فوائد مختارة من مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

[أبو فراس السليماني]

* واختلف المتقدمون من أصحاب أحمد

في الشيطان الجني إذا علم بمروره :

هل يقطع الصلاة ؟

والأوجه أنه يقطعها

بتعليل رسول الله صلى الله عليه وسلم ،

وظاهر قوله ( يقطع صلاتي ) .


21/15 .

[أبو فراس السليماني]

* وأما من نقل عن الخلفاء الراشدين

أو جـمهور الصحابة

خلاف هذه المسائل ،

أو أنهم لم يكونوا يتوضأون من لحوم الإبل ؛

فقد غلط عليهم .


21/13 .

[أبو فراس السليماني]

* وقال رحمه الله :

وأما القدر :

فإنه لا يحتج به أحد إلا عند اتباع هواه ،

فإن فعل فعلاً محرماً بمجرد هواه وذوقه ووجده
من غير أن يكون له علم بحسن الفعل ومصلحته
استند إلى القدر ،

كما قال المشركون :

لو شاء الله ما أشركنا
ولا آباؤنا
ولا حرمنا من شيء ،

فمن احتج بالقدر على ترك المأمور ،
وجزع من حصول ما يكرهه من المقدور
فقد عكس الإيمان والدين ،
وصار من حزب الملحدين المنافقين ،

وهذا حال المحتجين بالقدر ،
فإن أحـدهم إذا أصابته مصيبة
عظم جزعه وقل صبره ،
فلا ينظر إلى القـدر ولا يسلم له ،

وإذا أذنب ذنباً أخذ يحتج بالقدر .


2 / 326 .

[أبو فراس السليماني]

* كما أن طائفة أخرى زعموا
أن من سب الصحابة لا يقبل الله توبته وإن تاب ،

ورووا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
( سب أصحابي ذنب لا يغفر )

وهذا الحديث كذب
على رسول الله صلى الله عليه وسلم ،

لم يروه أحد من أهل العلم
ولا هو في شيء من كتب المسلمين المعتمدة ،

[أبو فراس السليماني]

وهو مخالف للقرآن ،

لأن الله قال :

{ إن الله لا يغفر
أن يشرك به

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء }

هذا في حق من لم يتب ،

[أبو فراس السليماني]

* وقال في حق التائبين

{ قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم
لا تقنطوا من رحمة الله
إن الله يغفر الذنوب جـميعاً
إنه هو الغفور الرحيم }

فثبت بكتاب الله
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
أن كل من تاب تاب الله عليه .

3 / 290

[أبو فراس السليماني]

* وكان معاوية أحسن إسلاماً من أبيه
باتفاق أهل العلم ،

كما أن أخاه ( يزيد بن أبي سفيان )

كان أفضل منه ومن أبيه .


4 / 454

[أبو فراس السليماني]

* لما توفي أبو بكر
ولى عمر بن الخطاب أبا عبيدة أميراً على الجميع ،
لأن عمر بن الخطاب كان شديداً في الله ،
فولى أبا عبيدة لأنه كان ليناً ،

وكان أبو بكر ليناً ،
وخالد شديداً على الكفار فولى اللين الشديد ،
وولى الشديد اللين ،
ليعتدل الأمر ،

وكلاهما فعل
ما هو أحب إلى الله تعالى في حقه .

4 / 454

[أبو فراس السليماني]

* وليس الكذب في هذا المشهد وحده ،

بل المشاهد المضافة إلى الأنبياء وغيرهم كذب ،
مثل :
القبر الذي يقال له قبر نوح
قريب من بعلبك في سفح جبل لبنان ،

[أبو فراس السليماني]

ومثل القبر الذي في قبلي مسجد جامع دمشق

الذي يقال له قبر هود

فإنما هو قبر معاوية بن أبي سفيان ،

[أبو فراس السليماني]

ومثل القبر الذي في شرقي دمشق

الذي يقال له قبر أُبي بن كعب ،

فإن أُبياً لم يقدم دمشق باتفاق العلماء ،

[أبو فراس السليماني]

وكذلك ما يذكر في دمشق

من قبر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم

وإنما توفين في المدينة المنورة ،

[أبو فراس السليماني]

وكذلك ما يذكر في مصر
من قبر علي بن الحسين أو جعفر الصادق
أو نحو ذلك ،
وهو كذب باتفاق أهل العلم ،

فإن علي بن الحسين وجعفر الصادق
إنما توفيا في المدينة ،

[أبو فراس السليماني]

وسبب اضطراب أهل العلم بأمر القبور

أن ضبط ذلك ليس من الدين ،

فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد

نهى أن تتخذ القبور مساجد ،

فلما لم يكن معرفة ذلك من الدين

لم يجب ضبطه .





4 / 516 .

[أبو فراس السليماني]

* ويروى عن عمر أنه قال :

( الطمع فقر ، واليأس غنى ،
وإن أحدكم إذا يئس من شيء استغنى عنه )

وهذا أمر يجده الإنسان من نفسه ،
فإن الأمر الذي ييأس منه لا يطلبه ولا يطمع به ،
ولا يبقى قلبه فقيراً إليه ،
ولا إلى من يفعله .


10 / 181 .

[أبو فراس السليماني]

* قال صلى الله عليه وسلم :

( ما أتاك من هذا المال
وأنت غير سائل ولا مشرف فخذه ،
وما لا فلا تتبعه نفسك )

المشرف : الذي يستشرف بقلبه ،
والسائل الذي يسأل بلسانه .




10 / 259 .

[أبو فراس السليماني]

* ثم ينبغي له أن يأخذ المال بسخاوة نفس
ليبارك له فيه ،
ولا يأخذه بإشراف وهلع ،

بل يكون المال عنده
بمنزلة الخلاء الذي يحتاج إليه
من غير أن يكـون له في القلب مكانة .




10 / 663

[أبو فراس السليماني]

* في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه
عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :

( سيكون في ثقيف كذاب ومبير )

وكان الكذاب المختار بن أبي عبيد ،
والمبير الحجاج بن يوسف .


11 / 238 .

[أبو فراس السليماني]

* كانت البدع الأولى مثل [ بدعة الخوارج ]

إنما هي من سوء فهمهم للقرآن ،
لم يقصدوا معارضته
لكن فهموا منه
ما لم يدل عليه ،

فظنوا أنه يوجب تكفير أرباب الذنوب ،
إذ كان المؤمن هو البر التقي ،

قالوا :
فمن لم يكن براً تقياً فهو كافر وهو مخلد في النار .

13 / 30 .

[أبو فراس السليماني]

* فأصل بدعتهم [ الشيعة ] مبنية على الكذب
على رسول الله صلى الله عليه وسلم ،

وتكذيب الأحاديث الصحيحة ،

ولهذا لا يوجـد في فرق الأمة
من الكذب أكـثر مما يوجـد فيهم ،

بخلاف الخوارج
فإنه لا يعـرف فيهم من يكذب .


13 / 31 .

[أبو فراس السليماني]

* أما لفظ الرافضة

فهذا اللفظ أول ما ظهر في الإسلام ،

لما خرج زيد بن علي بن الحسين

في أوائل المائة الثانية في خلافة هشام بن عبد الملك ،

واتبعه الشيعة ،

فسئل عن أبي بكر وعمر
فتولاهما وترحم عليهما ،

فرفضه قوم فقال :
رفضتموني رفضتموني فسموا الرافضة .



13 / 36 .

[أبو فراس السليماني]

* قوله صلى الله عليه وسلم لأبي بن كعب :

" إن الله أمرني أن أقرأ عليك ،"

أي قراءة تبليغ وإسماع وتلقين ،
ليس هي قراءة تلقين وتصحيح
كما يقرأ المتعلم على المعلم ،

فإن هذا قد ظنه بعضهم ،
وجعلوا هذا من باب التواضع ،
وليس هذا بشيء ،

ولكن قراءته على أبي بن كعب
كما كان يقرأ القرآن على الإنس والجن ،
فقـد قرأ على الجن القرآن ،
وكان إذا خرج إلى الناس يدعوهم إلى الإسلام
يقرأ عليهم القرآن ،
ويقرأه على الناس في الصلاة وغير الصلاة .




16 / 481

[أبو فراس السليماني]

* وتنازع العلماء في القراءة على الجنازة
على ثلاث أقوال‏ ،

قيل‏:‏ لا تستحب بحال،

كما هو مذهب أبي حنيفة ومالك‏ ،

وقيل‏:‏ بل يجب فيها القراءة بالفاتحة‏.

‏ كما يقوله من يقوله من أصحاب الشافعي، وأحمد‏ ،

وقيل‏:‏ بل قراءة الفاتحة فيها سنة،

وإن لم يقرأ بل دعا بلا قراءة،جاز‏.

‏ وهذا هو الصواب‏.‏




22/274 .

[أبو فراس السليماني]

* ومع هذا فلم يكن
من عادة السـلف
إذا صلوا تطـوعاً وصـاموا وحجـوا أو قرأوا القرآن ،
يهـدون ثواب ذلك لموتاهـم المسلمين ولا لخصـوصـهم ،

فلا ينبغي للناس أن يعـدلوا عن
طريق السـلف
فإنه أفضـل وأكمل .


24/323 .

[أبو فراس السليماني]

* ولا ريب أنه ثبت في
السنة الصحيحة واتفاق الصحابة ،
أنه لا يجوز الاعتماد على حساب النجوم ،
والمعتمد على الحساب في الهلال ،
كما أنه ضال في الشريعة
مبتدع في الدين ،
فهو مخطئ في العقل ، وعلم الحساب ،

فإن العلماء في الهيئة
يعرفون أن الرؤية لا تنضبط بأمر حسابي .


25/207 .

[أبو فراس السليماني]

* ويجوز الفطر للمسافر باتفاق الأمة ،
سواء كان قادراً على الصيام أو عاجزاً ،
وسواء شق عليه الصوم أو لم يشق ،
بحيث لو كان مسافراً في الظل والماء
ومعه من يخدمه جاز له الفطر والقصر ،

ومن قال أن الفطر لا يجوز
إلا لمن عجز عن الصيام ؛
فإنه يستتاب ،
فإن تاب وإلا قُتل .


25/210 .

[أبو فراس السليماني]

* ولم يسن النبي صلى الله عليه وسلم
ولا خلفاؤه الراشدون
في يوم عاشوراء شيئاً من هذه الأمور ،
لا شعائر الحزن والترح ،
ولا شعائر السرور والفرح .

وقد تنازع العلماء :
هل كان صوم ذلك اليوم واجباً أو مستحباً ؟
على قولين مشهورين ،
أصحهما أنه كان واجباً .


25 /310 ، 311 .

[أبو فراس السليماني]

* فإن الناس لم يتنازعوا في أن
عاقبة الظلم وخيمة ،
وعاقبة العدل كريمة ،

ولهذا يروى :
الله ينصر الدولة العادلة وإن كانت كافرة ،
ولا ينصر الدولة الظالمة وإن كانت مؤمنة .

28/62، 63 .

[أبو فراس السليماني]

* وسئل رحمه الله
عن قوله صلى الله عليه وسلم :
( لا غيبة لفاسق ) ؟

فأجاب :

أما الحديث فليس هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

ولكنه مأثور عن الحسن البصري .




28/219 .

[أبو فراس السليماني]

* وقد روى كعب بن مالك عن النبي
صلى الله عليه وسلم
أنه قال :

( ما ذئبان جائعان أُرسلا في زريبة غنم ؛
بأفسد لها من حرص المرء
على المال والشرف لدينه )

قال الترمذي :
حديث حسن صحيح ،

فأخبر صلى الله عليه وسلم
أن حرص المرء على المال والرياسة
يفسد دينه ،
مثل أو أكثر
من فساد الذئبين الجائعين لزريبة الغنم .




28/391 .

[أبو فراس السليماني]

* وأما ما يرويه بعض العامة
عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
( من آذى ذمّياً فقد آذاني )

فهذا كذب
على رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
لم يروه أحد من أهل العلم .

28/652 .

[أبو فراس السليماني]

* ولم يقل أحد من العلماء
أن القراءة عند القبر أفضل ،

ومن قال :
إنه عند القبر ينتفع الميت بسماعها
دون ما إذا بعُد القارئ ؛

فقوله هذا بدعـة باطلة
مخالفة لإجماع العلماء ،

والميت بعد مـوته لا ينتفـع
بأعمال يعملهـا هو بعـد الموت ؛
لا من استمـاع
ولا من قـراءة
ولا غير ذلك باتفـاق المسلمين ،

وإنما ينتفـع بآثار ما عمـله في حياته .




31/42 .

[أم علي طويلبة علم]

للرفع

[أم علي طويلبة علم]

* وإذا كان في المسألة قولان :

فإن كان الإنسان يظهر له رجحان أحد القولين عمل به ،

وإلا قلد بعض العلماء

الذين يعتمد عليهم في بيان أرجح القولين .


20/207


جزاكم الله خيرا

[أبو فراس السليماني]

وإياكم يا أم علي

[أم علي طويلبة علم]

للرفع

[أبو فراس السليماني]

شكرا لكم

[أبو فراس السليماني]

* وأكل لحم الخنزير
يورث عامة الأخلاق الخبيثة،

والله لم يحرم على أمة محمد شيئاً من الطيبات ،
وإنما حرم ذلك على أهل الكتاب ،

كما قال تعالى :
{ فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا
حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ }

وأما المسلمون فلم يحرم عليهم
إلا الخبائث كالدم المسفوح .


19/25 .

[أبو فراس السليماني]

* المرأة تختتن ،
وختانها أن تقطع أعلى الجلدة التي كعرف الديك ،
وذلك أن المقصود بختان الرجل
تطهيره من النجاسة المحتقنة في القلفة ،

والمقصود من ختان المرأة تعديل شهوتها ،
فإنها إذا كانت قلفاء
كانت مغتلمة شديدة الشهوة .





21/114 .

[أبو فراس السليماني]

* ولا يختتن أحد بعد الموت .




21/115 .

[أبو فراس السليماني]

للرفع


شكرا لكم

[أبو فراس السليماني]

* وأما مس المصحف،
فالصحيح أنه يجب له الوضوء، كقول الجمهور،

وهذا هو المعروف عن الصحابة‏:‏
سعد، وسلمان، وابن عمر‏.

‏ وفي كتاب عمرو بن حزم
عن النبي صلى الله عليه وسلم ‏:‏
‏(‏ لا يمس القرآن إلا طاهر‏ )‏‏.




‏ 21/321 .

[أبو فراس السليماني]

* ولو لم يجد إلا ثوبًا نجسًا :

فقيل ‏:‏ يصلي عريانًا‏.‏
وقيل‏:‏ يصلى ويعيد‏.‏

وقيل‏:‏ يصلي في الثوب النجس ولا يعيد‏.‏
وهو أصح أقوال العلماء‏ ،

وكذلك المسافر إذا لم يقدر على استعمال الماء :

صلى بالتيمم‏.‏
وقيل‏:‏ يعيد في الحضر‏.
‏ وقيل‏:‏ يعيد في السفر‏.‏

وقيل‏:‏ لا إعادة عليه لا في الحضر ولا في السفر‏.
‏ وهو أصـح أقوال العلماء‏ .

21/429 .

[أبو فراس السليماني]

* وليس في الكتاب والسنة

نص يوجب النقض بكل نوم .


(21/394)

[أبو فراس السليماني]

* فالراجح في هذه المسألة
أن النجاسة متى زالت بأي وجه كان ؛
زال حكمها ،

فإن الحكم إذا ثبت بعلة زال بزوالها .


21/475 .

[أبو فراس السليماني]

* ولهذا كان أصح قولي العلماء
أنه إذا صلى بالنجاسة جاهلاً أو ناسيًا،
فلا إعادة عليه،

كما هو مذهب مالك وأحمد في أظـهر الروايتين عنه؛

لأن النبي صلى الله عليه وسلم خلع نعليه في الصلاة
للأذى الذي كان فيهما،
ولم يستأنف الصلاة‏ .




21/477 .

[أبو فراس السليماني]

* وأما الكلب
فقد تنازع العلماء فيه على ثلاثة أقوال‏ :

أحدها‏:‏
أنه طاهر حتى ريقه،
وهذا هو مذهب مالك‏ ،

والثاني‏:‏
نجس حتى شعره،
وهذا هو مذهب الشافعي،
وإحدى الروايتين عن أحمد‏ ،

والثالث‏:
‏ شعره طاهر، وريقه نجس،
وهذا هو مذهب أبي حنيفة
وأحمد في إحدى الروايتين عنه،
وهذا أصح الأقوال‏.‏


21/530 .

[أبو فراس السليماني]

* وقال الغزالي :
وددت أن مذهب الشافعي في المياه
كان كمذهب مالك .




21/501 .

[أبو فراس السليماني]

* وما يشرع قبل السلام أو بعده
– أي سجود السهو –
فهل ذلك على وجه الوجوب أو الاستحباب ؟

فيه قولان في مذهب أحمد وغيره ،

ذهب كثير من أتباع الأئمة الأربعة
إلى أن النزاع إنما هو في الاستحباب ،
وأنه لو سجـد للجميع قبل السلام أو بعده جـاز ،

والقـول الثاني :
أن ما شـرعه قبل الـسلام يجب فعله قبله ،
وما شـرعـه بعـده لا يفـعل إلا بعـده ،
وعـلى هـذا يدل كلام أحمـد وغيره من الأئمــة ،
وهو الصحيح .



23 / 36

[أبو فراس السليماني]

* لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
أنه مسح على عنقه في الوضوء ،

بل ولا روي عنه ذلك في حديث صحيح ،

بل الأحاديث الصحيحة التي فيها صفة وضوءه
صلى الله عليه وسلم
لم يكن يمسح على عنقه ،

ولهذا لم يستحب ذلك جمهور العلماء
كمالك والشافعي وأحمد في ظاهر مذهبهم .




21/127 .

[أبو فراس السليماني]

* الموالاة في الوضوء فيها ثلاثة أقوال :

أحدها :
الوجوب مطلقاً
كما يذكره أصحاب الإمام أحمد ظاهر مذهبه ،
وهو القول القديم للشافعي ،

والثاني :
عدم الوجوب مطلقاً
كما هو مذهب أبي حنيفة ،
ورواية عن أحمد ، والقول الجديد للشافعي ،

والثالث :
الوجوب إلا إذا تركـهـا لعذر مثل عدم تمام الماء ،
كما هو المشهور في مذهب مالك ،

قلت :
هذا القول الثالث
هو الأظهر والأشبه بأصول الشريعة .




21/135 .

[أبو فراس السليماني]

* ولهذا ذهب طائفة من العلماء
إلى جواز مسح بعض الرأس
وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي ،
وقول في مذهب مالك وأحمد ،

وذهب آخرون إلى وجوب مسح جميعه ،
وهو المشهور من مذهب مالك وأحمد ،

وهذا القول هو الصحيح ،
فإن القرآن ليس فيه
ما يدل على جواز مسح بعض الرأس .




21/123 .

[أبو فراس السليماني]

* والأظهر ـ أيضًا ـ
أن الوضوء من مسّ الذَكَر مستحب لا واجب،

وهكذا صرَّح به الإمام أحمد
في إحدى الروايتين عنه،

وبهذا تجتمع الأحاديث والآثار
بحمل الأمر به على الاستحباب .



21/241 .

[أبو فراس السليماني]

* وللعلماء فيه – أي القنوت في الفجر –
ثلاثة أقوال :

قيل : أن المداومة عليه سنة .

وقيل : القنوت منسوخ ، وأنه كله بدعة ،

والقول الثالث : وهو الصحيح ؛
أنه يسن عند الحاجة إليه .

[أبو فراس السليماني]

* وصلاة الجنازة
قد ذهب بعضهم إلى أنه لا يشترط لها الطهارة ،

لكن هذا القول ضعيف ،
فإن لها تحريماً وتحليلاً ،
فهي صلاة .

26/195 .

[أبو فراس السليماني]

* أمرهنَّ بالخروج للعيد ،
لعله – والله أعلم – لأسباب :

أحدها :
أنه في السنة مرتين بخلاف الجمعة والجماعة .

الثاني :
أنه ليس له بدل خلاف الجمعة والجماعة
فإن صلاتها في بيتها الظهر هو جمعتها .

الثالث :
أنه خروج إلى الصحراء لذكر الله ،
فهو شبيه بالحج من بعض الوجوه .


6 / 458

[أبو فراس السليماني]

* إن تاب من الزنا أو السرقة أو شرب الخمر ؛
قبل أن يرفع إلى الإمام ؛
فالصحيح أن الحد يسقط عنه ،
كما يسقط عن المحاربين بالإجماع
إذا تابوا قبل القدرة .




34/180 .

[أبو فراس السليماني]

* وكان أحـمد يقول :

إياك أن تكلم في مسألة
ليس لك فيها إمام .



32/297 .

[أبو فراس السليماني]

* وسئل شيخ الإسلام رحمه الله تعالى :
عن الأكل والشرب قائماً ؟

فأجاب :
أما مع العذر فلا بأس
فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم
( شرب من ماء زمزم وهو قائم )
فإن الموضع لم يكن موضع قعود ,

وأما مع عدم الحاجة فيكره ,
لأنه ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه ,
وبهذا التفصيل
يحصل الجمع بين النصوص.

32 / 211 .

[أبو فراس السليماني]

* والعلماء قد تنازعوا
في جواز نكاح الزانية قبل توبتها ؟

على قولين مشهورين ,
لكن الكتاب والسنة والاعتبار
يدل على أن ذلك
لا يجوز .




32/ 145 .

[أبو فراس السليماني]

* وسئل شيخ الإسلام ابن تيميه
رحمه الله تعالى :

عن بنت الزنا هل تُزوج بأبيها ؟

فأجاب :
الحمد لله ,
مذهب الجمهور من العلماء
أنه لا يجوز التزويج بها ,

وهو الصواب المقطوع به .


32/ 134 .

[أبو فراس السليماني]

* نكاح الزانية حرام حتى تتوب ،
سواء زنى بها أو غيره ،
هذا هو الصواب بلا ريب ،

وهو مذهب طائفة من السلف والخلف ،
منهم : أحمد بن حنبل وغيره .

32/109 .

[أبو فراس السليماني]

* ليس لأحد الأبوين أن يلزم الولد بنكاح من لا يريد ،
وأنه إذا امتنع لا يكون عاقاً ،

وإذا لم يكن لأحد أن يلزمه بأكل ما ينفر عنه
مع قدرته بأكل ما تشتهيه نفسه ؛

كان النكاح كذلك أولى ،

فإن أكل المكروه مرارة ساعة ،
وعشرة المكروه من الزوجين على طول
يؤذي صاحبه كذلك ،
ولا يمكن فراقه .

32/30 .