرُ النابت على حروف العين، وذلك غلط، إنما الأشفار: حروف العين التي ينبت عليها الشعر، والشَّعرُ هو الهُدْب. وقال الفقهاء المتقدمون: في كل شُفْر من أشفار العين رُبْعُ الدية، يعنون في كل جَفْن، وشُفْر كل شيء: حَرْفه، وكذلك شَفِيره، ومنه يقال: شَفير الوادي وشُفْرُ الرَّحم، فإن كان أحد من الفصحاء سمَّى الشعر شُفْراً فإنما سماه بمَنْبِته، والعرب تسمِّي الشيء باسم الشيء إذا كان مجاوراً له، أو كان منه بسببٍ، على ما بيَّنتُ لك في باب تسمية الشيء باسم غيره"
نفع الله بك وبفوائدك الماتعة .
قال الأزهري في تهذيب اللغة :
ورجلٌ أهدَبُ: طَوِيل أشفار الْعين، النّابِت كثيرُها. قلت: كأنّه أَرَادَ بأَشفار الْعين مَا نَبت على حُرُوف الأجفان من الشَّعَر، وَهُوَ غَلَط، إِنَّمَا شُفْرُ العيْن مَنْبِت الهَدَب من حُرُوف أجفان الْعين، وَجمعه أشفار.اهــ

وفي تاج العروس :
( ورَجُلٌ أَهْدَبُ : كَثيرُهُ ) أَي الشَّعَرِ النّابِتِ على شُفْرِ العينِ . وقال الليْثُ : رجلٌ أَهْدَبُ : طَوِيلُ أَشْفارِ العَيْنِ كَثِيرُها . قال الأَزْهَرِيُّ : كأَنَّهُ أَرادَ بأَشْفارِ العَيْنِ الشَّعَرَ النّابتَ على حُروف الأَجْفان ، وهو غَلَطٌ . إِنّما شُفْرُ العين : مَنْبِتُ الهُدْبِ من حَرْفَيِ الجَفْنِ ، وجَمعُه أَشْفَارٌ . وفي الصَّحاح : الأَهْدَبُ : الكثيرُ أَشْفَارِ العَيْنِ . وفي صِفته ، صلى الله عليه وسلم ( كان أَهْدَبَ الأَشْفَارِ ) . وفي رواية : ( هَدبَ الأَشْفارِ ) أَي : طويلَ شَعَرِ الأَجْفانِ . وفي حديثِ زِياد : ( طويلُ العُنُقِ أَهْدَبُ ) .

[أبو مالك المديني]

قال الزجاجي في أماليه :
أخبرنا : أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري ، عن أبيه ، عن بعض شيوخه ، عن محمد بن خازمٍ " و كان شاعراً ظريفاً " قال: دعانا بشار بن برد وكانت عنده قينتان تغنيان، فكان في المجلس من يعبث بهما ويمد يده إليهما فأنفتْ له من ذلك فكتبت إليه من الغد:
اتَّق الله أنت شاعر قيسٍ ... لا تكن وصمةً على الشعراءِ
إن إخوانك المقيمين بالأم ... س أتوا للزناءِ لا للغناءِ
أنت أعمى وللزناة هناتٌ ... منكراتٌ تخفي على البصراء
هبك تستسمع الحديث فما علم ... ك فيه بالغمز والإيماء
والإشارات بالعيون وبالأي ... دي وأخذ المعاد للإلتقاءِ
قطعوا أمرهم وأنت حمارٌ ... موقرٌ من بلادةٍ وغباءِ
قال: فأدخلهما السوق فباعهما.

[محمد عبد الأعلى]

قال أبو حيان التوحيدي لشيخه أبي سليمان:
"هل بلاغة أحسن من بلاغة العرب؟
فقال: "هذا لا يبين لنا إلا بأن نتكلم بجميع اللغات على مهارة وحذق، ثم نضع القسطاس على واحدة واحدة منها حتى نأتي على آخرها وأقصاها ثم نحكم حكما بريئاًً من الهوى والتقليد والعصبية والمين، وهذا ما لا يطمع فيه إلا ذو عاهة؟ ولكن قد سمعنا لغات كثيرة من أهلها، أعني من أفاضلهم وبلغائهم، فعلى ما ظهر لنا وخيل إلينا لم نجد لغة كالعربية، وذلك لأنها أوسع مناهج، وألطف مخارج، وأعلى مدارج، وحروفها أتم، وأسماؤها أعظم، ومعانيها أوغل، ومعاريضها أشمل، ولها هذا النحو الذي حصته منها حصة المنطق من العقل، وهذه خصة ما حازتها لغة على ما قرع آذاننا وصحب أذهاننا من كلام أجناس الناس، وعلى ما ترجم لنا أيضاً من ذلك؛ ولولا أن النقص من سوس هذا العالم وتوسه لكان علم المنطق بهيئة الطبيعة بالعربية، وكانت بسوق العربية إلى طبائع اليونانية، فكانت المعاني طباقاً للألفاظ والألفاظ طباقاً للمعاني، وحينئذ كان الكمال ينحط إليه عن كثب، والجمال بصادفه بلا رغب ولا رهب".

المقابسات (ص: 293, 294)

[محمد عبد الأعلى]

قال ابن عاشور في التحرير والتنوير (1/ 425):


" وَالاستكْبَارُ التَّزَايُدُ فِي الْكِبْرِ لِأَنَّ السِّينَ وَالتَّاءَ فِيهِ لِلْمُبَالَغَةِ لَا لِلطَّلَبِ كَمَا عَلِمْتَ، وَمِنْ لَطَائِفِ اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ أَنَّ مَادَّةَ الِاتِّصَافِ بِالْكبرِ لم تجىء مِنْهَا إِلَّا بِصِيغَةِ الِاسْتِفْعَالِ أَوِ التَّفَعُّلِ إِشَارَةً إِلَى أَنَّ صَاحِبَ صِفَةِ الْكِبْرِ لَا يَكُونُ إِلَّا مُتَطَلِّبًا الْكِبْرَ أَوْ مُتَكَلِّفًا لَهُ وَمَا هُوَ بِكَبِيرٍ حَقًّا"

[محمد عبد الأعلى]

قال أحد الطلبة لابي الحسن الاشبيلي:يا أستاذ ما الكموج؟
فقال له أبو الحسن: وأين رأيت هذه اللفظة؟
قال: في قول امرىء القيس: وليل كموج البحر أرخى سدوله.
فقال ابوالحسن: الكموج: دويبة من دواب البر تحمل الكتب ولا تعلم ما فيها :)

[محمد عبد الأعلى]

يقول أ . د. محروس بريك عن قول المصريين (اتَّنى) بالتاء:
يقول المصريون (اتَّنى) يريدون: (انثنى)، وهم لا يدرون -ولا ندري معهم- أن هذا الاستعمال استعمال فصيح بل استعمال جاهلي ضارب في القدم. يقول جابر بن حُنيّ التغلبي:
تناولَه بالرمح ثم اتّنى له ☆ فخرَّ صريعًا لليدين وللفمِ
قال أبو محمد الأنباري المتوفى 304هـ: "اتَّنى له، أراد: انثنى له، فأدغم النون في الثاء، ثم أبدلها تاءً".
وليست هناك ضرورة ألجأت الشاعر إلى هذا اللفظ؛ إذ (اتّنى) فرع عن (انثنى) وكلتاهما على زنة (انفعل)، ومن ثم يستقيم الوزن العروضي بكلتا الكلمتين، وسيكون الشطر الأول على زنة (فعولُ مفاعيلن فعولن مفاعلن) في كلتا الحالتين.
وهذا يؤكد ما ذهب إليه بعض العلماء من أن التغلبيين وغيرهم كانوا ينطقون الثاء تاء في بعض الكلمات؛ فيقولون (الخبيت) بدلا من (الخبيث) دون أن تلجئهم إلى ذلك ضرورة.
وعلى ذلك يصبح قول المصريين (اتنين، تلاتة ...إلخ) له جذور لهجية قديمة.

[محمد عبد الأعلى]

وقال أيضا في نطق المصريين (إسماعين) بالنون:
ينطق المصريون اللام نونًا في بعض كلامهم فيقولون (إسماعين) في (إسماعيل) فيُظن بذلك أنهم فارقوا الفصيحة إلى لهجتهم المحلية؛ في حين أن بني تميم يقولون (إسرائين) بالنون، وبذلك قرأها الحسن والزهري وابن أبي إسحاق. كما أن اللام تعاقب النون، فقد حكى ابن سيده أنهم يقولون: هو عُنْوان الكتاب وعُلْوانه وقد عَنْوَنْتُه وعَلْوَنْتُه. يقال إسْماعينُ وإسْماعيل، وميكائين وميكائيل، وإسرافيل وإسرافين، وإسرائيل وإسرائين.
وأنْشَد بعضهم:
قد جَرَتِ الطّيْرُ أيامِنينا
قالت وكُنتُ رَجُلاً فَطينا
هذا ورَبِّ البيتِ إسرائينا

[أبو البراء محمد علاوة]

بارك الله فيكم أبا البراء

وفيك بارك الله

[محمد عبد الأعلى]

ورد في تاج العروس من جواهر القاموس :


"وفي شمس العلوم للقاضي نشوان: كل مؤنث بلا علامة تأنيث يجوز تذكيره كالسماء والأرض والشمس والنار والقوس والقدر؛ قال: وهي فائدة جليلة.
ورد عليه شيخنا ذلك وقال: هذا كلام غير معول عليه عند أرباب التحقيق، وما ثبت تأنيثه كالألفاظ التي ذكرت لا يجوز تذكيره إلا بضرب من التأويل، وقد نصوا على أن الشمس والقوس والأرض لا يجوز تذكير شيء منها، ومن أحاط بكلام النحاة في ذلك علم أنه لا يجوز التصرف في شيء من ذلك، بل يلتزمون تأنيث المؤنث بأحكامه وتذكير المذكر، كذلك فلا يغتر بمثل هذا الكلام"

تاج العروس (19/ 537)

[محمد عبد الأعلى]

قصة الزجاج مع طلب العلم
"أخْبَرَنَا عَلِيّ بْن أَبِي عَلِيّ المعدل، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الْحَسَن أَحْمَد بْن يُوسُف الأزرق فِي كتابه، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو مُحَمَّد بْن درستويه النحوي، قَالَ: حَدَّثَنِي الزجاج، قَالَ: كنت أخرط الزجاج، فاشتهيت النحو، فلزمت المبرد لتعلمه، وكَانَ لا يعلم مجانا، ولا يعلم بأجرة إلا عَلَى قدرها، فَقَالَ: لي أي شيء صناعتك؟ قلت: أخرط الزجاج وكسبي فِي كل يوم درهم ودانقان، أو درهم ونصف، وأريد أن تبالغ فِي تعليمي وأَنَا أعطيك كل يوم درهما، وأشرط لَكَ أني أعطيك إياه أبدا إِلَى أن يفرق الموت بيننا، استغنيت عَنِ التعليم أو احتجت إليه، قَالَ: فلزمته، وكنت أخدمه فِي أموره مع ذلك، وأعطيه الدرهم، فِينصحني فِي العلم حتى استقللت, فجاءه كتاب بعض بني مارمة من الصراة يلتمسون معلما نحويا لأولادهم، فقلت له: أسمني لهم، فأسماني، فخرجت، فكنت أعلمهم، وأنفذ إليه فِي كل شهر ثلاثين درهما، وأتفقده بعد ذلك بما أقدر عَلَيْهِ، ومضت مدة عَلَى ذلك، فطلب منه عبيد اللَّه بْن سُلَيْمَان مؤدبا لابنه الْقَاسِم، فَقَالَ له: لا أعرف لَكَ إلا رجلا زَجَّاجًا بالصَّرَاةِ مع بني مارمة، قَالَ: فكتب إليهم عبيد اللَّه فاستنزلهم عني، فنزلوا له فأحضرني، وأسلم الْقَاسِم إليَّ، فكَانَ ذلك سبب غناي، وكنت أعطي المبرد ذلك الدرهم فِي كل يوم إِلَى أن مات، ولا أخليه من التفقد معه بحسب طاقتي"
تاريخ بغداد ت بشار (6/ 613)

[محمد عبد الأعلى]

http://majles.alukah.net/imgcache/2017/09/35.jpg

[قسورة القسري]

(ساعة الصباح تحمل الذهب في فمها)
مثل سويدي
ألا يوجد ما هو مرادف من أمثالنا

[محمد عبد الأعلى]

أذكر حديث (بورك لأمتي في بكورها)

[محمد عبد الأعلى]

يقول الدكتور فيصل المنصور:
قول الناس: (دعْك من هذا الأمر) لا يجوز عند جميع النحاة لأن فيه توالي ضميرين متصلين لمسمى واحد، فلا تقول: (أحببتني) ونحوه إلا في أفعال القلوب نحو (حسبتني) و(خلتني) و(رأيتنا).
والوجه أن يقال: (دع عنك هذا الأمر) كما قالت كبشة:
*ودع عنك عمرًا، إن عمرًا مسالمٌ ..
وأما قولهم: (هَبْكَ فعلت كذا) فجائز لأن (هَبْ) من أفعال القلوب.
تنبيه: التاء في (أحببتُني) وسائر الأفعال مضمومة. أما إذا فُتحت فجائز في كل فعل لأن الضميرين يعودان حين إذ إلى مسميَينِ.

[رضا الحملاوي]

جاء عند ابن جني في كتابه الخصائص
(باب في قوة اللفظ لقوة المعنى).
كقولهم: “أعشب المكان“ فإذا أرادوا كثرة العُشْب فيه قالوا: اعشوشب.
ومنه: حلا: احلولى.
وخَلُق: اخلولق.
وخَشُن: اخشوشن.



منقول

[محمد عبد الأعلى]

"ثلاثة من النحويين إن اجتمعت كلمتهم في مسألة نحويّة لا يخالفهم إلا متهوّر: سيبويه وابن مالك والرضي."
قاله: الدكتور عبد الرزاق الصاعدي

[أبو مالك المديني]

(ساعة الصباح تحمل الذهب في فمها)

مثل سويدي
ألا يوجد ما هو مرادف من أمثالنا
كما ذكر في الحديث.
وأما الأمثال:
ففي بعض الأمثال العامية: الصباح رباح.

[محمد عبد الأعلى]

كلمة (الهَبوب) كلمة عربية تعني الرياح المحملة بالغبار
تستخدمها الآن الانجليزية الحديثة بالمعنى العربي نفسه (haboob)

[حسن المطروشى الاثرى]

وفقكم الله

[محمد عبد الأعلى]

قال الخطيب البغدادي رحمه الله:
أخْبَرَنَا عَلِيّ بْن أَبِي عَلِيّ المعدل، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الْحَسَن أَحْمَد بْن يُوسُف الأزرق فِي كتابه، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو مُحَمَّد بْن درستويه النحوي، قَالَ: حَدَّثَنِي الزجاج، قَالَ: كنت أخرط الزجاج، فاشتهيت النحو، فلزمت المبرد لتعلمه، وكَانَ لا يعلم مجانا، ولا يعلم بأجرة إلا عَلَى قدرها، فَقَالَ: لي أي شيء صناعتك؟ قلت: أخرط الزجاج وكسبي فِي كل يوم درهم ودانقان، أو درهم ونصف، وأريد أن تبالغ فِي تعليمي وأَنَا أعطيك كل يوم درهما، وأشرط لَكَ أني أعطيك إياه أبدا إِلَى أن يفرق الموت بيننا، استغنيت عَنِ التعليم أو احتجت إليه، قَالَ: فلزمته، وكنت أخدمه فِي أموره مع ذلك، وأعطيه الدرهم، فِينصحني فِي العلم حتى استقللت, فجاءه كتاب بعض بني مارمة من الصراة يلتمسون معلما نحويا لأولادهم، فقلت له: أسمني لهم، فأسماني، فخرجت، فكنت أعلمهم، وأنفذ إليه فِي كل شهر ثلاثين درهما، وأتفقده بعد ذلك بما أقدر عَلَيْهِ، ومضت مدة عَلَى ذلك، فطلب منه عبيد اللَّه بْن سُلَيْمَان مؤدبا لابنه الْقَاسِم، فَقَالَ له: لا أعرف لَكَ إلا رجلا زَجَّاجًا بالصَّرَاةِ مع بني مارمة، قَالَ: فكتب إليهم عبيد اللَّه فاستنزلهم عني، فنزلوا له فأحضرني، وأسلم الْقَاسِم إليَّ، فكَانَ ذلك سبب غناي، وكنت أعطي المبرد ذلك الدرهم فِي كل يوم إِلَى أن مات، ولا أخليه من التفقد معه بحسب طاقتي.
​تاريخ بغداد ت بشار (6/ 613):

[محمد عبد الأعلى]

قال ابن تيمية رحمه الله تعالى:
"... فتبين أن هؤلاء الذين قالوا : " الاسم هو المسمى " إنما يسلم لهم أن أسماء الأشياء إذا ذكرت في الكلام أريد به المسمى وهذا مما لا ينازع فيه أحد من العقلاء ؛ لا أن لفظ اسم . ألف سين ميم يراد به الشخص . وما ذكروه من قول لبيد : إلى الحول ثم اسم السلام عليكما فمراده ثم النطق بهذا الاسم وذكره وهو التسليم المقصود ؛ كأنه قال ثم سلام عليكم ليس مراده أن السلام يحصل عليهما بدون أن ينطق به ويذكر اسمه . فإن نفس السلام قول فإن لم ينطق به ناطق ويذكره لم يحصل . وقد احتج بعضهم بقول سيبويه إن الفعل أمثلة أخذت من لفظ أحداث الأسماء وبني لما مضى ولما لم يكن بعد وهذا لا حجة فيه ؛ لأن سيبويه مقصوده بذكر الاسم والفعل ونحو ذلك الألفاظ . وهذا اصطلاح النحويين سموا الألفاظ بأسماء معانيها ؛ فسموا قام ويقوم وقم فعلا ؛ والفعل هو نفس الحركة ؛ فسموا اللفظ الدال عليها باسمها . وكذلك إذا قالوا : اسم معرب ومبني فمقصودهم اللفظ ليس مقصودهم المسمى وإذا قالوا هذا الاسم فاعل فمرادهم أنه فاعل في اللفظ ؛ أي أسند إليه الفعل ولم يرد سيبويه بلفظ الأسماء المسميات كما زعموا ؛ ولو أراد ذلك فسدت صناعته".
مجموع الفتاوى (6/ 202)

[محمد عبد الأعلى]

لم يعترض مشركو العرب الذين نزل القرآن عليهم-وهم أهل الفصاحة والبيان- على لغة القرآن ولا على نظمه, ثم يأتيك أشباه رجال لا يحسنون كتابة صحيحة ولا مقولة فصيحة يقولون: إن في القرآن أخطاء لغوية !!

[محمد عبد الأعلى]

الأستاذ الدكتور سليمان العيوني: "ليس في النحو شيء اسمه (نائب مفعول مطلق).هذا من بدع بعض المعاصرين.
والصواب: أنه نائب عن المصدر في الانتصاب على المفعولية المطلقة، فهو -إعرابيًّا- مفعول مطلق؛ لأن النعت إذا حذف المنعوت يقوم مقامه.نحو: (واسأل القريةَ)، نقول: القرية مفعول به، لا نقول: نائب مفعول به، على معنى أهلها."
وهنا كلام قريب
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=70568

[حسن المطروشى الاثرى]

فائدة:
قال ابن هشام في المغني:" وفى رب ست عشرة لغة: ضم الراء وفتحها، وكلاهما مع التشديد والتخفيف. والأوجه الاربعة مع تاء التأنيث، ساكنة أو محركة، مع التجريد منها، فهذه اثنتا عشرة. والضم والفتح مع إسكان الياء وضم الحرفين مع التشديد ومع التخفيف".

[فراشة العلوم]

جميل

[محمد عبد الأعلى]

الذي وضع لفظ "تَلْفَزة "هو محمد مزالي -رحمه الله-عندما كان مديرا عاما للإذاعة والتلفزيون التونسي،وضعه لفظا عربيا قبل انطلاق بث التلفزة التونسة، وقاسه على "فَلْسَف يفلسف فلسفة "في العصر العباسي.
منقول
د. الصاعدي:
كسبت العربية من تعريب (Television) جذرا جديدا [ت ل ف ز] وصنعت منه مشتقاتٍ، ومنها: المصدر (التلفزة) والفعل الماضي (تلفز) والمضارع (يتلفز) واسم المفعول: (مُتلفَز) والاسم: (التلفاز).. العربية تقترض لفظًا وتصنع منه ألفاظًا.