مالي ولبلد تضاعف فيه السيئات كما تُضاعف الحسنات

[احمد ابو انس]

عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: (مالي ولبلد تضاعف فيه السيئات كما تُضاعف الحسنات)
ما صحة هذا الأثر ؟

[محمد طه شعبان]

أورده الزركشي في إعلام الساجد (128)، وقال المحقق في حاشية الكتاب: (في هامش هذه الصحيفة من الأصل ما يأتي: وجدت بخط شيخي شيخ الإسلام ابن حجر ما نصه: هذا لا يثبت عن ابن عباس ولم يزل ابن عباس مقره بمكة إلى أن خرج عنها لما سافر مع ابن الزبير فأقام بالطائف).
المصدر: (مضاعفة الحسنات والسيئات في الحرم المكي)
بقلم: صالح بن عبد العزيز بن عثمان سندي
عضو هيئة التدريس بقسم العقيدة بالجامعة الإسلامية بالمدينة. ص4

[زياني]

تكاثرت الأدلة بأن السيئة بمثلها، ولا تضاعف أبدا، لكنها تغلظ في الأزمنة والأمكنة المقدسة، وهكذا يكتب لمن تسبب في السيئة إثمه وإثم من عمل بعمله، راجع الرابط :
http://majles.alukah.net/t135678/

[عمر رأفت]

وجدت له أصل

[أبو البراء محمد علاوة]

وجدت له أصل

والله ...

[أبو البراء محمد علاوة]

هل تتضاعف السيِّئات في العدد كما تتضاعف الحسناتُ؟

قلت: قال ابنُ باز - رحمه الله - في "الفتاوى":


أمَّا السيئات، فالذي عليه المحقِّقون من أهل العلم أنَّها لا تتضاعف من جهة العددِ، ولكن تتضاعفُ من جهة الكيفيَّة؛ لأن الله - سبحانه وتعالى - يقول: ﴿ مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ﴾ [الأنعام: 160].

والسيِّئات لا تتضاعف من جهة العدد، لا في رمضانَ، ولا في المحرَّم، ولا في غيره، بل السيِّئة بواحدة؛ وإنما هذا من فضلِه - سبحانه وتعالى - وإحسانه. ولكنَّ سيِّئة الحرَم، وسيِّئة رمضانَ، وسيِّئة العشْرِ من ذي الحجة - أعظمُ إثمًا من السيِّئة فيما سواهما، ومما يدل على شدة الوعيد في سيِّئات الحرم أنها عظيمةٌ وشديدةٌ قولُه - تعالى -: ﴿ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ﴾ [الحج: 25].
فهذا حال مَنْ هَمَّ بالسيئة في الحرَم، فكيف بحالِ من فعل السيِّئة؟!

من كتاب "فتاوى إسلامية" 2/693، تحقيق محمد بن عبدالعزيز المسند.

[عمر رأفت]

أخبار مكة للفاكهى

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَرَ قَالَ: أَتَى رَجُلٌ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ بَعْدَ الْعَصْرِ، فَقَالَ: إِنِّي قَدِمْتُ مِنْ كَذَا وَكَذَا وَتَرَكْتُ لِأَهْلِي نَفَقَةً عِنْدَهُمْ، وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أُقِيمَ هَاهُنَا إِلَى الْمَوْسِمِ، فَمَا تَرَى ؟ وَذَلِكَ فِي رَجَبٍ , قَالَ: " اسْتَخِرِ اللهَ تَعَالَى وَاسْتَقْدِرْهُ " فَقَالَ لَهُ أَبُو زَيْدٍ [ص:309] الْمَدَائِنِيُّ : إِنْ كَانَ وَكَّلَ ثَمَّ مَنْ يَقُومُ عَلَيْهِمْ، أَلَّا تَأْمُرُهُ أَنْ يُقِيمَ بِمَكَّةَ ؟ قَالَ: " لَا وَاللهِ، لَا أَقُولُ لَهُ أَنْ يُقِيمَ بِمَكَّةَ مَا رَأَيْتُ بَلْدَةً لَمْ تَضِقْ عَلَى أَهْلِهَا مِنْ مَكَّةَ، تُضَاعَفُ فِيهَا السَّيِّئَاتُ كَمَا تُضَاعَفُ فِيهَا الْحَسَنَاتُ، وَالْهَائِمُ فِيهَا كَالْعَامِلِ "

و (محمد بن أبى عمر) هو :
محمد بن يحيى بن أبى عمر العدنى ، صدوق

[أبوعاصم أحمد بلحة]

أخبار مكة للفاكهى

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَرَ قَالَ: أَتَى رَجُلٌ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ بَعْدَ الْعَصْرِ، فَقَالَ: إِنِّي قَدِمْتُ مِنْ كَذَا وَكَذَا وَتَرَكْتُ لِأَهْلِي نَفَقَةً عِنْدَهُمْ، وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أُقِيمَ هَاهُنَا إِلَى الْمَوْسِمِ، فَمَا تَرَى ؟ وَذَلِكَ فِي رَجَبٍ , قَالَ: " اسْتَخِرِ اللهَ تَعَالَى وَاسْتَقْدِرْهُ " فَقَالَ لَهُ أَبُو زَيْدٍ [ص:309] الْمَدَائِنِيُّ : إِنْ كَانَ وَكَّلَ ثَمَّ مَنْ يَقُومُ عَلَيْهِمْ، أَلَّا تَأْمُرُهُ أَنْ يُقِيمَ بِمَكَّةَ ؟ قَالَ: " لَا وَاللهِ، لَا أَقُولُ لَهُ أَنْ يُقِيمَ بِمَكَّةَ مَا رَأَيْتُ بَلْدَةً لَمْ تَضِقْ عَلَى أَهْلِهَا مِنْ مَكَّةَ، تُضَاعَفُ فِيهَا السَّيِّئَاتُ كَمَا تُضَاعَفُ فِيهَا الْحَسَنَاتُ، وَالْهَائِمُ فِيهَا كَالْعَامِلِ "

و (محمد بن أبى عمر) هو :
محمد بن يحيى بن أبى عمر العدنى ، صدوق
وهو ده الأصل!!:)
وبعدين يا طيب ألم تمر على كلام الشيخ ابن باز أعلاه؟!

[أبو البراء محمد علاوة]

وهو ده الأصل!!:)
وبعدين يا طيب ألم تمر على كلام الشيخ ابن باز أعلاه؟!

ظني صاحبنا يعني له أصل من كلام السلف.

[أبو البراء محمد علاوة]

أخبار مكة للفاكهى

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَرَ قَالَ: أَتَى رَجُلٌ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ بَعْدَ الْعَصْرِ، فَقَالَ: إِنِّي قَدِمْتُ مِنْ كَذَا وَكَذَا وَتَرَكْتُ لِأَهْلِي نَفَقَةً عِنْدَهُمْ، وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أُقِيمَ هَاهُنَا إِلَى الْمَوْسِمِ، فَمَا تَرَى ؟ وَذَلِكَ فِي رَجَبٍ , قَالَ: " اسْتَخِرِ اللهَ تَعَالَى وَاسْتَقْدِرْهُ " فَقَالَ لَهُ أَبُو زَيْدٍ [ص:309] الْمَدَائِنِيُّ : إِنْ كَانَ وَكَّلَ ثَمَّ مَنْ يَقُومُ عَلَيْهِمْ، أَلَّا تَأْمُرُهُ أَنْ يُقِيمَ بِمَكَّةَ ؟ قَالَ: " لَا وَاللهِ، لَا أَقُولُ لَهُ أَنْ يُقِيمَ بِمَكَّةَ مَا رَأَيْتُ بَلْدَةً لَمْ تَضِقْ عَلَى أَهْلِهَا مِنْ مَكَّةَ، تُضَاعَفُ فِيهَا السَّيِّئَاتُ كَمَا تُضَاعَفُ فِيهَا الْحَسَنَاتُ، وَالْهَائِمُ فِيهَا كَالْعَامِلِ "



قلت: (أبو البراء): أبو زيد هذا هو: حماد بن دُليل المدائني: قال مهنى بن يحيى: سألت أَحْمَد بن حنبل عن حماد بن دليل، فَقَالَ: كان قاضي المدائن، كان صاحب رأي، ولم يكن صاحب حديث. قلت: سمعت منه شيئا؟ قال: حديثين). انظر تهذيب الكمال: (7/ 237).

[احمد ابو انس]

جزاكم الله خيرا جميعا .

[احمد ابو انس]

وما يروى عن ابن عباس أنه خرج منها خوفاً من مضاعفة السيئات، فابن عباس خرج منها لأمر ما من الأمور لأنه إذ ذاك لم يكن معه اتفاق مع عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما فلم يكن خروجه للطائف لأجل هذا إنما كان خروجه لعدم اتفاقه مع عبدالله بن الزبير رضي الله عن الجميع، وإلا فالبقاء بمكة خير لمن قدّر له ذلك وهو ليس بلازم، فالإنسان يسعى في الرزق وطلب الرزق في أي مكان لكن من قدّر له السكن في مكة وبقي فيها رجاء مضاعفة الحسنات والزيادة من الخير، فهو عمل صالح ولا شك ولا ينبغي للمسلم أن يعمل المنكر بمكة، بل ينبغي للذي بمكة أن يرتدع ويعلم أن هذا مكان له شأن وفضل ولا ينبغي له أن يستخف بحرمات الله وبحرم الله·


​http://www.aldaawah.com/?p=6656

[احمد ابو انس]

لم يكن تعظيم الحرم هو سبب خروج ابن عباس من مكة؟


http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=286204

[احمد ابو انس]

وقد اختلف في سبب خروج ابن عباس رضي الله عنهما إلى الطائف، والصحيح ما وقع بينه وبين ابن الزبير من فتنة، ودخول الحساد بينهما، فاضطر ابن عباس رضي الله عنهما للخروج.
وهناك قول ثانٍ لسبب خروجه، وهو أنه لما خرج قال: لم تبق لي إلا حسنات أخشى أن تذهبها حرمة هذه البنية، يعني الكعبة، وهذا يدل على عظم تعظيم السلف رحمهم الله لأمر مكة، فعلى كل حال لا تضاعف السيئة بمجردها.
شرح زاد المستقنع
الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي

[احمد ابو انس]

https://www.youtube.com/watch?v=2ORkD3r2dgg

[أبو البراء محمد علاوة]

هل تضاعف السيئة والحسنة في رمضان (http://majles.alukah.net/t153586/)

[أبو البراء محمد علاوة]

هل تتضاعف السيِّئات في العدد كما تتضاعف الحسناتُ؟ (http://majles.alukah.net/t109159/)

[أبو مالك المديني]

قلت: (أبو البراء): أبو زيد هذا هو: حماد بن دُليل المدائني: قال مهنى بن يحيى: سألت أَحْمَد بن حنبل عن حماد بن دليل، فَقَالَ: كان قاضي المدائن، كان صاحب رأي، ولم يكن صاحب حديث. قلت: سمعت منه شيئا؟ قال: حديثين). انظر تهذيب الكمال: (7/ 237).
لكن هنا في الأثر القول قوله ، وليس هو راويا عن أحد !

[أبو البراء محمد علاوة]

لكن هنا في الأثر القول قوله ، وليس هو راويا عن أحد !

نعم صحيح، عنيت بالنقل أنه صاحب رأي وليس بصاحب حديث، نفي احتمال أخذه عن أحد، وإنما قول قاله من تلقاء نفسه، فكيف يكون أصلًا؟

[أبو مالك المديني]

نعم صحيح، عنيت بالنقل أنه صاحب رأي وليس بصاحب حديث، نفي احتمال أخذه عن أحد، وإنما قول قاله من تلقاء نفسه، فكيف يكون أصلًا؟
هو رأي ذهب إليه ، بقطع النظر عن كونه مخطئا أو مصيبا ، أو كونه صاحب حديث أو لا !

[أبو البراء محمد علاوة]

هو رأي ذهب إليه ، بقطع النظر عن كونه مخطئا أو مصيبا ، أو كونه صاحب حديث أو لا !

نعم هو كذلك، لكن هل يُعَدّ قوله هذا أصل في مقابلة أثر ابن عباس الضعيف كما ذكر الأخ؟

[أبو البراء محمد علاوة]

لأن العمل(أي في الحرم ) فيه أفضل والخطيئة أعظم فيه (http://majles.alukah.net/t143277/)
له علاقة بالموضوع

[أبو مالك المديني]

نعم هو كذلك، لكن هل يُعَدّ قوله هذا أصل في مقابلة أثر ابن عباس الضعيف كما ذكر الأخ؟
لا يعد .

[أبو البراء محمد علاوة]

لا يعد .

وهذا ما أردته؛ لذا نقلت كلام الإمام أحمد.

[أبو مالك المديني]

وهذا ما أردته؛ لذا نقلت كلام الإمام أحمد.
أنا أتكلم في شيء يتعلق بحال الرجل من حيث مذهبه ورأيه ، وأنت تتكلم في شيء ثان يتعلق بما ذكرته ، وتعليقي واضح فيما ذكرته ، والله الموفق.

[أبو البراء محمد علاوة]

أنا أتكلم في شيء يتعلق بحال الرجل من حيث مذهبه ورأيه ، وأنت تتكلم في شيء ثان يتعلق بما ذكرته ، وتعليقي واضح فيما ذكرته ، والله الموفق.

أفهم مراد فضيلتك، وأنا لم أتكلم في ما ذهب إليه؛ وإنما أردت أبين أنه لا يصلح كأصل لأثر ابن عباس، بارك الله في شيخنا وأحسن إليه.

[نرمين الحسينى]

جزاك الله خيرا
:)

[أبو البراء محمد علاوة]

جزاك الله خيرا
:)

وجزاكم مثله