جامع الفتاوى والمقالات عن التصوف والصوفية

[أبو فراس السليماني]

بسم الله الرحمن الرحيم



وبه وحده نستعين



[ 1 ]




بعض طرق الصوفية المبتدعة




بعض الناس عندنا يدعون الشيخية، الطريقة كطريقة النقشبندية,
والقادرية وغيرها،
يجتمعون بالناس في المساجد ويدعونهم إلى التوبة والتوجد،
ويقول أحدهم أنا مأذون بذلك،
فيغمغمون بعض منهم ويتكلمون بألفاظ مهملة،
مثل: (ها هي هو)
ويتكلمون بالغيب،
فهل لهذا حقيقة وكرامة،
أم أن هذه من باب البدع والضلالة ؟




هذه الطرق وأشباهها كلها من الطرق البدعية
ولا يجوز الموافقة عليها ولا المشاركة فيها لأنها بدع،



وقد قال النبي- صلى الله عليه وسلم-:
(من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)،



وقال- عليه الصلاة والسلام-:
(من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)،



وليس هذا من سنة النبي-صلى الله عليه وسلم
-الاجتماع على هو هو هو,
أو على كلام ليس بظاهر وليس بمعلوم,
وإذا كان فيه دعوى علم الغيب



صار هذا أعظم نكارة وأخبث عملاً
بل هذا هو الشرك؛
لأن دعوى علم الغيب منكر وكفر،


علم الغيب لا يعلمه إلا الله
- سبحانه وتعالى-،




والحاصل أن الطرق الصوفية كنقشبندية,
والقادرية والشيخية وأشباهها
كلها طرق مبتدعة


لا يجوز منها إلا ما وافق الشرع المطهر,


فالواجب تجنبها وعدم الاشتراك فيها,
وألا تفعل إلا الشيء المعروف
الذي جاء به النبي- صلى الله عليه وسلم-
كذكر الله وحدك أو مع إخوانك
كل يذكر الله فيما بينه وبين نفسه،


أما أن يذكر الله ذكر جماعي على طريقة الصوفية,
أو هو هو هو,
أو الله الله الله,
أو ما أشبه ذلك


أو الإتيان بدعوات منكرة ليس لها أصل
بل فيها ما يدل على دعوى علم الغيب
أو فيها ما يدعو إلى منكر,
أو فيها ما يدل على تعظيم مخلوق
تعظيماً لا يليق إلا بالله


كل هذا لا يجوز


هذه الطرق يجب الحذر منها
ويجب تمييزها
وألا يقر منها إلا ما وافق الشرع المطهر
وما خالف ذلك ينهى عنه وينكر،
والله المستعان



سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز
رحمه الله تعالى




http://www.binbaz.org.sa/mat/10072 (http://www.binbaz.org.sa/mat/10072)

[أبو فراس السليماني]

[ 2 ]




طائفة الصوفية المتسولة



سائل من سوريا يقول :
يوجد ناس عندنا يقولون إننا أبناء الشيخ عيسى
أو أبناء غيره من الشيوخ المعروفين عندنا،
ويأتون يسألون الناس وقد لبسوا لباساً أخضر على رءوسهم من حرير،
في أيديهم أسياخ من حديد إذا أعطيتهم أرضيتهم،
وإذا لم تعطهم غضبوا
وضربوا أنفسهم بهذا الحديد في بطونهم وفي رءوسهم ؟



هؤلاء من بعض الطوائف التي تسمى الصوفية.
وهؤلاء يلعبون على الناس ويخدعونهم،
بزعمهم أنهم أولاد فلان أو فلان،
ويزعمون أنهم يستحقون على الناس المساعدة،
وهؤلاء ينبغي منعهم من هذا العمل وتأديبهم عليه من جهة الدولة،
لما في ذلك من كف شرهم عن الناس
على السؤال بهذه الطريقة المنكرة.


ولا يعطى مثل هؤلاء لأن عطاءهم يشجعهم..
وإذا ضربوا أنفسهم فلا حرج عليك من ذلك،
وإنما الحرج عليهم.


والواجب نصيحتهم وتحذيرهم من هذا العمل المنكر.
وهو من التشويش والتلبيس الذي يخدعون به الناس،
وهم في الحقيقة يعملون هذه الأمور الشيطانية
بتزيين من الشيطان، وتلبيس منه،


وهو ما يسمى بالتغمير، وهو من أنواع السحر،
يفعلون هذا الشيء في رأي الناظر،
وهم لا يفعلونه في الحقيقة،
ولو فعلوه حقيقة لضرهم.


لأن السلاح والحديد وأشباه ذلك يضر الإنسان
إذا ضرب به نفسه،
ولكنهم يسحرون العيون بما يفعلون،


كما ذكر الله عن سحرة فرعون،
حيث قال سبحانه وتعالى في سورة الأعراف:


{ فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوه ُمْ
وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ }[1]،


وقال تعالى في سورة طه:
{ قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى *
قَالَ بَلْ أَلْقُوا
فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى }[2]،



فلا ينبغي لأهل الإسلام أن يساعدوا مثل هؤلاء؛
لأن مساعدتهم معناها مساعدة على المنكر
وعلى التلبيس وعلى الشعوذة
وعلى إيذاء المسلمين وخداعهم.


فالواجب منع هؤلاء والقضاء على منكرهم هذا،
وحسم مادتهم بالأدب البليغ،
أو السجن من جهة الدولة،
حتى يرتدعوا عن هذا العمل..
وفق الله قادة المسلمين
لكل ما فيه رضاه وصلاح عباده.


==========
[1] سورة الأعراف الآية 116.

[2] سورة طه الآيتان 65 ، 66.



مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الثالث.


سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز
رحمه الله تعالى




http://www.binbaz.org.sa/mat/1710

[أبو فراس السليماني]

[ 3 ]




احذفـوا البدع تسقط الصوفية..!! (http://ar.islamway.net/article/2298?ref=g-rel)



الشيخ محمد جميل غازي (http://ar.islamway.net/scholar/36)



هل هناك ما يسمى تصوفاً سنياً ؟
سؤال يجيب عليه الشيخ محمد جميل في حوار جميل



سؤال في حوار:


دعنا من مناقشة هذه العقائد التي نتفق معك في أنها تتصادم بالفعل
مع عقيدة التوحيد الإسلامية
فإن أقطاب الصوفية المعاصرون
يرون أن من قال بهذه الأفكار هم قلة من أصحاب التصوف الفلسفي
من أمثال البسطامي والحلاج وابن عربي،
ويقولون إنه تصوف يكتنفه كثير من الغموض ويحتمل تأويلات شتى..
إنما الذي يعنينا الآن هو التصوف السني الذي يدعو إليه الصوفية المحققون،
والذين يؤكدون أن مقياسه الصحيح هو الكتـاب والسنة،
ومادام الأمر كذلك فلماذا يرفض التصوف؛
بل ويتهم بأنه بدعة تتناقض مع الإسلام ؟!




ويجيب د-جميل غازي بنبرة حادة:



اسمع... ليس هناك ما يسمى تصوفاً سنياً"..
إنني أحذر بشدة من هذه المحاولة للتضليل والخداع
والبحث عن مسميات يحاول بها الصوفية إضفاء الشرعية
على مذهب يتناقض في أساسه مع الكتاب والسنة…

إن هذه المحاولة من جانبهم لربط التصوف بالسنة
تذكرني بتلك المحاولة الفاشلة التي يلجأ إليها الشيوعيون
في الوقت الحالي للإيهام بأن الشيوعية تتمشى مع مبادئ الإسلام…




ويضيف متسائلاً..ثم هذه العبارة (تصوف سني)
ألا تحتوي على مغالطة فاضحة ؟..



إن كلمة (تصوف) لم ينطق بها الرسول صلى الله عليه وسلم،
ولم يقلها، ولم يدع إليها

فكيف يزعم زاعم إنها (سنة!!)
ثم يذهب بعد ذلك
إلى القول بأن هناك تصوفاً سنياً ؟

[أبو فراس السليماني]

ومن جهة أخرى
فإن هذه العبارة توحي -بمفهوم المخالفة-
أن هناك تصوفاً بدعياً ..

فما هو هذا التصوف البدعي
حتى نميزه عن التصوف الذي يريدون منه أن يكون سنياً ؟!




إنني أدعوهم أن يقدموا لنا كشفاً دقيقاً بأنواع البدع
التي يريدون حذفها من التصوف،
ثم يقولوا لنا ماذا يتبقى منه ؟!!!

[أبو فراس السليماني]

ثم يبتسم د-جميل غازي ساخراً ويقول:



" إنهم لو فعلوا ذلك
فسيكون على رأس قائمة البدع اسم التصوف نفسه،
لأنه بدعة
لم ينطق بها الرسول صلى الله عليه وسلم".




من كتاب [ الصوفية ... والوجه الآخر ]
للدكتور محمد جميل غازي



*************
قال الشافعي رحمه الله تعالى :

( لو أن رجلاً تصوَّف من أول النهار
لم يأت عليه الظهر إلا وجدته أحمق .)
رواه البيهقي في مناقب الشافعي (2 / 208)
*************

[أبو فراس السليماني]

[ 4 ]


إن بطشي أشد من بطش الله


بقلم

الأستاذ / نبيل هلال


"إن بطشي أشد من بطش الله"

هذا ما قاله الصوفي الشهير أبو يزيد البسطامي

أحد أئمة الصوفيين قاتله الله.


وإليك طرفا من معتقداتهم واسأل نفسك بعدها

هل الصوفيون زهاد أبرار وعٌبَّاد أطهار
أم زنادقة فجار ونصابون كفار.


التصوف عقيدة تختلف عن الإسلام جذرياً

ولا تمت لديننا الحنيف بصلة.


ومن يطالع كتب الصوفيين التى سجلوا فيها ديانتهم وبهتانهم

يكشف بيسر مدى ما هم عليه من ضلال وإفك مبين.


ولما كان المرء مخبوءا تحت لسانه، فذلك قولهم.


اسمع قول إبراهيم الدسوقي المدفون في دسوق:

"أنا بيدي أبواب النار أغلقتها، وبيدي جنة الفردوس فتحتها،

ومن زارني أسكنته جنة الفردوس".


ويقول: "لقد وليت القطبائية - أي أصبح قطباً -

فرأيت المشرقيْن والمغربيْن وما تحت النجوم،

وصافحت جبريل عليه السلام".



ويقول أبو الحسن الشاذلي (شيخ المرسي أبي العباس) في حزبه:

"اللهم أدرج أسمائي تحت أسمائك، وصفاتي تحت صفاتك،

وأفعالي تحت أفعالك،

وأغنني حتى تغنى بي، وأحيني حتى تحيا بي".


تعالى الله عما يصفون.

[أبو فراس السليماني]

ويقول المرسي أبو العباس المدفون فى الإسكندرية:

"لو كُشف عن حقيقة الولي لعُبدَ،
لأن أوصافه من أوصافه

- أي أوصاف الله - ونعوته من نعوته".



ويقول الصوفي الشهير أبو يزيد البسطامي:

"طاعتك لي يا رب أعظم من طاعتي لك"،

كما يقول "بطشي أشد من بطش الله بي،

وذلك لما سمع قارئاً يقرأ
{ إن بطش ربك لشديد }.


وقال لبعض مريديه:

"لأن تراني مرة
خير لك من أن ترى ربك ألف مرة".

[أبو فراس السليماني]

ويقول الشبلي:

"ما فى الجبة إلا الله"،
يقصد أنه هو الله.


ويقول الدسوقي:

"إنني سددت أبواب جهنم السبع بفوطتي،
وفتحتها لأعدائي وأدخلتهم فيها،

وفتحت أبواب الجنة الثمانية بيدي،

وأدخلت أمة محمد صلى الله عليه وسلم فيها،

وصنج الميزان بيدي أصيِّر حسنات مريدي أثقل من سيئاته،

ومسستها بيدي فصارت سيئات المنكرين علىّ أثقل من حسناتهم

ولو كانوا مطيعين".


أي أنه سيمارس الغش والتدليس في الآخرة
وبين يدي الله تعالى يوم الحساب.

وذلك قليل من كثير مما ورد في كتبهم قاتلهم الله.


واستأذن حياء القارئ وغيرته على الدين إذ استطرد،

"كان الصوفي ابن أبى الغراقيد وهو محمد بن على الشلمغانى،

يعتقد أنه إله الآلهة،
وقال إن الله تعالى حلَّ في آدم وإبليس.

وألًّف كتابه الحاسة السادسة
صرَّح فيه برفض الشريعة وإباحة اللواط،

وزعم أنه إيلاج نور الفاضل في المفضول،

ولذا أباح أتباعٌه نساءهم له،
طمعاً فى إيلاج نوره فيهن.


وكان- قاتله الله -

يسمىِّ محمداً صلى الله عليه وسلم، وموسى عليه السلام بالخائنيْن،

زعماً منه أن هارون أرسل موسى،

وأن علياً كرم الله وجهه أرسل محمداً صلى الله عليه وسلم، فخاناهما.

وحكم الفقهاء بقتله،
فصُلب في خلافة الراضي سنة 322 هجرية".

"وأن الحكمة أن يٌمتحن الناس بإباحة فروج نسائهم،

وأنه يجوز أن يجامع الإنسان من شاء

من ذوى رحمه، ورحم صديقه وابنه
بعد أن يكون على مذهبه".

[أبو فراس السليماني]

ويقول ابن عربي وهو محيي الدين محمد بن على الأندلسي

المعروف بالشيخ الأكبر والكبريت الأحمر وهو إمام الصوفيين،

المولود سنة 560 هـ في مرسيه - بلد المرسي أبى العباس -


يقول: "الرجل والمرأة صورتان من صور الله،

يعنى حقيقته تتجلى في صورتي رجل وامرأة

- تعالى الله علوا كبيراً
عما يصفون -


وفى حالة المواقعة
يسمى الرجل فاعلاً
والمرأة منفعلة".

[أبو فراس السليماني]

ويقول ابن الفارض المعروف عند الصوفية باسم سلطان العاشقين،


وقد ادعى الألوهية أيضاً كدأب أقطاب الصوفيين،

قال في قصيدته المطوَّلة (حوالي 800 بيت)
والمعروفة باسم التائية


والتي يخاطب فيها الله تعالى بضمير المؤنث،


قال:

"إن لٌبْنَى وبثينة وعزَّة وليلى - عاشقات شهيرات -

ما هن إلا الذات الإلهية تعينت في صورة الغواني العاشقات،

وأن قيساً وجميلاً وكثيرِّ وعامرا، عشاق أولئك النسوة،
ما هم إلا الذات الإلهية تعينت في صورة هؤلاء العشاق.

فمن خصائص الإله الصوفي أنه يتجلى في صورة رجل عاشق،

وفي صورة امرأة عاشقة، وأنه حين يعشق فإنما يعشق نفسه،
فهو العاشق والمعشوق والعشق..

وبهذا لقبوه - أي ابن الفارض - بسلطان العاشقين".


وللصوفيين غير ذلك من سخيف الأقوال ما يستنطق الأفواه بذمهم.

تلك كانت بعض كفرياتهم وأباطيلهم التي ادعوا فيها الألوهية

واجترءوا بها على الله جل جلاله.

[أبو فراس السليماني]

كما لم يفتهم الاجتراء
على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم والافتراء عليه.


يقول ابن عجيبة في شرحه لحكم ابن عطاء الله السكندري،


يقول:


"وأما واضع هذا العلم - أي التصوف - فهو النبي صلى الله عليه وسلم،

علّمه الله له بالوحي والإلهام، فنزل جبريل أولاً بالشريعة،


فلما تقررت نزل ثانياً بالحقيقة، فخص بها بعضاً دون بعض"،


وهذا اتهام صريح للرسول صلى الله عليه وسلم
بأنه لم يبلغ بعض ما أٌنزل إليه،


وبأنه هوى مع الهوى فخص به بعضاً.
وما أفدح بهتانهم أن التصوف مما أوحى به للنبي.

[أبو فراس السليماني]

كذلك اجترءوا على القرآن الكريم،



فيقول التلمساني أحد أقطاب الصوفية:



"القرآن كله شرك،

والتوحيد في كلامنا"،



أي في كلام الصوفيين.

[أبو فراس السليماني]

ومن يتأمل أقوال المتصوفين يرى أنهم
مرضى نفسيون وعقليون.

قال أبو يزيد البسطامى، وهو من أقطابهم،:

"وما النار؟ والله لئن رأيتها لأطفئنها بطرف مرقعتي".


ويقول في موضع آخر:

"سبحاني سبحاني، أنا ربي الأعلى".


وسئل عن اللوح المحفوظ، فقال:

"أنا اللوح المحفوظ".


ويقول:
"إني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدونِ".

[أبو فراس السليماني]

وقال الشبلي:

"إن لله عباداً لو بزقوا على جهنم لأطفأوها".


وليس أدل على أنهم كفرة عُتَهَاء من قولهم:

"إن رتبة الكمال لا تحصل إلا لمن رأى أهله - زوجته - مع أجنبي

أي يضاجعها - فلم يقشعر جلده،

فإن اقشعر جلده فهو ملتفت إلى حظ نفسه

ولم يكمل إيمانه بعد".

[أبو فراس السليماني]

إن التصوف خلط من بقايا الديانات القديمة،

واندماج نفايات الوثنيات الغابرة،

والفلسفات القديمة وعلى رأسها مذهب الغنوصية،

وهى كلمة يونانية معناها (المعرفة)،

ويُقصد بها التوصل إلى المعارف لا بالدرس والتعلم

وإنما بما يُلقى في الروع والقلب وحيا وكشفاً

وليس عن طريق الاستدلال والبرهان العقلي.


وفضل المعرفة وكشف الحقائق وحياً،

ادَّعاه كل السحرة والكهان على مر الأزمان،

وأسبغوا على أنفسهم قدرات وهمية
سوَّغت لهم الهيمنة على القبيلة والعوام،

وجنْوا من وراء ذلك الهبات والنذور والأموال الطائلة،

فغاية الغايات هي الارتزاق باسم الدين،

[أبو فراس السليماني]

وقد أثَّرت الغنوصية في اليهودية
وسيطرت على فيلسوفها الكبير "فيلون"،

وقد عرف المسلمون الغنوصية اليهودية،

ونرى كثيراً من أفكار فيلون منبثة في كتب كبار الصوفية الإسلاميين.

ومحيى الدين بن عربي - الشيخ الأكبر -
إنما هو صورة أخرى من "فيلون ".


وابن عربي هذا
هو كبيرهم الذي علمهم الإفك،


فادعى زورا وبهتانا أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه في منامه،

ودله على كتاب (فصوص الحكم)،

وهو كتابهم المملوء بالكذب والشرك، وأمره بتبليغه للناس.


وكأن الله تعالى قد توفّى رسوله الكريم

قبل أن يستكمل إبلاغ رسالة الإسلام،


وهو القائل:

{اليوم أكملت لكم دينكم،
وأتممت عليكم نعمتي،
ورضيت لكم الإسلام ديناً }.

[أبو فراس السليماني]

وتتشابه الصوفية مع مذهب الكلبيين


الذين يقولون باحتقار العلم والمعرفة والأخلاق،


وقد زاد أنصار هذا المذهب نتيجة للقلق والفوضى


والحروب والمجاعات التى أرهقت الناس.


ومن الشرق الهيلينستى انتقل هذا المذهب إلى روما وإيطاليا


كرد فعل للحروب الكثيرة التى خاضتها الجمهورية الرومانية،


وزاد اتباع هذا المذهب منذ عهد الأسرة اليوليوكلاودية


كرد فعل لتسلطها وجبروتها،


وكانوا يتجولون في ثياب رثة
مطلقين لحاهم وشعورهم ويسيرون حفاة
يتسولون،


وانضم إليهم المنجمون والسحرة والمشعوذون،


وأصدر الإمبراطور فسباسيانوس سنة 71 م
أمراً بطردهم من البلاد،


الأمر الذى لم يجرؤ عليه خليفة مسلم مع المتصوفين.

[أبو فراس السليماني]

ويقول الصوفيون بالحلول،

أي أن الله حالٌّ في كل شئ،

تعالى الله
عما يقولون علواً كبيراً.


ومنهم من يقول بالاتحاد،

أي اندماج الخالق بالمخلوق ويصيران شيئاً واحداً.

[أبو فراس السليماني]

كان أبو حمزة - أحد أقطابهم - حلولياً،

وذلك "أنه كان إذا سمع صوتاً مثل هبوب الريح
وخرير الماء وصياح الطيور،

كان يصيح بقوله: لبيك، فرموه بالحلول".


وكان الحلاج قد ادعى النبوة ثم الألوهية،


إذ كتب كتاباً عنوانه: من الرحمن الرحيم إلى فلان،

ولما سئل في ذلك أجاب:

وهل الكاتب إلا الله تعالى،
واليد فيه آلة،


وكان يسمى نفسه الحق،
وأباح الحج إلى غير مكة،

والإفطار في شهر رمضان،

وأعفى من العبادة من زار قبور الشهداء بمقابر قريش

وأقام بها عشرة أيام يقضيها في الصلاة.


ولم تقف دعوة الحلاج عند التأثير على العامة،

بل شملت كثيراً من رجال البلاط والكتاب وبعض كبار الهاشميين.


وقتل الحلاج

في 309 هجرية
بسبب ادعاء الألوهية.

[أبو فراس السليماني]

ووحدة الوجود التي قال بها محيى الدين ابن عربي،



أي نفي الثنائية بين الله والكون،



إنما هي فكرة تشبه كثيراً المفهوم الذهني الهندوسي عن الكون


الذي يعتبرونه مجرد وهم وسراب.


وبالفعل تم المزج بين الإسلام والهندوسية


في عهد جلال الدين محمد الأكبر (1556 - 1605)


وهو حفيد مؤسس الأسرة الحاكمة المغولية في الهند،


وقد شجع مشايخ الصوفية وخصوصاً الطريقة "الشستية"،


ولم يلبث أن أعلن عن عقيدة جديدة خاصة به سماها "دين الله"،


وهى نتاج مزج بين الإسلام والديانات الأخرى،

[أبو فراس السليماني]

وكان عماد هذه الملة الجديدة الكثير من مبادئ الصوفية

والتحلل من الإسلام الحنيف،


لذا يمكن القول إن فكرة وحدة الوجود

هي التي فتحت الباب
أمام تدفقات الهندوسية إلى داخل الدين الإسلامي.

[أبو فراس السليماني]

ولم يقل لنا أحد،
مادام المتصوفون والهُبَّل والأولياء

لهم هذه القدرات الهائلة وهم موصولون بالله والسماء

ومطَّلعون على اللوح المحفوظ،


فأين كانوا فى مواطن مذلة المسلمين
ومواقع هزائمهم - وما أكثرها -


أين كان الدراويش
عندما سحق التتار جيوش المسلمين فى بغداد

وغيرها من المواقع ؟

أين كان هؤلاء المغاوير الأطهار أصحاب الرؤى الصادقة

والقلوب الخاشعة والأرواح الكاشفة.

أم أنهم تقاعسوا، مع المقدرة،
وهذا أدهى وأمر،


ولمَّا كانت علينا دروع الدراويش والأولياء

لماذا أصابنا نبل العدو في مقتل ؟


وتشكل سلوكنا وفقاً لهذه الأوهام.

[أبو فراس السليماني]

أنظر كيف تصدى العوام والمجاذيب
لفرسان نابليون في القاهرة،


نزلوا من القلعة وهم يحملون النبابيت

وتقدَّمهم البُله والمجاذيب ومعهم سلاحهم البتار...

قطعة قماش سموها البيرق النبوي

وظنوا أنها الراية التي كان يحملها

جنود جيش النبي صلى الله عليه وسلم في غزواته.


فدكَّتهم مدافع الفرنسيين دكَّا دكَّا،


ولم يُجدِهم فتيلا
شيوخهم ذوو العمائم الضخمة

الذين يمشون على الماء ويطيرون في الهواء،

ولم يغثهم أقطابهم المدفونون في الأضرحة

يطلبون منهم البركات والمغفرة.

[أبو فراس السليماني]

ولا يغرنك ذيوع ظاهرة التصوف في تاريخنا،.

فشواهد التاريخ، والتاريخ هو المعلم الذي يصدقنا القول،

تؤكد لنا أن السيادة والفوز والظهور لا تكون دائماً للحق،

وإنما له جولات، وللباطل مثلها، أو تزيد.

وإذا كان الناس قد انخرطوا في سلك المتصوفين

لا لشيء غير أن الغير يفعلون ذلك،


فالأمر إذن هو التقليد المحض،

وكان خليق بهم ألَّا يقلدوا،
فالتقليد من شيم القرود.

[أبو فراس السليماني]

وكأن هناك اتفاقاً ضمنياً على قبول ظاهرة التصوف،

والتسليم بأضاليلها واستبعاد مناقشتها وتمحيصها بالتجربة،


"والبون شاسع بين افتراض الصواب في رأى من الآراء

لأن الدليل لم يقم على خطئه وفساده مع تعريضه للمناقشة والانتقاد،

وبين افتراض الصواب فيه،

لا لغرض سوى صيانته من التفنيد وحمايته من الإدحاض".

[أبو فراس السليماني]

والتصوف ليس إسلاماً



وإنما عقيدة جديدة جاءت بعد الإسلام بقرنين،



والمشرِّع فيها هو الشيخ الصوفي الذي يشرِّع لأتباعه



حسب ما يمليه عليه هواه وشيطانه.

[أبو فراس السليماني]

ولما كان البون شاسعاً
بين إفك الشيخ وشِرعة الله تعالى،



ولابد أن يكون البون شاسعاً،


فقد لجأ شيوخهم إلى "الشطحات "


وهي محاولات لتأويل إفكهم
على نحو يبدو معه موافقاً للإسلام الصحيح.


ومثلما يلجأون إلى التأويل،


يقولون أيضاً بالتقَوُّل


وهو أن ينسبوا ما يتعذر عليهم تأويله من أكاذيبهم
إلى دس أعدائهم


ولهم في التأويل خلط وخبط


كلما أرادوا الاقتراب مما يوافق العقل، ازدادوا بعداً.


وقد درجوا على انتقاد ومهاجمة معاصريهم من الصوفيين


والإشادة بشيوخهم السابقين


من باب التقية والنفاق وذر الرماد في العيون.



المصدر: صيد الفوائد


http://ar.islamway.net/article/1802 (http://ar.islamway.net/article/1802)

[أبو فراس السليماني]

[ 5 ]



يقول ابن عقيل الحنبلي رحمه الله تعالى :



"ما على الشريعة أضر من المتكلمين والمتصوفين،


فهؤلاء المتكلمون يفسدون عقائد الناس بتوهمات شبهات العقول،
وهؤلاء المتصوفة يفسدون الأعمال ويهدمون قوانين الأديان.
فالذي يقول:حدثني قلبي عن ربي
فقد استغنى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،


وقد خبرت طريقة الفريقين


فغاية هؤلاء المتكلمين الشك،


وغاية هؤلاء المتصوفة الشطح"



تلبيس إبليس 375.

[أبو فراس السليماني]

[ 6 ]




الطريقة السمانية الصوفية
وضم الذكر بضرب الدف وغيره



عندنا في السودان شيخ له أتباع كثيرون يتفانون في خدمته وطاعته
والسفر إليه معتقدين أنه من أولياء الله
فيأخذون منه الطريقة السمانية الصوفية،
وتوجد عنده قبة كبيرة لوالده يتبرك بها هؤلاء الأتباع
ويضعون فيها ما تجود به أنفسهم من النذور،
ويضمون الذكر بضرب الدفوف والطبول والأشعار،
وفي هذا العام أمرهم شيخهم بزيارة قبر شيخ آخر
فسافروا رجالا ونساء في مائة سيارة فكيف توجهونهم ؟




هذا منكر عظيم وشر كبير
فإن السفر إلى زيارة القبور منكر،



قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
( لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد:
المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى )،



ثم إن التقرب لأصحاب القبور بالنذور
أو الذبائح أو الصلوات
أو بالدعاء والاستغاثة بهم
كله شرك بالله عز وجل،


فلا يجوز لمسلم أن يدعو صاحب قبر
ولو كان عظيما كالرسل عليهم الصلاة والسلام،



ولا يجوز أن يستغاث بهم
كما لا يجوز أن يستغاث
بالأصنام ولا بالأشجار ولا بالكواكب.



أما لعبهم بالدفوف والطبول وتقربهم بذلك إلى الله سبحانه
فهو من البدع المنكرة،
وكثير من الصوفية يتعبدون بذلك،
فكله منكر وبدعة وليس مما شرعه الله،



وإنما يشرع الدف للنساء في العرس خاصة
إظهارا للنكاح
وليعلم أنه نكاح وليس بسفاح.



كذلك من البدع ووسائل الشرك
البناء على القبور واتخاذها مساجد؛
لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تجصيص القبور
والبناء عليها والقعود عليها،



كما روى الإمام مسلم في الصحيح
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال:
((نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر
وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه)).



وقال عليه الصلاة والسلام:
((لعن الله اليهود والنصارى
اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد))،



فيجب أن تكون القبور ضاحية مكشوفة ليس عليها بناء،
ولا يجوز التبرك بها ولا التمسح بها،



كما لا يجوز دعاء أهلها والاستغاثة بهم
ولا النذر لهم ولا الذبح لهم،
فكل هذا من عمل الجاهلية،

[أبو فراس السليماني]

فالواجب على أهل الإسلام الحذر من ذلك،
والواجب على أهل العلم أن ينصحوا هذا الشيخ،
وأن يعلموه أن هذا العمل عمل باطل ومنكر،
وأن ترغيبه للناس في الاستغاثة بالأموات
ودعوتهم من دون الله
أن هذا من الشرك الأكبر
والعياذ بالله،



ويجب على المسلمين أن لا يقلدوه
ولا يتبعوه ولا يغتروا به،



فالعبادة حق الله وحده
وهو الذي يُدعى ويُرجى



قال الله تعالى:
{ وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ
فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا }[1]،


وقال سبحانه:
{ وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ
فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ
إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ }[2]،


فسماهم كفرة بدعوتهم غير الله من الجن والملائكة
وأصحاب القبور والكواكب أو الأصنام،
كل هؤلاء دعوتهم مع الله شرك أكبر


يقول الله تعالى:
{ وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ
مَا لا يَنْفَعُكَ
وَلا يَضُرُّكَ


فَإِنْ فَعَلْتَ
فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ }[3]


يعني المشركين،


وعلى جميع من يستطيع إنكار هذا المنكر
أن يساهم في ذلك،
وعلى الدولة إن كانت مسلمة أن تمنع ذلك
وأن تعلم الناس ما شرع الله لهم وأوجبه عليهم
من أمر الدين حتى يزول هذا الشرك وهذا المنكر.
نسأل الله الهداية للجميع.


================
[1] سورة الجن الآية 18.
[2]سورة المؤمنون الآية 117.

[3]سورة يونس الآية 106.




سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز
رحمه الله تعالى
مجموع فتاوى و مقالات متنوعة
الجزء السادس


http://www.binbaz.org.sa/mat/311

[أبو فراس السليماني]

[ 7 ]




في حق الله تعالى، هل يصح العشق؟


الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك (http://ar.islamway.net/scholar/166)



السؤال:
أيهما أصح: كلمة "أُحِبُّ الله" أم "أعْشَقُ الله"؟



لقد قرأت في كتاب لابن الجوزي:
"تلبيس إبليس" بعدم جواز كلمة عشق الله،



ما التصوف وما الطرق الصوفية؟
جزاك الله خيراً.




الإجابة:
الحمد لله،
من مقامات الإيمان القلبية والأحوال الإيمانية
حب الله سبحانه وتعالى،



وقد مدح الله سبحانه وتعالى عباده المؤمنين بأنه يحبهم ويحبونه،


فقال تعالى:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ
فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ}
[المائدة: من الآية54]،



وقال تعالى:
{قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ
فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ}

[آل عمران: من الآية31]،



هذا هو الذي ورد في القرآن والسنة، لفظ المحبة


وكذلك العبادة التي أمر الله بها جميع الناس


حقيقتها كمال الذل والتعظيم، وكمال الحب،


فأكمل الناس عبودية لله أكملهم محبة له،



وأما لفظ العشق فلم يرد في القرآن ولا في الحديث،


وإنما يطلقه الجهلة بالله من الفلاسفة والصوفية


فإن من عبارات الفلاسفة عن الله:


"عشق وعاشق ومعشوق"،

[أبو فراس السليماني]

ومن عبارات الصوفية
أن يقول أحدهم: "إنه عاشق لله".



وهذا لفظ مبتدَع لا يجوز التعبير به عن محبة الله،



أولاً: أنه لم يرد في شيء من النصوص،



والثاني: أنه يدل على الحب المفرط الذي دافعه الشهوة،



إذاً العشق إنما يليق ويعبر به عن الحب
الذي يكون بين بعض الناس وبعض،



وأكثر ما يستعمل في الحب
الذي بين الرجل والمرأة.




إذاً فلا يجوز استعمال هذا اللفظ في حب العبد لربه،



ولا في حب الرب لعبده،



بل نقول: إن الله يُحَب ويُحِب،


كما قال سبحانه وتعالى:
{يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ}.

[أبو فراس السليماني]

وأما الصوفية
فهم طوائف
أكثر اهتمامهم بالعبادة والأذكار وتصفية الباطن،



وهذا ينطبق على قدمائهم،


وأما المتأخرون فهم يتشبهون بالأوائل،


وهم منحرفون عن طريقهم


وضلال الصوفية وجهالهم أهل بدع كثيرة



أخفها الأذكار البدعية في ألفاظها وفي كيفية أدائها


وما يقترن بذلك من الأعمال المنكرة كالرقص والغناء،


وأقبح الاعتقادات الصوفية اعتقاد وحدة الوجود


وهو أن وجود الرب عين وجود كل موجود،


فعند هؤلاء الملاحدة الكفار


أن هذا الوجود المشاهد وغير المشاهد هو الله نفسه


فلا فرق عندهم بين الخالق والمخلوق، والعبد والرب،


وهؤلاء عند أهل العلم أكفر من اليهود والنصارى،


نعوذ بالله من الخذلان.


والله أعلم.



http://ar.islamway.net/fatwa/8500?ref=g-rel (http://ar.islamway.net/fatwa/8500?ref=g-rel)

[أبو فراس السليماني]

[ 8 ]



هل يملك التصرف في الكون أحد من الصالحين؟



السؤال : قال لنا أحد الناس :


إن من عباد الله الصالحين من تفنى هذه الدنيا بكلمة واحدة منه .

فهل يجوز هذا القول ؟



الجواب :


الحمد لله
"هذا باطل ؛

التصرف في الكون لله وحده ،



والعبد لا يملك شيئاً في ذلك ، ولو كان أصلح الصالحين ،
ولو كان من الرسل ، لا يملك التصرف في الكون
ولا إغناء الناس ولا إفقارهم ،


بل هذا بيد الله سبحانه وتعالى ؛
وهو الذي يغني ويفقر جل وعلا ،


وهو المتصرف في الأمور سبحانه ،
وهو مدبر الأمر جل وعلا ،
وهو الخالق لكل شيء سبحانه وتعالى :


(إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ)
يس/82 ،

سبحانه وتعالى .


أما العباد وإن كانوا أصلح الناس


فليس لهم التصرف في الكون ، ولا يملكون تدبير الكون .


نعم ، قد يتدارك المؤمن دعوة مباركة فتستجاب له ،


فيدعو لأخيه أن يشفيه الله فيُشفى ،
وقد يدعو له بالمغفرة فيغفر له ،
هذا من فضل الله سبحانه وتعالى
أنه قد يجيب دعوة المؤمن والمؤمنة لأخيهما ،


لكن ليس لأحد من الصالحين أو غيرهم
التصرف في الكون أو تدبير الكون ،
هذا لله وحده سبحانه وتعالى ،

وما قد يقع لبعض الصوفية أو لغيرهم
من اعتقاد هذا في بعض مشايخهم
وأنهم يقولون للشيء : كن فيكون ،
وأنهم يديرون الأمور فهذا كله غلو ،
كله إطراء زائد ، وكله كفر وضلال ،


فلا يجوز هذا ،
بل هذا من الكفر بالله سبحانه وتعالى"
انتهى .



سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله

"فتاوى نور على الدرب" (1/314) .


(http://islamqa.info/ar/ref/148733/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81 %D9%8A%D8%A9)http://islamqa.info/ar/ref/148733/الصوفية

[أبو فراس السليماني]

[ 9 ]


س / في الطرق الصوفية يوجد طريقة تسمى :



سياريا (syari'a) ، طريقة ، حقيقة ، معرفة ،


هل صحيح أن الرسول صلى الله عليه وسلم علَّم أصحابه هذه الطرق


وبنفس ما تعنيه هذه الطرق لدى الصوفية ؟.




ج /


الحمد لله لا بد أن نعلم أن النسبة إلى الصوفية
هي إلى لبس الصوف لا إلى شيء آخر .




قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
واسم الصوفية هو نسبة إلى لباس الصوف هذا هو الصحيح ،
وقد قيل إنه نسبة إلى صفوة الفقهاء ،
وقيل إلى صوفة بن أد بن طانجة قبيلة من العرب
كانوا يعرفون بالنسك ،
وقيل إلى أهل الصُّفة ، وقيل إلى الصفا ،
وقيل إلى الصفوة ، وقيل إلى الصف المقدم بين يدي الله ؛

وهذه الأقوال : ضعيفة
فإنه لو كان كذلك لقيل صفي أو صفائي أو صفوي أو صفي
ولم يقل صوفي .


" مجموع الفتاوى " ( 11 / 195 ) .

[أبو فراس السليماني]

ولم يظهر التصوف إلا بعد القرون الثلاثة
التي أثنى علها الرسول صلى الله عليه وسلم
بقوله :" خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم …." -


رواه البخاري ( 2652 ) ، ومسلم ( 2533 )
من حديث ابن مسعود - .




قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
وأما لفظ الصوفية فإنه لم يكن مشهوراً في القرون الثلاثة
وإنما اشتهر التكلم به بعد ذلك .


" مجموع الفتاوى " ( 11 / 5 ) .

[أبو فراس السليماني]

وهذه الطريقة ومثيلاتها من الطرق المبتدعة
المخالفة للكتاب والسنَّة ولما كان عليه خير القرون ،



فقد اخترع كل شيخٍ لهذه الطرق ورداً وحزباً
وطريقة في العبادة يُميِّز بها نفسه عن غيره ،
مخالفاً للشرع ،
ومفرّقاً للصف .

[أبو فراس السليماني]

وقد امتن الله على الأمَّة بأن أكمل لها دينها
وأتمَّ عليه نعمته ،


فكل من جاء بعبادة وطريقة لم يأتِ بها الشرع
فهو مكذب بما قاله الله تعالى
متهم للنبي صلى الله عليه وسلم بالخيانة .



وقد يكون مع ابتداعهم هذا كذبٌ أيضاً
بأن زعم زاعمهم أنهم تلقوا طريقتهم هذه
من النبي صلى الله عليه وسلم


أو أنهم على طريق وهدي الخلفاء الراشدين .

[أبو فراس السليماني]

وقد سُئل علماء اللجنة الدائمة :



هل يوجد في الإسلام طرق متعددة مثل :
الطريقة الشاذلية ، والطريقة الخلوتية ، وغيرهما من الطرق ،
وإذا وجدت هذه الطرق فما هو الدليل على ذلك ؟

وما معنى قول الحق تبارك وتعالى
{ وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ
وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ
ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ }
الأنعام / 153 ،



وما معنى قوله أيضاً :
{ وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَائِرٌ
وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ }
النحل / 9 ،
ما هي السبل المتفرقة ،
وما هو سبيل الله ،


ثم ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم في حديثه
الذي رواه عنه ابن مسعود أنه خط خطّاً ثم قال :
" هذا سبيل الرشد "



ثم خطَّ عن يمينه وعن شماله خطوطاً ثم قال :
" هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه " ؟

[أبو فراس السليماني]

فأجابوا :


لا يوجد في الإسلام شيء من الطرق المذكورة ،
ولا من أشباههما ،


والموجود في الإسلام هو ما دلت عليه الآيتان
والحديث الذي ذكرتَ
وما دلَّ عليه قوله صلى الله عليه وسلم :
" افترقت اليهود على إحدى وسبعين فِرقة ،
وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فِرقة ،
وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فِرقة ،
كلها في النار إلا واحدة " ،



قيل : من هي يا رسول الله ؟
قال : " من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي " ،



وقوله عليه الصلاة والسلام :
" لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة ،
لا يضرُّهم من خذلهم ولا من خالفهم
حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك " ،


والحق هو اتباع القرآن الكريم والسنَّة النبويَّة الصحيحة الصريحة ،
وهذا هو سبيل الله ، وهو الصراط المستقيم ،
وهو قصد السبيل ،
وهو الخط المستقيم المذكور في حديث ابن مسعود ،



وهو الذي درج عليه أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
ورضي الله عنهم وعن أتباعهم من سلف الأمَّة
ومن سار على نهجهم ،



وما سوى ذلك من الطرق والفِرق
هي السبل المذكورة في قوله سبحانه وتعالى :


{ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ }
الأنعام / 153 .



" فتاوى اللجنة الدائمة "
( 2 / 283 ، 284 ) .


والله أعلم.



الإسلام سؤال وجواب


الطرق الصوفية وحكم الانضمام إليها (http://islamqa.info/ar/ref/20375/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81 %D9%8A%D8%A9)

[أبو فراس السليماني]

[ 10 ]



هل يجوز قراءة "ورد التيجانية" والتعبد به أم لا؟




اللجنة الدائمة



السؤال: هل يجوز قراءة "ورد التيجانية" والتعبد به أم لا؟



الإجابة:
الطريقة التيجانية طريقة منكرة



لا تتفق مع هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته،


بل فيها بدع شركية تخرج من يعتقدها أو يعمل بها


من ملة الإسلام


والعياذ بالله،


وأورادها فيها بدع فلا يجوز التعبد بها؛


لأن الأذكار من العبادات


والعبادات توقيفية يرجع فيها إلى كتاب الله


وإلى ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.



فعليك بتلاوة القرآن الكريم


وما حث عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم


من الذكر والدعاء في دواوين السنة،


والكتب التي استخلصت منها


مثل[رياض الصالحين] للنووي،


و[الكلم الطيب] لابن تيمية،


و[الوابل الصيب]لابن القيم،


و[الأذكار] للنووي


وغيرها من كتب الحديث المعتمدة.


وبالله التوفيق
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.



http://ar.islamway.net/fatwa/9289?ref=g-rel (http://ar.islamway.net/fatwa/9289?ref=g-rel)

[أبو فراس السليماني]

[ 11 ]





الأقطاب والأبدال في الفكر الصوفي



سمعت وقرأت عن ما يسمى بالأبدال والأقطاب وغيرهم ،


هل هم فعلا موجودون بيننا ؟


وهل حديث ( لا تسبوا أهل الشام ؛ فإن فيهم الأبدال )


صحيح أم لا ؟.



الحمد لله




أولا :



الولاية عند أهل السنة
هي التي عرَّفها الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم ،
حيث قال تعالى :



( أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ ،
الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ ،



لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ ،
لاَ تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )


يونس/62-64



فأعلنت الآية أن ولي الله هو المؤمن التقي ،
الذي يحب الله وينصره ، ويسير في مرضاته ،
ويحفظ حدوده ، ويقيم شريعته ودينه ،
وهو عبد من عباد الله ، لا يخرج عن قهره وسلطانه ،
بل لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ،
ولا يعلم ما قدر الله له ،
فهذا هو ولي الله عند أهل السنة .



وطريق الولاية للعبد هو أن يقوم بأداء الفرائض ،
ثم يتدرج في أداء النوافل حتى يحبه الله تعالى ،
فإذا أحبه كان وليا حقا له جل وعلا ،



وقد جاء في الحديث الصحيح :



( إِنَّ اللَّهَ إِذَا أَحَبَّ عَبدًا دَعَا جِبرِيلَ فَقَالَ :
إِنِّي أُحِبُّ فُلانًا فَأَحِبَّهُ .
قَالَ : فَيُحِبُّهُ جِبرِيلُ .

ثُمَّ يُنَادِي فِي السَّمَاءِ فَيَقُولُ :
إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ فُلانًا فَأَحِبُّوهُ .
فَيُحِبُّهُ أَهلُ السَّمَاءِ ،
قَالَ : ثُمَّ يُوضَعُ لَهُ القبُولُ فِي الأَرضِ )



رواه مسلم (2637)

[أبو فراس السليماني]

ثانيا :


أما الولاية في عرف التصوف البدعي
فلها معنى آخر يختلف عما عند أهل السنة ،
فولي الله عندهم من اختاره الله ،
ولو لم يكن فيه من مواصفات الصلاح والتقوى
ما يؤهله لحب الله له ،

إذ الولاية عندهم نوع من الوهب الإلهي دون سبب ،
وبغير حكمة ،

لذلك كانوا يعتقدون
في بعض الظلمة والفسقة والمجانين وأهل الفجور
أنهم من الأولياء
بمجرد أن يظهر على أيديهم من خوارق العادات ،

مثل :
ضرب الجسم بالسكاكين ،
واللعب بالحيات والنار
وأمثال ذلك ،

حتى عَدُّوا في أوليائهم من يشرب الخمر ويزني ،
ويقولون :
الولي الصادق لا تضره معصية أبدا .

[أبو فراس السليماني]

ولم يكتفوا بهذا في تعريف الولاية ،
بل يقررون أن الولي يتصرف في الأكوان ،
ويقول للشيء كن فيكون ،
وكل ولي عندهم قد وكَّله الله بتصريف جانب من جوانب الخلق ،

فأربعة أولياء يمسكون العالم من جوانبه الأربعة ،
ويسمون الأوتاد ،
وسبعة أولياء آخرون كل منهم في قارة من قارات الأرض السبع ،
ويسمون الأبدال
( لكونهم إذا مات واحد منهم كان الآخر بدله ) ،

وعدد آخر من الأولياء في كل إقليم ،
في مصر ثلاثون أو أربعون ، وفي الشام كذلك ، والعراق وهكذا ،
وكل واحد منهم قد أوكل إليه التصريف في شيء ما ،
وفوقهم جميعا ولي واحد يسمى القطب الأكبر أو الغوث ،
وهو الذي يدبر شأن الملك كله ،

وهكذا أسسوا لهم دولة في الباطن
تحكم وتنفذ وتتحكم في شؤون الناس
على منوال الدولة السياسية ،

وهذه الدولة يترأسها القطب أو الغوث ،
يليه الإمامان ( وهما الوزيران ) ،
ثم الأوتاد الأربعة ، ثم الأبدال السبعة .

[أبو فراس السليماني]

هذه هي الولاية الصوفية ،
وهي لا تمت من قريب أو بعيد
للولاية الإسلامية القرآنية ،

فالولي في الإسلام عبد هداه الله ووفقه
وسار في مرضاة ربه حسب شريعته ،
وهو يخشى على نفسه من النفاق وسوء العاقبة ،
ولا يعلم هل يقبل الله عمله أو لا ،


وأما الولي الصوفي

فقد أعطوه من خصائص الربوبية
ما يتصرف به في جانب من جوانب الكون ،
ولا يلتزم بما شاء من شريعة الله ،
ويدخل الملائكة تحت مشيئته .

[أبو فراس السليماني]

وأصل فكرة الولاية الصوفية
مأخوذة من الفلسفة الإغريقية القديمة
التي تقوم على فكرة تعدد الآلهة ،

وكان أول من وضع فكرة الولاية الصوفية
في أواخر القرن الثالث الهجري
هو محمد بن علي بن الحسن الترمذي ،

الذي يسمونه ( الحكيم ) -
وهو غير الإمام صاحب السنن المشهورة بسنن الترمذي -

ثم بعد ذلك اشتهرت أقوالهم ،
وأصبحت كتب أئمتهم مليئة بهذه الأفكار والمصطلحات ،
ولو ذهبنا ننقل أقوالهم وأباطيلهم لطال بنا المقام ،


وحتى لا يظن أحد أننا نتجنى عليهم ،

فهذه أسماء بعض مراجعهم ،

وستجد أن ما ذكرناه أقل بكثير من شناعة أفكارهم ،

انظر "الفتوحات المكية" لابن عربي (2/537،455) ،

كتاب "اليواقيت والجواهر" لعبد الوهاب الشعراني (2/79) ،

"المعجم الصوفي" لسعاد الحكيم (189-191، 909-913) ،


وانظر من مراجع أهل السنة
"الفكر الصوفي" للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق
(343-383)

[أبو فراس السليماني]

ثالثا :


الحديث الذي ذكره السائل الكريم حديث ضعيف ،


لا يصح بوجه من الوجوه ،


ولم يرد من طريق صحيحة ذكر شيء من مراتب الولاية عند الصوفية .


يقول ابن القيم رحمه الله تعالى في "المنار المنيف" (136) :


" أحاديث الأبدال والأقطاب والأغواث والنقباء والنجباء والأوتاد
كلها باطلة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ،


وأقرب ما فيها
( لا تسبوا أهل الشام ؛ فإن فيهم البدلاء ،
كلما مات رجل منهم أبدل الله مكانه رجلا آخر )
ذكره أحمد ، ولا يصح أيضا ، فإنه منقطع " انتهى .



( وانظر تفصيل الأحاديث المروية في ذلك وبيان نكارتها
في "المقالات القصار" لأبي محمد الألفي (69-81) )

[أبو فراس السليماني]

وقد سئل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله :


عن الحديث المروى فى الأبدال ، هل هو صحيح أم مقطوع ،



وهل الأبدال مخصوصون بالشام
أم حيث تكون شعائر الاسلام قائمة بالكتاب والسنة
يكون بها الأبدال ،
بالشام وغيره من الأقاليم ،



وهل صحيح أن الولى يكون قاعدا فى جماعة ويغيب جسده ،


وما قول السادة العلماء فى هذه الأسماء
التى تسمى بها أقوام من المنسوبين إلى الدين والفضيلة ،


ويقولون هذا غوث الأغواث ، وهذا قطب الأقطاب ،
وهذا قطب العالم ،
وهذا القطب الكبير ، وهذا خاتم الأولياء ؟



فأجاب رحمه الله :



" أما الاسماء الدائرة على ألسنة كثير من النساك والعامة ،
مثل الغوث الذي بمكة ،



والأوتاد الأربعة ، والأقطاب السبعة ،
والأبدال الأربعين ، والنجباء الثلاثمائة ،



فهذه أسماء ليست موجودة فى كتاب الله تعالى ،


ولا هي أيضا مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد صحيح


ولا ضعيف يحمل عليه ،


إلا لفظ الأبدال ،


فقد روي فيهم حديث شامى منقطع الإسناد
عن على بن أبى طالب رضي الله عنه



مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال :


( إن فيهم - يعني أهل الشام - الأبدال الأربعين رجلا ،
كلما مات رجل أبدل الله تعالى مكانه رجلا ) ،


ولا توجد هذه الأسماء فى كلام السلف كما هي على هذا الترتيب ،


ولا هي مأثورة على هذا الترتيب والمعاني
عن المشائخ المقبولين عند الأمة قبولا عاما ،
وإنما توجد على هذه الصورة عن بعض المتوسطين من المشائخ ،



وقد قالها إما آثرا لها عن غيره ، أو ذاكرا ،


فأما لفظ الغوث والغياث
فلا يستحقه إلا الله،



فهو غياث المستغيثين ،



فلا يجوز لأحد الاستغاثة بغيره ،


ولا بملك مقرب ،
ولا نبى مرسل ،

[أبو فراس السليماني]

ومن زعم أن أهل الأرض يرفعون حوائجهم
التي يطلبون بها كشف الضر عنهم ونزول الرحمة



إلى الثلاثمائة ، والثلاثمائة إلى السبعين ،


والسبعون إلى الأربعين ، والأربعون إلى السبعة ،


والسبعة إلى الأربعة ، والأربعة إلى الغوث ،


فهو كاذب ضال مشرك ،


فقد كان المشركون كما أخبر الله تعالى عنهم بقوله :


( وإذا مسكم الضر فى البحر
ضلَّ من تدعون إلا إياه )



وقال سبحانه وتعالى :


( أمَّن يجيب المضطر إذا دعاه )



فكيف يكون المؤمنون يرفعون إليه حوائجهم بعده بوسائط من الحُجَّاب


وهو القائل تعالى :


( وإذا سألك عبادي عني


فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان


فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي


لعلهم يرشدون ) ،

[أبو فراس السليماني]

وقد علم المسلمون كلهم
أنه لم يكن عامة المسلمين ولا مشايخهم المعروفون
يرفعون إلى الله حوائجهم ،
لا ظاهرا ولا باطنا ، بهذه الوسائط والحجاب ،


فتعالى الله عن تشبيهه بالمخلوقين من الملوك

وسائر ما يقوله الظالمون علوا كبيرا ،


وهذا من جنس دعوى الرافضة أنه لا بد فى كل زمان من إمام معصوم
يكون حجة الله على المكلفين ، لا يتم الإيمان إلا به ،


بل هذا الترتيب والأعداد تشبه من بعض الوجوه ترتيب الإسماعيلية والنصيرية ونحوهم
فى السابق والتالي والناطق والأساس والجسد
وغير ذلك من الترتيب الذى ما نزل الله به من سلطان .

[أبو فراس السليماني]

وأما الأوتاد
فقد يوجد فى كلام البعض أنه يقول :



فلان من الأوتاد ،
يعني بذلك أن الله تعالى يثبت به الإيمان والدين فى قلوب من يهديهم الله به ،
كما يثبت الأرض بأوتادها ،



وهذا المعنى ثابت لكل من كان بهذه الصفة من العلماء ،


فكل من حصل به تثبيت العلم والإيمان في جمهور الناس
كان بمنزلة الأوتاد العظيمة والجبال الكبيرة ،



ومن كان بدونه كان بحسبه ،


وليس ذلك محصورا فى أربعة ولا أقل ولا أكثر ،


بل جعل هؤلاء أربعة مضاهاة بقول المنجمين فى أوتاد الأرض .


واما القطب فيوجد أيضا فى كلامهم :


( فلان من الأقطاب ) ، أو ( فلان قطب )


فكل من دار عليه أمر من أمور الدين أو الدنيا باطنا أو ظاهرا


فهو قطب ذلك الأمر ومداره ،


ولا اختصاص لهذا المعنى بسبعة ولا أقل ولا أكثر ،


لكن الممدوح من ذلك من كان مدارا لصلاح الدنيا والدين ،


دون مجرد صلاح الدنيا ، فهذا هو القطب فى عرفهم .



وكذلك لفظ البدل ، جاء فى كلام كثير منهم .

[أبو فراس السليماني]

فأما الحديث المرفوع
فالأشبه أنه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ،



فإن الإيمان كان بالحجاز وباليمن قبل فتوح الشام ،


وكانت الشام والعراق دار كفر ،


ثم لما كان فى خلافة علي رضي الله عنه ،



قد ثبت عنه عليه السلام أنه قال :



( تمرق مارقة من المسلمين تقتلهم أولى الطائفتين بالحق ) ،


فكان علي وأصحابه أولى بالحق ممن قاتلهم من أهل الشام ،


ومعلوم أن الذين كانوا مع علي رضي الله عنه من الصحابة ،


مثل : عمار بن ياسر ، وسهل بن حنيف ونحوهما ،


كانوا أفضل من الذين كانوا مع معاوية ،


فكيف يعتقد مع هذا أن الأبدال جميعهم ،


الذين هم أفضل الخلق ، كانوا في أهل الشام ، هذا باطل قطعا ،


وإن كان قد ورد فى الشام وأهله فضائل معروفة ،


فقد جعل الله لكل شىء قدرا ،


والكلام يجب أن يكون بالعلم والقسط .

[أبو فراس السليماني]

والذين تكلموا باسم ( البدل ) فسروه بمعان ، منها :


أنهم أبدال الأنبياء ،


ومنها : أنه كلما مات منهم رجل أبدل الله تعالى مكانه رجلا ،



ومنها : أنهم أبدلوا السيئات من أخلاقهم وأعمالهم وعقائدهم بحسنات ،



وهذه الصفات كلها لا تختص بأربعين ، ولا بأقل ولا بأكثر ،


ولا تحصر بأهل بقعة من الأرض "


انتهى باختصار من مجموع فتاوى ابن تيمية
(11/433-444)

[أبو فراس السليماني]

رابعا :


جاء في كلام بعض السلف ،
وبعض أهل العلم المتأخرين إطلاق لفظ :
( فلان من الأبدال ) ،



ومن ذلك ما جاء في "التاريخ الكبير" للبخاري (7/127)
في ترجمة فروة بن مجالد :
" وكانوا لا يشكّون في أنه من الأبدال " انتهى ،



وقال الإمام أحمد كما في "العلل" للدارقطني (6/29) :


" إن كان من الأبدال في العراق أحد ،
فأبو إسحاق إبراهيم بن هانئ " انتهى .


ولا يعنون به ما يريده المتصوفة
في اصطلاحهم الباطني البدعي ،



وإنما يريدون المعنى اللغوي ،


فمن قيل فيه ذلك من أهل العلم فهو من ورثة الأنبياء
بما معه من العلم الشرعي ،
فكأنه بدل عنهم في تبليغ الوحي وتعليمه الناس .

[أبو فراس السليماني]

يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى في "مجموع الفتاوى" (4/97) :


" وأما أهل العلم فكانوا يقولون هم الأبدال ؛ لأنهم أبدال الأنبياء ،
وقائمون مقامهم حقيقة ،
ليسوا من المعدمين الذين لا يعرف لهم حقيقة ،
كل منهم يقوم مقام الأنبياء في القدر الذي ناب عنهم فيه ،
هذا في العلم والمقال ، وهذا في العبادة والحال ،
وهذا في الأمرين جميعا ،



وكانوا يقولون هم الطائفة المنصورة إلى قيام الساعة ،
الظاهرون على الحق ،
لأن الهدى ودين الحق الذي بعث الله به رسله معهم
وهو الذي وعد الله بظهوره على الدين كله
وكفى بالله شهيدا "
انتهى .




وانظر سؤال رقم (10527 (http://www.dd-sunnah.net/forum/?ln=ara&ds=qa&lv=browse&QR=10527))
والله أعلم .


الإسلام سؤال وجواب



http://islamqa.info/ar/83038 (http://islamqa.info/ar/83038)

[أبو فراس السليماني]

[ 12 ]




كتاب إحياء علوم الدين



هل تنصحوننا بقراءة كتاب إحياء علوم الدين


للشيخ أبي حامد الغزالي ؟.



الحمد لله
فقد سُئل شيخ الإسلام عن هذا الكتاب فأجاب بقوله :



" أما كتاب ( قوت القلوب ) ،
وكتاب(الإحياء) تبـعٌ له فيما يذكره من أعمال القلوب
مثل الصبر والشكر والحب والتوكل والتوحيد ونحو ذلك ،




وأبو طالب أعلم بالحديث والأثر وكلام أهل علوم القلوب
من الصوفية وغيرهم من أبى حامد الغزلي ،
وكلامه أَسَدُّ ، وأجود تحقيقاً وأبعد عن البدعة ،


مع أنَّ في قوت القلوب أحاديث ضعيفة وموضوعة وأشياء كثيرة مردودة ،


وأما ما في الإحياء من الكلام في المهلكات
مثل الكلام على الكبر والعجب والرياء والحسد ونحو ذلك
فغالبه منقول من كلام الحارث المحاسبي في الرعاية ،


ومنه ما هو مقبول ، ومنه ما هو مردود ،
ومنه ما هو متنازع فيه ،



والإحياء فيه فوائد كثيرة لكن فيه مواد مذمومة ،


فإنه فيه مواد فاسدة من كلام الفلاسفة تتعلق بالتوحيد والنبوة والمعاد ،



فإذا ذكر معارف الصوفية
كان بمنزلة من أخذ عدواً للمسلمين ألبسه ثياب المسلمين ،


وقد أنكر أئمة الدين على أبى حامد هذا في كتبه ،



وقالوا مَرَّضَهُ " الشفاء " يعنى شفاء ابن سينا في الفلسفة .


وفيه أحاديث وآثار ضعيفة ، بل موضوعة كثيرة .



وفيه أشياء من أغاليط الصوفية وتُّرهاتهم .

[أبو فراس السليماني]

وفيه مع ذلك من كلام المشايخ الصوفية العارفين المستقيمين
في أعمال القلوب الموافق للكتاب والسنة ،



ومن غير ذلك من العبادات والأدب ما هو موافق للكتاب والسنة ،


ما هو أكثر مما يرد منه ،


فلهذا اختلف فيه اجتهاد الناس وتنازعوا فيه ."


انتهى مجموع الفتاوى ج10 ص551



ولهذا فالنصيحة بعدم قراءته ،


وخصوصاً أن هناك ما يغني عنه في بابه مثل


( "كتاب حادي الأرواح ،
وكتاب الفوائد ،

وكتاب زاد المعاد ،


لابن القيم" ،



"وكتاب العبودية ،

وكتاب الإيمان ،

لشيخ الإسلام ابن تيمية" ،




"وكتاب لطائف المعارف ،
ورسالة الخشوع في الصلاة ،


لابن رجب" )



بالإضافة إلى أن هناك تلخيص لكتاب إحياء علوم الدين ،


يمكن الاستفادة منه مثل

مختصر منهاج القاصدين

لابن قدامة .




وأما طالب العلم المتمكن فلا بأس أن يقرأ فيه



إذا كان يميز بين الصحيح والضعيف ، والحق والضلال .



ومن أراد الزيادة عن الغزالي وكتابه



فليُراجع السؤال رقم ( 13473 ) .



والله أعلم .



الإسلام سؤال وجواب





(http://islamqa.info/ar/ref/27328/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81 %D9%8A%D8%A9)http://islamqa.info/ar/ref/27328/الصوفية

[أبو فراس السليماني]

[ 13 ]

يزعم أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في يقظته



اللجنة الدائمة



السؤال:
ما حكم الطرق الصوفية
والأوراد التي نظموها ورتبوها قبل صلاة الفجر
وبعد صلاة المغرب؟



وما حكم من زعم أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم


في يقظته وسلَّم عليه بقوله:


"السلام عليك يا عين العيون وروح الأرواح"؟



الإجابة:


الطرق والأوراد التي ذكرتها طرق وأوراد محدثة مبتدعة،


ومن جملتها طريقة التيجانية والكتانية،


ولا يشرع من أورادهم إلا ما وافق الكتاب والسنة الصحيحة


[انظر الطريقة التيجانية ص(315)].



وأما ما ذكر في السؤال أن بعض الناس دخل على الكتاني


فرأى النبي صلى الله عليه وسلم بجواره يقظة وقال:


"السلام عليك يا عين العيون... إلخ"


فهذا باطل لا أصل له،


والنبي صلى الله عليه وسلم لا يُرى بعد موته يقظة،


ولا يخرج من قبره إلا يوم القيامة،



كما قال الله سبحانه:


{ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ *
ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ}
[المؤمنون:15، 16]،




وقال النبي صلى الله عليه وسلم:


"أنا أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة".




وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد


وآله وصحبه وسلم.


ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ــــــــــ



مجموع فتاوى اللجنة الدائمة بالسعودية
- المجلد الحادي والعشرون(العقيد� �).



http://ar.islamway.net/fatwa/11020?ref=g-rel (http://ar.islamway.net/fatwa/11020?ref=g-rel)

[أبو فراس السليماني]

[ 14 ]


حكم الصلاة في مساجد الصوفية




السؤال:
في الحي الذي أسكن فيه يوجد مسجد وتوجد زاوية تابعة لطريقة صوفية،



هل تجوز الصلاة في هذه الزاوية؟



الجواب:


الحمد لله
"لا تصل مع هؤلاء الصوفية في زاويتهم،


واحذر صحبتهم والاختلاط بهم ،


لئلا يصيبك ما أصابهم،


وتحر الصلاة في مسجد جماعة يتحرون السنة



ويحرصون عليها.



وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد،


وآله وصحبه وسلم" انتهى .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء



الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ،


الشيخ عبد الرزاق عفيفي ،


الشيخ عبد الله بن غديان ،


الشيخ عبد الله بن قعود .


"فتاوى اللجنة الدائمة" (3/18) .



http://islamqa.info/ar/ref/121576/الصوفية (http://islamqa.info/ar/ref/121576/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81 %D9%8A%D8%A9)

[أبو فراس السليماني]

[ 15 ]



من هو الحلاج




من هو منصور الحلاج ؟
وما هو وضعه في التاريخ الإسلامي ؟.




الحمد لله


الحلاج هو الحسين بن منصور الحلاج ،
ويكنى أبا مغيث .
وقيل : أبا عبد الله .



نشأ بواسط . وقيل بتستر ، وخالط جماعة من الصوفية


منهم سهل التستري والجنيد وأبو الحسن النوري وغيرهم .


رحل إلى بلاد كثيرة ، منها مكة وخراسان ،
والهند
وتعلم السحر بها ،



وأقام أخيراً ببغداد ، وبها قُتل .




تعلم السحر بالهند ، وكان صاحب حيل وخداع ،


فخدع بذلك كثيراً من جهلة الناس ، واستمالهم إليه ،


حتى ظنوا فيه أنه من أولياء الله الكبار .



له قبول عند عامة المستشرقين ويظهرونه على أنه قتل مظلوماً ،


وذلك لما سيأتي من أن اعتقاده قريب من اعتقاد النصارى ،


ويتكلم بكلامهم .


قتل ببغداد عام 309 هـ بسبب ما ثبت عنه بإقراره وبغير إقراره


من الكفر والزندقة .




وأجمع علماء عصره على قتله


بسبب ما نقل عنه من الكفر والزندقة .



وها هي بعض أقواله :




1- ادعى النبوة ، ثم تَرَقَّى به الحال أن ادعى أنه هو الله .


فكان يقول : أنا الله . وأمر زوجة ابنه بالسجود له .


فقالت : أوَ يسجد لغير الله ؟



فقال : إله في السماء وإله في الأرض .

[أبو فراس السليماني]

2- كان يقول بالحلول والاتحاد .

أي : أن الله تعالى قد حَلَّ فيه ،


وصار هو والله شيئاً واحداً .


تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً.




وهذا هو الذي جعل له القبول عن المستشرقين النصارى



لأنه وافقهم على الحلول ،



إذ إنهم يعتقدون في عيسى عليه السلام أن الله تعالى قد حَلَّ فيه .



ولهذا تكلم الحلاج باللاهوت والناسوت كما يفعل النصارى .


فمن أشعاره :
سبحان مـن أظهر ناسوته سـر لاهوته الثاقـــب



ثم بدا في خلقـه ظــاهراً في صورة الآكل والشارب




ولما سمع ابن خفيف هذه الأبيات قال :


على قائل هذا لعنة الله .



فقيل له : هذا شعر الحلاج .


فقال : إن كان هذا اعتقاده فهو كافر اهـ

[أبو فراس السليماني]

3- سمع قارئاً يقرأ آية من القرآن ،


فقال : أنا أقدر أن أؤلف مثل هذا .



4- من أشعاره :


عَقَدَ الخلائقُ في الإله عقائدا



وأنا اعتقدتُ جميعَ ما اعتقدوه



وهذا الكلام مع تضمنه إقراره واعتقاده لجميع الكفر
الذي اعتقدته الطوائف الضالة من البشر ،



فإنه مع ذلك كلام متناقض لا يقبله عقل صريح ،


إذ كيف يعتقد التوحيد والشرك في آنٍ واحد ؟!

[أبو فراس السليماني]

5- له كلام يبطل به أركان الإسلام ، ومبانيه العظام ،


وهي الصلاة والزكاة والصيام والحج .



6- كان يقول :

إن أرواح الأنبياء أعيدت إلى أجساد أصحابه وتلامذته ،



فكان يقول لأحدهم : أنت نوح ،
ولآخر : أنت موسى ،


ولآخر : أنت محمد .

[أبو فراس السليماني]

7- لما ذُهب به إلى القتل قال لأصحابه :


لا يهولنكم هذا ،


فإني عائد إليكم بعد ثلاثين يوماً . فقتل ولم يَعُدْ .



فلهذه الأقوال وغيرها أجمع علماء عصره على كفره وزندقته


ولذلك قتل ببغداد عام 309 هـ .


وكذا ذمه أكثر الصوفية ونفوا أن يكون منهم ،


فممن ذمه الجنيد ،


ولم يذكره أبو القاسم القشيري في رسالته


التي ذكر فيها كثيراً من مشايخ الصوفية .

[أبو فراس السليماني]

وكان من سعى في قتله
وعقد له مجلساً وحكم عليه فيه
بما يستحقه من القتل



هو القاضي أبو عمر محمد بن يوسف المالكي رحمه الله .


وقد امتدحه ابن كثير على ذلك فقال :



وكان من أكبر صواب أحكامه وأصوبها


قَتْلَهُ الحسين بن منصور الحلاج



اهـ (البداية والنهاية 11/172).

[أبو فراس السليماني]

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :



( مَنْ اعْتَقَدَ مَا يَعْتَقِدُهُ الْحَلاجُ مِنْ الْمَقَالاتِ
الَّتِي قُتِلَ الْحَلاجُ عَلَيْهَا



فَهُوَ كَافِرٌ مُرْتَدٌّ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ ;



فَإِنَّ الْمُسْلِمِينَ إنَّمَا قَتَلُوهُ عَلَى الْحُلُولِ وَالاتِّحَادِ


وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنْ مَقَالاتِ أَهْلِ الزَّنْدَقَةِ وَالإِلْحَادِ



كَقَوْلِهِ : أَنَا اللَّهُ . وَقَوْلِهِ : إلَهٌ فِي السَّمَاءِ وَإِلَهٌ فِي الأَرْضِ . . .



وَالْحَلاجُ كَانَتْ لَهُ مخاريق وَأَنْوَاعٌ مِنْ السِّحْرِ


وَلَهُ كُتُبٌ مَنْسُوبَةٌ إلَيْهِ فِي السِّحْرِ .



وَبِالْجُمْلَةِ فَلا خِلافَ بَيْنِ الأُمَّةِ
أَنَّ مَنْ قَالَ بِحُلُولِ اللَّهِ فِي الْبَشَرِ وَاتِّحَادِهِ بِهِ


وَأَنَّ الْبَشَرَ يَكُونُ إلَهًا وَهَذَا مِنْ الآلِهَةِ :


فَهُوَ كَافِرٌ مُبَاحُ الدَّمِ وَعَلَى هَذَا قُتِلَ الْحَلاجُ )



اهـ مجموع الفتاوى ( 2/480 ) .

[أبو فراس السليماني]

وقال أيضاً :



( وَمَا نَعْلَمُ أَحَدًا مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ ذَكَرَ الْحَلاجَ بِخَيْرِ


لا مِنْ الْعُلَمَاءِ وَلا مِنْ الْمَشَايِخِ ;


وَلَكِنَّ بَعْضَ النَّاسِ يَقِفُ فِيهِ ; لأَنَّهُ لَمْ يَعْرِفْ أَمْرَهُ )


.اهـ مجموع الفتاوى ( 2/483 ) .



للاستزادة يراجع :


تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ( 8/112-141) .


المنتظم لابن الجوزي ( 13/201-206) .


سير أعلام النبلاء للذهبي ( 14 / 313-354 ) .


البداية والنهاية لابن كثير ( 11/132-144) .


والله الهادي إلى سواء السبيل.



الإسلام سؤال وجواب


(http://islamqa.info/ar/ref/21379/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81 %D9%8A%D8%A9)http://islamqa.info/ar/ref/21379/الصوفية

[أبو فراس السليماني]

[ 16 ]

شيخ صوفي يأمر مريده بالشرك بالله عز وجل



السؤال : قال شيخ لمريده الذي يريد أن يدرس في أوربا وهو يودعه :


يا بني إذا سولت لك نفسك بالمعصية هناك فتذكر شيخك


يصرف الله عنك هذا السوء وهذه الفاحشة ،


فهل هذا شرك بالله؟



الجواب:


الحمد لله


"هذا منكر عظيم ، وشرك بالله جل وعلا؛


لأنه فزع إلى الشيخ لينقذه من هذا الشيء ،


والواجب أن يقول : فاذكر الله ،


واسأل ربك العون والتوفيق ، واعتصم به ،


وأما أن يوصيه بأن يذكر شيخه فهذا من أخطاء غلاة الصوفية ،


يوجهون مريديهم وتلاميذهم إلى أن يعبدوهم من دون الله ،


ويلجئوا إليهم ، ويتوكلوا عليهم في قضاء الحاجات ،


وتفريج الكروب ،


وهذا من الشرك الأكبر ،
نعوذ بالله من ذلك .


فالواجب على هذا الشخص أن يتقي الله ،


وأن يفزع إليه سبحانه فيما يهمه ،
ويسأله العون والتوفيق ،


لا إلى شيخه الذي عَلَّمَه أن يفزع إليه ،


والله المستعان"
انتهى .



"مجموع فتاوى الشيخ ابن باز" (6/365) .



الإسلام سؤال وجواب



http://islamqa.info/ar/ref/112073/الصوفية (http://islamqa.info/ar/ref/112073/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81 %D9%8A%D8%A9)

[أبو فراس السليماني]

[ 17 ]


ما حكم الأوراد التيجانية والقادرية ونحوهما؟



اللجنة الدائمة


تاريخ النشر: 10 ذو القعدة 1427 (1‏/12‏/2006)




السؤال:
ما حكم الأوراد التيجانية والقادرية ونحوهما؟



الإجابة:


أورادهم كسائر أوراد المتصوفة


يغلب عليها الطابع البدعي والأذكار البدعية،


وخيرٌ للمسلم أن يتخذ لنفسه ورداً من القرآن،


وأن يذكر الله بالأذكار الثابتة
عن النبي صلى الله عليه وسلم.



وبالله التوفيق،


وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.


ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ــــــــــ



مجموع فتاوى اللجنة الدائمة بالسعودية



- المجلد الثالث والعشرون(العقيد� �).


http://ar.islamway.net/fatwa/10752?ref=g-rel (http://ar.islamway.net/fatwa/10752?ref=g-rel)

[أبو فراس السليماني]

[ 18 ]


لم يمد الرسول صلى الله عليه وسلم يده لأحد من قبره




السؤال :
ما القول الحق فيما يروى عن أحد أئمة الصوفية المعروفين



وهو السيد أحمد الرفاعي من أنه زار مسجد المصطفى


صلى الله عليه وسلم بالمدينة


ودعا عند القبر فمد الرسول صلى الله عليه وسلم يده الشريفة له وقبلها


وهذا مستفيض عند أتباع طريقته


وفي حكم الجزم عندهم


مع أنه عاش في القرن السادس الهجري فما مدى صحة ذلك ؟.



الجواب :



الحمد لله


هذا أمر باطل ولا أساس له من الصحة ،


لأنه صلى الله عليه وسلم قد توفي الموتة التي كتبها الله عليه


كما قال سبحانه :
( إنك ميت وإنهم ميتون )



وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح :


( إن لله ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني من أمتي السلام )


وقال صلى الله عليه وسلم :



( ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام )


وقال عليه الصلاة والسلام :

( إن خير أيامكم يوم الجمعة
فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي )



قالوا : يا رسول الله ، وكيف تعرض عليك وقد أرمت ؟


قال : ( إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء ) ،


والأحاديث في هذا المعنى كثيرة ،


ولم يقل في شيء منها أنه يصافح أحداً ،


فدل ذلك على بطلان هذه الحكاية ،


ولو فرضنا صحة ذلك فإن ذلك يحمل على أنه شيطان صافحه


ليلبس عليه أمره ، ويفتنه ومن بعده ،


فالواجب على جميع المسلمين أن يتقوا الله وأن يتمسكوا بشرعه


الذي دل عليه كتابه الكريم وسنة رسوله الأمين ،


وأن يحذروا ما يخالف ذلك ،


أصلح الله أحوال المسلمين


ومنحهم الفقه في دينه والتمسك بشريعته إنه جواد كريم .



كتاب مجموع فتاوى ومقالات متنوعة
لسماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله .
م/9 ص/310.




http://islamqa.info/ar/ref/9340/الصوفية (http://islamqa.info/ar/ref/9340/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81 %D9%8A%D8%A9)

[أبو فراس السليماني]

[ 19 ]


هل يملك التصرف في الكون أحد من الصالحين؟



السؤال : قال لنا أحد الناس :


إن من عباد الله الصالحين من تفنى هذه الدنيا بكلمة واحدة منه .


فهل يجوز هذا القول ؟



الجواب :


الحمد لله
"هذا باطل ؛


التصرف في الكون لله وحده ،


والعبد لا يملك شيئاً في ذلك ،


ولو كان أصلح الصالحين ، ولو كان من الرسل ،


لا يملك التصرف في الكون ولا إغناء الناس ولا إفقارهم ،


بل هذا بيد الله سبحانه وتعالى ؛


وهو الذي يغني ويفقر جل وعلا ،


وهو المتصرف في الأمور سبحانه ،


وهو مدبر الأمر جل وعلا ،


وهو الخالق لكل شيء سبحانه وتعالى :


(إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ)



يس/82 ،


سبحانه وتعالى .




أما العباد وإن كانوا أصلح الناس



فليس لهم التصرف في الكون ،


ولا يملكون تدبير الكون .

[أبو فراس السليماني]

نعم ، قد يتدارك المؤمن دعوة مباركة فتستجاب له ،



فيدعو لأخيه أن يشفيه الله فيُشفى ،


وقد يدعو له بالمغفرة فيغفر له ،


هذا من فضل الله سبحانه وتعالى



أنه قد يجيب دعوة المؤمن والمؤمنة لأخيهما ،



لكن ليس لأحد من الصالحين أو غيرهم
التصرف في الكون أو تدبير الكون ،



هذا لله وحده
سبحانه وتعالى ،



وما قد يقع لبعض الصوفية أو لغيرهم


من اعتقاد هذا في بعض مشايخهم


وأنهم يقولون للشيء : كن فيكون ،


وأنهم يديرون الأمور فهذا كله غلو ،



كله إطراء زائد ،


وكله كفر وضلال ،



فلا يجوز هذا ،


بل هذا من الكفر بالله سبحانه وتعالى"



انتهى .



سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله



"فتاوى نور على الدرب"
(1/314) .



http://islamqa.info/ar/ref/148733/التصرف%20في%20الكو ن (http://islamqa.info/ar/ref/148733/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B5%D8%B1 %D9%81%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7 %D9%84%D9%83%D9%88%D9%86)

[أبو فراس السليماني]

[ 20 ]



قالوا :


إن الله جعل التصرف في الكون في يد الأولياء كرامة له


قلنا لهم


=====


بقلم


سلفي بكل فخر


جزاه الله تعالى خيرا



وذلك؛
أن هؤلاء المتصوفة في اعتقادهم التصرف في الكون تجاه الأولياء والصُّلحاء
يرون حصول هذه الأشياء لهم عن طريق الكرامة،



إذ كرامات الأولياء مسألة ثابتة عند أهل السنَّة والجماعة


(على شروط معينة – كما ستأتي-).



لقد تشبثت المتصوفة لاعتقادهم التصرف في الكون، وتفريج الكربات


تجاه أوليائهم الذين يَستغِيثون بهم عند الشدائد بقولهم:


إنه يجوز الاستغاثة بهم عند الملمات،


بحجة أن الله تعالى أكرمهم بالكرامات


التي بها يقتدرون على كشف كُرب المكروبين،


وإجابة دعاء المضطرين،


وبها يتصرفون في الكون، وبها يعلمون حال الداعين،


وبها يسمعون نداءهم.



وهذه الشبهة من أهم الشبهات التي يذكرها عامة القبورية في كتبهم.



ويقولون: إن الكرامة تظهر من الولي بقصده وبغير قصده.


وقصدهم بذلك أن الأولياء لهم قدرة على التصرف في الكون،


وأن ذلك منهم كرامة،


وأن الكرامة لا تنقطع بعد الموت،


وجازف بعض أئمتهم فقال:


(الولي في الدنيا كالسيف في غمده فإذا مات تجرد منه،


فيكون أقوى في التصرف).



وهكذا نرى أئمة التصوف يصرّحون
بأن الأولياء أقوى تصرفًا وقدرة بعد الموت منهم في حياتهم.



فينفع بعد مماته أكثر مما ينفع في حياته.

[أبو فراس السليماني]

يُرد على هذه الشبهة بما يلي:



* إنه لا ملازمة بين الكرامات وبين الاستغاثة بصاحبها؛



لأن الكرامة لا تقتضي جواز الاستغاثة بصاحبها ولا تبيحها،



بل الاستغاثة بأصحاب الكرامات
ليست إلا طريقة أهل الأوثان،



وأما أهل الإيمان فليس لهم غير الله دافع،


فإن ذكر ما ليس من شأنه النفع ولا دفع الضر
من نبي ومَلَك وولي أو غيره



على وجه الإمداد إشراك مع الله،


إذ لا قادر على الدفع غيره،
ولا خير إلا خيره.

[أبو فراس السليماني]

* إن الكرامة أمر خارق للعادة
يظهرها الله تعالى على يد ولي من أوليائه دون اختياره،



وهي من فعل الله عز وجل ولا يد للولي فيها،


بل ليس للولي كسب في الكرامة.

[أبو فراس السليماني]

* إن العلماء صرَّحوا بأن الكرامة
بمعنى صدور أمر خارق للعادة تُسلب بعد موت الولي.



فإن الحكمة في صدور الكرامة – كما يقول العلماء –


هو التثبت على الحق واليقين والاجتهاد في العبادة والاحتراز عن السيئات،


وهذا لا يحتاج إليه بعد موت الولي؛


لأن عين اليقين يحصل بعد الموت،
وما بعد الموت ليس وقت التكليف؛



ولأجل هذا صرَّح العلماء بأن الكرامة ليست مقصودة،

وإنما المقصود هو الاستقامة.

[أبو فراس السليماني]

* أن الكرامة لو ثبتت لشخص من الأولياء
فإنه يجتهد في إخفائها ولا يركن إليها،







ويخاف أن تكون من قبيل الاستدراج،



ويسعى في أن لا يطلع عليه أحد،
ويحاول كتمانه،



خوفًا من الاغترار والاشتهار.

[أبو فراس السليماني]

*وليس كل أمر خارق للعادة تُعد من الكرامة، ولا دليلاً على الولاية،



بل قد يكون الأمر الخارق للعادة من قَبِيل الاستدراج الشيطاني،


والأحوال الشيطانية التي تصدر من الفسقة والفجرة،



بل من الكفرة والمشركين، حتى أمثال فرعون،
والسامري، والدجال،



فلا يدل الأمر الخارق للعادة على أنه كرامة،



فلا يقطع المتصوفة أن حصول شيء معين من كرامة ذلك الولي،



بل ربما يكون استدراجًا، وهو لا يدري.

[أبو فراس السليماني]

*إن كثيرًا مما يظنه المتصوفة كرامات
– هي في الحقيقة ليست بكرامات لأولياء الرحمن،







بل الحقيقة أن الشياطين قد تظهر لهم بصورة شيوخهم وأوليائهم،



وأتوا بغرائب من الخوارق إضلالاً لهم واستدراجًا لهم،



فيظنون أن هذه من كرامات الأولياء،



وتتمثل لهم الشياطين فيظنون أن الولي الفلاني قد حضر للإغاثة،



وأن فلانًا قد خرج من القبر، وأن الولي الفلاني قد كلَّمه أو عانقه،



والشيطان ربما يقضي بعض حاجته،


فيظن أن هذه من كرامات الولي
مع أن هذه أحوال شيطانية تصدر من هؤلاء الشياطين.

[أبو فراس السليماني]

*إن هؤلاء المستغِيثين بغير الله كثيرًا ما ينادون الفسفة والفجرة،


وتارة يطلبون المدد من الزنادقة والملاحدة،


وأُخرى يستغِيثون بأعداء الله الكفرة،


فهل هم من أولياء الله؟


وهل ما صدر منهم يُعد من الكرامات؟


كلا، بل هم من أولياء الشيطان


وخوارقهم ليس إلاَّ من الاستدراجات الشيطانية،


ولكن المستغِيثين بغير الله وصلوا من الحمق درجة


لا ينتبهون لهذا مطلقًا.

[أبو فراس السليماني]

* إن هؤلاء المتصوفة أكذب الناس على الإطلاق في نقل الكرامات،





فكم من الكرامات نقلوا لأوليائهم،


وهي في الحقيقة من الكذب والافتراء على صاحب القبر.

[أبو فراس السليماني]

*ثم إن للكرامة حدودًا وضوابط،


فليس كل شيء يستطيع أن يفعله الولي مثلاً،


ومن هذه الضوابط ما يلي:


*أ- أن يكون صاحبها مؤمنًا متقيًا.



*ب- ألاَّ يدعي صاحبها الولاية.



*ج- ألاَّ تكون الكرامات فوق ما كان للنبي صلى الله عليه وسلم من المعجزات،



إذ الكرامات لا تسبق المعجزات،


فالكرامة التي يُكرَّم بها أحد من هذه الأمة لا بد أن يكون لها أصل


من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم


كما نصَّ عليه العلماء.



( المرجع : رسالة : الشرك في القديم والحديث ،
أبوبكر محمد زكريا ، 3 / 1223-1227) .

[أبو فراس السليماني]

[ 21 ]


قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى


في الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان



( وتجد كثيرا من هؤلاء عمدتهم في اعتقاد كونه وليا لله


أنه قد صدر عنه مكاشفة في بعض الأمور


أو بعض التصرفات الخارقة للعادة،


مثل أن يُشير إلى شخص فيموت،


أو يطير في الهواء إلى مكة أو غيرها،


أو يمشي على الماء أحيانا أو يملأ إبريقا من الهواء،


أو ينفق أي ( ينطق )بعض الأوقات من الغيب ،


أو أن يختفى أحيانا عن أعين الناس،


أو أن بعض الناس استغاث به وهو غائب أو ميت


فرآه قد جاءه فقضى حاجته،


أو يخبر الناس بما سُرق لهم، أو بحال غائب لهم، أو مريض


أو نحو ذلك من الأمور،

[أبو فراس السليماني]

وليس في شيء من هذه الأمور، ما يدل على أن صاحبها ولي لله،



بل قد اتفق أولياء الله على أن الرجل لو طار في الهواء

أو مشى على الماء لم يُغترَّ به

حتى ينظر متابعته لرسول الله صلى الله عليه وسلم



وموافقته لأمره ونهيه،



وكرامات أولياء الله تعالى أعظم من هذه الأمور،

[أبو فراس السليماني]

وهذه الأمور الخارقة للعادة،


وإن كان قد يكون صاحبها وليا لله فقد يكون عدوا لله،


فان هذه الخوارق تكون لكثير من الكفار والمشركين


وأهل الكتاب والمنافقين وتكون لأهل البدع،


وتكون من الشياطين


فلا يجوز أن يظن أنّ كل من كان له شيء من هذه الأمور


أنه ولي الله،



بل يعتبر أولياء الله بصفاتهم وأفعالهم وأحوالهم


التي دل عليها الكتاب والسنة،



ويُعرفون بنور الإيمان والقرآن،



وبحقائق الإيمان الباطنة،
وشرائع الإسلام الظاهرة.

[أبو فراس السليماني]

مثال ذلك

أن هذه الأمور المذكورة وأمثالها



قد توجد في أشخاص ويكون أحدهم لا يتوضأ


ولا يصلي الصلوات المكتوبة،


بل يكون ملابسا للنجاسات، معاشرا للكلاب،


يأوي إلى الحمّامات والقمامين والمقابر والمزابل،



رائحته خبيثة لا يتطهر الطهارة الشرعية، ولا يتنظف.

[أبو فراس السليماني]

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم


«لا تدخل الملائكة بيتا فيه جنب ولا كلب»،



وقال عن هذه الأخلية


«إن هذه الحشوش محتضرة»
أي يحضرها الشيطان،




وقال
« من أكل من هاتين الشجرتين الخبيثتين



فلا يقربن مسجدنا


فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم»،



وقال
«إنّ الله طيب لا يقبل الا طيبا»



وقال :
"خمس من الفواسق يُقتلن في الحل والحرم،



الحية، والفأرة، والغراب، والحدأة، والكلب العقور»


وفي رواية الحية، والعقرب.



وأمر صلوات الله وسلامه عليه بقتل الكلاب.


وقال
« من اقتنى كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا



نقص من عمله كل يوم قيراط »،




وقال
«لا تَصحب الملائكة رُفقة معهم كلب»،



وقال
« إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم



فليغسله سبع مرات إحداهن بالتراب»،

[أبو فراس السليماني]

وقال تعالى



{وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ



وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ



الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ



الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنجِيلِ


يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنْ الْمُنكَرِ


وَيُحِلُّ لَهُمْ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمْ الْخَبَائِثَ


وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ


فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ



وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ﴾



[الأعراف:156-157].


ا . ه باختصار ص 57

[أبو فراس السليماني]

[ 22 ]



وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحـمه الله تعالى



(فإذا كان الشخص مباشرا للنجاسات والخبائث


التي يحبها الشيطان،


أو يأوى إلى الحمّامات والحشوش


التي تحضرها الشياطين،


أو يأكل الحيات والعقارب والزنابير وآذان الكلاب


التي هي خبائث وفواسق،


أو يشرب البول ونحوه من النجاسات


التي يحبّها الشيطان،



أو يدعو غير الله فيستغيث بالمخلوقات ويتوجه إليها،


أو يسجد إلى ناحية شيخه،


ولا يُخْلِصُ الدِّين لرب العالمين،



أو يلابس الكلاب أو النيران،


أو يأوي إلى المزابل والمواضع النجسة،


أو يأوي إلى المقابر،


ولاسيما إلى مقابر الكفار
من اليهود والنصارى أو المشركين،




أو يكره سماع القرآن وينفر عنه،


ويُقَدِّمُ عليه سماع الأغاني والأشعار،


ويؤثر سماع مزامير الشيطان على سماع كلام الرحمن،



فهذه علامات أولياء الشيطان


لا علامات أولياء الرحمن.



( الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ص 59 . )

[أبو فراس السليماني]

[ 23 ]



الصلاة خلف إمام من الفرقة التيجانية


اللجنة الدائمة

تاريخ النشر: 10 ذو القعدة 1427 (1‏/12‏/2006)



السؤال:



يوجد في بلدتنا إمام مسجد متبعٌ للطريقة "التيجانية"،
ومقدم في هذه الطريقة يعطي الورد،
ويذكرون هذا الورد داخل المسجد بصوت مرتفع في حلقة خاصة
ويكون في وسط الحلقة قطعة من القماش الأبيض،



ويذكرون هذا الذكر كل يومٍ بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر
ويطلقون عليها اسم: "الهلالة"...



وذِكرٌ آخر خاص بيوم الجمعة
يذكرونه بعد صلاة العصر واسمه: "الوظيفة"،



ويختمون هذا الذكر بختمٍ اسمه:
"حزب الله الله" ...إلى آخره من الأذكار،



وعند وفاة إنسان من متبعي هذه الطريقة بعد تجهيزه
يضعونه وسط حلقة ويذكرون عليه الوظيفة كما ذكرنا،



ويحملون هذا الميت، ويقولون عند حمله إلى المقبرة: "لا إله إلا الله"


بأصوات مرتفعة جداً ويسقطون هذا الميت في القبر بالفَتِحِى.


وهذا الإمام كما ذكر سابقاً في السؤال
يجمع الأموال والوعد من عند الفقراء والأغنياء



ويحمل هذه النقود والأموال إلى شيخ الزاوية،


وكذلك له عمل آخر: "هزاز أمداح" مع المَدَحِينَ


يمدحون شيخهم أحمد التيجاني،


وكذلك يطوف على ضريح سيدي الحاج علي في أدماسن ويضرع إليه


لكي يقضي له أموره،


وأيضاً يعمل في: "فدوة الإخلاص"
ويقولون إن الفدوة تخلص مولها يوم القيامة من الذنوب



وهذه تابعة إلى أئمة الطريقة التجيانية وما يفدوا بها


إلا من كان متبعاً الطريقة التيجانية وثمنها ما بين 800 دينار جزائري وما فوقها،


والسؤال المطروح هل تجوز الصلاة وراء هذا الإمام أم لا؟



الإجابة:


الفرقة التيجانية من أشد الفرق كفراً وضلالاً


وابتداعاً في الدين لما لم يشرعه الله سبحانه


ولا رسوله عليه الصلاة والسلام،


فلا يجوز أن يُتخذ إماماً من هو على طريقهم،


ولا تصح الصلاة خلف من هو على طريقتهم.



وبالله التوفيق،



وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ــــــــــ

مجموع فتاوى اللجنة الدائمة بالسعودية
- المجلد الثالث والعشرون(العقيد� �).



http://ar.islamway.net/fatwa/10750?ref=g-rel (http://ar.islamway.net/fatwa/10750?ref=g-rel)

[أبو فراس السليماني]

[ 24 ]



حكم الطرق الصوفية في الإسلام




السؤال : ما حكم الطرق في الإسلام ؟


علماً أنني سألت بعض الأساتذة فقال : هذا حرام ،


وقال البعض الآخر : ليست فرضاً ولا حراماً .


أرجو الإجابة الواضحة على ذلك وفقكم الله .



الجواب :



الحمد لله


هذا السؤال عن الطرق مجمل ؛


فإن كانت السائلة تريد الطرق الصوفية فهي منكرة ،


وبعضها كفر ، وبعضها بدعة وليس بكفر ،


لأن الطريق الذي يجب سلوكه



هو طريق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم .



قال الله جل وعلا :
(وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ)



الأنعام/153 ،


وقال سبحانه وتعالى :
(وَهَذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ)



الأنعام/155 ،


وقال جل وعلا :
(وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ
وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا)



الحشر/7 .


فالواجب على أهل الإسلام


أن يسيروا على نهج محمد صلى الله عليه وسلم ،


وأن يستقيموا على سيرته ودينه ،


قال تعالى :

(قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي



يُحْبِبْكُمْ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ)



آل عمران/31 .



فصراط الله المستقيم هو ما جاء به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ،


وهو الطريق المُنَعم عليهم المذكورين في قوله جل وعلا :


(اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ *
صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) ،



وهم النبيون والصديقون والشهداء والصالحون


المذكورون في قوله تعالى :


(وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ



مِنْ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِين َ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ
وَحَسُنَ أُوْلَئِكَ رَفِيقًا)



النساء/69 .



فهذا هو الطريق السوي ،



أما طرق الصوفية ففيها الشرك ،


كعبادة بعض شيوخهم ،


والاستغاثة ببعض شيوخهم ،


وكهجر بعضهم لعلوم السُنة ،


وقوله : حدثني قلبي عن ربي ،


وعدم الاعتراف بالشرع الذي جاء به محمد عليه الصلاة والسلام ،


إلى غير هذا من بدعهم الكثيرة .



وكفعل بعض المريدين ، حيث يقول :


عليك أن تسلم للشيخ حاله ومراده ، وألا تعترض عليه ،


وأن تكون معه كالميت بين يدي الغاسل ،


فهذه كلها طرق فاسدة ، وكلها ضالة .



سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله .



"فتاوى نور على الدرب" (1/21 ،22) .

[أبو فراس السليماني]

[ 25 ]


الطرق الصوفية وموقف المسلم منها




السؤال : هو كم فريق من الصوفية موجودين ؟


وهل جميع الصوفية مخطئون ؟


لقد سمعت أن الإمام النووي كان متأثراً بهم ،


وكانوا ينصحون الناس بالتخلي عن الكراهية والحقد


ولم يشركوا بالله ؟


فما رأيكم ؟



الجواب :


الحمد لله


الصوفية فرق وشيع وأحزاب ،


كل حزب بما لديهم فرحون ،


وكل طريقة لها شيخ ، وأوراد ، وطقوس ،


يجمعها البعد عن الفهم الصحيح للكتاب والسنة ،


والترويج للبدع والمحدثات والخرافات ،


ويغلو كثير منها حتى يقع في الشرك اعتقادا وعملا ،


كاعتقاد وحدة الوجود ،


واعتقاد التصريف والتدبير للأولياء والأقطاب ،


وعبادة هؤلاء ، دعاء ونذرا وطوافا بقبورهم وذبحا لهم .



والتصوف في القديم كان أقل انحرافا وخطرا ،


وكان يقصد به في بعض الأحيان الزهد والورع والتقشف ،


حتى نسب إليه بعض العلماء والعباد ،


مع سلامة المنهج وصحة الاعتقاد .



والواجب على المسلم : تحقيق التوحيد ،


واتباع الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح ،


وتجنب البدع والمحدثات ،
فإن هذا هو طريق النجاة .

[أبو فراس السليماني]

روى أحمد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال :



خَطَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطًّا بِيَدِهِ ،



ثُمَّ قَالَ : هَذَا سَبِيلُ اللَّهِ مُسْتَقِيمًا ،


قَالَ : ثُمَّ خَطَّ عَنْ يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ ،



ثُمَّ قَالَ : هَذِهِ السُّبُلُ ،


وَلَيْسَ مِنْهَا سَبِيلٌ إِلَّا عَلَيْهِ شَيْطَانٌ يَدْعُو إِلَيْهِ ،


ثُمَّ قَرَأَ : ( وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ



وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ
فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ )



وصححه الألباني في كتاب "التوسل" ( ص / 125) .



وروى أبو داود (4607) والترمذي (2676) وابن ماجه (44)


عن الْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ رضي الله عنه


أن رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :


( إِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي فَسَيَرَى اخْتِلافًا كَثِيرًا ،



فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي ،
وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ ،


تَمَسَّكُوا بِهَا ،
وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ ،


وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ ،


فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ ،
وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ )


وصححه الألباني في صحيح أبي داود (3851) .




ومن نظر في القرآن والسنة ،


وتأمل سيرة الخلفاء الراشدين ،


وحال القرون الثلاثة المهديين ،


علم بطلان ما عليه الصوفية من تقديس الأشخاص ،


وعبادة الأموات ،
واختراع الأوراد ،
والتعلق بالخرافات ،



والهادي هو الله ،


( وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا
فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ )


النور/40 .


والله أعلم .



الإسلام سؤال وجواب



http://islamqa.info/ar/ref/118693/الصوفية (http://islamqa.info/ar/ref/118693/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81 %D9%8A%D8%A9)

[أبو فراس السليماني]

[ 26 ]

سئل الإمام أبو بكر الطرطوشي رحمه الله :

ما يقول سيدنا الفقيه في مذهب الصوفية ؟

واعلم - حرس الله مدته - أنه اجتمع جماعة من رجال ،

فيكثرون من ذِكر الله تعالى ، وذِكر محمد صلى الله عليه وسلم ،

ثم إنهم يوقعون بالقضيب على شيء من الأديم – الجِلد - ،

ويقوم بعضهم يرقص ويتواجد حتى يقع مغشيّاً عليه ،

ويحضرون شيئا يأكلونه ،

هل الحضور معهم جائز أم لا ؟ أفتونا مأجورين .

فأجاب :

"يرحمك الله ،

مذهب الصوفية بطالة ، وجهالة ، وضلالة ،

وما الإسلام إلا كتاب الله وسنَّة رسول ،


وأما الرقص والتواجد :

فأول من أحدثه أصحاب " السامري " ،

لمَّا اتخذ لهم عجلاً جسداً له خوار ،

قاموا يرقصون حواليه ، ويتواجدون ؛

فهو دين الكفار ، وعُبَّاد العجل؛


وأما القضيب : فأول من اتخذه الزنادقة ؛

ليشغلوا به المسلمين عن كتاب الله تعالى ؛

وإنما كان يجلس النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه

كأنما على رؤوسهم الطير من الوقار ،


فينبغي للسلطان ، ونوابه :

أن يمنعهم عن الحضور في المساجد ، وغيرها ؛

ولا يحل لأحدٍ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحضر معهم ،

ولا يعينهم على باطلهم ؛

هذا مذهب مالك ، وأبي حنيفة ،

والشافعي ، وأحمد بن حنبل ،

وغيرهم من أئمة المسلمين ،


وبالله التوفيق"

انتهى .

نقله عنه الإمام القرطبي في "تفسيره" (11/237 ، 238) .

[أبو فراس السليماني]

[ 27 ]


هل يجوز أن تقبل منتسباً للطريقة التيجانية زوجاً لها ؟



السؤال:


تقدم لخطبتي شاب على دين وخلُق حافظ لكتاب الله عز وجل


لكنه ينتمي إلى الزاوية التيجانية ،


هل أقبل به أم لا ؟ أنا حائرة .



الجواب :


الحمد لله


لا حاجة للحيرة - أختنا السائلة –


فالذي ينتسب للطريقة التيجانية لا يحل التزوج به ؛


لأنه غير مرضي الدِّين ؛


فبدعة التيجانية بدعة مغلظة


وفي عقائدهم ما يخرج من الملَّة لمن اعتقد بها .



سئل علماء اللجنة الدائمة :


قرأت فتوى بالحكم على الفرقة التيجانية بالكفر والضلال ،



أرجو إيضاح الأسباب التي بني عليها الحكم ؟ .



فأجابوا :



الطريقة التيجانية طريقة منكرة لا تتفق مع هدي الإسلام ؛



لما فيها من البدع والمنكرات والشركيات


التي تخرج من يعتقدها عن ملة الإسلام ، من ذلك :


1. غلو " أحمد بن محمد التيجاني " مؤسس الطريقة



وغلو أتباعه فيه غلوّاً جاوز الحد ، حتى أضفى على نفسه خصائص الرسالة ،


بل صفات الربوبية والإلهية وتبعه في ذلك مريدوه .




2. إيمانه بالفناء ووحدة الوجود ، وزعمه ذلك لنفسه ،


بل زعم أنه في الذروة العليا من ذلك ،


وصدَّقه فيه مريدوه فآمنوا به واعتقدوه .




3. تصريحه بأن المدد يفيض من الله على النبي صلى الله عليه وسلم أولاً ،



ثم يفيض منه على الأنبياء ، ثم يفيض من الأنبياء عليه ،


ثم منه يتفرق على جميع الخلق من آدم إلى النفخ في الصور ،


ويؤمن مريدوه بذلك ويعتقدونه .



4. تهجمه على الله وعلى كل ولي لله وسوء أدبه معهم إذ يقول:



" قدمي على رقبة كل ولي ".




5. دعواه كذباً أنه يعلم الغيب وما تخفي الصدور ،



وأنه يصرف القلوب ،


وتصديق مريديه بذلك وعده من محامده وكراماته .



6. إلحاده في آيات الله وتحريفها عن مواضعها



بما يزعمه تفسيراً إشاريّاً .



7. زعمه أن كل مَن كان تيجانيّاً يدخل الجنة دون حساب ولا عذاب



مهما فعل من الذنوب .



هذه بعض أفكار التيجانية ملخصة من أوسع كتبهم وأوثقها في نظر علمائهم ،



مثل كتاب " جواهر المعاني " لعلي حرازم ،


وكتاب " رماح حزب الرحيم " لعمر بن سعيد الفوتي .



الشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ عبد الله بن غديان ،


الشيخ صالح الفوزان ، الشيخ عبد العزيز آل الشيخ ، الشيخ بكر أبو زيد .


" فتاوى اللجنة الدائمة " المجموعة الثانية ( 2 / 146 ، 147 ) .

[أبو فراس السليماني]

وقال الشيخ صالح الفوزان – حفظه الله - :



" فالطرق الصوفية طرق محدثة وطرق فاسدة وطرق ضالة



مخالفة لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم،


والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لما سئل عن الفرقة الناجية


التي هي أهل السنة والجماعة


قال عليه الصلاة والسلام


( هي من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي ) ،



وليست الطرق الصوفية مما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم



وأصحابه والقرون المفضلة .



ومن ذلك :
الطريقة التيجانية ؛
فإنها من أضل الطرق الصوفية وأفسدها ،



ولها عقائد كفرية ،


وقد أنقذ الله منها بعض معتنقيها فردُّوا عليها وكتبوا في بيان كفرها وضلالها


الكتابات الطيبة المفيدة ، وهي مطبوعة ومتداولة ، ولله الحمد .



ومن عقائدهم الباطلة : ما قالوه في " جواهر المعاني


" وفي كتبهم في الورد الذي اختاروه قالوا :


" إن هذا الورد ادَّخره رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولم يُعلِّمه لأحد من أصحابه "



إلى أن قال :


" لعلْمه صلى الله عليه وسلم بتأخير وقته
وعدم وجود من يظهره الله على يديه ".




وقال في " جواهر المعاني " :


" إن المرة الواحدة من صلاة الفاتح


- وهي صلاة اخترعوها
يزعمون أنهم يصلون بها على النبي صلى الله عليه وسلم -



قالوا :
إن المرة الواحدة من هذه الصلاة تعدل كل تسبيح وقع في الكون



وكل ذكر وكل دعاء كبير وصغير ،


وتعدل تلاوة القرآن ستة آلاف مرة " .


فهل بعد هذا الكفر كفر ؟!


وهل بعد هذا الضلال ضلال ؟ !.



ومن عقائدهم : ما قالوه في كتاب " الإفادة " :


" مَن لم يعتقد أنها ( أي : صلاة الفاتح ) من القرآن لم يصب الثواب فيها " .


وأي ضلال أعظم من هذا أن يجعل من القرآن ما ليس منه ؟.



ومن عقائدهم الفاسدة : قولهم في " الإفادة الأحمدية " ( ص74 ) :



" إن رئيسهم يقول بوضع منبر من نور يوم القيامة ،


وينادي منادي حتى يسمعه كل من في الموقف : يا أهل الموقف !


هذا إمامكم الذي كنتم تستمدون منه من غير شعوركم " ،


وذكره أيضاً في كتابهم " بغية المستفيد " .


وعقائدهم من هذا النوع كثيرة ،


وإنما ذكرت نموذجاً منها ليعرف المسلمون أي فرقة هذه الفرقة ،


وأي طريقة هذه الطريقة حتى يكونوا على حذر منها ،


والله الموفق للصواب


" انتهى من
" المنتقى من فتاوى الشيخ الفوزان "
( 2 / 232 ، 233 ) .

[أبو فراس السليماني]

وبما سبق ذِكره عن الطريقة التيجانية



لعله قد تبيَّن لكِ أنه لا يحل قبول أحدٍ من منتسبيها زوجاً


لمسلمة موحِّدة لربِّها تعالى ؛



لما احتوته عقائدهم من كفر بالله يُخرج معتقده من ملة الإسلام ،


فلا تترددي في رفضه ،


وعلى أهلك أن يبينوا له أسباب رفضهم ،


فعسى أن يكون ذلك سبباً ليراجع نفسه


فيترك تلك العقائد الباطلة الضالة ،


واصبري حتى يتقدَّم لك مرضي الدِّين والخلُق


ونسأل الله أن يجعل ذلك قريباً .



والله أعلم



الإسلام سؤال وجواب


http://islamqa.info/ar/ref/161861/ (http://islamqa.info/ar/ref/161861/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81 %D9%8A%D8%A9)الصوفية

[أبو فراس السليماني]

[ 28 ]


حكم الزواج من امرأة صوفية




هل يجوز المسلم أن يتزوج من امرأة صوفية.


وما هو وضع الشرعي في حال من تزوج من امرأة صوفية


وهو لا يعلم أنها على المذهب الصوفي إلا بعد ما تزوجها؟ .



الحمد لله




أولا :


الصوفية طرق شتى ، ومذاهب متباينة ،


والغالب عليها الابتداع والانحراف ، على تفاوت بينها في ذلك ،


فمنها الغالي الذي يبلغ به الغلو حد الشرك بالله تعالى ،


كدعاء الأموات ، والالتجاء والاعتماد عليهم في كشف الكربات ، ودفع البليات ،


ومنها المكثر من البدع العملية ، في الذكر والعبادة ،


وانظر السؤال رقم 4983 (http://islamqa.info/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&QR=4983) للوقوف على شيء من انحراف المتصوفة .


والسؤال رقم (34817 (http://islamqa.info/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&QR=34817)) لمعرفة الشرك وأنواعه .




وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" :


" الغالب على ما يسمى بالتصوف الآن العمل بالبدع الشركية ،


مع بدع أخرى ، كقول بعضهم : مدد يا سيد ، وندائهم الأقطاب ،


وذكرهم الجماعي ، فيما لم يسم الله به نفسه ،


مثل : هو هو ، وآه آه ،


ومن قرأ كتبهم عرف كثيرا من بدعهم الشركية ، وغيرها من المنكرات "


انتهى .

[أبو فراس السليماني]

ثانيا :



الزواج من امرأة صوفية ، فيه تفصيل :



1- فإن كانت ممن يقع في الشرك اعتقادا أو عملا ،


كمن تعتقد في الأولياء أنهم يعلمون الغيب ، ويتصرفون في الكون ،


أو تعتقد القول بحلول أو الاتحاد ،


أو تصرف العبادة لغير الله ، دعاء واستغاثة أو ذبحا أو نذرا ،


فهذه لا يجوز الزواج منها ؛ لأنها واقعة في الشرك الأكبر ،


عياذا بالله من ذلك .

[أبو فراس السليماني]

2- وإن كانت لا تقع في الشرك ، لكنها تمارس بعض البدع ،


كالاحتفال بالمولد ، أو الذكر بهيئات مخترعة ،


والتزام عدد معين في الأذكار لا أصل له ،


وكيفيات معينة ، لم تثبت في الشرع ،


فهذه الأولى عدم الزواج منها ؛


لأن البدعة خطرها عظيم ، وضررها كبير ،


وهي أحب إلى إبليس من المعصية ،


لأن المعصية يتاب منها بخلاف البدعة ،


فإن صاحبها يراها دينا يتقرب به إلى الله ، فكيف يقلع عنها ،



وأيضا : فالزواج من المبتدعة فيه خطر على الأولاد وعلى الأسرة كلها ،


لا سيما إذا كانت المرأة صاحبة لسان أو خلق ، فينخدع بها غيرها .



قال الإمام مالك رحمه الله :


" لا ينكح أهل البدع ؛ ولا ينكح إليهم ،


ولا يسلم عليهم ... "


المدونة " (1/84) .

[أبو فراس السليماني]

ثالثا :


إذا لم يعلم أن المرأة على المذهب الصوفي حتى تزوجها ،


فإن كانت من القسم الأول الذي يقع في الشرك قولا أو عملا أو اعتقادا ،


فإنه يدعوها وينصحها ويبين لها ،


فإن استقامت فالحمد لله ، وإلا فارقها وجوبا ؛



لأنه لا يجوز ابتداء نكاح المشركة ، ولا استدامته ؛


لقوله تعالى : ( وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ )



الممتحنة/221



وأما إن كانت من القسم الثاني ،


الذي يقع في بدع الأعمال التي لا تبلغ الكفر ؛


فإنه ينظر إلى كل حالة بحسبها ؛



من حيث تمسك المرأة بما عندها من البدع ، أو عدم تمسكها ،


ومن حيث آثارها على البيت والأولاد كذلك .



ثم إنه ينظر أيضا إلى الآثار المترتبة على طلاقها ؛


فيغلب جانب المصلحة الشرعية في كل حالة بحسبها ،


وتدرأ المفاسد ، أو تقلل قدر الإمكان .



وفق الله الجميع لما يحب ويرضى .


والله أعلم .



الإسلام سؤال وجواب


http://islamqa.info/ar/ref/85370/ (http://islamqa.info/ar/ref/85370/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81 %D9%8A%D8%A9)الصوفية

[أبو فراس السليماني]

[ 29 ]

عندنا الكثير من كتب التصوف
فما رأي الشرع في نظركم يا فضيلة الشيخ هذه الكتب وبالتصوف؟
ما حكم مراجعة كتب الصوفية للرد عليهم؟
ما حكم الاطلاع على كتب البدع من أجل الرد عليهم؟

الإجابة صوتية

لسماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
رحمه الله تعالى

http://alandals.net/Node.php?fid=268&id=14586

[أبو فراس السليماني]

[ 30 ]

حكم اتباع الطريقة الشاذلية وحضور الحضرات التي تقيمها
(http://islamqa.info/ar/ref/131955/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81 %D9%8A%D8%A9#)


السؤال : ما حكم اتباع شيخ الطريقة الشاذلية ،



وحضور الحضرات التي يقيمها لذكر الله ؟



الجواب:



الحمد لله


لا يجوز الانتساب إلى هذه الطريقة البدعية ،


وما شابهها من الطرق الصوفية .


ولا يجوز اتباع هؤلاء المشايخ
الذين يقومون على هذه الطرق ،


وأئمة البدعة المخالفين للسنة.



كما لا يجوز حضور حضراتهم


التي يزعمون أنهم يقيمونها لذكر الله ؛


لما تتضمنه من الشرك بالله العظيم ،



والأوراد المبتدعة ، والأذكار غير المشروعة .


وعلى المسلم أن يحرص على تعلم السنة والعمل بها ،



وليحذر من الابتداع في الدين .




والله أعلم .



الإسلام سؤال وجواب



http://islamqa.info/ar/ref/131955/ (http://islamqa.info/ar/ref/131955/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81 %D9%8A%D8%A9)الصوفية

[أبو فراس السليماني]

[ 31 ]


من هو الغزالي

(http://islamqa.info/ar/ref/13473#)

هل يمكن أن تلقي بعض الضوء على ( من هو الإمام الغزالي ) ؟.



الحمد لله


الغزالي : هو محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسي المعروف بالغزالي ،
ولد بطوس سنة ( 450هـ )
وكان والده يغزل الصوف ويبيعه في دكانه بطوس .




والحديث عن الغزالي يطول نظراً لأنه مرَّ بعدة مراحل ،



فقد خاض في الفلسفة ثم رجع عنها وردَّ عليها ،


وخاض بعد ذلك فيما يسمى بعلم الكلام وأتقن أصوله ومقدماته


ثم رجع عنه بعد أن ظهر له فساده ومناقضاته ومجادلات أهله ،


وقد كان متكلماً في الفترة التي ردَّ فيها على الفلاسفة


ولُقب حينها بلقب " حجة الإسلام " بعد أن أفحمهم وفند آراءهم ،


ثم إنه تراجع عن علم الكلام وأعرض عنه
وسلك مسلك الباطنية وأخذ بعلومهم



ثم رجع عنه وأظهر بطلان عقائد الباطنية
وتلاعبهم بالنصوص والأحكام ،



ثم سلك مسلك التصوف .


فهذه أربعة أطوار مرَّ بها الغزالي



وما أحسن ما قاله
الشيخ أبو عمر ابن الصلاح - رحمه الله - عنه
حيث قال :



" أبو حامد كثر القول فيه ومنه ،
فأما هذه الكتب – يعني كتبه المخالفة للحق –
فلا يُلتفت إليها ،



وأما الرجل فيُسكت عنه ،
ويُفَوَّضُ أمره إلى الله "




أنظر كتاب ( أبو حامد الغزالي والتصوف )
لعبد الرحمن دمشقية .

[أبو فراس السليماني]

و لا يُنكر المُنْصِف
ما بلغه أبو حامد الغزالي من الذكاء المتوقد والعبقرية النادرة



حتى قال عنه الذهبي:

" الغزالي الشيخ الإمام البحر حجة الإسلام



أعجوبة الزمان
زين الدين أبو حامد محمد بن محمد بن محمد بن أحمد


الطوسي الشافعي الغزالي
صاحب التصانيف والذكاء المفرط تَفَقَّه ببلده أولاً


ثم تحول إلى نيسابور
في مرافقة جماعة من الطلبة فلازم إمام الحرمين


فبرع في الفقه في مدة قريبة
ومهر في الكلام والجدل حتى صار عين المناظرين ... "


سير أعلام النبلاء ج9 ص 323 .

[أبو فراس السليماني]

وتجد أبا حامد الغزالي
مع أن له من العلم بالفقه والتصوف
والكلام والأصول وغير ذلك
مع الزهد والعبادة وحسن القصد
وتبحره في العلوم الإسلامية ...


يميل إلى الفلسفة
لكنه أظهرها في قالب التصوف والعبارات الإسلامية



ولهذا فقد رد عليه علماء المسلمين
حتى أخص أصحابه أبو بكر بن العربي



فإنه قال شيخنا أبو حامد دخل في بطن الفلاسفة


ثم أراد أن يخرج منهم فما قدر
وقد حُكيَ عنه من القول بمذاهب الباطنية


ما يوجد تصديق ذلك في كتبه .


أنظر مجموع الفتاوى ج4 ص66

[أبو فراس السليماني]

ومع تقدم الغزالي في العلوم
إلا أنه كان مُزْجَى البضاعة في الحديث وعلومه ،




لا يميز بين صحيح الحديث وسقيمه


قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله – :


" فإن فرض أن أحداً نقل مذهب السلف
كما يذكره (الخارج عن مذهب السلف ) ؛



فإما أن يكون قليل المعرفة بآثار السلف
كأبي المعالي وأبي حامد الغزالي وابن الخطيب وأمثالهم



ممن لم يكن لهم من المعرفة بالحديث
ما يُعَدَّونَ به من عوام أهل الصناعة


فضلا عن خواصها


ولم يكن الواحد من هؤلاء
يعرف البخاري ومسلماً وأحاديثهما إلا بالسماع



كما يذكر ذلك العامة ،


ولا يميزون بين الحديث الصحيح المتواتر عند أهل العلم بالحديث ،


وبين الحديث المفترى المكذوب ،
وكتبهم أصدق شاهد بذلك ،



ففيها عجائب .


وتجد عامة هؤلاء الخارجين عن منهاج السلف
من المتكلمة والمتصوفة


يعترف بذلك ، إما عند الموت ، وإما قبل الموت ،


والحكايات في هذا كثيرة معروفة ...



هذا أبو حامد الغزالي مع فرط ذكائه وتألهه
ومعرفته بالكلام والفلسفة



وسلوكه طريق الزهد والرياضة والتصوف
ينتهي في هذه المسائل



إلى الوقف والحيرة
ويحيل في آخر أمره على طريقة أهل الكشف ... "



مجموع الفتاوى ج4 ص71

[أبو فراس السليماني]

وقال أيضاً :





" ولهذا كان أبو حامد مع ما يوجد في كلامه من الرد على الفلاسفة ،


وتكفيره لهم ، وتعظيم النبوة ، وغير ذلك ،


ومع ما يوجد فيه من أشياء صحيحةٍ حسنةٍ بل عظيمة القدر نافعة ،


يوجد في بعض كلامه مادة فلسفية وأمور أضيفت إليه


توافق أصول الفلاسفة الفاسدة المخالفة للنبوة ،
بل المخالفة لصريح العقل ،



حتى تكلم فيه جماعات من علماء خراسان والعراق والمغرب ،


كرفيقه أبي إسحاق المرغيناني وأبي الوفاء بن عقيل
والقشيري والطرطوشي وابن رشد والمازري
وجماعات من الأولين ،



حتى ذكر ذلك الشيخ أبو عمرو بن الصلاح
فيما جمعه من طبقات أصحاب الشافعي ،



وقرره الشيخ أبو زكريا النووي ،


قال في هذا الكتاب :


فصلٌ في بيان أشياء مهمة أُنكرت على الإمام الغزالي في مصنفاته


ولم يرتضيها أهلُ مذهبه وغيرُهم من الشذوذ في تصرفاته منها :


قوله في مقدمة المنطق في أول المستصفي :


هذه مقدمة العلوم كلها ،
ومن لا يحيط بها فلا ثقة بعلومه أصلاً .



قال الشيخ أبو عمرو :



وسمعت الشيخ العماد بن يونس يحكي عن يوسف الدمشقي مدرس النظامية ببغداد


وكان من النظار المعروفين


أنه كان ينكر هذا الكلام ويقول :

فأبو بكر وعمر وفلان وفلان



يعني أن أولئك السادة عظمت حظوظهم من [ العلم ] واليقين



ولم يحيطوا بهذه المقدمة وأسبابها "



العقيدة الأصفهانية . ج 1 ص169

[أبو فراس السليماني]

ونقل الذهبي في كتابه سير أعلام النبلاء
عن محمد بن الوليد الطرطوشي




في رسالة له إلى ابن مظفر قال :


فأما ما ذكرت من أبي حامد
فقد رأيته وكلمته فرأيته جليلا من أهل العلم ،



واجتمع فيه العقل والفهم ،
ومارس العلوم طول عمره ،



وكان على ذلك معظم زمانه ،
ثم بدا له عن طريق العلماء ،



ودخل في غُمار العُبَّاد ،
ثم تصوَّف ،



وهجر العلومَ وأهلها ،



ودخل في علوم الخواطر



وأرباب القلوب ووساوس الشيطان ،



ثم شابها بآراء الفلاسفة ورموز الحلاج ،



وجعل يطعن على الفقهاء والمتكلمين ،


ولقد كاد أن ينسلخَ من الدين ،



فلما عمل الإحياء
عمد يتكلم في علوم الأحوال ومرامز الصوفية ،



وكان غير أنيس بها ، ولا خبير بمعرفتها ،


فسقط على أمِّ رأسه ،
وشحن كتابه بالموضوعات .



قلت ( القائل هو الذهبي )


أما الإحياء ففيه من الأحاديث الباطلة جملة ،
وفيه خيرٌ كثير ،



لولا ما فيه من آداب ورسوم وزهد من طرائق الحكماء
ومنحرفي الصوفية



نسأل الله علماً نافعاً ،



تدري ما العلم النافع ؟



هو ما نزل به القرآن وفسره الرسول



صلى الله عليه وسلم قولاً وفعلاً ولم يأت نهي عنه .


قال عليه السلام :
" من رغب عن سنتي فليس مني " .



فعليك يا أخي بتدبر كتاب الله ،


وبإدمان النظر في الصحيحين ،


وسنن النسائي ، ورياض النواوي وأذكاره ،

تفلح وتنجح .




وإياك وآراء عباد الفلاسفة
ووظائف أهل الرياضات وجوع الرهبان


وخطاب طيش رؤوس أصحاب الخلوات ،




فكل الخير
في متابعة الحنيفية السمحة .



فواغوثاه بالله
اللهم اهدنا إلى صراطك المستقيم ...




ثم إن المازري أثنى على أبي حامد في الفقه ،



وقال هو بالفقه أعرف منه بأصوله ،




وأما علم الكلام الذي هو أصول الدين
فإنه صنف فيه وليس بالمُتَبَحِر فيها ،



ولقد فطنت لعدم استبحاره فيها ،


وذلك أنه قرأ علوم الفلسفة قبل استبحاره في فن الأصول


فأكسبته الفلسفة جرأة على المعاني ،
وتسهلاً للهجوم على الحقائق ؛



لأن الفلاسفة تمر مع خواطرها ،
لا يردعها شرع .



وعرَّفني صاحب له أنه كان له عكوف على رسائل إخوان الصفا



وهي إحدى وخمسون رسالة ،
ألفها من قد خاض في علم الشرع والنقل وفي الحكمة ،


فمزج بين العلمين ،



وقد كان رجلٌ يعرف بابن سينا ملأ الدنيا تصانيف ،


أدته قوته في الفلسفة
إلى أن حاول رد أصول العقائد إلى علم الفلسفة


وتلطف جهده حتى تم له ما لم يتم لغيره ،


وقد رأيت جملا من دواوينه ،
ووجدت أبا حامد يعول عليه


في أكثر ما يشير إليه من علوم الفلسفة .



وأما مذاهب الصوفية
فلا أدري على من عَوَّل فيها ،



لكني رأيت فيما علق بعض أصحابه
أنه ذكر كتب ابن سينا وما فيها ،



وذكر بعد ذلك كتب أبي حيان التوحيدي ،


وعندي أنه عليه عول في مذهب التصوف ،



وأُخبرت أن أبا حيان ألف ديوانا عظيماً
في هذا الفن
وفي الإحياء من الواهيات كثير...



ثم قال: ويستحسن أشياء مبناها على مالا حقيقة له ،


كقص الأظفار أن يبدأ بالسبابة
لأن لها الفضل على باقي الأصابع ؛



لأنها المسبحة ،
ثم قص ما يليها من الوسطى ؛
لأنها ناحية اليمين ،



ويختم بإبهام اليمنى وروى في ذلك أثراً .



قلت ( القائل هو الذهبي ) :


هو أثر موضوع ...



قال أبو الفرج ابن الجوزي


صنف أبو حامد الإحياء وملأه بالأحاديث الباطلة ولم يعلم بطلانها ،



وتكلم على الكشف وخرج عن قانون الفقه ،



وقال عن المراد بالكوكب والقمر والشمس اللواتي رآهن إبراهيم


أنوار هي حُجُبُ الله عز وجل ، ولم يُرِد هذه المعروفات ،


وهذا من جنس
كلام الباطنية . "



السير ج19 ص340

[أبو فراس السليماني]

ثم إن الغزالي – رحمه الله – رجع في آخر حياته


إلى عقيدة أهل السنة والجماعة ،


وأكب على الكتاب والسنة ،


وذم الكلام وأهله ،



وأوصى الأمة بالرجوع إلى كتاب الله
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم


والعمل بما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم ،


ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ،



قال شيخ الإسلام رحمه الله:



" ... وإن كان بعد ذلك رجع إلى طريقة أهل الحديث


وصنف إلجام العوام عن علم الكلام "


مجموع الفتاوى ج4 ص72 .




" وإن نظرة إلى كتابه المسمى إلجام العوام عن علم الكلام ،


ليثبت لنا حقيقة هذا التغيُّر من وجوهٍ عديدة :


الوجه الأول : أنه انتصر في هذا الكتاب لعقيدة السلف ،


منبهاً على أن الحق هو مذهب السلف ،


وأن من خالفهم في ذلك فهو مبتدع .


الوجه الثاني : أنه نهى عن التأويل أشد النهي ،


داعياً إلى إثبات صفات الله ،


وعدم تأويلها بما يودي بها إلى التعطيل .


الوجه الثالث : أنه شدد النكير على المتكلمين ،


ووصف كل أصولهم ومقاييسهم بـ" البدعة المذمومة " ،


وبأنها كانت سبب تضرر أكثر الخلق به ،


ومنبت الشر بين المسلمين قائلاً :


والدليل على تضرر الخلق به :
المشاهدة والعيان والتجربة ،


وما ثار من الشر منذ نبغ المتكلمون ،



وفشت صناعة الكلام
مع نهي العصر الأول من الصحابة رضي الله عنهم عن مثل ذلك .




ويدل عليه أيضاً أن الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة بأجمعهم


ما سلكوا في المحاجة مسلك المتكلمين في تقسيماتهم وتدقيقاتهم


– لا لعجز منهم عن ذلك –


فلو علموا أن ذلك نافع لأطنبوا فيه ،


ولخاضوا في تحرير الأدلة خوضاً


يزيد على خوضهم في مسائل الفرائض .

[أبو فراس السليماني]

وقال أيضاً :



إن الصحابة رضي الله عنهم
كانوا محتاجين إلى محاجة اليهود والنصارى



في إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ،


فما زادوا على أدلة القرآن شيئاً ،


وما ركبوا ظهر اللجاج
في وضع المقاييس العقلية وترتيب المقدمات .




كل ذلك لعلمهم
بأن ذلك مثار الفتن ومنبع التشويش ،




ومن لا يقنعه أدلة القرآن ،


لا يقنعه إلا السيف والسنان


فما بعد بيان الله بيان "



أنظر كتاب ( أبو حامد الغزالي والتصوف )




هذه مجموعة من النقولات عن بعض العلماء الموثوق بعلمهم


عن الغزالي رحمه الله ولعل فيها الكفاية لمن أراد الهداية .


والله الهادي إلى سواء السبيل .




الإسلام سؤال وجواب


(http://islamqa.info/ar/ref/13473)http://islamqa.info/ar/ref/13473

[أبو فراس السليماني]

[ 32 ]



كتاب إحياء علوم الدين


هل تنصحوننا بقراءة
كتاب إحياء علوم الدين
للشيخ أبي حامد الغزالي ؟.



الحمد لله


فقد سئل شيخ الإسلام عن هذا الكتاب فأجاب بقوله :


" أما كتاب ( قوت القلوب ) ، وكتاب(الإحياء) تبـعٌ له فيما يذكره من أعمال القلوب


مثل الصبر والشكر والحب والتوكل والتوحيد ونحو ذلك ،


وأبو طالب أعلم بالحديث والأثر وكلام أهل علوم القلوب


من الصوفية وغيرهم من أبى حامد الغزلي ، وكلامه أَسَدُّ ،


وأجود تحقيقاً وأبعد عن البدعة ،


مع أنَّ في قوت القلوب أحاديث ضعيفة وموضوعة وأشياء كثيرة مردودة ،
وأما ما في الإحياء من الكلام في المهلكات
مثل الكلام على الكبر والعجب والرياء والحسد ونحو ذلك



فغالبه منقول من كلام الحارث المحاسبي في الرعاية ،


ومنه ما هو مقبول ، ومنه ما هو مردود ،
ومنه ما هو متنازع فيه ،

والإحياء فيه فوائد كثيرة لكن فيه مواد مذمومة ،


فإنه فيه مواد فاسدة من كلام الفلاسفة تتعلق بالتوحيد والنبوة والمعاد ،
فإذا ذكر معارف الصوفية
كان بمنزلة من أخذ عدواً للمسلمين ألبسه ثياب المسلمين ،



وقد أنكر أئمة الدين على أبى حامد هذا في كتبه ،
وقالوا مَرَّضَهُ " الشفاء " يعنى شفاء ابن سينا في الفلسفة .
وفيه أحاديث وآثار ضعيفة ، بل موضوعة كثيرة .
وفيه أشياء من أغاليط الصوفية وتُّرهاتهم .



وفيه مع ذلك من كلام المشايخ الصوفية العارفين المستقيمين

في أعمال القلوب الموافق للكتاب والسنة ،
ومن غير ذلك من العبادات والأدب
ما هو موافق للكتاب والسنة ،

ما هو أكثر مما يرد منه ،
فلهذا اختلف فيه اجتهاد الناس وتنازعوا فيه ."


انتهى مجموع الفتاوى ج10 ص551


ولهذا فالنصيحة بعدم قراءته ،


وخصوصاً أن هناك ما يغني عنه في بابه مثل


( "كتاب حادي الأرواح ، وكتاب الفوائد ، وكتاب زاد المعاد ،

لابن القيم" ،


"وكتاب العبودية ، وكتاب الإيمان ،
لشيخ الإسلام ابن تيمية" ، "



وكتاب لطائف المعارف ، ورسالة الخشوع في الصلاة ،
لابن رجب" )

بالإضافة إلى أن هناك تلخيص لكتاب إحياء علوم الدين ،


يمكن الاستفادة منه مثل
مختصر منهاج القاصدين لابن قدامة .



وأما طالب العلم المتمكن فلا بأس أن يقرأ فيه


إذا كان يميز بين الصحيح والضعيف ،
والحق والضلال .



والله أعلم .


الإسلام سؤال وجواب
http://islamqa.info/ar/ref/27328/إحياء%20علوم%20الد ين (http://islamqa.info/ar/ref/27328/%D8%A5%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A1 %20%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85%20 %D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86 )

[أبو فراس السليماني]

[ 33 ]

الصوفية يستبدلون التوحيد بوحدة الوجود !!



الشيخ محمد جميل غازي (http://ar.islamway.net/scholar/36)


جزء من لقاء صحيفة التعاون القاهرية
مع فضيلة العلامة الدكتور محمد جميل غازي رحمه الله
ولنستمع إليه يتحدث عن قضايا الصوفية.



يقول:


"إن الصوفية شيء والإسلام شيء آخر!
ولا يقول باجتماعهما إلا من يقول باجتماع الظلمة والنور،
والأسود والأبيض، والحق والباطل،
والهدى والضلال!!



ثم يتساءل:


هل وردت كلمة "صوفية" في كتاب الله؟
أو هل جاءت على لسان الرسول عليه الصلاة والسلام،
رغم أنه صلوات الله عليه وسلامه لم يترك كبيرة أو صغيرة
من أمر ديننا أو دنيانا إلا وتعرض لها؟!
هل عرفها الصحابة رضوان الله عليهم؟
ولماذا نرفض تسمية الله،


وهو تعالى يقول: {هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ}



[الحج: 78] الآية،


ولماذا نسلك منهجاً لم يرد في كتاب الله ولا في سنة رسوله،

والله جل شأنه يأمرنا بقوله تعالى:


{ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُواْ }

[الحشر:7]

[أبو فراس السليماني]

الوحدة ضد التوحيد


ونستوقف فضيلته لنسأل:


وهل خرج الصوفية عن الالتزام بما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام؟


أليس العكس هو الصحيح؟

إن الصوفية فيما نرى، ويرى معنا الكثيرون
دعوة للتفاني في محبة الرسول الكريم والاقتداء به..


صحيح أن لهم بعض الشعائر الخاصة،

ولكنهم يمارسونها تحقيقاً للسعادة،

وابتغاء السمو بالروح ولمزيد من التقرب إلى الله جل في علاه.

ويجيب فضيلته :

"ليست هناك أرستقراطية في الإسلام،
وليست هناك خصوصيات في دين الله..
وإذا كان الصوفية يقتدون حقاً برسول الله،
فلماذا يُدخلون على الإسلام ما ليس فيه،

والرسول العظيم يقول:

« تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها،

لا يزيغ عنها إلا هالك »

[أبو فراس السليماني]

وأمامنا قول الإمام مالك رحمه الله:



( من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة



فقد زعم أن محمداً صلى الله عليه وسلم خان الرسالة،


لأن الله جل شأنه يقول:



{ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ
وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي


وَرَضِيتُ لَكُمُ الأِسْلاَمَ دِيناً }



[المائده:3]

[أبو فراس السليماني]

ويستطرد د. جميل غازي قائلاً:


"إن الصوفية لم يكتفوا بالخروج على سنة رسول الله
صلوات الله وسلامه عليه،


بل إن عقائدهم تتصادم أساساً مع جوهر الإسلام..


فالصوفية يقولون بوحدة الوجود،


ويرون أن الوجود حقيقة واحدة
لا فرق في نظرهم بين الحق والخلق،


وهو قول مضاد للإسلام وعقائده".


ولعل فضيلته قد لمح في نظرتنا غير قليل من الشك والدهشة..


فيقوم إلى مكتبته الحافلة ويعود منها بمجموعة مجلدات ويقول:



"هذه مجموعة من كتب أئمة الصوفية وشيوخها،
تعالوا بنا لنتعرف على ما احتوته من أفكار حتى لا يقال أنني أشوه الحقائق،
أو أحرف الكلم عن مواضعه،
وتعالوا نقرأ ما يقوله (ابن عربي) شيخ الصوفية الأكبر
في كتاب (الفتوحات المكية)..


هاهو يعبر عن اعتقاده بوحدة الوجود بقوله:

"سبحان من خلق الأشياء وهو عينها".


وأضاف قائلاً:


"ولما كان الله في نظر (ابن عربي) هو المخلوقات والمخلوقات هي الله

فحينئذ تكون العبادة عنده متبادلة..


ويعبر عن ذلك بقوله:


" فيحمدني وأحمده..ويعبدني وأعبده "

[أبو فراس السليماني]

ثم يذهب شيخ الصوفية الأكبر
بعد هذا إلى القول بوحدة الأديان،

لا فرق لديه بين سماويها، وغير سماويها فيقول في ذلك:


وقد كنت قبل اليوم أنكر صاحبي


إذا لم يكن ديني إلى دينه داني


فأصبـــح قلبــــي قابلاً كـل حالة


فمرعى لغزلان وديـر لرهبان


وبيت لأوثـــان وكعبــــة طــائف


و ألواح توراة ومصحف قرآن



ويعلق فضيلته على ذلك بقوله:

"هكذا حارب شيخ الصوفية الأكبر
عقيدة التوحيد الإسلامية


بنظرية الوحدة
التي قال بها واعتنقها وفتن معه بها أناس كثيرون".

[أبو فراس السليماني]

ثم يواصل فضيلته عرض نماذج أخرى من أفكار أئمة الصوفية فيقول:


"إن ( الجيلي )وهو من كبار مشايخ الصوفية -يعلن في صراحة أو وقاحة-


أنه إله الكون الأعظم فيقول في كتاب"الإنسان الكامل 1/22":


لي الملك في الدارين لم أر فيهما


سواي فأرجو فضله أو فأخشاه


وقد حــزت أنـواع الكمال،


وأننــي جمـال جلال الكل،



ما أنا إلا هو


إلى أن يقول:


وإنـــــي رب للأنــــام وسيـــــد
جميع الورى اسم، وذاتي مسماه

[أبو فراس السليماني]

أما"الحلاج" -وهو إمام من أئمة الصوفية-


فإنه يقول في كتاب(الطواسين/34)


أنا من أهوى ومن أهوى أنا


نحن روحان حللنا بدنا


فـــإذا أبصــرتني أبصرتـه


وإذا أبصـرته أبصــرتنا

[أبو فراس السليماني]

طبقات الشعراني والشذوذ بأنواعه !!


ثم هذا هو (النابلسي)يقول معقباً على قوله تعالى:

{ إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ }

[الفتح:10]:

أخبر تعالى أن نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم هو الله تعالى وتقدس،

وبيعته هي بيعة الله، ويده التي مدت للبيعة هي يد الله..

كما يقول في تفسير قول الله تعالى لموسى

{ وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى }

[طه:13]

بأن تكون أنت أنا وأكون أنا أنت !!"

[أبو فراس السليماني]

وقبل أن يمضي الدكتور جميل غازي في عرض نماذج أخرى

لأفكار الصوفية ومعتقداتهم في وحدة الوجود،

نستوقفه لنسأل:ما لنا ولهذا الهراء الذي مضى وانقضى ؟

ولماذا نضيفه على حساب الصوفية

ونبني عليه اتهامنا لهم بالتناقض مع الإسلام؟

فيجيب:

"لأن الصوفية ما زالوا يتعبدون بهذا الكلام في مساجدنا

ومازالت هذه الأفكار هي التي تسود حلقاتهم وأذكارهم،


ويستشهد بأحد الأوراد الذي ينشده دائماً المنتسبون إلى الشاذلية

والذي يعبر عن وحدة الوجود".


"اللهم انشلني من أوحال التوحيد،

وأغرقني في عين بحر الوحدة

حتى لا أرى ولا أجد ولا أحس إلا بها".


ثم يضيف فضيلته بصوت تمتزج فيه السخرية بالمرارة

بأن ما كتبه هؤلاء المشايخ بما فيه من خبل وهوس،

مازال حتى يومنا هذا هو الدستور السائد بين الصوفية

الذي تستند إليه معتقداتهم، ويصوغ مناهجهم في العبادة،

[أبو فراس السليماني]

ويضرب على ذلك مثلاً بكتاب الطبقات الكبرى للشعراني.. ويقول:

"إنه كتاب متداول بين الصوفية يأخذون منه ثقافتهم ومعرفتهم، بالله

فماذا يحتويه هذا الكتاب ؟

دجل وخرافة
ومجون وجنون..

وماذا عرض الشعراني في كتابه هذا عن أولياء الصوفية وكراماتهم؟


لا شيء سوى الخرافة والشذوذ الجنسي والقذارة،

ثم يدعونا إلى جولة في هذا الكتاب لنرى الشعراني يصف أحد أوليائه فيقول :

( وكان رضي الله عنه يلبس الشاش المخطط كعمامة النصارى

وكان دكانه منتناً قذراً

لأن كل كلب وجده ميتاً أو خروفاً يأتي به فيضعه داخل الدكان،

فكان لا يستطيع أحد أن يجلس عنده)

[أبو فراس السليماني]

ثم يعقب فضيلته:

"بأن الشعراني لا يكتفي بهذا من كرامات سيده الشيخ،

فيضيف:

(إنه توجه إلى المسجد
فوجد في الطريق مسقاة كلاب فتطهر فيها،

ثم وقع في مشخة حمير)


ثم يواصل قراءة ما جاء بكتاب الطبقات
عما يقوله الشعراني عن "أبي خوزة":

(وكان رضي الله عنه إذا رأى امرأة أو أمرداً(شاب بلا لحية)

راوده عن نفسه وحسس على مقعدته

سواء كان ابن أمير أو ابن وزير ولو كان بحضرة والده أو غيره

ولا يلتفت إلى الناس)

[أبو فراس السليماني]

ويقرأ عما يتحدث به الشعراني عن سيده (علي وحيش) فيقول:

"وكان إذا رأى شيخ بلد أو غيره ينزله من على الحمارة

ويقول له أمسك رأسها حتى أفعل فيها

فإن أبى شيخ البلد تسمر في الأرض لا يستطيع أن يمشي خطوة".


ويعقب فضيلته على ذلك بقوله:

"هذه بعض كرامات الصوفية المخففة
التي تسمح الآداب العامة بذكرها

دون أن نتعرض لنماذج أخرى فاضحة

امتلأ بها كتاب الطبقات الكبرى للشعراني،

وهو كتاب أطالب بإعدامه
لما اشتمل عليه من خزي وتشويه للعقيدة".

[أبو فراس السليماني]

زوجات الصوفيين أرامل !!


وكان لابد لنا من لحظة صمت لنسترد فيها أنفاسنا اللاهثة

ونجمع فيها شتات أفكارنا التي تبعثرت

أمام هذا السيل من الخرافة والخبل لكي نعود فنسأل:

إذا ما تجاوزنا عن هذه الخرافات والأفكار المشبوهة

التي جاءت يقيناً نتيجة لدسائس التيارات والفلسفات المعادية للإسلام،

ألم تؤد الصوفية دورها - كما يرى الكثيرون -
في خدمة الإسلام وحمايته

في مواجهة الفكر الوثني المادي.


ويجيب فضيلته متسائلاً:

"كيف يمكن للصوفية
أن تخدم الإسلام وهي تتعارض معه أساساً،

ثم كيف لها أن تحميه وهي دعوة صريحة للتواكل والانعزالية

بينما الإسلام دعوة للعمل والجهاد؟

[أبو فراس السليماني]

ثم يضيف أن الله جل شأنه
قد استخلفنا في الأرض لنعمرها بإذنه ومشيئته

والقرآن العظيم حافل بالآيات الكريمة
التي تدعو للجهاد والتعمير بالحق والعدل والخير،

والرسول الكريم صلوات الله عليه يدعونا للجهاد ويقود رايته،

ويأمرنا بالعمل ويسبقنا إليه،

ويقول صلوات الله وسلامه عليه في حديث شريف :


» إن قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة
-النخلة الصغيرة-
فإن استطاع أن لا تقوم حتى يغرسها فليغرسها "«.

[أبو فراس السليماني]

ويضيف..

"هذا ما يأمر به الإسلام ويدعو إليه، فبماذا تدعو الصوفية !؟

وماذا تطلب من المريد ليكون من الأولياء؟


لنقرأ مما يقوله الشعراني في كتابه (الطبقات):

( لا يبلغ الرجل إلى منازل الصديقين
حتى يترك زوجته كأنها أرملة،

وأولاده كأنهم أيتام،

ويأوي إلى منازل الكلاب )


ثم يعقب فضيلته متسائلاً:

"أليست هذه دعوة خطيرة لا تخدم إلا أعداء الإسلام؟

ألا نجد في هذه الدعوة تفسيراً واضحاً

لما لاقته الصوفية من ترحيب وتشجيع من جميع الأنظمة الاستعمارية

التي تعاقبت على المنطقة الإسلامية؟

ثم ما الذي يتحقق إذا حصل المريد على واحدة من منازل الصديقين

-التي أطلق عليها الشعراني منازل الكلاب-..

[أبو فراس السليماني]

يقول الصوفية:

تطوى له الآفاق ويصبح البعيد قريباً،

أو بعبارة أخرى يصبح من أهل الخطوة

أولئك الذين يطيرون في الهواء ويمشون على الماء"..


ويعلق فضيلة الدكتور غازي بقوله:

"هذا هو إفك الصوفية..

إن العالم حولنا قد قطع أشواطاً بعيدة المدى

في طريق التقدم العلمي والحضاري،

وحقق انتصارات مذهلة..

وهذه هي آثار أقدامه فوق القمر وفي أعماق المحيط

وفي كل مكان في أرض الله..

ونحن.. أين نحن ؟

تائهون غارقون نقنع بأن نقبع في زوايا ضريح،

نردد التوسلات، وندعو أصحاب القبور لحل مشاكلنا،

ونجتر ذكرياتهم في المشي على الماء أو الطيران في الهواء"

[أبو فراس السليماني]

..ويضيف:

"إن أي صوفي تلقاه مهما علا مركزه،

وعلت درجته العلمية تجده إنساناً يعادي العقل والنقل والعلم والحضارة،

ويردد شعار ( مجانين ولكن على أعتابنا سجد العقل )"


ثم يتساءل فضيلته:

"أليس في هذا كله تخريب لملكات التفكير

التي فضل الله بها الإنسان على كثير من مخلوقاته؟

ثم ألا يعد ذلك مسؤولاً عن تأخر الأمة الإسلامية وإفساد عقول شبابها".

[أبو فراس السليماني]

في الإسلام وحده السمو النفسي !



وهنا نقاطعه.. فقد كان لنا تحفّظ هام


أن الصوفية في رأينا لا تعادي العقل أو العلم بل إن كثيراً من أئمتها


يحملون أرقى المؤهلات العلمية،

وهذا وحده دليل على إيمانهم بالعلم ومعاناتهم في سبيله..

إنما هم فقط يؤمنون بأن العلوم التحصيلية أمور نسبية متغيرة،


بينما الحقائق المطلقة تتجاوز طاقة العقل البشري،

ولا تتاح إلا لمن صفت نفسه، وأشرقت روحه،

وتلقى مدداً إلهياً يعبرون عنه بأنه نور يقذفه الله في القلب،

وهو أمر لا ينكره المؤمنون الذين يوقنون بالغيب.

[أبو فراس السليماني]

ومن ناحية أخرى
قد يكون هناك ما يبرر وجهة النظر
التي تتهم الصوفية بالتواكل والسلبية،


فمما لا شك فيه أن الصوفية قد علقت بها كثير من السلبيات والشوائب


سواء عن جهل أو عن سوء قصد.


ومما لا شك فيه أيضاً
أن بعض الفرق قد تجاوزت الحق والصواب


في ممارستها للتجربة الصوفية..


ولكن يبقى السؤال الهام:


إن التصوف في جوهره دعوة لإحياء الروح،


ومنهج لمجاهدة النفس والسمو بها..

أفلا يعتبر ذلك عاملاً إيجابياً يستحق التزكية والإنماء.

[أبو فراس السليماني]

وكان للدكتور غازي رأي آخر..


يقول: "إن إحياء الروح، ومجاهدة النفس، والارتقاء بها،

هي أمور من صميم ما يهدف الإسلام ويدعو إليه،

كما أن التخلق بأخلاق القرآن الكريم وسنة الرسول هو الطريق الوحيد لتحقيق ذلك،

فكيف نلتمسه عند الصوفية وهم يتجاوزون أصلاً ما جاء بكتاب الله وسنة رسوله،

ويؤمنون بعقائد تتصادم مع ما يدعو إليه الإسلام".


ومضت أكثر من ثلاث ساعات والحوار يستمر وتتصاعد درجة حرارته

والأستاذ غازي يمضي في إطلاق قذائفه الثقيلة على أفكار الصوفية ومعتقداتها..

ولكن يلح علينا سؤال هام:

"إذا كانت الصوفية -كما يتهمها فضيلته- تتناقض مع الإسلام

وتتجاوز عن السنة الشريفة..


فكيف يمكن تفسير ما نسمعه وما يؤمن به الكثيرون

من كرامات أولياء الصوفية وشفافيتهم؟


ويجيب: "أية كرامات، وأية شفافية..
إن ما يتحدثون به من كرامات
ما هي إلا أوهام يخدعون بها البسطاء
لكي تمتلئ صناديق النذور
بأموال الضعفاء المخدوعين"،

[أبو فراس السليماني]

ويضيف:


"تعالوا بنا نستعرض كراماتهم المزعومة
كما يتحدثون عنها بأنفسهم"،


ويفتح كتاب "الطبقات الكبرى"
يقرأ لنا ما يرويه الشعراني بلسان أحد أوليائه:

"أشهدني الله ما في العلا وأنا ابن ست سنين،

ونظرت في اللوح المحفوظ وأنا ابن ثمان سنين،

وفككت طلسم السماء وأنا ابن تسع سنين،

ورأيت في السبع المثاني حرفاً معجماً حار فيه الجن والإنس ففهمته

وحمدت الله تعالى على معرفته،


وحركت ما سكن،
وسكنت ما تحرك بإذن الله تعالى:

وأنا ابن أربع عشرة سنة".

[أبو فراس السليماني]

ثم يقرأ ما يقوله الشعراني عن الشويمي:

"ومرض سيده مدين (رضي الله عنه) مرة أشرف فيها على الموت،

فوهبه من عمره عشر سنين ثم مات في غيبة الشويمي فجاء وهو على المغسل،
فقال: كيف مت؟
وعزة ربي لو كنت حاضرك
ما خليتك تموت،

ثم شرب ماء غسله كله".

[أبو فراس السليماني]

وفي كتاب "الكواكب الدرية"
يقرأ لنا الدكتور جميل غازي


ما يؤكده (المناوي) من أن للصوفيين أنواعاً من الكرامات:



النوع الأول منها:
إحياء الموتى وهو أعلاها،

فمن ذلك أن (عبيد اليسرى) غزا ومعه دابة فماتت،


فسأل الله أن يحييها فقامت تنفض أذنيها.

وأن (مفرجا الدماميني) أحضر له فراخ مشوية فقال:

طيري بإذن الله تعالى فطارت.


ووضع (الكيلاني) يده على عظم دجاجة أكلها،

وقال لها: قومي بإذن الله فقامت،

ومات لتلميذ (أبي يوسف الدهماني) ولد فجزع عليه فقال له الشيخ:

قم بإذن الله فقام وعاش طويلاً،


وسقط من سطح (الفارقي) طفل فمات فدعا الله فأحياه".

[أبو فراس السليماني]

ثم ينتقل الدكتور غازي إلى كتاب الأبريز ويقرأ:

"وأهل الديوان إذا اجتمعوا فيه اتفقوا على ما يكون من ذلك الوقت


إلى مثله من الغد،


فهم يتكلمون في قضاء الله تعالى في اليوم المستقبل والليلة التي تليه،

ولهم التصرف في العوالم كلها السفلية والعلوية،

وحتى في الحجب السبعين فهم الذين يتصرفون فيه وفي أهله


وفي خواطرهم وما تهجس به ضمائرهم

فلا يهجس في خاطر واحد منهم شيء إلا بإذن أهل التصرف"



ويعقب فضيلته على ذلك متسائلاً:

"أليس هذا هو قمة الشرك بالله جل وعلا ؟".



ويعقب د. جميل غازي
على ما تلاه لنا من كرامات فيقول:

أليست هذه خرافات وضلالاً واستخفافاً بالعقول..

بل وافتراء على الله جل شأنه ؟!

[أبو فراس السليماني]

ثم يضيف:

"إن الصوفية يعتبرون أولياءهم أعلى درجة من الأنبياء،
ويتجرءون أشنع الجرأة على رسل الله..


فيقول "البسطامي" في "الكواكب الدرية":


"أخذتم علمكم ميتاً عن ميت
وأخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت"


ويقول في جواهر المعاني:

"خضنا بحراً وقف الأنبياء بساحله".


وعند هذا الحد كان لابد للحوار من أن ينتهي


رغم أن د. جميل غازي يقول:
مازال هناك الكثير
مما ينبغي أن يقال للتعرف على أهل التصوف.


ذكرهم.. موالدهم..نذورهم.. قبورهم..
عباداتهم.. شيوخهم.. مريديهم..


أ . هـ . باختصار


http://ar.islamway.net/article/1705?ref=search

[أبو فراس السليماني]

[ 34 ]

وحدة الوجود عند النصارى والصوفية


الشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق اليوسف (http://ar.islamway.net/scholar/5)



السؤال:


سمعت أحد طلبة العلم
يُفرّق بين وحدة الوجود التي قال بها النصارى،

ووحدة الوجود التي قال بها الصوفية،


واستشكلت في فهم ذلك.


فما الفرق بين العقيدتين وجزاكم الله خير؟



الإجابة:


النصارى لا يقولون بوحدة الوجود،


لكنهم يقولون بأن عيسى هو الله خالق السماوات والأرض


أو أنه ابن الله الخالد وأنهم ثلاثة الذين خلقوا ولا يقولون بوحدة الوجود.


أما القائلون بوحدة الوجود هم الهنادك،

وعقيدة الهنادك عقيدة فارسية قديمة،


وهم يقولون كل الموجود هو الله،


فالوجود ليس فيه اثنان ليس هناك خالق ومخلوق


بل عين الخالق هي عين المخلوق،


الذي يخلق هو هذا الخلق


كما قال صاحبهم فريد العطار:

ما الكلب والخنزير إلا إلهنا، وما الله إلا راهب في كنيسةِ

الشيطان، والإنسان وكل شيء كلها عين واحدة.
تعالى الله عن ذلك
علواً كبيراً.



هذا أكبر كفر ورجس في الأرض،


فهذا ليس معتقد النصارى،


وإنما معتقد أهل وحدة الوجود


وكثير من مدعي التصوف


يقولون بهذه العقيدة القذرة الفاسدة عياذاً بالله.



ومن أساطين التصوف الذين نادوا بهذه العقيدة:


"ابن عربي" الذي صاغ هذه العقيدة في كتابه:


"فصوص الحكم"، و"الفتوحات المكية"،


وعبد الكريم الجيلي في كتابه: "الإنسان الكامل".


(http://ar.islamway.net/fatwa/18350?ref=search)http://ar.islamway.net/fatwa/18350?ref=search

[أبو فراس السليماني]

[ 35 ]

ما حكم هذه الطرق:

القاديانية والرفاعية والشاذلية والنقشبندية والتيجانية؟



السؤال:
ما هو الموقف إزاء" الطريقة" ،
مثل القاديانية ، الرفاعية ، الشاذلية ،
النقشبندية ، التيجانية .

اشرحوا لنا ماذا يقول شيوخ أهل السنة والجماعة
عن عبد القادر الجيلاني ، الرفاعي ،
أبو حسن الشاذلي ، أحمد تيجاني ، بدوي .




الجواب :


الحمد لله
هذه كلها بدع الصوفية ما عدا القاديانية ،
فهم يتبعون غلام أحمد القادياني الذي ادعى النبوة وله أتباع ،
وهؤلاء لا شك في كفرهم وخروجهم عن الإسلام ،
ولا يجوز إقرارهم ولا التعامل معهم لإعلانهم الكفر .



التيجانية هم فرقة من غلاة الصوفية
وشيخهم التيجاني يدعون أنه ولي ،
وأن له ولاية ،
وأنه ممن يعلمون الغيب ،

ويزعمون أنه يطّلع على اللوح المحفوظ ،
ولهم عنه حكايات وقصص خرافية لا يجوز أن يصدقوا فيها ،
ولا يجوز إقرارهم على ذلك ، ولا سماع أقوالهم ،



وقد ردّ عليهم العلماء وبينوا ما هم فيه من عقائد فاسدة كعبادة الأولياء ،
وتقديم أقوالهم على أقوال الرسول عليه الصلاة والسلام ،

وهكذا النقشبندية والرفاعية فإن أولياءهم وما يحكون عنهم
ليسوا على صواب ، بل هم من البشر .



أما عبد القادر الجيلاني فهو عالم من علماء أهل السنة ،
ولكن كذبوا عليه أكاذيب ، وادعوا أنه ولي ،
وصاروا يعبدونه من دون الله ،
وزعموا أنه يطلع على الأسرار ،
ويتصرف في الكون فهذه كلها أكاذيب وبدع .



أما الشاذلية فهي فرقة من فرق غلاة الصوفية
يدّعون أن معبودهم الشاذلي له مكانة رفيعة ،
وأنه أفضل من الرسل وهذا كله مما لا أصل له .




سماحة الشيخ عبد الله بن جبرين
رحمه الله تعالى.



http://islamqa.info/ar/ref/130698/الصوفية (http://islamqa.info/ar/ref/130698/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81 %D9%8A%D8%A9)

[أبو فراس السليماني]

[ 36 ]

في يوم الخميس وقبل صلاة العشاء
يقوم المؤذن في المسجد بعمل المديح للرسول والدعاء
وغالباً ما يكون في هذا المديح من شعائر الصوفية كقولهم:
"يا حبيب الخلق ما لي سواك"
فالتوجيه جزاك الله خيراً ونفع بعلمكم؟
التحذير من البدع؟
من أنواع الشرك الأكبر؟
النبي صلى الله عليه وسلم عبد رسول؟
ماهي أشرف أوصاف النبي صلى الله عليه وسلم؟
هل يملك النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه أو لغيره ضراً أو نفعاً؟
من كان صادقاً في الرسول صلى الله عليه وسلم
فليتبع النبي صلى الله عليه وسلم؟

ما حكم الغلو بالرسول صلى الله عليه وسلم؟
ما هو الواجب على أهل العلم تجاه الناس؟
ما حكم المداهنة في دين الله؟
ما حكم السكوت وترك العامة على ما هم عليه من البدع؟

ابن عثيمين رحمه الله تعالى
وكلمة جامعة في تحقيق عبادة الله تعالى
ومتابعة النبي صلى الله عليه وسلم
وترك البدع المضلة عن الدين؟


الجواب صوتيًا
لسماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
رحمه الله تعالى



http://alandals.net/Node.php?fid=268&id=14508

[أبو فراس السليماني]

[ 37 ]


الفرق بين ابن عربي وابن العربي‏


الشيخ صالح بن فوزان الفوزان (http://ar.islamway.net/scholar/99)


السؤال: أجد خلطًا بين ابن عربي وابن العربي،

أرجو أن تبينوا لنا الفرق بينهما وأشهر مؤلفاتهما‏؟‏



الإجابة:


الفرق بينهما واضح،


فابن عربي بدون أل وهو الملحد المشهور
الذي يقول بوحدة الوجود،


وهو من غلاة الصوفية


الذين آل بهم الأمر إلى الإلحاد والقول بوحدة الوجود،


ومن أخبث مؤلفاته‏:‏ ‏"‏الفتوحات المكية‏"‏، و‏"‏فصوص الحِكم‏"‏،


وهذه كلها كتب إلحاد منادية بوحدة الوجود


وأنه لا فرق بين الخالق والمخلوق،


وأن الوجود في عقيدته كله هو الله،


تعالى الله عما يقول‏.‏



وأما ابن العربي بأل المعرفة فهو الإمام الجليل المشهور‏:‏


أبو بكر بن العربي المالكي،


له مؤلفات جليلة في الحديث والتفسير،


وله الكتاب الجليل في الذب عن الصحابة الذي سماه‏:‏


‏"‏العواصم من القواصم‏"‏،


يدافع فيه عن الإسلام وعن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم،


وهو كتاب جليل،


وله كتاب ‏"‏تفسير آيات الأحكام‏"‏ في مجلدين ضخمين‏.‏


وله شرح سنن الترمذي واسمه‏:‏


‏"‏عارضة الأحوذي في شرح سنن الترمذي‏"‏،


وهذه كتب كلها مطبوعة وموجودة والحمد لله‏.‏


فبين الرجلين فرق واضح،


هذا كافر وضال وهو ابن عربي الحاتمي الطائي،


وهذا ابن العربي إمام جليل
مشهور بالاستقامة والعلم والتقى رحمه الله‏.



(http://ar.islamway.net/fatwa/6137?ref=g-rel)http://ar.islamway.net/fatwa/6137?ref=g-rel

[أبو فراس السليماني]

[ 38 ]



هل جلال الدين بن الرومي صوفي ؟


السؤال:

هل كان جلال الدين بن الرومي صوفي منحرف أم عالم تقي؟

وهل تنصحون بقراءة كتابة "المثنوي معنوي" .


الجواب :
الحمد لله
جلال الدين الرومي (ت : 672هـ)
من مشاهير الصوفية الذين سلكوا طريق محي الدين ابن عربي الصوفي
في القول بوحدة الوجود ، والحلول والاتحاد ،
وهي من الأصول الإلحادية
التي قال بها من قال من ضلال الصوفية .
ولذلك فهو يقول ، كما قال أستاذه ابن عربي من قبل :


وقال جلال الدين الرومي في إحدى قصائده

التي يتشبه فيها بأستاذه ابن عربي:

انظر إلى العمامة أحكمها فوق رأسي


بل انظر إلى زنار زاردشت حول خصري

فلا تنأ عني لا تنأ عني

مسلم أنا ولكني نصراني وبرهمي وزرادشتي
توكلت عليك أيها الحق الأعلى
ليس لي سوى معبد واحد
مسجداً أو كنيسة أو بيت أصنام


ووجهك الكريم فيه غاية نعمني

فلا تنأ عني لا تنأ عني !!


ينظر : "دراسات في التصوف" ،
صالح الرقيب (195) .

فأي ضلال ، وأية زندقة بعد ذلك ،
والعياذ بالله .
وقد أسس الرومي طريقة صوفية بدعية ،
تسمى الطريقة (المولوية) ،
على نفس طريقه في البدعة والضلالة ،

بل بلغوا من ضلالهم ،
كما ذكر الشيخ حسين مخلوف ،
مفتي الديار المصرية ، رحمه الله :

" ومنها سجودهم أثناء الذكر لأسماء هؤلاء الأئمة ولأشياخهم
كما يفعل المولوية عند ذكر على وجلال الدين الرومي
ويحاولون تأويل السجود بأنه ليس سجود عبادة
وإنما هو سجود تكريم واحترام "

اهـ من "فتاوى الأزهر" . .


ولذلك لا ننصح بقراءة المثنوي ،


ولا غيره من كتبه أو أشعاره ،

وفيما صنفه أهل السنة والاستقامة

ما ينفعك ويغـنـيـك .

والله أعلم .

الإسلام سؤال وجواب


http://islamqa.info/ar/ref/169576/الصوفية (http://islamqa.info/ar/ref/169576/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81 %D9%8A%D8%A9)

[أبو فراس السليماني]

[ 39 ]


ما قولكم في التصوف والصوفية
مع العلم أن التاريخ الإسلامي قد حفظ لنا من خريجي التصوف من غير حصر
رجالاً لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله
وهذه حقيقة لا تحتاج إلى مزيد من البحث
فنرجو منكم الإجابة حول هذا؟


ماحكم الطريقة الصوفية؟
هل الطرق الصوفية مبتدعة؟
هل من التصوف مايوصل إلى الشرك
ومنها ما يوصل الفسق؟
على ماذا بنيت الطرق الصوفية؟



الجواب صوتيًا
لسماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
رحمه الله تعالى

http://alandals.net/Node.php?fid=268&id=14493

[أبو فراس السليماني]

[ 40 ]



الاجتماع على رفع الصوت بالذكر في المساجد
من البدع المحدثات




السؤال:



أود المكوث في مجلسي لأداء الأذكار بعد صلاة الفجر
ولكن ما يضطرني للمغادرة
هو أن القائمين على المسجد من المتصوفة
الذين يؤدون الذكر بشكل جماعي،
فهل أغادر أم أجلس وأتجاهل ما يفعلون؟




الجواب :


الحمد لله

أولا :

قد وردت السنة بالترغيب في المكث في المسجد عقيب الصلوات المكتوبات ،
والانشغال بذكر الله ؛



فروى البخاري (659) ومسلم (649)
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :

( الْمَلَائِكَةُ تُصَلِّي عَلَى أَحَدِكُمْ مَا دَامَ فِي مُصَلَّاهُ مَا لَمْ يُحْدِثْ ، تقول :
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ .
لَا يَزَالُ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاةٍ مَا دَامَتْ الصَّلَاةُ تَحْبِسُهُ ،
لَا يَمْنَعُهُ أَنْ يَنْقَلِبَ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا الصَّلَاةُ ) .




ويتأكد ذلك بعد صلاتي الفجر والعصر ؛
للانشغال بأذكار الصباح والمساء .


فروى أبو داود (3667)
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ :
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

( لَأَنْ أَقْعُدَ مَعَ قَوْمٍ يَذْكُرُونَ اللَّهَ تَعَالَى مِنْ صَلَاةِ الْغَدَاةِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ
أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَعْتِقَ أَرْبَعَةً مِنْ وَلَدِ إِسْمَعِيلَ ،
وَلَأَنْ أَقْعُدَ مَعَ قَوْمٍ يَذْكُرُونَ اللَّهَ مِنْ صَلَاةِ الْعَصْرِ إِلَى أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ
أَحَبُّ إِلَيَّ مَنْ أَنْ أَعْتِقَ أَرْبَعَةً )
حسنه الألباني في "الصحيحة" (2916) .

[أبو فراس السليماني]

ثانيا :

السنة في حق من جلس في المسجد لذكر الله ،

أو تلاوة القرآن ، أو الصلاة :
أن يخفض صوته بذلك كله ، ما دام هناك غيره ؛
لئلا يصل صوته إلى الآخرين فيشوش عليهم أمرهم ،
ويلبس عليهم عبادتهم .

وكما أن ذلك هو الذي مضت به السنة ،
فهو أجمع للقلب على الله ،
وأدنى إلى الإخلاص ، إن شاء الله .


روى الإمام أحمد رحمه الله (18543)
عَنِ فروة بن عمرو رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
خَرَجَ عَلَى النَّاسِ وَهُمْ يُصَلُّونَ وَقَدْ عَلَتْ أَصْوَاتُهُمْ بِالْقِرَاءَةِ فَقَالَ :

( إِنَّ الْمُصَلِّي يُنَاجِي رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فَلْيَنْظُرْ مَا يُنَاجِيهِ ،
وَلَا يَجْهَرْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ بِالْقُرْآنِ ) .

ورواه ابن الجعد في "مسنده" (1575) وزاد :
( فتؤذوا المؤمنين ) .
وصححه الألباني في "الصحيحة" (1597)



قال علماء اللجنة الدائمة :


" ذكر الله جماعة بصوت واحد على طريقة الصوفية بدعة ،
وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :
( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) "
انتهى .

"فتاوى اللجنة الدائمة" (1 / 138) .

[أبو فراس السليماني]

ثالثا :

إذا أمكنك الجلوس في مصلاك ، بعيدا عن التشويش ،
لتقرأ أذكارك وأورادك في نفسك : فهو طيب ؛
فتكون حصلت الخير الذي قصدته ،
وتركت ما هم عليه من بدعتهم ، من غير أذى ولا ضرر .



اللهم إلا أن يكون في جلوسك منفردا عنهم :
إيغار للصدور ، وفتح لباب العداوات والشحناء ،
وربما تطور إلى مفاسد أخرى :
فهنا يكون خروجك من المسجد ،
وقراءتك لأذكارك في بيتك أفضل .


وهكذا الحال : إذا كان صوتهم مرتفعا ،
بحيث لو جلست شوشوا عليك أمرك ،
فلا تجلس معهم ، وأكمل أذكارك في بيتك .


لكن إن أمكنك أن تنصح لهم بالحسنى ،
وغلب على ظنك
أنهم سيستمعون لك من غير مفسدة ولا تحريك عداوة :
فالواجب عليك ألا تعتزلهم حتى تنصح لهم ،
حتى ولو لم يتركوا ما هم فيه ؛
فتكون أنت قد فعلت الواجب عليك .


وإن وجدت مسجدا آخر ، أقرب إلى السنة ،
وأبعد من البدعة ،
فاجعل صلاتك وجلوسك للذكر فيه ،
فهو أنفع لك ، وأسلم لقلبك ،
بعد أن تكون قد نصحت لهم بما عندك ،
كما سبق .


والله أعلم .
راجع إجابة السؤال رقم : (10491 (http://www.dd-sunnah.net/ar/10491))



http://islamqa.info/ar/ref/129900/الصوفية (http://islamqa.info/ar/ref/129900/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81 %D9%8A%D8%A9)



الإسلام سؤال وجواب

[أبو فراس السليماني]

[ 41 ]


لي زوجة لم أدخل بها بعد تقوم بتحفيظ القرآن الكريم
في أحد المساجد للطرق الصوفية بدون أجر
هل هذا العمل حلال
وهل هذا العمل فيه موالاة للطرق الصوفية
وهل هذا العمل يضر بعقد الزوجية؟




الجواب صوتيًا

لسماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
رحمه الله تعالى


http://alandals.net/Node.php?fid=268&id=14300

[أبو فراس السليماني]

[ 42 ]


يقام في بلدنا كل يوم خميس حلقات دينية في بيوت المشايخ
يقوم صاحب الزاوية أو الشيخ الذي تقام في داره الحلقة
بتعليم الناس الذين يأتون لحضور هذه الحلقة
ويقومون بمدح الرسول والصحابة والشيخ عبد القادر والشيخ الرفاعي وغيرهم
كما يضربون على الدفوف ويتحركون حركات هادئة تشبه الركوع
ولكنها كثيرة وسريعة ماذا تقولون في مثل هؤلاء؟
هل من المدائح مما يصل إلى الكفر؟
ما حكم المدائح النبوية؟
ما حكم عبادة الله عز وجل بضرب الدفوف في الزوايا؟



الجواب صوتيًا

لسماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
رحمه الله تعالى



http://alandals.net/Node.php?fid=268&id=14209

[أبو فراس السليماني]

[ 43 ]

كثرت الفرق الضالة في زماننا هذا
ومن هذه الفرق الضالة الصوفية والتيجانية
حيث أن لها أنصار يدعون أنهم على طريقة صحيحة
وأنهم على حق نرجو منكم معالجة هذه الطرق الباطلة
وإبانة الحق لأولئك المنخدعين والمغرورين بهذه الطرق الضالة؟

ماذا كان يقول صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة؟
ما حكم اعتقاد أن أن أحد الناس أو الأموات أنهم من أولياء الله
وأنهم يعلمون الغيب أو يجلبون نفعاً أو ضرراً ؟

من أعظم الناس عبودية لله تعالى؟
هل ينشرح الصدر للكفر والعياذ بالله؟



الجواب صوتيًا

لسماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
رحمه الله تعالى

http://alandals.net/Node.php?fid=268&id=14029

[أبو فراس السليماني]

[ 44 ]



وحدة الوجود.. عقيدة كل الصوفية



الحمد لله رب العالمين،
وصلى الله وسلم على نبينا محمد الأمين،
وعلى آله وصحابته أجمعين.
أما بعد:



إن الصوفيين كلهم، من أولهم إلى آخرهم،
يؤمنون بوحدة الوجود.

يقول أبو بكر الكلاباذي في التعرف:

قال الجنيد:
المعرفة وُجودُ جهلك عند قيام علمه.
قيل له: زدنا.
قال: هو العارف وهو المعروف.



يفسر أبو بكر الكلاباذي هذا الكلام فيقول:
(معناه: أنك جاهل به من حيث أنت،
وإنما عرفته من حيث هو)([1]).



- قوله: (العارف هو المعروف)، واضح تماماً،
فالعارف (وهو مخلوق) هو نفس المعروف (الذي هو الله).


- وقول الكلاباذي:
(أنك جاهل به من حيث أنت..)،
فضمير المخاطب (أنت) يرمز به إلى (الفرق)،
فهو يريد أن يقول: (إنك جاهل به) (أي: بالحق)
من حيث تعتقد أنك (أنت) ولست (هو)،
وإنما عرفته من حيث أنك (هو).



وبيت لابن الفارض قد يساعد على توضيح المعنى، يقول:


فقد رُفِعت تاء المخاطب بيننا ** وفي رفعها عن فرقة الفرق رِفعتي


- هذا هو نفس المعنى الذي أراده الجنيد بقوله:
(المعرفة وجود جهلك..).




ـــــــــــــــ


([1]) التعرف لمذهب أهل التصوف، باب: (22)، (ص:66).

[أبو فراس السليماني]

وقال أيضاً (أي: الجنيد):


حقيقة التوكل:
أن يكون لله تعالى كما لم يكن،
فيكون الله له كما لم يزل([2]).

- قوله: أن يكون (أي: المتوكل الذي هو خلق)،
كما لم يكن (أي: كأنه غير موجود كما كان سابقاً)،
وهذا ما يسمونه (الفناء عن الخلق)،

فيكون الله له كما لم يزل
(أي: هو الموجود الوحيد ولا موجود غيره).



ويقول سهل بن عبد الله التّستري:


يا مسكين!
كان ولم تكن، ويكون ولا تكون.
فلما كنت اليوم صرت تقول: أنا وأنا!
كن الآن كما لم تكن،
فإنه اليوم كما كان([3])...



- قول سهل هذا، هو نفس قول الجنيد،
لكنه أكثر وضوحاً منه،
وهو في الواقع لا يريد من جملته كلها إِلا قوله:
(كان ولم تكن، وإنه اليوم كما كان)،
وليس في باقي كلامه معنى يزيد على هذا.


ـــــــــــــــ

([2]) التعرف، باب: (44)، (ص:101).

([3]) إحياء علوم الدين: (4/222).

[أبو فراس السليماني]

ويقول أبو نصر الطوسي في (اللمع):



وبلغني عن أبي حمزة (الصوفي)([4])
أنه دخل دار حارث المحاسبي،
وكان لحارث دار حسنة وثياب نظاف،
وفي داره شاة مُرغية،
فصاحت الشاة مرغية،
فشهق أبو حمزة شهقة،
وقال: (لبيك يا سيدي)،



قال: فغضب الحارث وعمد إلى سكين،
فقال: إن لم تتب من هذا الذي أنت فيه أذبحك.
قال: فقال له أبو حمزة:
أنت إذا لم تحسن هذا الذي أنت فيه
فلِمَ لا تأكل النخالة بالرماد..




يعلق الطوسي على هذا الكلام فيقول:

يريد (أبو حمزة) بذلك أن إنكارك عليّ
يشبه أحوال المريدين والمبتدئين([5]).




- أي: إن الشاة هي الله (أو جزء منه)
وإن صوتها صوته (!)


تعالى الله علواً كبيراً.

ـــــــــــــــ


([4]) قُتل على الزندقة، ولم أقف على تاريخ قتله، وهو من أقران الجنيد.



([5]) اللمع، (ص:495)،
وقد أورد القصة أيضاً عبد الفتاح أبو غدة في ترجمته للحارث المحاسبي
في (رسالة المسترشدين)، (ص:23).

[أبو فراس السليماني]

وتكلم أبو حمزة في جامع طرسوس فقبلوه،
فبينا هو ذات يوم يتكلم،
إذ صاح غراب على سطح الجامع،
فزعق أبو حمزة، وقال: لبيك لبيك،
فنسبوه إلى الزندقة،
وقالوا: حُلولي زنديق،
وبيع فرسه بالمناداة على باب الجامع:
(هذا فرس الزنديق)[6]


وأبو الحسين النوري:
سمع أذان المؤذن فقال:
طعنة وشم الموت،

وسمع نباح الكلاب،
فقال: لبيك وسعديك([7]).



- وهذا يعني أن الله هو كل ما نرى
(وما لا نرى) بما في ذلك ( ؟! )
تعالى الله.



ـــــــــــــــ
([6]) تلبيس إبليس، (ص:169).


([7]) اللمع، (ص:492).

[أبو فراس السليماني]

وقد مر معنا قول الشبلي، وهو يجيب الجنيد:
(أنا أرى وأنا أسمع،
فهل في الدارين غيري).



وهذا قول بعيد الإشارة بعض الشيء،
على أن الشبلي يكون أكثر وضوحاً
عندما يقول لبعض زواره عند خروجهم من عنده:
أنا معكم حيثما كنتم،
أنتم في رعايتي وكلاءتي([8]).



يقول الطوسي شارحاً:

(أراد بقوله ذلك:
إن الله تعالى معكم
حيث ما كنتم وهو يرعاكم..).



ويقول الشبلي أيضاً:



كنت أنا والحسين بن منصور شيئاً واحداً،
إلا أنه أظهر وكتمت([9]).

-----------


([8]) اللمع، (ص:478).


([9]) من كتاب (الحلاج) لـ (طه عبد الباقي سرور)،
وهو شيخ الصوفية في مصر، معاصر، (ص:104).

[أبو فراس السليماني]

ويقول أبو يزيد البسطامي:



غبتُ في الجبروت، وخضت بحار الملكوت، وحُجُبَ اللاهوت،
حتى وصلتُ إلى العرش،
فإذا هو خالٍ، فألقيت نفسي عليه،
وقلت: سيدي أين أطلبك؟
فكشف، فرأيت أني أنا، فأنا أنا،
أوّلي فيما أطلب،
وأنا لا غيري فيما أسير([10]).



وقال عندما تجلى له هذا النور
(أي: نور وحدة الوجود):
(سبحاني ما أعظم شأني)([11])!!



والله أعلم،
وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى آله وصحابته أجمعين.


اقتبس هذا المقال من كتاب:
(الكشف عن حقيقة الصوفية لأول مرة في التاريخ)
للمؤلف: (محمود عبد الرؤوف القاسم).


ـــــــــــــــ

([10]) شطحات الصوفية، (ص:164).

([11]) إيقاظ الهمم، (ص:156).
===========

منقول


http://www.shobohat.com/vb/showthread.php?t=1619 (http://www.shobohat.com/vb/showthread.php?t=1619)

[أبو فراس السليماني]

ويقرأ عما يتحدث به الشعراني عن سيده (علي وحيش) فيقول:

"وكان إذا رأى شيخ بلد أو غيره ينزله من على الحمارة

ويقول له أمسك رأسها حتى أفعل فيها

فإن أبى شيخ البلد تسمر في الأرض لا يستطيع أن يمشي خطوة".


ويعقب فضيلته على ذلك بقوله:

"هذه بعض كرامات الصوفية المخففة
التي تسمح الآداب العامة بذكرها

دون أن نتعرض لنماذج أخرى فاضحة

امتلأ بها كتاب الطبقات الكبرى للشعراني،

وهو كتاب أطالب بإعدامه
لما اشتمل عليه من خزي وتشويه للعقيدة".






شكرا لمرورك أستاذ بو قاسم رفيق

[أبو فراس السليماني]

[ 45 ]



الصوفية واستخدام الخرافة والشعوذة


والاستعانة بالجن لإرهاب المخالف


للشيخ أحمد المعلم


يقول الشيخ أحمد بن حسن المعلم في كتابة الرائع "القبورية"


في مبحث أساليب القبورية في محاربة مخالفيها


فصل (الإرهاب الفكري من أقوى أسلحة القبورية)
ص 499- 501 :


المطلب الثاني:


استخدام الخرافة [1] والشعوذة [2]
والاستعانة بالجن لإرهاب المخالف:


لقد سعى الصوفية والباطنية
لترسيخ وتعميق القدرات الخارقة للأئمة والأولياء،
حتى لقد بالغوا في ذلك،
فوصفوهم بعلم الغيب وتصريف الكون
والقدرة على إظهار الخوارق التي لم يُظهر مثلها الأنبياء،
وأنهم قادرون على أن يتجزءوا بأجسادهم،
وأن يكون الواحد منهم في عدة أماكن في آن واحد،
وكل ذلك قد مر،
حتى أصبح حكم الناس على صلاح الشخص هو
إظهاره تلك الخوارق مع ادعاء الولاية،


وعندما ترسَّخ ذلك في أذهان المجتمع، وتربى عليه،
بادروا بافتراء الأكاذيب ورواية الخرافات
عمن يريدون أن يسبغوا عليهم صفة الولاية
حتى يقنعوا الناس بولايتهم،
كما بادر طلاب الجاه والمناصب
في الرياضات الموصلة إلى خرق العادات،

وتعلموا أنواعاً من علوم السحر،
حتى أتقنوا ذلك، وعملوا به،
وعقدوا الصلح مع الجن؛
ليقوموا لهم بأعمال خارقة يطلعونهم على مغيبات واقعة،


ثم جعلوا ذلك كله سلاحاً يشهرونه
في وجه كل من يخالفهم، وينكر عليهم،


وهذه عدة أمثلة توضح ذلك وتثبته:

المثال الأول: ما ذكره الشلي في ترجمة محمد بن علي مولى الدويلة، قال:


(وتواجد يوماً بحضرة عمه الشيخ الإمام عبدالله بن علوي حتى غُشي عليه،

ثم أقيمت الصلاة، فصلى معهم، فلما فرغوا،

قال العارف بالله علي بن سلم لعمه عبدالله:

صلى ابن أخيك بلا وضوء؛ لأنه زال عقله،


فأخبره عمه بقول الفقيه علي بن سلم فقال:

وعزة الحق إني توضأت، وشربت من الكوثر، ونفض لحيته، فتقاطر منها الماء،

ثم قال:يا فقيه، نزل علينا شيء لو نزل على الجبال لدكت،


ثم أنشأ يقول:


الـحب حبي والحبيب حبيبي والسبق سبقي قـبل كــل مجيب

نوديت فأجبت المنادي مسرعاً وغطست في بحر الهوى وغدي بـي

لي تسعة وثلاثة مع تسعــة والعقد لي وحدي وعـلا نصـيبي

ما تعلموا أني المقدم في الـملا ليلة سرى باليثربي ســـرى بي)[3].


فانظر إلى هذه الدعوى العريضة والتي برهانها أنه نفض لحيته،

فتقاطر الماء منها، ولو كان ذلك الماء من ماء الكوثر،

هل سيذهب هكذا هدراً ولا يعرف له ميزة عن غيره من المياه،

ولا تظهر له رائحة، ولا يبقى في موضعه؟

إلى آخر ما يمكن أن يظهر من الدلائل،

ثم أعجبُ لهذا الفقيه وسرعة تصديقه وتسليمه واقتناعه

بما حكى هذا الرجل عن نفسه!.

[أبو فراس السليماني]

المثال الثاني: ذكر الشلي في ترجمة الشيخ عمر المحضار أنه قال:


(قال لابن أخيه الشيخ عبدالله العيدروس:

أن رجلاً يغضب لغضبه جبار السماوات، وأشار إلى نفسه) [4]،


ثم استدل الشلي على إثبات ذلك بقوله:


(وكان إذا غضب على أحد أصابه الجذام وغيره من الأسقام بعد ثلاثة أيام،

فقيل له: أما تخشى أن ينالك بهذا شيء؟

فقال: إني لم أدعُ على أحد، ولكني إذا غضبت على أحد،

وقع في باطني نار لا تنطفئ إلا بعد ما يصيبه ذلك المرض، أو يتوب) [5].

هذه الحكاية الله أعلم بصحتها ولكن على فرض صحتها،

فإنها رادع قوي لكل من يفكر أن يخالف هذا الشيخ،

وربما كان ذلك من السحر

إذ الصحيح أن الساحر قد يصيب المسحور بعوار واختلال في عقله أو في بدنه،

والقصة بغضِّ النظر عن صحتها أو عدم صحتها

فالغرض منها حاصل حين تُروى، ويتداولها الناس،

فإنه يترتب عليها هيبة عظيمة من التعرض لإغضاب من يدّعي الولاية.

[أبو فراس السليماني]

المثال الثالث:
ما قدمناه في الباب الثاني في مطلب التصرف في الكون [6]
عن " مرآة الجنان " [7]


في قصة أحمد ابن أبي الجعد وسعيد بن عيسى العمودي،

حيث ذكر أنه عندما أقام ابن أبي الجعد الشيخ سعيد؛

للإنصاف من نفسه، قال:


(من أقامنا أقعدناه فقال الشيخ أحمد: ومن أقعدنا ابتليناه،


فأصاب كل واحد منهما ما قال لصاحبه،

وصار الشيخ أحمد مقعداً إلى أن لقي الله تعالى،

وصار الشيخ سعيد مبتلىً في جسمه حتى لقي الله تعالى)،


وهذه الحكاية تصب في نفس الغرض،

وهو إرهاب الناس من التعرض للأولياء ومخالفتهم.

[أبو فراس السليماني]

المثال الرابع: ما ذكره صاحب " تذكير الناس " عن أحمد بن حسن العطاس


أنه ذكر حكاية طويلة منها أن عبدالرحمن بن مصطفى العيدروس دخل مصر، قال:

(وحصلت بينه وبين أهل مصر مناظرة في الإمامة،

وقال لهم: أنا أحق بها منكم؛ لِمَا اجتمعَ فيَّ من الشرف والعلم والتبرع،

فقالوا له: لا نسلم لك إلا بدليل،

فتوجه بحاله إلى القناديل التي في المسجد فابتلعها،

فقالوا له: هذه ولاية، ومسلّمون لك فيها) [8].


والحكاية ظاهرة الدلالة على أن برهان الولاية

هو هذه الخوارق التي لا يبعد أن تكون من السحر.

[أبو فراس السليماني]

المثال الخامس: ما حكاه الشلي في ترجمة محمد بن علي مولى الدويلة، قال:


(وأكثر أعماله قلبيات، وكان يخفي أعماله عن أصحابه حتى عن أهله،

وربما اعترض عليه بعض من اتصف بالعلم وليس من أهله،

حتى إن بعضهم قام يصلي، والسيد عنده نائم،

فقال في نفسه: أنا ساجد وقائم وهذا مضطجع نائم،

ويدّعون أنه قدوة للعالم.

فلما سجد عجز عن رفع رأسه، فتاب عما وقع له في نفسه،

فأمر صاحب الترجمة بعض من عنده بأن يرفع رأسه من السجود،

ولما فرغ اعتذر إليه، وعاهده على أن لا يعود) [9].


فانظر إلى ما لقي هذا العالم من العقوبة والتأديب

لقاء اعتراضه على هذا الولي،

ثم كيف سلَّم له ولايته، وتاب من الاعتراض عليه.

[أبو فراس السليماني]

المثالان السادس والسابع: ما تقدم [10] نقله عن " تاج الأعراس "


في مطلب استخدام الجن حيث نقلنا هناك حكاية سالم العطاس

الذي كان له جني، اسمه " مزنقب "،


وكيف سلطه على تلك القبيلة التي أبت أن تستقبل الركب العطاسي حسب تعبير المؤلف:


( فصرخ بهم مزنقب صرخات، روّع بها نساء القبيلة وأطفالها؛

مما اضطر رجال القبيلة إلى الرضوخ لآل العطاس واسترضائهم

والاعتذار إليهم وضيافتهم).


وحكايته مع شريف مكة وكيف فجّر"مزنقب" الماء في مجلس الشريف

مما اضطره للتسليم له كذلك.

================
[1] تقدم تعريف الخرافة في الباب الثاني ص ( 364 )
[2]الشعوذة : خفة في اليد وأخذ كالسحر ، يرى الشيء بغير ما عليه أصله في رأي العين ،
وهو مُشعْوِذ ، ومشعوَذ . انظر:القاموس المحيط ص(427 ) .
[3] المشرع (1/200-201 ) .
[4] المصدر السابق (2/242).
[5] المصدر السابق ( 2/242-243 ) .
[6] انظر : ص ( 235 ) .
[7] وانظر أيضاً : طبقات الخواص ص(73 ) .
[8] تذكير الناس ص( 129-130 ) . و انظر: تاج الأعراس ( 1/ 342-343 ) .
[9] المشرع ( 1/200) .
[10] انظر ما تقدم ص ( 351 ) .


^^^^^^^^^^^^^^^^^^^


للحصول على نسخة من الكتاب


تفضل يا رعاك الله



القبورية في اليمن : نشأتها – آثارها – موقف العلماء منها (http://www.saaid.net/book/open.php?cat=89&book=2395)


المؤلف / الشيخ أحمد بن حسن المعلم


جزاه الله تعالى خيرا

[أبو فراس السليماني]

[ 46 ]

في كتابه (مائة سؤال عن الإسلام):

" رفع محمد بن عبد الوهاب شعار التوحيد،
وحُقَّ له أن يفعل؛
فقد وجد نفسه في بيئة تعبد القبور،
وتطلب من موتاها ما لا يُطلَب إلا من الله سبحانه.

وقد رأيت بعيني من يقبِّلون الأعتاب،
ويتمسحون بالأبواب،
ويجأرون بدعاء فلان أو فلان كي يفعل لهم كذا وكذا!

ما هذا الزيغ؟

ما الذي أنسَى هؤلاء ربَّهم
وصرفهم عن النطق باسمه والتعلق به؟
وماذا يرجو العبيد من عبد مثلهم
لا يملك لنفسه نفعًا ولا ضرًّا؟

إنه لو كان حيًّا ما مَلَكَ لهم شيئًا،
فكيف وهو ميت؟.

وتذكرت قوله تعالى:
( وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ
مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ
وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ )

(الأحقاف: 5)

وقوله:

( أم اتَّخَذوا من دونه أولياءَ
فاللهُ هو الوليُّ وهو يُحيي الموتى
وهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ)
(الشورى: 9).

إن هذا المسلك ينافي جملة وتفصيلاً
عقيدة التوحيد!
وإنكارُه واجبُ كل مؤمن غيور.

بل إنني أذهب إلى أبعد من هذا فأقول:
كل إنسان له بشخص ما أو بشيء ما
صلةٌ تشبه من كل ناحية صلةَ المشرِك القديم باللات والعزى
فهو مثله وحكمه حكمه.

لقد رأيت من يَهاب بشرًا أكثرَ مما يَهاب اللهَ،
ومن يرجوه أكثر مما يرجو الله،

فكيف أعُدُّ هذا مؤمنًا
وليس في قلبه اتجاه إلى الله!
إن قلبه خالٍ من ربه مليءٌ بغيره،
فلماذا يكون خيرًا ممن
عبَد اللاتِ أو عبَد العُزَّى!.

الذي أراه أن عبادة القبور وعبادة القصور
ـ أعني عبادة الأموات وعبادة الأحياء ـ
آثار متشابهة وخواتيمها سوء !".

منقوووول

[أبو فراس السليماني]

[ 47 ]


حكم كتابة الدعوة الجلجلوتية وحملها



رقم الفتوى: 122551
التصنيف: الصوفية (http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=FatwaCategory&CatId=326)



هل كتابة الدعوة الجلجلوتية وحملها من المحرمات؟


الإجابــة


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:


فقد سبق أن ذكرنا في الفتوى رقم: 74824 (http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&lang=A&Id=74824)


أن الجلجوتية من الطرق الصوفية


وأن فيها مخالفات شرعية مفضية إلى الشرك بالله تعالى,


إن لم تكن شركا محضاً.



وسبق كذلك أن بينا في الفتوى رقم: 10927 (http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&lang=A&Id=10927)


أنه لا ينبغي أن يغتر المسلم بما عليه بعض المبتدعة من المتصوفة وغيرهم
ممن يستعملون هذه الأسماء البرهتية والجلجلوتية الغريبة


التي لا يعلم معناها وربما كانت أسماء للشياطين


كتلك التي يستعملها السحرة في باطلهم.

[أبو فراس السليماني]

قال الشيخ محمود المراكبي في كتابه:


عقائد الصوفية في ضوء الكتاب والسنة:


يشرح البوني في كتابه: منبع أصول الحكمة. أسرار البرهتية بقوله:


فاعلم أن أسماء البرهتية هي القسم المعّول عليه من قديم الزمان،


وكان القدماء يسمونه بالعهد القديم، والميثاق العظيم، والسر المصون.

وقد تكلم به الحكماء الأُول، ثم السيد سليمان بن داود عليه السلام،


ثم آصف بن برخيا، ثم الحكيم قلفطيروس،


ثم تتلمذ له إلى يومنا هذا،


وهو قسم عظيم لا يتخلف عنه ملك


ولا يعصيه جني ولا عفريت،


ولا مارد، ولا شيطان،


وكل طالب لم تكن عنده أو لم يكن له علم بها فعلمه أجذم.


وبالجملة فهذه الأسماء قسم جليل عظيم الشأن كثير البركة والبرهان،


يغني عن جميع ما عداه من العزائم والأقسام،


ويتصرف في جميع الأعمال من استنزال أملاك، واستحضار أعوان،


وجلب ودفع، وصرع وقهر، وإخفاء وإظهار.

[أبو فراس السليماني]

ثم يشرح فوائد كل اسم من البرهتية وما تستخدم فيه فيقول:


كرير، إن من خواصه أن من واظب على قراءته
كل ليلة مائة مرة،


فإنه يجتمع بالجن عيانا،


وربما يصيرون له خداما،


ومن واظب على ذكر برهتيه كرير تتليه...


خضعت له الأرواح العلوية والسفلية.

[أبو فراس السليماني]

أما الجلجوتية، فيشرحها البوني أيضا في كتابه:


شمس المعارف الكبرى-وهو كتاب لتعليم السحر-


ولا يخرج الكلام فيها عما سبق بيانه عن البرهتية،


وهكذا يتلقى المريد علوم السحر


على أنها فتوحات وأسرار وإلهامات ربانية،


وبرغم اعتراف البوني أن هذه الأسرار


ينسبها تارة إلى علوم الحكماء والفلاسفة،


وينسبها تارة أخرى إلى علوم سليمان عليه الصلاة والسلام ،


إلا أن المشايخ، والمريدين


يرونها أرقى الفتوحات في الإسلام.


انتهى.

[أبو فراس السليماني]

وأمثال هؤلاء المبتدعة من الصوفية


يقول عنهم الشقيري في السنن والمبتدعات:

هم ومشايخهم لا يحسنون قراءة الفاتحة.

هذا مع إتقانهم لحفظ الكثير من الألفاظ الشيطانية كقولهم:

سبابينير ادنبدادنبي كراكرتدي سرسر


أندي سبر سبر تمونا كد كردد طهور


بدعق محببه سققاطيس.. إلخ، http://majles.alukah.net/imgcache/2014/09/238.jpg


ويحفظون الجلجلوتية كلها والبرهتية كلها. انتهى.


وعلى ذلك فحمل مثل هذه الكتب


واستعمال ما فيها من طلاسم من المحرمات قطعا،


بل قد يكون من الشرك والعياذ بالله،


وللمسلم بحمد الله تعالى في كتاب ربه


وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم


ما يكفيه ويغنيه،


فعلى السائل الكريم أن يعتني بذلك


ولا يلتفت إلى ما سواه.


والله أعلم.


http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&lang=A&Id=122551&Option=FatwaId

[أبو فراس السليماني]

[ 48 ]


الرد على القبوريين




كلمات للشّيخ رحمه الله


في نسف شبهات القبوريين من كتابه ( عقيدة المسلم )


لعلّ الله يجعلها سببا في هداية من أراد هدايته:



يقول الشّيخ – طيّب الله ثراه -:


" وقد رأينا كيف أنّ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ



أرسل علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ ،


وأمره أن يسوي بالأرض كل قبر وأن يهدم كل صنم.


فجعل الأضرحة العالية والأصنام المنصوبة سواء في الضلالة.


وقال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ


في البيان عن سفاهة القدامى وفي التحذير من متابعتهم :


( لعن الله اليهود والنصارى،


اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد،
ألا لا تتخذوا القبور مساجد،
إني أنهاكم عن هذا ).


وكان يرفع الخُمرة عن وجهه في مرض الموت ويكرر هذا المعنى.



وكأنه توجس شرًّا مما يقع به فدعا الله:


( اللهم لا تجعل قبري من بعدي وثنًا يعبد ).

[أبو فراس السليماني]

ومع كثرة الدلائل التي انتصبت في الإسلام
دون الوقوع في هذا المحظور،

فقد أقبل المسلمون على بناء المساجد فوق قبور الصالحين.


وتنافسوا في تشييد الأضرحة،


حتى أصبحت تبنى على أسماء لا مسميات لها،


بل قد بنيت على ألواح الخشب وجثث الحيوانات.


ومع ذلك فهي مزارات مشهورة معمورة،


تقصد لتفريج الكرب، وشفاء المرضى، وتهوين الصّعاب!.



وأحبّ ألا أثير فتنة عمياء بهدم هذه الأضرحة.


فإنّ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ امتنع عن هدم الكعبة


وإعادة بنائها على قواعد إبراهيم


لأنّ العرب كانوا حديثي عهد بشرك.



وجماهير العامة الآن
ينبغي أن تساق سوقًا رفيقًا إلى حقائق الإسلام،
حتى تنصرف ـ في هدوء ـ
عن التوجه إلى هذه الأضرحة
وشدّ الرّحال إلى ما بها من جثث.

[أبو فراس السليماني]

وإخلاص المعلم وأسلوبه في الدعوة،


عليهما معول كبير في تمحيص العقيدة ممّا علق بها من شوائب وعلل.

وقد تكون لدى بعضهم شبه في معنى التوسل.


فلنفهم أولئك القاصرين أنّ التوسل في دين الله،


إنما هو بالإيمان الحق والعمل الصالح،


وقد جاء في السنة:


( اللهم إني أسألك بأنك أنت الله
الذي لا إله إلا هو،

الأحد الصمد،
الذي لم يلد ولم يولد
ولم يكن له كفوًا أحد ).



فهذا توسل بالإيمان بذات الله .

وجاء ـ كذلك توسّل بالعمل الصالح في حديث الثلاثة الذين آواهم الغار.
وجاء توسل بمعنى دعاء المرء لأخيه بظهر الغيب.


ودعاء المسلم للمسلم مطلوب على أية حال.


ولا نعرف في كتاب الله ولا في سنة رسوله
ـ صلى الله عليه وسلم ـ

توسلاً بالأشخاص مهما علت منزلتهم


- سواء أكانوا أحياء أو أمواتًا -


على هذا النحو الذي أطبق عليه العامة
وحسبوه من صميم الدين،
ودافعوا عنه بحرارة وعنف
ضد المنكرين والمستغربين.

[أبو فراس السليماني]

حول توحيد العامّة جاءتني رسالة كريمة الأسلوب، حسنة الجدال،


من طالب أديب يذكر فيها حجج القائلين بالوسيلة
وفسّرها على النحو الآتي:


1-جمهور الناس عصاة، والله إنّما يتقبّل من المتّقين.


فلو ذهب الإنسان إلى ربه وهو موقر بالسيّئات،


لم يجب له سؤالاً، ولم يسق له فضلاً.


ومن ثم فعلى الإنسان أن يبحث عن وساطة مقبولة، كولي صالح مثلاً.



2-لا يسوغ القول بأنّ هذا شرك،


لأنّ النية هي الحكم على الأعمال،


والمتوسّلون لم ينووا شركًا أو يرضوا به.



3-الصّحابة والفقهاء والأئمّة جميعًا كانوا يتوسّلون إلى الله بالأنبياء والأولياء.

وقد توسّل عمر بالعباس عمّ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ.



4-يتساءل الكاتب عن قول الله فى جدار الغلامين اليتيمين


(وكان أبوهما صالحا).


أليس في ذلك ما يفيد أنّ بركة الأموات تتعدّى إلى الأحياء؟


وفي قوله لنبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ :


( ولو أنّهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله...) .


أليس في الآية ما ينصّ على التوسل؟.

[أبو فراس السليماني]

وجاءتنا رسالة من أزهري يقول:


إنّ أحد العلماء الرّسميين يقول:
إنّ التوسل بأصحاب القبور واجب،



فإنّ لصاحب القبر تأثيرًا أقوى من تأثير الحيّ،

ولا حرج في ذلك ما دام المتوسّل يعتقد أنّ الله هو الفاعل.

ويقول: إنّ الآيات التي استشهدنا بها على نفي هذه المزاعم

نزلت في المشركين خاصّة،

وأنّ الرسول أمر الأعمى أن يتوسّل به إلى الله،
فردّ الله عليه بصره...إلخ.

[أبو فراس السليماني]

هذه هي جملة الشّبه التي تعلّق بها طائفة من النّاس

وبنوا عليها مسالك طائشة، عكرت رونق التوحيد الخالص،

وردّت كثيرًا من المسلمين إلى جاهلية طامسة مهلكة.

ونحن نغالب السآمة التي تعترينا
كلما خضنا في هذاالحديث،
أو سطرنا فيه حرفًا.

فإنّ الجدل فيه طال
مع وضوح الحق واستبانة النهج،
ولم يبق إلا أن يحمل الناس حملاً.

[أبو فراس السليماني]

وإليك البيان الحاسم لما سبق سرده من شبهات:


فأما أنّ العاصي ليس له اللجوء إلى الله مباشرة،

وأنّه أولى به أن يستصحب أحد المقربين قبل مناجاة رب العالمين،

فكلام لا أصل له في الإسلام قط.

إن إبليس دعا ربه مباشرة وأجيب..!!

(قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون *

قال فإنك من المنظرين * إلى يوم الوقت المعلوم).


والمشركون دعوا الله مباشرة وأجيبوا:

( دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين *

فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق ).



فهل عصاة المسلمين يُحرمون من حق
أخذه إبليس وجنوده؟

إنّ أيّ مسلم يقع فى خطأ،

فعليه أن يجأر بالدعاء إلى الله على عجل،

من غير توسيط نبيّ،
ولا وليّ،
ولا إنسان،
ولا شيطان.


(والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم
ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم
ومن يغفر الذنوب إلا الله ).

[أبو فراس السليماني]

ثمّ إنّ الرّجل إذا كان بحالة لا يقبل منه دعاء معها،

فلن يقبل فيه دعاء غيره له، ولو كان الداعي سيد الأنبياء.

ألا ترى كيف رفض استغفار الرّسول

ـ صلى الله عليه وسلم ـ لعبد الله بن أبي؟


فأما المسلم المعتاد،
فله - بل عليه - أن يدعو الله،
ولا ينظر في هذا الضرب من العبادة إلى مخلوق أبدًا...



وصحيح أنّ إجابة الدعاء تقتضي الإخلاص والتقوى.
ولكن ما صلة ذلك بما نحن فيه؟

أتظنّ أنّ الرجل إذا فقد الحرارة والصّدق والتقى
يذهب إلى ميت أو حي
ليجد لديه العوض عما فقده،

هذا زعم باطل،

وليس فى دين الله ما يؤيده، بل إنّ دين الله ضدّه.

[أبو فراس السليماني]

والقول بأنّ العمل لا ينظر إليه، وإنما تعتبر النية المصاحبة له،
غير صحيح،
فالعمل المقبول- دينًا - يجب أن تتوافر فيه

أولاً: النية الصالحة،

وثانيًا: الصّورة المشروعة.

وفقدان العمل لأحد هذين الركنين يبطله.


فالعمل المتفق ظاهرة مع الشّرع
إذا كان صاحبه مرائيًا أو منافقًا يحبط أجره.
والقصد الصّالح إذا لم يجر في طريقه الذي رسمه الدين
فلا قيمة له ولا يلتفت إليه،

والتشريعات الوضعية لا تكترث بحسن النية عند ارتكاب محظور،
وترى أن الجهل بالقانون لا يمنع من تطبيق القانون،

وذلك سدًّا للاحتيال وحماية للحقيقة.
فهل يكون دين الله أنزل من هذه التشريعات؟.

[أبو فراس السليماني]

ولماذا نستحي من وصف القبوريين بالشرك؟،

مع أنّ الرّسول وصف المرائين به فقال:
( الرياء شرك ).

إن واجب العالم المسلم
أن يرمق هذه التوسلات النابية باستنكار،
ويبذل جهده في تعليم ذويها طريق الحق،
لا أن يفرغ وسعه في التمحل والاعتذار!

ولست ممن يحب تكفير الناس بأوهى الأسباب،
ولكن حرام أن ندع الجهل يفتك بالعقائد ونحن شهود.



أي جريمة يرتكبها الطبيب
إذا طمأن المريض ومنع عنه الدواء،
وأوهمه أنه سليم معافى؟
إن ذلك لا يجوز.

[أبو فراس السليماني]

أمّا القول بأنّ الصحابة كانوا يتوسلون إلى الله
بأشخاص الأحياء أو الأموات


فمنكر قبيح.


وما يروي من شعر منسوب إلى الإمام الشافعي فمنحول لا أصل له.


وقد ذكرنا - نحن- أنّ دعاء الإنسان لنفسه ولغيره مطلوب.

وقد جاء ذلك في القرآن على لسان النبيين والصالحين.

فمن دعاء إبراهيم:


(ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب)



ومن أدعية نوح:


(رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا
وللمؤمنين والمؤمنات) .

(والذين جاءوا من بعدهم يقولون
ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان).



وقد أمرنا النبي ـ صلى الله عليه وسلم
ـ أن يدعو بعضنا لبعض بظهر الغيب.

[أبو فراس السليماني]

ومن هذا القبيل، وفي حدود تلك الدائرة

طلب عمر من العباس أن يدعو الله للمسلمين،

فدعا العباس، وكان المسلمون حوله يؤمّنون.



بَيَّنَ الزبير بن بكار في الأنساب صفة ما دعا به العباس فقال:
إنّ العباس لما استسقى به عمر قال:


"اللهم، لم ينزل بلاء إلا بذنب، ولا يكشف إلا بتوبة،

وقد توجّه بي القوم إليك بمكاني من نبيك،

وهذه أيدينا بالذنوب، ونواصينا إليك بالتوبة، فاسقنا الغيث".



وليس ذلك مقصورًا على أن يدعو من نتوسّم فيهم الصلاح

لمن نظنّ بهم التقصير فهذا خطأ، بل الأمر أعم.


وقد طلب رسول الله من عمر أن يدعو له.

وأمر الرسول عليه الصلاة والسلام جمهور الأمة أن يدعوا له.

أولسنا نصلي عليه كما أمر الله؟


فما صلة ذلك بالتوسل
على هذا النحو المجنون الذي سقط فيه العامة،
وجاراهم عليه الكسالى والمرتزقة
والقاصرون من أدعياء العلم؟.

[أبو فراس السليماني]

ولست أدرى ما علاقة التوسّل بالآية الكريمة:


(وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة
وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا
فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما).



إنّ الآية تفيد أنّ صلاح الآباء يمتدّ نفعه إلى الذرية،

كما أنّ فسادهم ينتقل خطره إليها.


(وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا
خافوا عليهم فليتقوا الله)،



فالصّالحون بعد موتهم قد يظهر في أعقابهم أثر من بركة استقامتهم.

ونقول: "قد " لأنّ للوراثة قوانين سنّها رب الوجود الأعلى
ولا تعرف بالضبط اتجاهاتها.

وقد كان إبراهيم من نسل رجل كافر،
وكان لنوح ابن عنيد الضلال.

والله يقول في ذرية نوح وإبراهيم:

( ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين )



ومن المنتسبين إلى الأسرة النبوية في هذا العصر

من أساءوا إلى الإسلام والعروبة أشنع الإساءة.

فإذا كان السائل يقصد أن هؤلاء هم أصنام العصر الحديث

الذين يتوسل بهم المتوسّلون،

فقد كفرنا بهم وآمنا بالله وحده.

إنّ الحسين لم يدفع عن نفسه وهو حي،

فكيف يدفع عن غيره وهو ميت؟.

[أبو فراس السليماني]

وقوله تعالى: ( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك)


ليس تصريحًا ولا تلميحًا إلى جواز التوسل.


والآية ناطقة بأنّ المجيء للظفر باستغفار الرسول
- صلى الله عليه وسلم - ،
وذلك بداهة فى أثناء الحياة لا بعد الموت.



وللصّوفية شطحات في هذا الموضع
إن صدقوا فيها فهي أحوال توقف عليهم

وليس لدين الله بها شأن.
ومصادر التشريع معروفة.


ولم نعرف من مصادر التشريع
أن فلانًا الصالح رأى في منامه كذا وكذا،

أو أن فلانًا المجذوب
خيل إليه في أثناء زيارته للروضة النبوية كيت كيت.

[أبو فراس السليماني]

ولقد كان ابن عمر
- لما فاض قلبه من حبّ الرّسول -
صلى الله عليه وسلم -
يتصرف تصرفات خاصة،

فكان في سفره ينزل حيث نزل الرسول،

ويقعد حيث قضى حاجته ولو لم تكن له حاجة.

واعتبر العلماء هذا كلّه عاطفة لابن عمر وحده
لا يلزم بها أحد،

ولا توصف بأنها شرع.



فإذا كان بعض الناس يحكي أمورًا
عن مجيئه للرّسول في قبره،
وأنّه سلم فسمع الرد ثم حظي بتقبيل اليد!

فهو بين حالتين:

إما أن يكون كاذبًا
فلا قيمة لكلامه.

وإما أن يكون مجذوبًا
تخيل فخال ولا قيمة لكلامه كذلك...

ونحن لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا
لهذه الحكايات.

[أبو فراس السليماني]

أمّا ذلك الذي يوجب التوسل ويرى أنّ تأثير الميّت أقوى من الحي


فهو رجل مخبول!


وزعمه بانتفاء الشرك ما دام الاعتقاد أن الفاعل هو الله كلام فارغ.



وقد أبنا أن المشركين القدماء
كانوا يعرفون أنّ الفاعل هو الله.
وأنّ توسّلهم كان من باب

( ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ).



وأنّ ندمهم يوم القيامة
إنّما هو على تسويتهم المخلوق بالخالق:

(تالله إن كنا لفي ضلال مبين *
إذ نسوّيكم برب العالمين)،

وهناك عشرات الآيات تؤكد هذا المعنى.

[أبو فراس السليماني]

سيقول بعض النّاس:


إنّ القدماء كانوا يعبدون.
أما عوام اليوم فهم يدعون ويسألون فقط،

وشتان بين عباده الجاهلين وتوسل المحدثين بأولياء الله.



ونقول: هذه مغالطة ،


فالسؤال والدعاء - بنص القرآن والسنة - عبادة محضة:

(وقال ربكم ادعوني أستجب لكم
إن الذين يستكبرون عن عبادتي
سيدخلون جهنم داخرين).

وفي الحديث " الدعاء مخ العبادة ".


فلماذا نتوجّه إلى البشر
بما هو من خصائص الألوهية؟

وإذا وقع الجهال فى تلك الخطايا بغباوتهم،

فلماذا لا نسارع إلى إنقاذهم منها،
بدل تزوير الفتاوى؟.

[أبو فراس السليماني]

وقد تذكر فى هذا المجال قصّة الأعمى الذي توسل إلى الله بنبيه


- صلى الله عليه وسلم - ليرد إليه بصره.


ومع أن القياس - مع الفارق لو صحت القصة -


فهذا الأعمى دعا الله،


وأولئك الحمقى يدعون غيره.



إلا أن القصة نفسها ليست من قسم الحديث الصحيح.


والاحتجاج بالآثار الضعيفة في العقائد والأحكام لا يقبل من صاحبه.

ومثل هذه الرواية قد تروج عند الوعظ بفضائل الأعمال.



وآيات القرآن ينظر فيها إلى عموم اللفظ لا إلى خصوص السبب.


وقد حرّم الله الشرك على العرب فهو على غيرهم حرام.


فالقول بأن الآيات نزلت في أهل الجاهلية وحدهم جهالة


لا نأبه لقائلها، ولا نقيم لها اعتبارًا.


رزقنا الله صدق التوحيد،
وأحيانا وأماتنا عليه.

[أبو فراس السليماني]

جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:


" الشرك أخفى من دبيب الذر على الصفا فى الليلة الظلماء،


وأدناه أن تحب على شيء من الجور،


وأن تبغض على شيء من العدل،


وهل الدين إلا الحب والبغض؟.


ثم تلا:


( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني


يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم
والله غفور رحيم ).


يعني أنّ إخلاص التوحيد
يقتضي محبّة العدل وكراهية الظلم.


فإذا أحب الإنسان جائرًا وكره عادلاً فقد أشرك،


فإذا كان حسّ الإسلام مرهفًا إلى هذا الحد


في تمحيص القلوب ونقد اتجاهاتها الخاطئة،



فكيف نسوِّغ
أن نأتي إلى رجل يجأر بالدعاء لغير الله،

ويخاف ويرجو غير الله،


ثم نقول له:
لا بأس عليك؟.


إنّ موقف العالم المسلم في هذه القضية

ليس موقف المحامي الذي يدافع عن المجرم

فيقف ساعة أو أكثر ليزيف التهمة ويؤول القانون!!


بل موقف الذائد عن معالم الإسلام.

فإذا كان لا يعاقب المتهم لأنه جاهل - يقولون -


فليعلمه دين الله،

ولا يتركه نهبًا للشيطان".


ا . هـ مختصرا


(عقيدة المسلم: ص80-89).


منقووول

[أبو فراس السليماني]

[ 49 ]

ما الطريقة المثلى لدعوة المتصوفة لطريق أهل السنَّة والجماعة ؟


السؤال: كيف نقوم بدعوة الصوفيين حتى يهتدوا لطريق الحق ؟

وما هي الآيات والأحاديث التي يمكن أن نستعين بها كأدلة في دعوتنا لهم ؟ .


الجواب : الحمد لله


هذا سؤال جيد ، وهو يدل على عقل وافر ،
ورحمة بالمسلمين ،
فما أحوجنا إلى من يدلنا على الطرق المناسبة
لدعوة المنحرفين عن سواء السبيل .



والصوفية كلمة يدخل تحتها ألوان وأصناف من العقائد والمناهج ،


وغالب أهل عصرنا منهم قد ضلَّ طريق السنة ،


ووقع في ألوان من البدع الاعتقادية ، والبدع العملية والسلوكية ،


على تفاوت بينهم فيما ضلوا عنه من الصراط السوي ،

أو وقعوا فيه من البدع .


وهم أحوج من مرضى الأبدان للعلاج ،


ونحن نشير إلى أهم ما بدا لنا في ذلك في النقاط الآتية :


1. لا ينبغي أن يقوم بدعوة أولئك المتصوفة
إلا من يملك العلم الكافي من الشرع ،
وخاصة العلم بأحوال المتصوفة وعقائدهم ؛
وذلك خشية من أن يُنكر ما هو حق عندهم ،
أو يقبل ما هو باطل في الشرع ،
كما أن العلم واقٍ من الانسياق وراء شبهاتهم والتأثر بها ،
بإذن الله .

[أبو فراس السليماني]

2. ومع العلم الكافي عند ذلك الداعي
لا بدَّ من أن يتحلَّى بالخلق الرصين ،
فيكون في قلبه رحمة على أولئك المخالفين ،
ورغبة قوية في هدايتهم .




3. فإذا جمع ذلك الداعي تلك الصفات ،
وحتى ينجح في دعوته ،
فإن عليه أن يدعوهم بالحسنى ،
فلا يقسو في العبارة ، ولا يتجهم في المقابلة ،
بل يحنو ويعطف عليهم ،
ويتودد لهم بالهدايا والإكرام بما يتيسر له .

[أبو فراس السليماني]

4. ومن الضروري في دعوتهم :
عدم التعرض لرموزهم وأئمتهم بالطعن والتجريح ،
بل يُمدح الأنبياء والمرسلون أمامهم ،
ويُثنى على الصحابة والتابعين ،





ويبيَّن فضل ومنزلة الأئمة الأربعة وكبار العلماء من سلف هذه الأمة ،
ويفضَّل ذِكر بعض الأئمة الذين عُرفوا بالمنهج المستقيم ،
ممن ينسب إليهم المتصوفة مثل الجنيد ،
وإبراهيم بن أدهم ، وعبد القادر الجيلاني ،

وهذا الأمر سَيُكَوِّن في ذهنه
قاعدة من الأشخاص المتفق على عدالتهم وفضلهم ،
وهم قاسم مشترك بين الداعية والمدعو ،
وسوف يكون الرجوع إلى أقوالهم النافعة ،
وأحوالهم الصادقة أثر في دعوة أولئك إلى طريق السنة ،
والتزامها قولا وعملا .

[أبو فراس السليماني]

5. يفضَّل في الداعية أن يذكر قواعد الإسلام الكلية ،
وعقائده الناصعة الجلية ،
في بداية دعوة أولئك المتصوفة ،
وأن يبتعد عن النقد لعقائدهم ومناهجهم مباشرة ،
فإن من شأن تلك القواعد الحقَّة
أن تهدم قواعد الباطل والجهل ،
وكلما قويت قواعد الحق ،
وازداد أولئك علما بالشرع :
ساهم ذلك في التخلص من رواسب الباطل والضلال .

[أبو فراس السليماني]

6. وندعو الدعاة الأفاضل
إلى قطع الطريق أمام رموز أولئك المتصوفة ،
وذلك بالإكثار من ذِكر
النبي صلى الله عليه وسلم ،
وسيرته ، وشمائله ؛
إذ يُكثر أولئك الرموز كثيراً
من الطعن بعلماء أهل السنَّة والجماعة
بأنهم لا يحبُّون النبي صلى الله عليه وسلم ،
ولا يصلون عليه !
وهذا كذبٌ رخيص ،
لكنه مصدَّق – وللأسف –
عند عامة أولئك المتصوفة ،
فليكن التكذيب لتلك المزاعم بالواقع العملي .

[أبو فراس السليماني]

7. كما ندعو الدعاة الأفاضل للإكثار
– حتى من غير دعوة أولئك المتصوفة –
من الحديث عن القلوب ، وأحوالها ،
ومن الكلام في الرقائق ،

فما أحوجنا حقّاً لترقيق قلوبنا بمواعظ القرآن والسنَّة
وكلام سلف هذه الأمَّة ،
وهذا الطريق سلكه أهل البدع من المتصوفة
فسلبوا قلوب العوام ،
حتى تعلقت قلوبهم بذلك المنهج ،
وذلَّت أبدانهم لخدمة رموز المتصوفة .

[أبو فراس السليماني]

8. وقد يسَّر الله تعالى في زماننا هذا
دعاة أفاضل من أهل السنَّة والجماعة
برزوا للناس في الفضائيات ،
فأحبهم الناس وتعلقت بهم قلوبهم ،
فليستثمر هذا بذِكر اعتقاد أولئك الدعاة ومنهجهم ،
وإهداء المتصوفة أشرطتهم وكتبهم ،

وهذا طريق سهل يسير على إخواننا الدعاة ،
وثمرته نافعة قريبة بإذن الله تعالى .

[أبو فراس السليماني]

9. وعلى الدعاة تجنب دلالة أولئك المتصوفة
على كتب تطعن صراحة في أئمة التصوف ،
أو تسخر من منهجهم ومن كرامات رموزهم – المزعومة - ،

فإن ذلك قد يترك أثرا سلبيا في نفوس المدعوين منهم :
بصدهم عن سماع الحق ، أو مناقشته ،
لأجل ما وجد من شدة القول فيما تعلق حبه بقلبه .

فإذا اطمأنَّ الداعية إلى مقابله
وأنه صار مهيئاً لتقبل الحق بمرارته :
فليدله على الكتب
التي تنقض اعتقاد التصوف المنحرف عن الحق ،
وليُسمعه الأشرطة التي تبيُّن الحق
بدلائله الصريحة .

[أبو فراس السليماني]

10. وليُكثر الداعية من الدعاء بصدق وإخلاص
أن يهدي الله ضالَّ المسلمين ،
وليحرص على مشاورة أهل العلم
من أهل الخبرة بدعوة المبتدعة ،
وليبق على اتصال بهم ،
حتى لا يُعجب بنفسه فيهدم ما بنى ،
أو حتى يُعان أصلاً على البذر .




ونسأل الله تعالى أن يوفقكم ... لإصلاح الناس
وأن ييسر أمركم وأن يكف عنكم الشر والأذى والضرر .



وننصح بالاطلاع
على محاضرة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
بعنوان



" الدعوة إلى الله وأسلوبها المشروع " ، وتراها هنا :


http://ibnbaz.org/mat/8348 (http://ibnbaz.org/mat/8348)


وانظر جواب السؤال رقم ( 118693 (http://islamqa.info/ar/ref/118693) )



ففيه بيان الطرق الصوفية وموقف المسلم منها .



والله أعلم



الإسلام سؤال وجواب



http://islamqa.info/ar/ref/145905/الصوفية (http://islamqa.info/ar/ref/145905/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81 %D9%8A%D8%A9)

[أبو فراس السليماني]

[ 50 ]



يسأل عن الناس الذين يعطون الناس العهود
مثل الطرق الشاذلية والصوفية والرفاعية والبينية
ويقيمون الأذكار في موارد أولياء الله الصالحين
مثل الحسين وزينب والبدوي
و الكثير من أولياء الله الصالحين

نرجو منكم ما حكم الشرع في نظركم في ذلك؟
ما حكم دعاء الأولياء؟
هل دعاء غير الله تعالى شرك أكبر؟


الإجابة صوتية
لسماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
رحمه الله تعالى


http://alandals.net/Node.php?fid=268&id=13857

[أبو فراس السليماني]

[ 51 ]

الفكر الصوفي (http://www.alhilali.net/index.php?c=3&p=2&f=46&a=ard)


الكاتب :
الشيخ تقي الدين الهلالي
رحمه الله تعالى


http://www.alhilali.net/index.php?c=3&p=2&f=46&a=ard

[أبو فراس السليماني]

[ 52 ]



ما أوجه القول (http://ar.islamway.net/fatwa/7982?ref=s-rel)
بأن التوسل بقبور الأنبياء والصالحين شركٌ؟



فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك (http://ar.islamway.net/scholar/166)
حفظه الله تعالى



السؤال:
ما أوجه القول بأن التوسل بقبور الأنبياء والصالحين شركٌ؟



الإجابة: الحمد لله، زيارة قبور الأنبياء والصالحين نوعان:


زيارة شرعية، وهي زيارة للسلام عليهم والدعاء لهم، وتذكر الآخرة،
لكن لا يجوز السفر لذلك،


لقوله - صلى الله عليه وسلم-:
"لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد:
المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى"


(رواه البخاري: 1189، ومسلم: 827)
من حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه-.



وأما زيارة قبورهم للدعاء عندها أو الصلاة عندها،
فذلك من البدع في الدين، ومن وسائل الشرك،
وكذا التوسل بذواتهم مثل أن يقول:
نسألك يا الله بنبيك أو بعبدك الصالح،
فذلك بدعة في التوسل؛



لأن التوسل المشروع هو التوسل بدعائهم،
وهذا لا يكون إلا في حال حياتهم وحضورهم،


وأما قصد القبور للطواف حولها والتقرب إلى أصحابها بالصلاة لهم،
وكذلك الاستغاثة بهم عند قبورهم أو بعيداً عنهم؛
فكل هذا من الشرك الأكبر؛
لأن ذلك من عبادتهم مع الله،


والله -تعالى- يقول:
{يا أيها الناس اعبدوا ربكم...}
[البقرة:21]

إلى قوله:
{فلا تجعلوا لله أنداداً
وأنتم تعلمون}
[البقرة:22]،



قال تعالى:
{واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً}
[النساء:36]،




وقال: {بل الله فاعبد وكن من الشاكرين}،




وقال سبحانه وتعالى:
{وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحداً}
[الجن:18]،




فيجب التفريق بين ما هو شرك
وما هو من وسائل الشرك،

[أبو فراس السليماني]

والقبوريون من الصوفية وأشباههم
يفعلون عند قبور من يعظمون
-سواء كانوا أولياء أو يظنونهم أولياء-
كل هذه الأفعال،
فإنهم يدعونهم ويدعون الله بهم
ويتحرون الصلاة والدعاء عند قبورهم
ويستغيثون بهم كذلك،
ويلجؤون إليهم أعظم من التجائهم إلى الله.




والرافضة الذين يسمون أنفسهم الشيعة
هم الأصل في هذا الشرك فهم أمكن فيه؛
فإنهم يحجون إلى المشاهد التي بنوها على قبور الأئمة
سواءً كانت حقيقية أو وهمية.


فالواجب الحذر من هذا الشرك
وما يقرب إليه؛
فإنه انتشر في الأمة الإسلامية
في الطائفتين الرافضة والصوفية،

[أبو فراس السليماني]

وقد بلَّغ الرسول -صلى الله عليه وسلم- البلاغ المبين؛
فحذَّر من الشرك كله
وسدَّ كل الطرق الموصلة إليه
وذلك من كمال نصحه -صلى الله عليه وسلم-،
فأقام الله به الحجة وأوضح المحجة،



قال الله تعالى:
{لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم
حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم}
[التوبة:128].

وصلِّ الله على محمد
وآله وصحبه وسلم.




وقد بين سبحانه وتعالى أنه لم يخلق الجن والإنس
ليرزقوه أو يطعموه، أو يتقوى بهم من ضعف


فقال سبحانه:

{وما خلقت الجن والإنس
إلا ليعبدون
ما أريد منهم من رزق
وما أريد أن يطعمون
إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين}
[الذاريات:56-58].

[أبو فراس السليماني]

أما قول القائل:
لماذا أمرنا الله بعبادته؟
وقد علم من يدخل الجنة ومن يدخل النار



فجوابه أيضاً كما ذكرت:

أن على العباد أن يعملوا ولا يتكلوا على القدر
كما قال -صلى الله عليه وسلم- لمن قال له:
إذا كان ما نعمله قد فرغ منه ومضى به القدر فلماذا العمل؟



فقال عليه الصلاة والسلام:

"اعملوا فكل ميسر لما خلق له"

(البخاري : 4949، ومسلم : 2647)




وتفسير هذا أن من كان من أهل السعادة
فسييسر لعمل أهل السعادة،
ومن كان من أهل الشقاوة
فسييسر لعمل أهل الشقاوة،



هكذا جاء في الحديث
وجاء هذا المعنى في القرآن في قوله سبحانه:

{فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى
فسنيسره لليسرى
وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى
فسنيسره للعسرى}




وهذا التيسير لعمل أهل السعادة،
أو عمل أهل الشقاوة
هو الهدى والإضلال المذكوران
في مثل قوله تعالى:
{يضل من يشاء ويهدي من يشاء}
[النحل:93]




فيهدي من يشاء بتوفيقه فضلاً منه،
ويضل من يشاء بعدم التوفيق عدلاً منه،
فهو تعالى يهدي من يشاء بفضله وحكمته
ويضل من يشاء بعدله وحكمته،
لا يسأل عما يفعل وهم يسألون.

[أبو فراس السليماني]

فالواجب على العباد أن يؤمنوا بشرع الله وقدره
وأن يطيعوا أمره ونهيه،
وأن يأخذوا بأسباب السعادة،
وأن يحذروا من أسباب الشقاوة

وهذا ما فطر الله عليه العباد من الأخذ بالأسباب النافعة،
وتجنب الأسباب الضارة،



وإن كان ذلك كله مقدراً كما في طلب الرزق وطلب العلم،
وطلب الأولاد،

فلا يقول عاقل:

إن كان الله قد قدر أن أكون عالماً،
أو قدر أن يكون لي رزق،
أو قدر أن يكون لي أولاد فسيحصل ذلك كله دون سعي ولا عمل،




فهكذا سعادة الآخرة موقوفة على أسباب،
وهي الإيمان والعمل الصالح،
ولن تتحقق هذه السعادة إلا بأسبابها
التي شرعها الله وقدرها سبحانه وتعالى،


فنسأل الله سبحانه وتعالى
أن يهدينا صراطه المستقيم،
صراط الذين أنعم الله عليهم
من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
والله أعلم.



http://ar.islamway.net/fatwa/7982?ref=s-rel (http://ar.islamway.net/fatwa/7982?ref=s-rel)

[أبو فراس السليماني]

[ 53 ]


بيان حال ابن عطاء الله السكندري (http://www.dd-sunnah.net/ar/141947)
وكتابه " الحكَم الإلهية "



السؤال: يا شيخ لقد سمعت أحد أئمة المساجد يقول :
لو جازت الصلاة أن تُقرأ بغير القرآن :
لقُرئ بحِكَم ابن عطاء الله السكندري .



أولاً : ما حُكم من يقول مثل هذا الكلام ؟ .
ثانياً : هل تجوز الصلاة خلفه أم لا ؟ .
ثالثاً : وهل - كما يقول بعضهم - الصوفية تنقسم إلى قسمين :
صوفية معتدلة ، وصوفية فيها غلو ،
أم أن كل الصوفية مذمومة ،
وكل من انتمى إلى الصوفية وقال :
أنا صوفي وافتخر بذلك :
مشكوك في أمره على الأقل ،
إن لم نقل هو ضال ؟ .




الجواب : الحمد لله


أولاً:


ابن عطاء الله السكندري هو :
أحمد بن محمد بن عبد الكريم ، أبو الفضل ،
وهو من أهل التصوف الغلاة ،
يسير على الطريقة الشاذلية الضالة ،

وهو من أشد خصوم شيخ الإسلام ابن تيمية ،
وقد ادَّعى عليه عند السلطان ،
وألَّب عليه السفهاء ، ت سنة 709 هـ .

[أبو فراس السليماني]

ثانياً:


والكلمة المنقولة في السؤال أنه لو جازت الصلاة بغير القرآن :
لقرئ ما في كتاب ابن عطاء الله السكندري المسمَّى
" الحكَم الإلهية " :
هي كلمة قبيحة ،
ولا يمكن أن تصدر من عالِم موحِّد ،
ولذا وُصف قائلها بأنه من أدعياء العلم ! ؛



لما تحتويه تلك الرسالة من مخالفات شرعية كثيرة ،
ومن قبح تلك الكلمة أنه قدَّم كلام ذلك الصوفي
على أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ،
وكلام الصحابة ، ودرر التابعين .



وأما الصلاة خلفه :
فلا تُمنع ؛
لأننا لا نمنع من الصلاة إلا خلف من وقع في الكفر
المخرج من الملَّة ،
وليس أمر ذلك القائل كذلك ،
بل هو جاهل ضال .

[أبو فراس السليماني]

ثالثاً:


كتاب " الحكَم الإلهية "
قد تتبع ما فيه من ضلالات الشيخ محمود مهدي الإستانبولي
رحمه الله ،
وذلك في كتابه الماتع " كتب ليست من الإسلام " ،
ونقتطف منه قوله رحمه الله :



أ. أقوال يؤيد فيها نظرية وحدة الوجود
القائلة بأن الخالق والمخلوق واحد ،
ومثلها نظرية الاتحاد والحلول ،
وكل ذلك كفر ! .



= " أنت مع الأكوان ما لم تشهد المكوَّن ،
فإذا شهدته : كانت الأكوان معك " .



= " ما العارف مَن إذا أشار وجد الحق أقرب إليه من إشارته ،
بل العارف مَن لا إشارة له لفنائه في وجوده ،
وانطوائه في شهوده " .



= " لولا ظهوره في المكونات :
ما وقع عليها أبصار ،
ولو ظهرت صفاته : اضمحلت مكوناته ".



= " الفكرة فكرتان : فكرة تصديق وإيمان ، وفكرة شهود وعيان !
فالأولى لأرباب الاعتبار ،
والثانية لأرباب الشهود والاستبصار " .

[أبو فراس السليماني]

ب. أقواله في النهي عن دعاء الله ،
مما يصادم أصول الشريعة :

= " سؤالك منه اتهام له " .



ويستدلّ ابن عطاء الله على ذلك بحديث باطل
على لسان إبراهيم عليه الصلاة والسلام :
" حسبي من سؤالي علمه بحالي " ،


وهو مخالف للآيات والأحاديث الكثيرة
التي تحض على دعاء الله كقوله تعالى :
( وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ
إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي )
أي : عن دعائي


( سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ )
غافر/ 60 .




= " من عبده لشيء يرجوه منه ،
أو ليدفع عنه ورود العقوبة منه :
فما قام بحق أوصافه" .



هذا الكلام هو كقول رابعة العدوية المنحرف ـ إن صح عنها ـ :
" ما عبدتك خوفاً من نارك ، ولا رغبة في جنتك ،
ولكني عبدتك لأنك أهل للعبادة "



وهذا مخالف لعبادة الملائكة
الذين يخافون ربهم من فوقهم ،
وعبادة الأنبياء الذين يعبدون الله سبحانه رغباً ورهباً ! .




= " ربما دلهم الأدب إلى ترك الطلب " .


ليت هذا الجاهل علم أن الأمر بالعكس ،
فإن ترك الطلب هو العصيان ، وقلة الأدب ! .


= " إنما يُذَكّر مَن يجوز عليه الإغفال ،
وإنما ينبه من يمكن منه الإهمال " .


تُرى لماذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم
يُكثر من الدعاء
ويأمر به إلى درجة الإلحاح ! .



= " أنت إلى حلمه إذا أطعته ،
أحوج منك إلى حلمه إذا عصيته " .


هذا الكلام تشجيع على ارتكاب الذنوب ،
فما فتح سبحانه باب الطاعة إلا ليكافئ عليها ،



جاء في القرآن العظيم :
( إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى
أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ )
الأنبياء/ 101 .

[أبو فراس السليماني]

ج . أقوال تشجع على تعطيل المواهب والعزائم
وتدعو إلى التماوت وترك التدبير :


= " أرح نفسك من التدبير ، فما قام به غيرك عنك :
لا تقم به لنفسك " .


= " سوابق الهمم لا تخرق أسوار الأقدار " ؟.



فما أدرانا بهذه الأقدار ؟!
وقد علَّمنا الخليفة الراشد عمر بن الخطاب
أن نفِرَّ من قضاء الله إلى قضاء الله ،



وقد حضنا الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله :
( احرص على ما ينفعك ولا تعجز )
– رواه مسلم - .

[أبو فراس السليماني]

هـ. أقوال متناقضة ، وسخيفة :


= " جلَّ ربُنا أن يعامله العبد نقداً فيجازيه نسيئة ! " .


إذا كان الأمر كما قال : فما الفائدة من الآخرة ؟! .


= " إنما جعل الدار الآخرة محلاً لجزاء عباده المؤمنين ؛
لأن هذه الدار لا تسع ما يريد أن يعطيهم ،
ولأنه أجلَّ أقدارهم عن أن يجزيهم في دار لا بقاء لها " .



ينظر :
كتب ليست من الإسلام ،
محمود مهدي الإستانبولي
(91-101) .



فهل مثل هذا الكتاب يُمدح ،
ويُثنى عليه ،
ويُقال في حقه
إنه لو جاز قراءة شيء غير القرآن
لقرئ به ؟! .

[أبو فراس السليماني]

رابعاً:


طريق التصوف فيه مخالفات شرعية كثيرة ،


ولا يرضى موحِّد عاقل
بأن ينتسب لتلك الطرق المبتدعة ،



لا سيما في هذا الزمان ،


حيث أصبح الجمع بين التصوف واتباع السنة ،
العلمية والعملية ،



كالجمع بين الضب والنون ، والماء والنار ،



وأصبح الكلام على التصوف
الذي عليه مشايخ الطريق المنتسبين إلى السنة والأئمة ،


أصبح أمرا نظريا ،
لا يؤيده واقع القوم وأعمالهم ،



ومن خبر كتبهم وأقوالهم وأحوالهم ـ في هذا الزمان ـ


عرف ذلك حق المعرفة .



http://islamqa.info/ar/141947 (http://islamqa.info/ar/141947)

[أبو فراس السليماني]

[ 54 ]



حكم اختراع أذكار أو الاستدلال بالمنامات على صحتها


السؤال :

ذكرت في قسم البدعة
أن قراءة سورة ما مثلاً 100 مرة طلباً للثواب من البدعة ،

بعد قراءة كتاب للصوفية لكاتبه حكيم معين الدين شيشتي

بعنوان " براءة الصوفية "

برر فيه استعمال هذه الطرق وغيرها

وأنها إلهام من الله خلال النوم ، ليثق الناس القريبين من الله .

هل هذا من البدعة ؟ كيف نتبين صدقهم ؟

هل هذا جائز في الإسلام ؟.


الجواب

الحمد لله



1. وصف الله تعالى أولياءه بوصفين اثنين : الإيمان والتقوى ،

قال الله تعالى
{ ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون .
الذين آمنوا وكانوا يتقون }
[ يونس 62 ] ،
فمن كان مؤمناً تقيّاً : كان لله وليّاً .

[أبو فراس السليماني]

2. وأولياء الله تعالى لا يخالفون
ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ،

وقد حذَّر النبي صلى الله عليه وسلم من البدع في الدين ،
لأن الله تعالى قد أكمل دينه ،
وأتمم نعمته على عباده ،

فقال
{ اليوم أكملت لكم دينكم
وأتممت عليكم
نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً }
[ المائدة 3 ] ،

وقال صلى الله عليه وسلم
" من أحدث في أمرنا هذا
ما ليس منه فهو رد ".

[أبو فراس السليماني]

3. وعليه : فإنك تستطيع أن تميز الولي لله تعالى
من ولي الشيطان ،

وذلك بأن تبحث عن حاله في نفسه وخلقه ودينه

من حيث الالتزام بالصلاة في جماعة في المسجد مثلا ،

ومن حيث تنزهه عن أكل أموال الناس بالباطل ،

ومن حيث عدم تعديه على الشرع بزيادة أو نقصان ،
وهكذا .

[أبو فراس السليماني]

4. لا يجوز إحداثُ ذِكرٍ يتعاهده المسلم،
أو يوصي به غيرَه - كالأوراد والمأثورات والأدعية -،

ويكفيه ما جاء في السنَّة الصحيحة في هذا،
وإلا كان مبتدعاً ، أو داعيةً إلى البدعة ،

قال صلى الله عليه وسلم
"منْ أَحْدَثَ في أَمْرِنَا هذا
مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ"

رواه البخاري (2550) ، مسلم ( 1718 ) ،

وفي رواية "مسلم" ( 1718 )
"مَنْ عَمِلَ عَمَلاً
لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ".


قال ابن رجب الحنبلي رحمه الله:
وهذا الحديث أصلٌ عظيمٌ مِن أصول الإسلام،
وهو كالميزان للأعمال في ظاهرها،
كما أنَّ حديث "الأَعْمَالُ بِالنِّيَّات"
ميزانٌ للأعمال في باطنها،

فكما أنَّ كلَّ عملٍ لا يُراد به وجهُ الله تعالى؛
فليس لعامله فيه ثوابٌ ،
فكذلك كلُّ عملٍ لا يكون عليه أمر الله ورسوله؛
فهو مردودٌ على عامله،
وكلُّ مَن أحدث في الدين ما لم يأذن به الله ورسوله
فليس مِن الدين في شيءٍ.أ.ه*
"جامع العلوم والحكم" (1/180)

وقال النووي رحمه الله:
وهذا الحديث قاعدةٌ عظيمةٌ مِن قواعد الإسلام،
وهو مِن جوامع كَلِمه صلى الله عليه وسلم ؛
فإنَّه صريحٌ في رد البدع والمخترعات،

وفي الرواية الثانية زيادة وهي:
أنَّه قد يعاند بعض الفاعلين في بدعةٍ سُبق إليها،
فإذا احتُج عليه بالرواية الأولى أي:
" مَن أحدث "- يقول: أنا ما أحدثتُ شيئاً،

فيُحتج عليه بالثانية أي:"مَن عمل "-
التي فيها التصريح بردِّ كلِّ المحدثات،
سواء أحدثها الفاعل، أو سُبق بإحداثها...

وهذا الحديث مما ينبغي حفظه،
واستعماله في إبطال المنكرات، وإشاعة الاستدلال به. أ.ه*
"شرح مسلم" (12/16).

[أبو فراس السليماني]

5. وقال شيخ الإسلام رحمه الله:

لا ريبَ أنَّ الأذكارَ والدعوات مِن أفضل العبادات،
والعبادات مبناها على التوقيف والاتِّباع،
لا على الهوى والابتداع،

فالأدعيةُ والأذكارُ النبويَّةُ هي أفضل ما يتحرَّاه المتحري
من الذكر والدعاء،
وسالكها على سبيل أمانٍ وسلامةٍ،
والفوائد والنتائج التي تحصل لا يعبر عنها لسانٌ،
ولا يحيط بها إنسانٌ،

وما سواها من الأذكار قد يكون محرَّماً،
وقد يكون مكروهاً،
وقد يكون فيه شركٌ مما لا يهتدي إليه أكثرُ النَّاسِ،
وهي جملةٌ يطول تفصيلها.


وليس لأحدٍ
أنْ يَسُنَّ للنَّاسِ
نوعاً من الأذكار والأدعية غير المسنون،
ويجعلها عبادةً راتبةً يواظب الناس عليها
كما يواظبون على الصلوات الخمس،
بل هذا ابتداعُ دينٍ
لم يأذن الله به...

وأما اتخاذ وردٍ غيِر شرعيٍّ، واستنانُ ذكرٍ غيرِ شرعيٍّ،
فهذا مما يُنهى عنه،

ومع هذا ففي الأدعية الشرعية والأذكار الشرعية
غايةُ المطالبِ الصحيحةِ ونهايةُ المقاصدِ العليَّة ،
ولا يَعدلُ عنها إلى غيرها من الأذكارِ المحدَثة المبتدعةِ
إلاّ جاهلٌ أو مفرِّطٌ أو متعَدٍّ. أ.ه*
* "مجموع الفتاوى" (22/510-511).
والله أعلم .

الإسلام سؤال وجواب

http://islamqa.info/ar/6745 (http://islamqa.info/ar/6745)

[أبو فراس السليماني]

[ 55 ]


زعم بعض الصوفية بأن لأهل القبور كرامات
واستدلوا بقوله تعالى في سورة الكهف ((وأما الجدار فكان لغلامين..)) الآية

وقالوا أيضاً لولا أن أباهم ما كان صالحاً ما خرج الكنز
وعدوا هذه من الكرامات له بعد موته،
أرجو الشرح والتوضيح لإزالة الغموض

و نرجو رد دعوى الصوفية الباطلة التي أضلت العباد أيضاً
في ملحوظة في نهاية رسالته نحن في السودان
نعيش في مجتمع تكثر فيه الشركيات والخرافات والبدع
نسأل الله الإنقاذ وبرنامجكم هذا له الدور العظيم في الإنقاذ
وكثيراً من الأسر اتجهت إليه نرجو الإفادة جزاكم الله خيراً؟

ما أقسام أصحاب القبور؟
هل يقدر أهل القبور أن يجلبوا لأنفسهم أو لغيرهم ضراً أو نفعاً؟
ما حكم الدعاء لأهل القبور من الكفار وما هو الدليل على ذلك؟

ما الموقف تجاه قبور الكفار التي قد تخرج منها نوراً أو روائح طيبة أو ماء أو نحو ذلك
هل هذا دليل على صلاح صاحب القبر وأن له كرامة؟
من الذي يجب تقليده في الدين؟

ما هو الميزان في القرآن الكريم لأولياء الله تعالى فنعرفهم به؟
هل يجوز أن نجزم لشخص معين بالولاية لله تعالى؟
كل من كان لله تقياً فهو لله ولياً؟
هل قد يفتن الإنسان بأمور كالتعلق بالقبور والتبرك بالتراب
فيحصل المطلوب فما هو السبب؟
ما حكم دعاء غير الله تعالى؟
ما قصة أصحاب يوم السبت؟
من أنواع الامتحان للصحابة رضي الله عنهم عند تحريم الصيد عليهم
وهو حرم؟
ماذا على المسلم إن تهيأت له أسباب الفعل المحرم؟




الإجابة صوتية

لسماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين

رحمه الله تعالى



http://alandals.net/Node.php?fid=268&id=14017

[أبو فراس السليماني]

[ 56 ]

ما حكم الطرق في الإسلام؟
طرق الصوفية؟
الخط بالأرض؟
ادعاء علم الغيب؟



الإجابة صوتية

لسماحة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين

رحمه الله تعالى


http://alandals.net/Node.php?fid=268&id=1452

[أبو فراس السليماني]

[ 57 ]



الطريقة الجشتية من الطرق الصوفية المنحرفة .



السؤال:


ما رأيكم بـ "معين الدين الشستي" ،
والمعروف أيضا باسم :
الخواجه غريب نواز ،
فمن خلال بحثي عن هذا الرجل ظهر لي أنه
كان يصنع المعجزات ،
وأنه تولى رئاسة الهند ،
وأنه ساهم في تحويل الهندوس إلى الإسلام ،
ومما يروى عنه أنه ذهب إلى المدينة المنورة
ذات مرة فتحدث إلى النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة..!
فما حقيقة هذا الرجل
حتى نتمكن من توضيح ذلك لمن يذهب إلى قبره
ويدعوه من دون الله ؟

الجواب




الحمد لله
تقدم في جواب السؤال رقم : (143615 (http://islamqa.info/ar/143615))
ذكر نبذة مختصرة عن معين الدين الجشتي وعقيدته ،
وأنه رجل صوفي ،
صاحب طريقة من الطرق الصوفية المبتدعة .

والمعروف عن الصوفية غلوهم في مشايخهم ،
مع اختلاق الأكاذيب والحكايات المزورة
لترويج ذلك الغلو ونشره ،

والمعجزات لا تكون إلا لأنبياء الله ورسله ،
أما الكرامات فتكون لأولياء [ الله ] المستقيمين على صراطه المستقيم ،
القوامين لله بالقسط ،
غير المنحرفين ولا المبدلين .

[أبو فراس السليماني]

راجع جواب السؤال رقم :
(124838 (http://islamqa.info/ar/124838)) لمعرفة الفرق بين المعجزة والكرامة .

وما يحصل على أيدي
غلاة الصوفية المنحرفين

عن طريق السنة

من خوارق العادات ،

هو من جنس ما يحصل على أيدي المشعوذين

والدجالين والسحرة من ذلك ،
وهو من عمل الشيطان ليضل به الناس ،
فلا يجوز الاغترار به .

[أبو فراس السليماني]

قال ابن كثير رحمه الله في ترجمة الشيخ يوسف الإقميني :

" كان يلبس ثيابا طوالا تحف على الأرض ،

ويبول في ثيابه ،
ورأسه مكشوفة ،
ويزعمون أن له أحوالا وكشوفا كثيرة ،

وكان كثير من العوام وغيرهم يعتقدون صلاحه وولايته ،
وذلك لأنهم لا يعلمون شرائط الولاية ولا الصلاح ،

ولا يعلمون أن الكشوف قد تصدر من البر والفاجر ،
والمؤمن والكافر ، كالرهبان وغيرهم ،
وكالدجال وابن صياد وغيرهم ،

فلا بد من اختبار صاحب الحال بالكتاب والسنة،
فمن وافق حاله كتاب الله وسنة رسوله
فهو رجل صالح سواء كاشف أو لم يكاشف،

ومن لم يوافق فليس برجل صالح سواء كاشف أم لا.


قال الشافعي:
إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء
ويطير في الهواء

فلا تغتروا به حتى تعرضوا أمره

على الكتاب والسنة "

انتهى من "البداية والنهاية"
(13 /251)

[أبو فراس السليماني]

ومن الأباطيل التي اخترعها الغلاة فيه :
زعمهم أن معين الدين هذا ذهب إلى المدينة ،
وجاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وتحدث إليه ،
وهذا محال ؛
فالنبي صلى الله عليه وسلم قد مات
وانقضت حياته الدنيوية ،
فمن ادعى أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
أو خاطبه بعد موته فهو كاذب .

[أبو فراس السليماني]

سئل الشيخ ابن باز رحمه الله :

ما القول الحق فيما يروى عن أحد أئمة الصوفية المعروفين
من أنه زار مسجد المصطفى صلى الله عليه وسلم بالمدينة

ودعا عند القبر

فمدَّ الرسول صلى الله عليه وسلم يده الشريفة له وقبلها ,
وهذا مستفيض عند أتباع طريقته ؟

فأجاب :

" هذا أمر باطل ولا أساس له من الصحة ,

لأنه صلى الله عليه وسلم قد توفي الموتة
التي كتبها الله عليه

كما قال سبحانه :
( إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ ) ،



وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح :
( إن لله ملائكة سياحين في الأرض
يبلغوني من أمتي السلام ) ،


وقال عليه الصلاة والسلام :
( إن خير أيامكم يوم الجمعة
فأكثروا علي من الصلاة فيه

فإن صلاتكم معروضة علي )


قالوا : يا رسول الله وكيف تعرض عليك وقد أرمت ؟

قال : ( إن الله حرم على الأرض
أن تأكل أجساد الأنبياء ) ،
والأحاديث في هذا المعنى كثيرة ،


ولم يقل في شيء منها أنه يصافح أحدا ,
فدل ذلك على بطلان هذه الحكاية ,


ولو فرضنا صحة ذلك فإن ذلك

يحمل على أنه شيطان صافحه
ليلبس عليه أمره , ويفتنه .


فالواجب على جميع المسلمين أن يتقوا الله

وأن يتمسكوا بشرعه
الذي دل عليه كتابه الكريم وسنة رسوله الأمين ,

وأن يحذروا ما يخالف ذلك " .


انتهى من "مجموع فتاوى ابن باز"
(9 /310-311) .

[أبو فراس السليماني]

والواجب نهي الناس عن الذهاب إلى القبور

وسؤال أصحابها من دون الله ،
سواء كانوا صالحين أو كانوا طالحين ،

لأن سؤال أهل القبور من دون الله
نوع من الشرك الأكبر
المخرج عن الملة ،
فلا يحتاج الإنسان إلى إثبات
أن صاحب القبر كان على غير استقامة
حتى ينهى الناس عن عبادته واللجوء إليه .

راجع إجابة السؤال رقم : (6744 (http://islamqa.info/ar/6744)) ،

(112867 (http://islamqa.info/ar/112867)) ، (153666 (http://islamqa.info/ar/153666)) .


وراجع جواب السؤال رقم : (20375 (http://islamqa.info/ar/20375)) :


لمعرفة حقيقة الطرق الصوفية

وحكم الانضمام إليها .


والله تعالى أعلم .

موقع الإسلام سؤال وجواب

http://islamqa.info/ar/193775

[أبو فراس السليماني]

[ 58 ]

ما حكم هذه الطرق:
القاديانية والرفاعية والشاذلية والنقشبندية والتيجانية؟

السؤال:
ما هو الموقف إزاء" الطريقة" ،
مثل القاديانية ، الرفاعية ، الشاذلية ، النقشبندية ، التيجانية .
اشرحوا لنا ماذا يقول شيوخ أهل السنة والجماعة
عن عبد القادر الجيلاني ، الرفاعي ،
أبو حسن الشاذلي ، أحمد تيجاني ، بدوي .


الجواب :

الحمد لله

هذه كلها بدع الصوفية
ما عدا القاديانية ،
فهم يتبعون غلام أحمد القادياني الذي ادعى النبوة وله أتباع ،
وهؤلاء لا شك في كفرهم وخروجهم عن الإسلام ،
ولا يجوز إقرارهم
ولا التعامل معهم لإعلانهم الكفر .

التيجانية هم فرقة من غلاة الصوفية
وشيخهم التيجاني يدعون أنه ولي ،
وأن له ولاية ، وأنه ممن يعلمون الغيب ،
ويزعمون أنه يطّلع على اللوح المحفوظ ،
ولهم عنه حكايات وقصص خرافية لا يجوز أن يصدقوا فيها ،
ولا يجوز إقرارهم على ذلك ،
ولا سماع أقوالهم ،

وقد ردّ عليهم العلماء
وبينوا ما هم فيه
من عقائد فاسدة
كعبادة الأولياء ،
وتقديم أقوالهم
على أقوال الرسول عليه الصلاة والسلام ،

وهكذا النقشبندية والرفاعية
فإن أولياءهم وما يحكون عنهم ليسوا على صواب ،
بل هم من البشر .

[أبو فراس السليماني]

أما عبد القادر الجيلاني
فهو عالم من علماء أهل السنة ،
ولكن كذبوا عليه أكاذيب ،
وادعوا أنه ولي ،
وصاروا يعبدونه من دون الله ،
وزعموا أنه يطلع على الأسرار ،
ويتصرف في الكون

فهذه كلها
أكاذيب وبدع .

أما الشاذلية فهي فرقة من فرق غلاة الصوفية
يدّعون أن معبودهم الشاذلي له مكانة رفيعة ،
وأنه أفضل من الرسل وهذا كله مما لا أصل له .


سماحة الشيخ عبد الله بن جبرين رحمه الله .

ولمزيد الفائدة عن الطريقة التيجانية
انظر جواب السؤال رقم (108382) .

ولمزيد الفائدة عن الطريقة الرفاعية
انظر جواب السؤال رقم (9338) .

وانظر لحكم الطرق الصوفية عموماً
جواب السؤال رقم (20375) ، (118693) .

[أبو فراس السليماني]

[ 59 ]


الطرق الصوفية وموقف المسلم منها



السؤال :
هو كم فريق من الصوفية موجودين ؟
وهل جميع الصوفية مخطئون ؟
لقد سمعت أن الإمام النووي كان متأثراً بهم ،
وكانوا ينصحون الناس بالتخلي عن الكراهية والحقد
ولم يشركوا بالله ؟
فما رأيكم ؟




الجواب :
الحمد لله

الصوفية فرق وشيع وأحزاب ،
كل حزب بما لديهم فرحون ،
وكل طريقة لها شيخ ، وأوراد ، وطقوس ،

يجمعها البعد عن الفهم الصحيح للكتاب والسنة ،
والترويج للبدع والمحدثات والخرافات ،
ويغلو كثير منها حتى يقع في الشرك اعتقادا وعملا ،
كاعتقاد وحدة الوجود ،
واعتقاد التصريف والتدبير للأولياء والأقطاب ،
وعبادة هؤلاء ،
دعاء ونذرا وطوافا بقبورهم وذبحا لهم .


والتصوف في القديم كان أقل انحرافا وخطرا ،
وكان يقصد به في بعض الأحيان الزهد والورع والتقشف ،
حتى نسب إليه بعض العلماء والعباد ،
مع سلامة المنهج وصحة الاعتقاد .


والواجب على المسلم :
تحقيق التوحيد ،
واتباع الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح ،
وتجنب البدع والمحدثات ،
فإن هذا هو طريق النجاة .

[أبو فراس السليماني]

روى أحمد
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال :

خَطَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطًّا بِيَدِهِ ،

ثُمَّ قَالَ :
هَذَا سَبِيلُ اللَّهِ مُسْتَقِيمًا ،

قَالَ : ثُمَّ خَطَّ عَنْ يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ ،
ثُمَّ قَالَ : هَذِهِ السُّبُلُ ،
وَلَيْسَ مِنْهَا سَبِيلٌ إِلَّا عَلَيْهِ شَيْطَانٌ يَدْعُو إِلَيْهِ ،
ثُمَّ قَرَأَ :

( وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا
فَاتَّبِعُوهُ

وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ
فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ )


وصححه الألباني
في كتاب "التوسل"
( ص / 125) .

[أبو فراس السليماني]

وروى أبو داود (4607) والترمذي (2676)
وابن ماجه (44)

عن الْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ رضي الله عنه
أن رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :

( إِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي
فَسَيَرَى اخْتِلافًا كَثِيرًا ،
فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي ،
وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ ،
تَمَسَّكُوا بِهَا ،
وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ ،

وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ ،
فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ ،
وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ )

وصححه الألباني في صحيح أبي داود (3851) .

[أبو فراس السليماني]

ومن نظر في القرآن والسنة ،
وتأمل سيرة الخلفاء الراشدين ،
وحال القرون الثلاثة المهديين ،

علم بطلان ما عليه الصوفية
من تقديس الأشخاص ،
وعبادة الأموات ،
واختراع الأوراد ،
والتعلق بالخرافات ،
والهادي هو الله ،

( وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا
فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ )

النور/40 .

وينظر :
للفائدة جواب السؤال
رقم (4983 (http://www.dd-sunnah.net/ar/4983)) و (20375 (http://www.dd-sunnah.net/ar/20375))
و(34575 (http://www.dd-sunnah.net/ar/34575)) و(89961 (http://www.dd-sunnah.net/ar/89961)) .

والله أعلم .


http://islamqa.info/ar/118693 (http://islamqa.info/ar/118693)

[أبو فراس السليماني]

[ 60 ]



دور الصوفية في انتشار العلمانية
في العالم الإسلامي

http://taseel.com/display/pub/default.aspx?id=8586&mot=1

[أبو فراس السليماني]

[ 61 ]




التربية الذليلة في الصوفية
وأثرها في إضعاف الأجيال المسلمة


http://taseel.com/display/pub/default.aspx?id=8569&mot=1

[أبو فراس السليماني]

[ 62 ]

دلالات التحالف الصوفي ـ العلماني


http://ar.islamway.net/article/9393/...-rel&score=0.4 (http://ar.islamway.net/article/9393/%D8%AF%D9%84%D8%A7%D9%84%D8%A7 %D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%A7 %D9%84%D9%81-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81 %D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85 %D8%A7%D9%86%D9%8A?ref=c-rel&score=0.4)

[أبو فراس السليماني]

[ 63 ]

الإصلاح السياسي على الطريقة الصوفية !!


http://ar.islamway.net/article/8998/...-rel&score=0.8 (http://ar.islamway.net/article/8998/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B5%D9%84 %D8%A7%D8%AD-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7 %D8%B3%D9%8A-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%B1%D9%8A %D9%82%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81 %D9%8A%D8%A9?ref=c-rel&score=0.8)

[أبو فراس السليماني]

[ 64 ]




العبور الأمريكي عبر ( الزاوية الصوفية )


http://ar.islamway.net/article/18759...-rel&score=1.7 (http://ar.islamway.net/article/18759/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D9%88 %D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%B1 %D9%8A%D9%83%D9%8A-%D8%B9%D8%A8%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A7%D9%88 %D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81 %D9%8A%D8%A9?ref=c-rel&score=1.7)

[أبو فراس السليماني]

[ 65 ]


الشيعة المتصوفة


http://ar.islamway.net/article/24179...-rel&score=1.2 (http://ar.islamway.net/article/24179/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B9 %D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D8%B5 %D9%88%D9%81%D8%A9?ref=c-rel&score=1.2)

[أبو فراس السليماني]

[ 66 ]




موالد مصر؛ بين الجهل والاستغلال


http://ar.islamway.net/article/21273...-rel&score=0.9 (http://ar.islamway.net/article/21273/%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AF-%D9%85%D8%B5%D8%B1-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%87%D9%84-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3 %D8%AA%D8%BA%D9%84%D8%A7%D9%84 ?ref=c-rel&score=0.9)

[أبو فراس السليماني]

[ 67 ]

الموالد والأضرحة في مصر..


http://ar.islamway.net/article/5381/...-rel&score=1.4 (http://ar.islamway.net/article/5381/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%A7 %D9%84%D8%AF-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B6 %D8%B1%D8%AD%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D9%85%D8%B5%D8%B1?ref=c-rel&score=1.4)

[أبو فراس السليماني]

[ 69 ]

الاحتفال بالمولد النبوي
بدعة شيعية صوفية


http://ar.islamway.net/article/5129/...-rel&score=0.7 (http://ar.islamway.net/article/5129/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AD%D8%AA %D9%81%D8%A7%D9%84-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88 %D9%84%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%88 %D9%8A-%D8%A8%D8%AF%D8%B9%D8%A9-%D8%B4%D9%8A%D8%B9%D9%8A%D8%A9-%D8%B5%D9%88%D9%81%D9%8A%D8%A9 ?ref=c-rel&score=0.7)

[أبو فراس السليماني]

[ 70 ]




انتشار القبور والأضرحة
وعوامل استمرارها
(2/1)


http://ar.islamway.net/article/35833...-rel&score=0.8 (http://ar.islamway.net/article/35833/%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B4%D8%A7 %D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A8%D9%88 %D8%B1-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B6 %D8%B1%D8%AD%D8%A9-%D9%88%D8%B9%D9%88%D8%A7%D9%85 %D9%84-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D9%85%D8%B1 %D8%A7%D8%B1%D9%87%D8%A7-2-1?ref=c-rel&score=0.8)

[أبو فراس السليماني]

[ 71 ]



دوافع تقديس القبور والأضرحة وآثارها

(2/1)


http://ar.islamway.net/article/21909...-rel&score=1.3 (http://ar.islamway.net/article/21909/%D8%AF%D9%88%D8%A7%D9%81%D8%B9-%D8%AA%D9%82%D8%AF%D9%8A%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A8%D9%88 %D8%B1-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B6 %D8%B1%D8%AD%D8%A9-%D9%88%D8%A2%D8%AB%D8%A7%D8%B1 %D9%87%D8%A7-1-2?ref=c-rel&score=1.3)

[أبو فراس السليماني]

[ 72 ]


دوافع تقديس القبور والأضرحة

(2/2)


http://ar.islamway.net/article/21913...-rel&score=1.5 (http://ar.islamway.net/article/21913/%D8%AF%D9%88%D8%A7%D9%81%D8%B9-%D8%AA%D9%82%D8%AF%D9%8A%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A8%D9%88 %D8%B1-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B6 %D8%B1%D8%AD%D8%A9-2-2?ref=c-rel&score=1.5)

[أبو فراس السليماني]

[ 73 ]

التربية عند الصوفية

الشيخ/ أكرم بن مبارك عصبان



منبر علماء اليمن - الشيخ/ أكرم بن مبارك عصبان - التربية عند الصوفية (http://olamaa-yemen.net/main/articles.aspx?selected_article _no=13114)


*************
قال الشافعي رحمه الله تعالى :


( لو أن رجلاً تصوَّف من أول النهار
لم يأت عليه الظهر إلا وجدته أحمق .)
رواه البيهقي في مناقب الشافعي (2 / 208)
*************

[أبو فراس السليماني]

[ 74 ]



الاستغلال السياسي لبدعة المولد النبوي


الاستغلال السياسي لبدعة المولد النبوي | طريق الإسلام (http://ar.islamway.net/article/21611/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA %D8%BA%D9%84%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7 %D8%B3%D9%8A-%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%B9%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D9%84 %D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%88 %D9%8A?ref=c-rel&score=0.5)




*************
قال الشافعي رحمه الله تعالى :





( لو أن رجلاً تصوَّف من أول النهار
لم يأت عليه الظهر إلا وجدته أحمق .)
رواه البيهقي في مناقب الشافعي (2 / 208)
*************

[أبو فراس السليماني]

[ 75 ]


هل الجيلاني بريء من

ضلالات الطريقة القادرية ؟



http://taseel.com/display/pub/default.aspx?id=8484&mot=1 (http://taseel.com/display/pub/default.aspx?id=8484&mot=1)



*************
قال الشافعي رحمه الله تعالى :
( لو أن رجلاً تصوَّف من أول النهار
لم يأت عليه الظهر إلا وجدته أحمق .)
رواه البيهقي في مناقب الشافعي (2 / 208)
*************




======================


داعية الشرك محمد علوي مالكيالصوفي



http://majles.alukah.net/t132151-87/#post746719

[أبو فراس السليماني]

[ 76 ]






منهج دراسة التصوف (1)


د - لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرا


منهج دراسة التصوف (http://www.alsoufia.com/main/1298-0-%D9%85%D9%86%D9%87%D8%AC-%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B5%D9%88 %D9%81.html)


*************
قال الشافعي رحمه الله تعالى :
( لو أن رجلاً تصوَّف من أول النهار
لم يأت عليه الظهر إلا وجدته أحمق .)
رواه البيهقي في مناقب الشافعي (2 / 208)
*************






======================

داعية الشرك محمد علوي مالكي الصوفي


http://majles.alukah.net/t132151/ (هذه مفاهيمنا - ردًا على شركيات وضلالات محمد علوي مالكي) (http://majles.alukah.net/t132151/)

[أبو فراس السليماني]

[ 77 ]


منهج دراسة التصوف (2)


د - لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرا


منهج دراسة التصوف (2) (http://www.alsoufia.com/main/1300-1-%D9%85%D9%86%D9%87%D8%AC-%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B5%D9%88 %D9%81--2-.html)


*************
قال الشافعي رحمه الله تعالى :
( لو أن رجلاً تصوَّف من أول النهار
لم يأت عليه الظهر إلا وجدته أحمق .)
رواه البيهقي في مناقب الشافعي (2 / 208)
*************






======================

داعية الشرك محمد علوي مالكي الصوفي


http://majles.alukah.net/t132151/ (هذه مفاهيمنا - ردًا على شركيات وضلالات محمد علوي مالكي) (http://majles.alukah.net/t132151/)

[أبو فراس السليماني]

[ 78 ]


منهج دراسة التصوف (3)


د - لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرا


منهج دراسة التصوف (3) (http://www.alsoufia.com/main/1301-1-%D9%85%D9%86%D9%87%D8%AC-%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B5%D9%88 %D9%81--3-.html)

*************
قال الشافعي رحمه الله تعالى :
( لو أن رجلاً تصوَّف من أول النهار
لم يأت عليه الظهر إلا وجدته أحمق .)
رواه البيهقي في مناقب الشافعي (2 / 208)
*************







======================

داعية الشرك محمد علوي مالكي الصوفي


http://majles.alukah.net/t132151/ (هذه مفاهيمنا - ردًا على شركيات وضلالات محمد علوي مالكي) (هذه مفاهيمنا - ردًا على شركيات وضلالات محمد علوي مالكي) (http://majles.alukah.net/t132151/)

[أبو فراس السليماني]

[ 79 ]

الآثار التعبدية
للطُرق الصُوفية
على الإسلام والمسلمين

الآثار التعبدية للطرق الصوفية على الإسلام والمسلمين (http://www.alsoufia.com/main/2687-1-%D8%A7%D9%84%D8%A2%D8%AB%D8%A7 %D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D8%A8 %D8%AF%D9%8A%D8%A9-%D9%84%D9%84%D8%B7%D8%B1%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81 %D9%8A%D8%A9-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84 %D8%A7%D9%85-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3 %D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86.html)



===============


http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M
داعية الشرك محمد علوي مالكي الصوفي


http://majles.alukah.net/t132151/ (هذه مفاهيمنا - ردًا على شركيات وضلالات (http://majles.alukah.net/t132151/)محمد علوي مالكي (http://majles.alukah.net/t132151/)) (http://majles.alukah.net/t132151/)

[أبو فراس السليماني]

[ 80 ]




ياست نفيسة أنا عاوز جاموسة
ياست نفيسة !!


ياست نفيسة أنا عاوز جاموسة ياست نفيسة !! (http://www.alsoufia.com/main/1828-1-%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D8%AA-%D9%86%D9%81%D9%8A%D8%B3%D8%A9-%D8%A3%D9%86%D8%A7-%D8%B9%D8%A7%D9%88%D8%B2-%D8%AC%D8%A7%D9%85%D9%88%D8%B3 %D8%A9-%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D8%AA-%D9%86%D9%81%D9%8A%D8%B3%D8%A9---.html)



===============


http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك محمد علوي مالكي الصوفي


http://majles.alukah.net/t132151/ (هذه مفاهيمنا - ردًا على شركيات وضلالات (http://majles.alukah.net/t132151/)محمد علوي مالكي (http://majles.alukah.net/t132151/)) (http://majles.alukah.net/t132151/)

[أبو فراس السليماني]

[ 81 ]





{ وَانْظُرْ إِلَىٰ إِلَٰهِكَ

الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا


لَنُحَرِّقَنَّه ُ
ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ
فِي الْيَمِّ نَسْفًا }

=====================


«الصوفية»
خليط عقدي من
البوذية والبراهمية واليونانية


الصوفية خليط عقدي بين البوذية والبراهمية
(http://www.alsoufia.com/main/2081-1-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81 %D9%8A%D8%A9-%D8%AE%D9%84%D9%8A%D8%B7-%D8%B9%D9%82%D8%AF%D9%8A-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%88%D8%B0 %D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1 %D8%A7%D9%87%D9%85%D9%8A%D8%A9 .html)



===============


http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك [ محمد علوي مالكي الصوفي ] (http://majles.alukah.net/t132151/)