هل يمكن للقارئ أن يعرف أن المصاب به عين أو سحر أو مس ؟ الشيخ اللحيدان يجيب .

[المعيصفي]

المقدم : هل يمكن للقارئ أن يعرف أن المصاب به عين أو سحر أو مس بمجرد القراءة لأن بعض الناس يقرأ ثم يقول مريضكم به مس أو سحر وأحيانا يقول مريضكم ليس به عين ولا شيء مجرد توهمات .
هل هؤلاء على حق ؟
وهل ورد دليل من الشرع يبين إمكانية أن يعرف الإنسان هذه الأمور أم أنها من علم الغيب ؟

الشيخ اللحيدان حفظه الله تعالى : لم يرد في الشرع ما يدل على ذلك .
وإنما قد يكون الإنسان من كثرة قراءته يتخرص وقد يصيب في تخرصه وقد لا يصيب .
وأما أن يقول هذا مسحور هذا فيه عين هذا فيه جن ( مس ) ويجزم على ذلك .
فإن هذا جزم بدون دليل "

http://www.sunnahway.net/up/do.php?id=2640


قلت : ومعنى الخرص : الكذب . يتخرص : يكذب .
وجاء في الصحاح في اللغة :
" والخَرَّاصُ: الكذَّاب. وقد خَرَصَ يَخْرُصُ بالضم خَرْصاً، وتَخَرَّصَ، أي كَذَب."
"الصحاح في اللغة - (ج 1 / ص 167) "

[الروقي العتيبي]

وإنما قد يكون الإنسان من كثرة قراءته يتخرص وقد يصيب في تخرصه وقد لا يصيب .
قلت : ومعنى الخرص : الكذب . يتخرص : يكذب . وجاء في الصحاح في اللغة :
" والخَرَّاصُ: الكذَّاب. وقد خَرَصَ يَخْرُصُ بالضم خَرْصاً، وتَخَرَّصَ، أي كَذَب."
"الصحاح في اللغة - (ج 1 / ص 167) "

سياق كلام الشيخ لا يخدم ما ترمي إليه ! إلا إن كنت قد سألته فأترك مسألة سياق الكلام الجلي لكل عاقل !
وقد جاء في تعريف الخرص لُغةً أنه:
الحزر، وهو تقديرٌ بظنٍّ ([1] (http://majles.alukah.net/#_ftn1))
والخرْص اصطلاحًا:
حزر ما على النَّخل من الرطب تمرًا، فيقدَّر ما عليه رطبًا ويقدَّر ما ينقص لو صار تمرًا، ثم يعتدُّ بما بقي بعد النقص، وكذلك في العنب([2] (http://majles.alukah.net/#_ftn2))
والخرص بالمعنى السابق مشروع في الثمار وهو مذهب جمهور الفقهاء
وعن أبي حُميد الساعديِّ رضي الله عنه، قال: ((غزَوْنا مع النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم غزوة تبوك، فلما جاء وادي القرى إذا امرأة في حديقة لها، فقال النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم لأصحابه: ((اخرُصوا))، وخرَص رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم عشرة أوسق ...))([3] (http://majles.alukah.net/#_ftn3))
والخرص عمل بالظنِّ، وقد ورد به أمر الشارع، فهو كإباحته الحُكمَ بالاجتهاد عند عدم النصِّ مع كونه معرَّضًا للخطأ([4] (http://majles.alukah.net/#_ftn4))

وعن ابن عبَّاس رضي الله عنهما، قال: (افتتح رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم خيبر واشترط أنَّ له الأرض، وكلَّ صفراء، وبيضاء، قال: أهل خيبر: نحن أعلم بالأرض منكم، فأعطناها على أنَّ لكم نصف الثمرة، ولنا نصف، فزعم أنَّه أعطاهم على ذلك، فلما كان حين يُصرَم النَّخل بعث إليهم عبد الله بن رَواحة فحَزر عليهم النَّخل) ([5] (http://majles.alukah.net/#_ftn5))
وعن ابن عمر رضي الله عنهما: ((أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم بعث ابن رَواحة إلى خيبر، يخرُص عليهم، ثم خيرَّهم أن يأخذوا أو يردُّوا))([6] (http://majles.alukah.net/#_ftn6))

الفرق بين الخرص والكذب
(أنَّ الخرص هو الحزر، وليس من الكذب في شيء، والخرص ما يحزر من الشيء، يقال: كم خرص نخلك، أي: كم يجئ من ثمرته، وإنما استعمل الخرص في موضع الكذب؛ لأنَّ الخرص يجري على غير تحقيق، فشُبِّه بالكذب، واستُعمل في موضعه. وأما التكذيب فالتصميم، على أنَّ الخبر كذب بالقطع عليه، ونقيضه التصديق)([7] (http://majles.alukah.net/#_ftn7))

[1] (http://majles.alukah.net/#_ftnref1) -لسان العرب ،لابن منظور ، مادة خرص0

[2] (http://majles.alukah.net/#_ftnref2) - الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (105/7)، الشرح الكبير للدردير مع حاشية الدوسوقي (453/1)0

[3] (http://majles.alukah.net/#_ftnref3) -رواه البخاري (1481) واللفظ له ، ومسلم(1392)0

[4] (http://majles.alukah.net/#_ftnref4) - فتح الباري لابن رجب (45/2)، سبل السلام للصنعاني (532/1)0

[5] (http://majles.alukah.net/#_ftnref5) -رواه أبو داود (3410)، وابن ماجه(1485)، والبيهقي(114/6)،(11962) قال الألباني في ((صحيح سنن أبي داود)) (3410): حسن صحيح ، وصححه الوادعي في ((الصحيح المسند)) (661)0

[6] (http://majles.alukah.net/#_ftnref6)- صحح إسناده أحمد شاكر في تحقيق ((مسند أحمد))، وقال الألباني في ((إرواء الغليل )) (281/3) أخرجه أحمد ورجاله ثقات غير العمري وهو عبد الله بن عمر العمري المكبر، وهو سيِّئ الحفظ لكن تابعه عبدالله بن نافع عند الطحاوي، وهو ضعيف أيضاً، غير أن أحدهما يقوِّي الآخر

[7] (http://majles.alukah.net/#_ftnref7) -]7106[ ((الفروق اللغوية)) لأبي هلال العسكري (ص214)0

[أم علي طويلبة علم]

قلت : ومعنى الخرص : الكذب . يتخرص : يكذب .
وجاء في الصحاح في اللغة :
" والخَرَّاصُ: الكذَّاب. وقد خَرَصَ يَخْرُصُ بالضم خَرْصاً، وتَخَرَّصَ، أي كَذَب."
"الصحاح في اللغة - (ج 1 / ص 167) "


أليس الخرص هو الظن والتخمين !
أليس الشيخ اللحيدان- كما نقلتم - قال : وإنما قد يكون الإنسان من كثرة قراءته يتخرص وقد يصيب في تخرصه وقد لا يصيب .

[المعيصفي]

جاء في تهذيب اللغة في (ج 2 / ص 432) :
" خرص : قال الله جلَّ وعزَّ: ( قُتِلَ الخَرَّاصون ).
قال الزَّجاج: " الخَرَّاصون " : الكذَّابون.
يقال: تخرَّص فلانٌ علىَّ الباطل واخترصه - أي: اختلقه وافتعله.
قال: ويجوز أن يكون " الخرَّاصون " : الذين إنما يتظنَّون الشئ، لا يحُقُّونه فيعملون بما لا يعلمون.
وقال الفرَّاء - في قوله: " قُتِل الخرَّاصون " - :
" يقول: لعن " الكذَّابون الذين قالوا: محمدٌ شاعر، وساحرٌ وأشباه ذلك - خَرَصُوا مالا علم لهم به.
قلت : وأصْل الخَرْص : التَّظَنِّي فيما لايستيقنه.
ومنه قيل : خَرَصْت النَّخل والكرم - إذا حزرْت ثمره، لأن الحزر إنما هو تقديرٌ بظنٍ – لا إحاطة،
ثمَّ قيل للكذب: خَرْصٌ، لما يدخله من الظُّنون الكاذبة.
وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يبعث الخُرَّاص إلى نخيل خيبر عند إدراك ثمرها فيحزرُونه رُطباً كذا، وتمراُ كذا، ثم يأخذهم بمكيلة ذلك من التَّمْر الذي يجب له وللمُوجفين معه. "

وقال المناوي في التعاريف - (ج 1 / ص 311) :
" والخرص للمخروص كالنقض للمنقوض وقيل الخرص الكذب وحقيقته أن كل قول عن ظن وتخمين يسمى خرصا هبه طابق أو خالف من حيث أن صاحبه لم يقله عن علم ولا غلبة ظن."

قلت : فالتخرص والخرص في الغالب هو القول بلا علم أو بلا غلبة ظن وهو شبيه الكذب .
فإن كان بغلبة ظن كما في خرص الثمار الظاهرة أمام عين الخراص جاز للحاجة كما جاء في السنة ولم يرد في السنة خرص الثمار الغير ظاهرة كالبر والشعير ونحوها .

وسياق كلام الشيخ اللحيدان يدل على أن أصحاب المهنة يفتون بغير علم ولا دليل في هذه المسائل .
فهم يكذبون ويتكهنون ويوهمون الناس بما لم ينزل الله به سلطانا .
فيضرون الناس ويؤذونهم ويضيعون أموالهم وأوقاتهم وصحتهم .
وكل ما يذكرونه من علامات للتشخيص لم يأت بها الدليل هي من الكذب على الله والناس .
والعلة في هذا الحكم هي أن الشيطان والسحر والعين أمور غيبية فلا يمكن ربط عرض ما بأحدها إلا بدليل شرعي من عالم الغيب سبحانه .
فمن ربط عرضا ما بأحد تلك الأمراض من غير دليل فقد كذب على الله وعلى الناس .
فالفرق بيّن بين خرص الثمار الظاهرة المنظورة بالعين وبين معرفة وجود الشيطان في بدن الإنسان أو العين أو السحر .
والله أعلم .

[عبد القادر السني]

فقد جاء ما يدلُّ على ظهور أعراض قد يعرفها القارئ أثناء القراءة على المريض. أو بمجرّد النظر إليه .
ففي صحيح مسلم عن أم سلمة زوج النبى (ص) أن رسول الله (ص) قال لجارية فى بيت أم سلمة زوج النبى -صلى الله عليه وسلم- رأى بوجهها سفعة فقال « بها نظرة فاسترقوا لها ». يعنى بوجهها صفرة.
وفيه أيضاً جابر بن عبد الله يقول رخص النبى (ص) لآل حزم فى رقية الحية وقال لأسماء بنت عميس « ما لى أرى أجسام بنى أخى ضارعة تصيبهم الحاجة ». قالت لا ولكن العين تسرع إليهم.قال « ارقيهم ». قالت فعرضت عليه فقال « ارقيهم ».
قلت : كيف علمتْ أسماء وجزمت بأن في ابنها عيناً .
قال النووي : يعنى بوجهها صفرة . أما السفعة فبسين مهملة مفتوحة ثم فاء ساكنة , وقد فسرها فى الحديث بالصفرة وقيل : سواد , وقال ابن قتيبة : هي لون يخالف لون الوجه , وقيل : أخذة من الشيطان . وقوله ( ضارعة ) بالضاد المعجمة . أى : نحيفة. انتهى



فمن ربط عرضا ما بأحد تلك الأمراض من غير دليل فقد كذب على الله وعلى الناس .

من كذب على الله فهو كافر لا شك فيه.
فهل الراقي إذا ظهر له عَرَضٌ من المريض وجزم بذلك فهل هو كاذب على الله ؟

[ابوخزيمةالمصرى]

الحمد لله وبعد:
معنى تخرص في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي

تخرَّصَ: ( فعل )
تخرَّصَ على يتخرّص ، تخرُّصًا ، فهو متخرِّص ، والمفعول مُتخرَّص عليه
تخرَّص عليه : كذب وافترى تخرّص علينا وقوّلنا مالم نَقُل

تخرُّص: ( اسم )
الجمع : تخرُّصات
مصدر تخرَّصَ على
أكذوبة ، افتراء ، هناك إصرار على مواجهة التخرُّصات الأمريكيّة والصّهيونيّة

خَرَصَ: ( فعل )
خرَصَ / خرَصَ في يَخرُص ويَخرِص ، خَرْصًا وخِرَاصَةٌ ، فهو خارِص ، والمفعول مخروص - للمتعدِّي
خرَص الرَّجلُ : كذَب
خَرَصَ الرَّجُلُ : قَالَ بِالظَّنِّ وَالتَّخْمِينِ ، حَدَسَ
خَرَصَ الحَلَّ : حَزَرَهُ ، قَدَّرَهُ بِالظَّنِّ
خَرَصَ النَّخْلَ وَالْكَرْمَ : قَدَّرَ تَقْدِيراً جِزَافِيّاً مَا عَلَيْهِ مِنَ التَّمْرِ وَمِنَ الْعِنَبِ
خَرَصَ النَّهْرَ : سَدَّهُ
خَرَصَ الشيءَ خِراصَةً : أَصلحه


خَرِصَ: ( فعل )
خَرِصَ خَرَصًا فهو خَرِصٌ
خَرِصَ : أَصابه الجوعُ والبَرْدُ

[ابوخزيمةالمصرى]

معنى خرص في تاج العروس (http://www.maajim.com/dictionary/%D8%AE%D8%B1%D8%B5/4/%D8%AA%D8%A7%D8%AC-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D9%88 %D8%B3)

الخَرْصُ : الحَزْرُ والحَدْسُ والتَّخْمِينُ هذا هُوَ الأَصْلُ في مَعْنَاه وقِيلَ هُوَ التَّظَنِّي فِيما لا تَسْتَيْقِنُه يُقَال : خَرَصَ العَدَدَ يَخْرِصُهُ ويَخْرُصُه خَرْصاً وخِرْصاً إِذَا حَزَرَه ومِنْهُ خَرْصُ النَّخْلِ والتَّمْرِ لأَنَّ الخَرْصَ إِنَّمَا هُوَ تَقْدِيرٌ بِطَنٍّ لا إِحَاطَة . وقِيلَ : الاسْمُ بالكَسْرِ والمَصْدَرُ بالفَتْحِ يُقَالُ : كَمْ خِرْصُ أَرْضِكَ ؟ وكَمْ

[ابوخزيمةالمصرى]

معنى خَرَصَ في المعجم الوسيط (http://www.maajim.com/dictionary/%D8%AE%D9%8E%D8%B1%D9%8E%D8%B5 %D9%8E/3/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%AC %D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B3%D9%8A %D8%B7)

ـُ خَرْصاً: كذب. وفي التنزيل العزيز: ( قُتِلَ الخرَّاصُونَ ). وـ الشيءَ: حَزَرَه وقدَّره بالظنِّ، يقال: خَرَص النخلَ والكرمَ: حزر ما عليه من الرُّطب تمراً، ومن العنب زبيباً. وفي الحديث: ( أنَّه صلى الله عليه وسلم أمر بالخَرْص في النخل والكَرْم خاصَّة ). فهو خارِص. ( ج ) خُرَّاص. وهو خَرَّاص للمبالغة. وـ النَّهر: سدَّه. وـ الشيء خِراصة: أصلحه.( خَرِصَ ) ـَ خَرَصاً: أصابه