من خرج هذه الأحاديث؟

[لجين الندى]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جاء في بدائع الصنائع (4/ 6)
(وأما الآية الأولى ففيها أن الحولين مدة الرضاع في حق من أراد تمام الرضاعة وهذا لا ينفي أن يكون الزائد على الحولين مدة الرضاع في حق من
لم يرد أن يتم الرضاعة مع ما أن ذكر الشيء بالتمام لا يمنع من احتمال الزيادة عليه.
ألا ترى إلى قوله - صلى الله عليه وسلم - «من أدرك عرفة فقد تم حجه» وهذا لا يمنع زيادة الفرض عليه فإن طواف الزيارة من فروض الحج)

السؤال: من خرج حديث «من أدرك عرفة فقد تم حجه»؟
حيث أني لم أجده الا في البدائع، وفي أحكام القرآن للجصاص.

أيضا جاء في بدائع الصنائع (4/ 6)، عند الحديث عن مدة الرضاع:
(وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «لا رضاع بعد الحولين» وهذا نص في الباب) ،،،
ثم قال في (4/ 7): (وأما الحديث فالمشهور: «لا رضاع بعد فصال»).
السؤال: من خرج كل من الحديثين: «لا رضاع بعد الحولين»، «لا رضاع بعد فصال»؟

[أبو مالك المديني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال: من خرج حديث «من أدرك عرفة فقد تم حجه»؟
حيث أني لم أجده الا في البدائع، وفي أحكام القرآن للجصاص.


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
هذا حديث مشهور جدا .
أخرجه أحمد وغيره ، وسأنقل لكم تخريجه من المسند الجامع :
9589- عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَطَاءٍ اللَّيْثِيِّ ؛ سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَانِ بْنَ يَعْمَرَ الدِّيلِيَّ ، يَقَولُ:
شَهِدْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ وَاقِفٌ بِعَرَفَةَ ، وَأَتَاهُ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ ، فَقَالُوا : يَارَسُولَ اللهِ ، كَيْفَ الْحَجُّ ؟ قَالَ : الْحَجُّ عَرَفَةُ ، فَمَنْ جَاءَ قَبْلَ صَلاَةِ الْفَجْرِ ، مِنْ لَيْلَةِ جَمْعٍ ، فَقَدْ تَمَّ حَجُّهُ ، أَيَّامُ مِنًى ثَلاَثَةُ أَيَّامٍ : " فَمَنْ تَعَجَّلَ فِى يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ?) ثُمَّ أَرْدَفَ رَجُلاً خَلْفَهُ ، فَجَعَلَ يُنَادِي بِهِنَّ.
أخرجه الحُمَيدي (899) قال : حدَّثنا سُفْيان ، قال : حدَّثنا سُفْيان بن سَعِيد الثَّوْري. و"أحمد" 4/309(18980) قال : حدَّثنا مُحَمد بن جَعْفر ، حدَّثنا شُعْبة . وفي 4/309(18981) و4/335(19162) قال : حدَّثنا وَكِيع ، حدَّثنا سُفْيان . وفي 4/310(18982) قال : حدَّثنا رَوْح ، حدَّثنا شُعْبة . و"عَبد بن حُميد"310 قال : حدَّثنا يَزِيد بن هارون ، أَخْبَرنا شُعْبة . و"الدارِمِي"1887 قال : أَخْبَرنا أبو الوَلِيد الطَّيَالِسِي ، حدَّثنا شُعْبة . و"أبو داود"1949 قال : حدَّثنا مُحَمد بن كَثِير ، حدَّثنا سُفْيان . و"ابن ماجة" 3015 قال : حدَّثنا أبو بَكْر بن أَبي شَيْبَة ، وعلي بن مُحَمد ، قالا : حدَّثنا وَكِيع ، حدَّثنا سُفْيان (ح) وحدَّثنا مُحَمد بن يَحيى ، حدَّثنا عَبْد الرَّزَّاق ، أنبأنا الثَّوْري . و"التِّرمِذي"889 قال : حدَّثنا مُحَمد بن بَشَّار ، حدَّثنا يَحيى بن سَعِيد ، وعَبْد الرَّحْمان بن مَهْدي ، قالا : حدَّثنا سُفْيان . وفي (890 و2975) قال : حدَّثنا ابن أَبي عُمَر ، حدَّثنا سُفْيان بن عُيَيْنَة ، عن سُفْيان الثَّوْري . و"النَّسائي"5/256 ، وفي "الكبرى"3997 قال : أَخْبَرنا إِسْحاق بن إبراهيم ، قال : أنبأنا وَكِيع ، قال : حدَّثنا سُفْيان . وفي 5/264 ، وفي "الكبرى"4036 قال : أَخْبَرنا عَمْرو بن علي ، قال : حدَّثنا يَحيى ، قال : حدَّثنا سُفْيان . وفي "الكبرى"3998 قال : أَخْبَرنا مُحَمد بن عَبْد الله بن يَزِيد المقرىء ، قال : حدَّثنا سُفْيان ، وهو ابن عُيَيْنَة ، عن سُفْيان ، وهو الثَّوْري . وفي (4166) قال : أَخْبَرنا مُحَمد ابن بَشَّار ، قال : حدَّثنا سَهْل بن يُوسُف ، وحَمَّاد بن مَسْعَدَة ، قالا : حدَّثنا شُعْبة . و"ابن خزيمة"2822 قال : حدَّثنا مُحَمد بن مَيْمُون المَكِّي ، حدَّثنا سُفْيان ، حدَّثنا سُفْيان الثَّوْري (ح) وحدَّثنا بُنْدَار ، حدَّثنا يَحيى (ح) وحدَّثنا أبو مُوسَى ، حدَّثنا عَبْد الرَّحْمان ، قالا : حدَّثنا سُفْيان (ح) وحدَّثنا سَلْم ابن جُنَادة ، حدَّثنا وَكِيع ، عن سُفْيان
كلاهما (سُفْيان الثَّوْري ، وشُعْبة) عن بُكَيْر بن عَطَاء اللَّيْثِي ، فذكره.أهـ

ولفظه عند النسائي وغيره :
الْحَجُّ عَرَفَةُ فَمَنْ أَدْرَكَ لَيْلَةَ عَرَفَةَ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ مِنْ لَيْلَةِ جَمْعٍ فَقَدْ تَمَّ حَجُّهُ .
وانظري غير مأمورة "إرواء الغليل" للعلامة الألباني رحمه الله رقم (1064).

[أبو مالك المديني]

السؤال: من خرج كل من الحديثين: «لا رضاع بعد الحولين»، «لا رضاع بعد فصال»؟


بارك الله فيكم .
أخرجه الطيالسي (1876 ) من حديث جابر ، وهو عند ابن عدي في الكامل ، والحارث بن أبي أسامة في مسنده ( بغية ) ، والبيهقي في سننه وغيرهم .
وانظري تخريجه في مسند الطيالسي ( طبعة هجر )
وجاء من حديث علي عند عبد الرزاق (11450، 13897) ، والطبراني في الأوسط (7331) ، والصغير 2 / 159 ، والبغوي في شرح السنة 9 / 198 ، وغيرهم .
وجاء من حديث أبي هريرة عند الدارقطني في السنن 4 / 103 ط الباز ، أو (4368 ـ ط الرسالة )
وانظري إرواء الغليل تحت (1244) . والحديث مرفوعا لا يخلو من ضعف .

[أبو مالك المديني]

وانظري نصب الراية للزيلعي 3 / 218 ـ 219 ، والبدر المنير لابن الملقن 8 / 272 ، والتلخيص الحبير لابن حجر 4 / 9 .

[لجين الندى]

هذا حديث مشهور جدا .
أخرجه أحمد وغيره ، وسأنقل لكم تخريجه من المسند الجامع :
9589- عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَطَاءٍ اللَّيْثِيِّ ؛ سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَانِ بْنَ يَعْمَرَ الدِّيلِيَّ ، يَقَولُ:
شَهِدْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ وَاقِفٌ بِعَرَفَةَ ، وَأَتَاهُ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ ، فَقَالُوا : يَارَسُولَ اللهِ ، كَيْفَ الْحَجُّ ؟ قَالَ : الْحَجُّ عَرَفَةُ ، فَمَنْ جَاءَ قَبْلَ صَلاَةِ الْفَجْرِ ، مِنْ لَيْلَةِ جَمْعٍ ، فَقَدْ تَمَّ حَجُّهُ ، أَيَّامُ مِنًى ثَلاَثَةُ أَيَّامٍ : " فَمَنْ تَعَجَّلَ فِى يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ?) ثُمَّ أَرْدَفَ رَجُلاً خَلْفَهُ ، فَجَعَلَ يُنَادِي بِهِنَّ.

اعتقدت أن هناك اختلاف بين حديث (الحج عرفة) وما سألت عنه!
شكر الله لكم .. ونفع بكم

[لجين الندى]

في حديث (لا رضاع بعد فصال)
قال الألباني في إرواء الغليل (5/ 83)
(وخلاصة القول أن الحديث بهذه الطرق والشواهد صحيح عندى , وقد حسن إسناده النووى فى " الرياض ")
هذا يعني أن الحديث صحيح عنده، طيب وماذا عما ذكره من تضعيفات في الحديث؟ كيف يجعله صحيح.
أيضا ما هو كتاب (الرياض) الذي ذكره؟

[لجين الندى]

حديث (لا رضاع الا ما كان في الحولين).

جاء في الدرر البهية والروضة الندية والتعليقات الرضية (2/ 328)
(وأخرج سعيد بن منصور، والدارقطني، والبيهقي، وابن عدي من حديث ابن عباس؛ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لا رضاع إلا ما كان في الحولين ".
وقد صحح البيهقي وقفه، ورجحه ابن عدي، وابن كثير)

لم يذكر الألباني هنا أن الحديث صحيح، وانما نسب الصحة للبيهقي، فلماذا أجد بعض الباحثين يقولون أن الألباني قال في الدرر البهية أنه صحيح؟!

[أبو مالك المديني]

اعتقدت أن هناك اختلاف بين حديث (الحج عرفة) وما سألت عنه!
شكر الله لكم .. ونفع بكم
جزاكم الله خيرا .
الْحَجُّ عَرَفَةُ ، فَمَنْ جَاءَ قَبْلَ صَلاَةِ الْفَجْرِ ، مِنْ لَيْلَةِ جَمْعٍ ،فَقَدْ تَمَّ حَجُّهُ ،
والحديث المسئول عنه قد ذكر بالمعنى ، والذي ذكرته لكم ، هو نفس هذا المعنى ، ألا تلحظون قوله : فمن جاء ، أي عرفة وأدركها قبل صلاة الفجر ، أي قبل دخول اليوم التالي ، فقد تم حجه .
ولفظ حديثكم : «من أدرك عرفة فقد تم حجه».
أي من أدرك عرفة قبل صلاة الفجر فقد تم حجه .
فالحاصل: أن الحديث مذكور بالمعنى . والله أعلم .

[أبو مالك المديني]

في حديث (لا رضاع بعد فصال)
قال الألباني في إرواء الغليل (5/ 83)
(وخلاصة القول أن الحديث بهذه الطرق والشواهد صحيح عندى , وقد حسن إسناده النووى فى " الرياض ")
هذا يعني أن الحديث صحيح عنده، طيب وماذا عما ذكره من تضعيفات في الحديث؟ كيف يجعله صحيح.
أيضا ما هو كتاب (الرياض) الذي ذكره؟
تصحيح الشيخ منصب في المقام الأول على حديث الباب الذي هو بصدد الكلام عنه ، وهو حديث : " لا يتم بعد احتلام ". لكنه بالفعل يذهب إلى تقوية حديثنا .
كتاب الرياض ، هو رياض الصالحين ، المعروف والمشهور للنووي رحمه الله.

[أبو مالك المديني]

حديث (لا رضاع الا ما كان في الحولين).

جاء في الدرر البهية والروضة الندية والتعليقات الرضية (2/ 328)
(وأخرج سعيد بن منصور، والدارقطني، والبيهقي، وابن عدي من حديث ابن عباس؛ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لا رضاع إلا ما كان في الحولين ".
وقد صحح البيهقي وقفه، ورجحه ابن عدي، وابن كثير)

لم يذكر الألباني هنا أن الحديث صحيح، وانما نسب الصحة للبيهقي، فلماذا أجد بعض الباحثين يقولون أن الألباني قال في الدرر البهية أنه صحيح؟!
بارك الله فيكم .
لأنه بالفعل قال في حاشية الروضة ( التعليقات الرضية )
___________
(2) • وخالفهم ابن التركماني في " الجوهر النقي "، فرجح المرفوع؛ لأن الرفع زيادة، وقد جاء بها ثقة؛ وهو الهيثم بن جميل، فزيادته مقبولة؛ راجع (7 / 462) منه.
ولذلك صرح في " زاد المعاد " (4 / 241) بأن إسناده صحيح. (ن)
_____
قلت ( أبو مالك المديني ) : رمز ( ن ) إشارة إلى الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله ، وقد أقر رحمه الله تصحيح من نقل عنهما ، أعني ابن القيم وابن التركماني .
مع الانتباه ـ وفقكم الله ـ أن تصحيح البيهقي للموقوف لا المرفوع ، ورجح وقفه أيضا ابن عدي وابن كثير.

[لجين الندى]

فتح الله عليكم.. ويسر أمركم .. وجزاكم كل خير

[أبو مالك المديني]

فتح الله عليكم.. ويسر أمركم .. وجزاكم كل خير
وجزاكم مثله ، زادكم الله علما ورفعة .