النصيحة الودية لقارئ صحيفة الصلاة الإسماعيلية

[أبو فراس السليماني]

بسم الله الرحمن الرحيم


النصيحة الودية



لقارئ صحيفة الصلاة الإسماعيلية



******************



فهرس



مقدمة



إضاءة على الطريق



الشرك بالله تعالى



معنى التوحيد



الظهور والتجلي



إنكار الأسماء والصفات



التوسل البدعي



العقول العشرة



تفضيل الأئمة على الأنبياء والرسل



إنكار موت الأئمة



الترحم والاستغفار للمشركين والتوسل بهم



البناء على القبور وتجصيصها



غرائب وعجائب



كلمة من القلب



لتحميل الكتيب


http://arabsh.com/files/0d31404367f0/ط2النصيحة-الودية-لقارئ-ثح-pdf.html (http://arabsh.com/files/0d31404367f0/%D8%B72%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B 5%D9%8A%D8%AD%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AF%D9%8A %D8%A9-%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B1%D8%A6-%D8%AB%D8%AD-pdf.html)





******************

[أبو فراس السليماني]

بسم الله الرحمن الرحيم



مقدمة


إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ،
ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ،
ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ،
ومن يضلل فلا هادي له ،




وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ،


وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم ،



{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ
وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ } [1] ،




{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ
وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء
وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ
إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً } [2] ،




{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً *
يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ
وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً } [3] .





أما بعد :
فإن أصدق الحديث كتاب الله ،
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ،
وشر الأمور محدثاتها ،
وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ،
وكل ضلالة في النار [4] .





من المبادئ التي حث عليها الإسلام ،
وأرسى قواعدها في النفوس الأخوة الإيمانية والمودة والمحبة ،




قال تعالى : { إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ } [5]



وقال الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح :



" إنما المؤمنون في توادهم وتراحمهم كالجسد الواحد ،
إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى " [6]




ولا شك أن من لوازم الأخوة الإيمانية ،
ومقتضيات الجسد الواحد ،
التناصح والتواصي بالحق .





كما أكد القرآن ذلك في سورة العصر ،



وقال الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح :



" الدين النصيحة الدين النصيحة " [7]
وكررها ثلاث مرات .




وقال الرسول صلى الله عليه وسلم :


" لا يؤمن أحدكم حتى يُحب لأخيه ما يحب لنفسه " [8]



وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يبايع الصحابة – رضي الله عنهم –


على النصيحة لكل مسلم .




واستشعاراً لذلك الأمر العظيم أحببت أن أقدم نصيحة ودية من أعماق قلبي


لمن انخدع من عامة الناس بالمذهب الإسماعيلي


وهم لا يعلمون حقيقته وخفاياه ، وأسراره التي يكتمها دعاته .





وحيث أنه قد أصل في نفوسهم ،


أن كل ما يُقال عن مذهبهم من قبل الآخرين ، كذب وزور وبهتان ،


رأيت أنَّ أنسب طريقة لإقناعهم عرض الكتاب العمدة في ظاهر مذهبهم ،



على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم


وذلك الكتاب يُسمى ( صحيفة الصلاة ) [9] ،


والمطبوع في حيدر آباد بالهند سنة 1390 هـ،



وهذا الكتاب – كغيره من كتب أهل البدع – غير مسموح بطبعه ،


أو بيعه ، أو تداوله ، إلا أنه يُهرّب إليهم بطرق غامضة ،



فلا يخلو منه بيت من بيوتهم ،



ويعظمونه ، ويحافظون عليه أشد من محافظتهم على القرآن الكريم



فالقرآن في مساجدهم موضوع على كل رف ، وفي متناول الجميع ،


أما صحيفة الصلاة في محفوظة في البيوت ،


ومن شدة محافظتهم عليها يلفون عليها القماش النظيف أكثر من لَفَة ،


والبعض يخصص لها حقيبة ، ولا يُسمح لأحد من غيرهم بالاطلاع عليها ،


وقد بلغ ثمنها ستمائة ريال تقريباً مع العلم أنها مجلد واحد ،



ويتكون من 687 صفحة .



وما ذلك إلا لاعتقادهم :


أن كل الكتب قد نالها التحريف والتبديل ما عدا صحيفة الصلاة ،


فمن اعتقد بما فيها ، وصدقه وطبقه عملياً ، دخل الجنة بسلام ،


وليس في ذلك عندهم شك ولا ريب .



وبعد قراءتها قراءة متأنية عدة مرات ،


وعرض بعض ما فيها على كتاب الله تعالى ، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ،


وجدت فيها أخطاءً كثيرة جداً ولعلي لا أتجاوز الحقيقة إذا قلت :


إن كل صفحة لا تخلو من خطأ أو أكثر


ووجدت فيها أيضا غرائب وعجائب لا يصدقها العقل ، ولا يستسيغها


وبعضها تقشعر منها الأبدان ،



ثم ركزت على الأهم فالأهم ، وبينتُ تلك الأخطاء بالعنوان ورقم الصفحة ،


ونقلتها بالنص ، من دون تحريف أو تبديل ، حتى لا يبقى للمشككين حجة .



والدعاوى ما لم يُقيموا عليها *** بينات أصحابها أدعياءُ



ثم بينت مخالفة تلك الأخطاء للعقيدة الصحيحة


المستمدة من القرآن الكريم ، والسنة النبوية الصحيحة ،


بأحسن الألفاظ ، وألطف العبارات ، ما استطعت إليه سبيلاً [10] .



وقد وجدت أن مؤلفها يذكر بدهاء بعض عقائدهم السرية الباطنية


بألفاظ موجزة ، وإشارات خفية ، وعبارات مبهمة ،


بحكم أنها مؤلفة - أصلاً – لطبقة من أتباعهم ،


لا ينبغي لها معرفة تلك العقائد السرية الباطنية ،


فاضطررت إلى الرجوع إلى بعض كتبهم العقدية المشهورة


التي تُدرّس في حلقاتهم ، وأماكنهم السرية ،



مثل كتاب ( كنز الولد ) للداعي إبراهيم بن الحسين الحامدي ،


وغيره من كتبهم ، لشرح أقوال الهندي في الصحيفة وبيانها .




وسميت هذا الكتيب


( النصيحة الودية لقارئ صحيفة الصلاة الإسماعيلية )،



مع العلم أني لست ممن يكتب أو ينقد هذا المذهب وهو بعيد عن المذهب وأهله ،


ولا يعرف واقعهم ، فيتهمهم بما ليس فيهم ،


فأنا من قبائلهم ، وممن عايشهم ، ويعرف واقعهم ،


وكما يقال : أهل مكة أدرى بشعابها .



وأملي ورجائي الشديدين ممن انخدع بهذا المذهب


أن يقرأ هذا الكتيب الذي هو نبضات قلبي ،


فقد سكبت فيه مشاعر الصدق والإخلاص وأن يتجرد عن الهوى ،والأحكام المسبقة ،


والتعصب الممقوت ، للرجال والأقوال والأفكار [11] ، بغير حجة ولا بينة ،


وألا يكونوا ممن وصفهم الله تعالى بقوله :


{ وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوامَا أَنزَلَ اللّهُ


قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا


أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ } [12] .



تعرى من الثوبين من يلبسهما *** يلقى الردى بمذمةٍ وهوان


ثوبٍ من الجهل المركب فوقه *** ثوب التعصب بئست الثوبان


وتحلَّ بالإنصافِ أفخر حلةٍ *** زينت بها الأعطاف والكتفان



وأن يكون هدفهم اتباع الحق ، الذي دلَّ عليه الكتاب والسنة


فيسيرون مع الحق حيث كان ،


فلو سألتهم : لماذا أنتم ملتزمون بهذا المذهب ؟


لقالوا : إنه الحق .


إذاً لو اتضح لكم أنه باطل ،

ومخالف للقرآن والسنة ،



وأن الحق هو خلاف ما أنتم عليه ،

فهل أنتم تاركوه ومتبعون للحق ؟!!





فإن قالوا : نعم




فهذا ما أرجوه والحق أحق أن يتبع كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم :


" الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق بها " [13] .



وقد بعث الأمل في نفسي أن هناك أُناساً منهم


لا يزال فيهم خير ويعظمون القرآن والسنة ،


وحري بهم اتباع الحق إذا اتضح لهم .



وقد استعنت بالله عز وجل في كتابة هذه النصيحة الودية ،


بياناً للحق وإقامة للحجة ، وبراءة للذمة

عسى الله أن ينفع بها كاتبها، وقارئها



يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم .


وأسأل المولى عز وجل أن يفتح بيننا وبين قومنا بالحق ،

وهو خير الفاتحين ،




وأن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه ،

ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه .




" اللهم رب جبرائيل ، وميكائيل ، وإسرافيل ،


فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة ،


أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون ،


اهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك ،


إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم " [14] .



وصلى الله وسلم على رسولنا وحبيبنا وقرة أعيننا


محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .


`````````````````````````````
[1] / [آل عمران : 102] .


[2] / [النساء : 1] .

[3] / [الأحزاب : 70-71].


[4] / هو حديث لجابر رضي الله عنهما مرفوعاً ، رواه مسلم ( 2 / 592 ) ،

( 867 ) كتاب الجمعة : باب تخفيف الصلاة والجمعة .


[5] / [الحجرات : 10].


[6] / رواه مسلم في البر والصلة والآداب برقم ( 4685 ) ،

وفي أحمد مسند الكوفيين برقم ( 17648 ) ، ( 17654 ) .


[7] / رواه مسلم ( 55 ) ، وأبو داود ( 4944 ) ، والنسائي ( 7 / 156 ).

[8] / البخاري ( 1 / 53 ، 54 ) ومسلم ( 45 ) .


[9] / وهو من تأليف المنصوب سيد نصر الله بن هبة الله بن فتح الله الهندي .


[10] / وقد وجدت أن طبعات الصحيفة تختلف ، فيتغير رقم الصفحة أحياناً ،

إلا أن العنوان مطابق تماماً فإذا قلت مثلاً :

قال الهندي في صحيفة الصلاة قضاء الحوائج ص 272 ،

فإذا لم تجده أخي الكريم – في الصفحة المشار إليها فارجع إلى العنوان

– صلاة قضاء الحوائج – من خلال الفهرس ، ثم اقرأ حتى تجد الكلام المنقول ، وهكذا .


[11] / التقليد الأعمى عند قبائلنا : فمن سماتهم التقليد الأعمى للدعاة الذين زعموا أنهم أولياء لله فقلدوهم في أقوالهم وأفعالهم .

وقلدوا آباءهم وأجدادهم الذين ساروا على هذا المذهب .

حتى إذا اتضح الحق لأحدهم بأدلته الشرعية فإنه يصعب على نفسه ترك مذهبه ( مذهب أبيه وجده ) ويعتبرون ذلك عاراً.


[12] / [البقرة : 170]

[13] / سنن الترمذي باب العلم برقم ( 2903 ) .


[14] / هو حديث أخرجه مسلم ( 1 / 534 ) ، نص الحديث :

( اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة ،

أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون ،

اهدني لما اخْتُلِفَ فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم ) .

[أبو فراس السليماني]

إضاءة على الطريق :


أهم أسباب السعادة في الدنيا ، والفوز والفلاح في الآخرة ،

الاعتصام بالله تعالى ، والاعتصام بحبله ، فلا نجاة إلا لمن تمسك به ،

قال تعالى : { وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا } [1].

واعتصام الجميع بحبل الله تعالى عده علماء الإسلام من أعظم أصول الإسلام .

ومما عظمت وصية الله تعالى به في كتابه الكريم ،
ومن ذلك قوله تعالى :

{ وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ

وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ

ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ } [2].


وتأكيداً لذلك الأمر العظيم ، حذرنا المولى سبحانه ،

من الوقوع فيما وقعت فيه الأمم السابقة من الاختلاف والتفرق



فقال تعالى :

{ وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا

مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ } [3].


والمتأمل في أحوال الأمة الإسلامية ،

يجد أنهم فرقوا دينهم وصاروا شيعاً، وجماعات ،

كل حزب بما لديهم فرحون .

وذلك مصداقاً لقول الرسول صلى الله عليه وسلم
الذي لا ينطق عن الهوى :


" ... وستفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة ... " [4]


ومع وجود ذلك الاختلاف والتفرق ، الذي مزق الأمة شر ممزق ،

يبقى بعض الناس – وخصوصاً العامة ومن لم يتزود بالعلم الشرعي –

في حيرة من أمره ،

وهو يشاهد الافتراق والتطاحن الشديد بين طوائف الأمة وفرقها ،

فهذه الفرقة تفعل كذا وتقول : بأنه سنة مؤكدة ،

والفرقة الثانية تقول : بأنه بدعة منكرة ،

وفرقة تفعل كذا ، وتقول : بأنه توحيد وإيمان ،

وفرقة أخرى تقول : بأنه شرك وكفر ... وهكذا ،

ويصل الأمر أحياناً إلى التكفير والتبديع ،
وسل السيوف وسفك الدماء .


فعند هذه الحالة ما المخرج من هذه الفتنة ؟

وما الحل عند هذا الاختلاف ؟


لا شك أن الله سبحانه وتعالى بلطف منه ورحمة
– وهو أرحم الراحمين –

لم يتركنا هملاً ، بل رسم لنا الطريق الصحيح ،
لمعرفة المصيب من المخطئ ،

وأرشدنا إلى كيفية معرفة الحق من الباطل والهدى من الضلال،

والسنة من البدعة .


فإذا وقع بين المسلمين ، في أن هذا الشيء بدعة أو غير بدعة ،

أو مكروه أو غير مكروه ، أو محرم أو غير محرم ، أو غير ذلك .


فاعلم – رعاك الله –أنه قد اتفق المسلمون من عصر الصحابة
– رضي الله عنهم –


إلى عصرنا الحاضر ،
أن الواجب عند الاختلاف في أي أمر من أمور الدين ،

هو الرجوع إلى كتاب الله سبحانه وتعالى ،
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ،

كما أرشدنا إلى ذلك الله سبحانه وتعالى فقال عز من قائل

{ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ

إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا } [5] .

ومعنى الرد إلى الله سبحانه وتعالى الرد إلى كتابه العزيز
عند الاختلاف والتنازع .


ومعنى الرد إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ،

هو الرد إليه في حياته ، والرد إلى سنته بعد مماته ،


ومن ذلك قوله تعالى :

{ وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا

وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ } [6]


وقوله تعالى :


{ فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ

ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ

وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا } [7].


فالرد عند التنازع والخلاف إلى القرآن والسنة ،

هذا مما لا خلاف فيه بين جميع المسلمين ،


وعليه فليس لأحد من البشر أن يقول:
إن الحق ما قاله الشيخ الفلاني ،


أو ما قاله الداعي الفلاني ،
أو سيدنا فلان ، أو مولانا فلان


أو إن الحق ما وجدت عليه آبائي وأجدادي ،


بل الواجب على كل أحد ،

أن يرد ما اختلفوا فيه إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ،

فمن كان دليل الكتاب والسنة معه فهو الحق ، وهو الأولى بالاتباع ،

ومن كان دليل الكتاب والسنة خلاف قوله أو فعله فهو المخطئ ،

والمخالف للكتاب والسنة ،

والواجب على الأفراد عدم الاقتداء بالمخطئ كائناً من كان ،

والرجوع إلى من كان الدليل معه كائناً من كان ،

لأنه الذي أصاب الحق ووافقه ،


وفي هذا الكتاب الذي بين يديك - أخي الحبيب –

قد عرضت ما في صحيفة الصلاة الإسماعيلية

على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ،

وما عليك إلا أن تضع ما جاء في الصحيفة وأقوال مؤلفها في كفة ،

والقرآن والسنة في الكفة الأخرى ،


ثم انظر إليهما نظرة العدل والإنصاف ، والصدق والأمانة ،

فإن كان ما في الصحيفة موافقاً للقرآن والسنة فعضَّ عليه بالنواجذ،

وإن كان مخالفاً فألقه وراء ظهرك واتبع الحق الموافق للقرآن والسنة ،

ودر معه حيث دار ، وأنت الحكم وبيدك القبول والرد ...


والله يقول :

{ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ
وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا }[8].


أسأل الله العظيم رب العرش العظيم

أن يرينا وإياك - أخي الكريم - الحق حقاً ويرزقنا أتباعه ،

ويرينا وإياك الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه ،

إنه على كل شيء قدير وبالإجابة جدير.



`````````````````````````````
[1] / [ سورة آل عمران الآية: 103 ].
[2] / [ سورة الأنعام الآية : 153 ].
[3] / [ سورة آل عمران الآية : 105 ].

[4] / سنن أبو داود السنة ( 4597 ) ، مسند أحمد بن حنبل ( 4 / 102 ) ،
سنن الدارمي السير ( 2518 ).

[5] / [ سورة النساء الآية : 59 ].
[6] / [ سورة الحشر الآية : 7 ].
[7] / [ سورة النساء الآية : 65 ].
[8] / [ سورة يونس الآية : 108 ].

[أبو فراس السليماني]

أولاً : الشرك بالله عز وجل.



الشرك بالله :

هو تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله ،

أي من صرف شيئاً من أنواع العبادة ، التي لا تصرف إلا لله ،

كالصلاة ، والدعاء والحج، والطواف

والخوف والرجاء ، والاستغاثة ، ونحوها لغير الله،

كان مشركاً شركاً أكبر ،

سواء كان ذلك الغير ملكاً مقرباً ، أو نبياً مرسلاً ،

أو ولياً صالحاً ، أو صنماً ، أو حجراً، أو شجراً، أو نحو ذلك.




وبالنظر في كتب الإسماعيلية ،

نجد أنها تطفح بالشركيات والعياذ بالله ،

ومنها صحيفة الصلاة التي هي مدار حديثنا ، وموضوع مناقشتنا

ومن شركياتهم ما يلي:-



قال الداعي حسن بن هبة الله المكرمي

كما جاء في صحيفة الصلاة في المخمس

لسيدهم حسن بن هبة الله ص ( 675 ) قولاً شنيعاً

– والعياذ بالله – حيث قال :


" وإن رمتك الليالي البهم بالنوب *** فاهتف بأحمد خير العجم والعرب

وبالوصي علي كاشفِ الكرب *** فكم حزين يبيت الليل في تعب "


شرح ألفاظ البيتين :

النوب هي : جمع نوبة أو نائبة،

ومعناها في اللغة : ما ينزل بالإنسان من الكوارث والمصائب.


والهتف في اللغة هو : الدعاء بصوت عال يقارب الصياح ،

فيقال : هتف به أي صاح به ودعاه .


ويقال: الهاتف وهو :

الصوت يُسمع دون أن يُرى شخص الصائح أو الداعي .


وأحمد : من أسماء الرسول صلى الله عليه وسلم ،

وعلي : أي علي بن أبي طالب رضي الله عنه .



وقال الهندي في دعاء صلاة قضاء الحوائج ص ( 272 ، 273 )

قولاً شركياً شنيعاً حيث قال :


يا بني المصطفى إليكم إليكم *** في الملمات يفزع المكروب

يا بني المصطفى لديكم لديكم *** أمل في نفوسنا مطلوب

أنتم أنتم الغياث إذا ما *** أوبقت ذا الذنوب منا الذنوب

أنتم أنتم الغياث إذا ما *** حان حين لنا وآن مغيب

قد خُلقتم من طينة وخلقنا *** نحن منها لكن بنا تثريب

إن أجسامكم لناشئة الطين *** الذي شق منه منا القلوب



وأساء الهندي الآخر المنصوب الحاج محمد قسّام

للرسول صلى الله عليه وسلم وهو يمدحه

لأنه خالف توحيد الله تعالى بالعبادة

والذي هو أساس ولب دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم

حيث قال في صحيفة الصلاة،

في ختمة قبورية للمؤمنين ص ( 190 ):


أرى البرق من أرض الحجاز إذا بدا *** يشوقني ذكرى النبي محمدا


إلى أن قال :


وأشكو ذنوبي كلها عند سيدي *** حبيبي ومحبوبي فما زال سيدا

ألا يا رسول الله جا مستجيركم *** من النار في قيد الذنوب مقيدا

فقم يا رسول الله قومة مسرع *** إذا أنت من دوني فقصري مشيدا


فهو يشكو إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ذنوبه

ويستجير به من العذاب والنار . ولا حول ولا قوة إلا بالله.



وقال الداعي جعفر بن سليمان بن الحسن الهندي

قولاً منكراً وذلك في ختمة قبورية للدعاة والحدود

ص ( 192 ) من الصحيفة حيث قال :


" وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، وقوته وحوله ، وطوله ،

المرجو رحمته والمخوف هوله !! "


فهو يرجو رحمة الرسول صلى الله عليه وسلم ،

ويخاف من هول عذابه !!.

[أبو فراس السليماني]

نقض مذهبهم وبيان بطلانه :-


في أقوالهم وأبياتهم السابقة من الشرك والكفر ما لا يخفى على مسلم ،

إذ أنهم دعوا غير الله ، واستغاثوا بغير الله ،

واستجاروا بغير الله ورجوا غير الله ، وخافوا غير الله

وأضفوا صفات الربوبية من كشف الكرب والنفع والضر للبشر

والعياذ بالله ، ولا حول ولا قوة إلا بالله .


وقد عُلم أن الله عز وجل ما خلق الخلق عبثاً ،

تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً ،


قال تعالى :

{ أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا
وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ }[1]


بل خلقهم لحكمة عظيمة ، وغاية شريفة ، ألا وهي عبادته وحده .


قال تعالى :

{ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ } [2]


ولأجل هذه الغاية العظيمة ، أرسل الله الرسل ، وأنزل الكتب


قال تعالى :


{ وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا


أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ } [3] ،



وقال تعالى :


{ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ

أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ } [4] ،



فأوضح سبحانه في هذه الآيات ،

أنه لم يخلق الثقلين الأنس والجن إلا لعبادته وحد لا شريك له

ونهى عن ضدها .


والعبادة : هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه ،

من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة [5].


والعبادة لها شرطان :

الأول : إخلاص العبادة لله وحده


قال تعالى :

{ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ
مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ } [6]


وقال تعالى :


{ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ *


أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ } [7] ،



الثاني :متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم


والدليل قوله تعالى :

{ قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ

وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ } [8] ،



وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم

" من عمل عملاً ليس عليه أمرنا
فهو رد " [9] ،


والدعاء من أعظم أنواع العبادة بل هو العبادة

وكذلك الاستغاثة والاستجارة ، والرجاء والخوف ،

كلها من أنواع العبادة التي لا يجوز صرفها لغير الله ،


ومن الأدلة على أن الدعاء عبادة قوله تعالى :

{ ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً } [10] ،


وقال تعالى :


{ وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ

إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْعِبَادَتِي

سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ } [11] ،


وقد دلت الآية الكريمة أن الدعاء عبادة ،

وعلى أن من استكبر عنه فمأواه جهنم ،

فإذا كانت هذه حال من استكبر عن دعاء الله

فكيف تكون حال من دعا غيره وأعرض عنه ؟!!



`````````````````````````````
[1]/ [ سورة المؤمنون الآية : 115 ].
[2]/ [ سورة الذاريات الآية : 56 ].
[3]/ [ سورة النحل الآية : 36 ].
[4]/ [ سورة الأنبياء الآية : 25 ].

[5]/ ابن تيمية : ( مجموع الفتاوى ) ، { 10 / 149 }.
[6]/ [ سورة البينة الآية : 5 ].
[7]/ [ سورة الزمر : الآية : 2 ، 3 ].
[8]/ [ سورة آل عمران الآية : 31 ].

[9]/ رواه البخاري في الصلح برقم ( 2499 ) ، ومسلم في الأقضية برقم ( 3242 ).
[10]/ [ سورة الأعراف الآية : 55 ].
[11]/ [ سورة غافر الآية : 60 ].

[أبو فراس السليماني]

والله تعالى هو القريب المجيب ،

المالك لكل شيء ،

والقادر على كل شيء


قال تعالى :

{ وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ

أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ

فَلْيَسْتَجِيبُ وا لِي

وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ } [1] ،


وقد نهانا المولى عز وجل أن ندعو من دون الله أحداً

فقال تعالى :

{ وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ
مَا لَا يَنْفَعُكَ
وَلَا يَضُرُّكَ } [2] ،


وهذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم

ومعلوم أن الله سبحانه وتعالى قد عصمه من الشرك ،

وإنما المراد من ذلك تحذير غيره ،


ثم قال تعالى :

{ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ } [3]


والظلم إذا أطلق يُراد به الشرك الأكبر .


كما قال تعالى :

{ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ } [4] ،


فمن دعا غير الله في ما لا يقدر عليه إلا الله ،

سواء كان ذلك المدعو نبياً ، أو إماماً ،

أو ملكاً أو جنياً ، أو صنماً ،

كان مشركاً.



ومن مات على هذا المعتقد فلن تشمله مغفرة الله


قال تعالى :

{ إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ

وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ

وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ

فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا }[5] ،


وهذا الهندي يدعو أتباعه إلى الشرك بالله ،

فيقول مترنماً بقصيدة سيده المكرمي :


" وإن رمتك الليالي البهم بالنوب *** فاهتف بأحمد خير العجم والعربِ

وبالوصي علي كاشفِ الكرب *** فكم حزين يبيت الليل في تعب "


فإن تعجب فعجب قولهم ،

كيف تعطي صفات الرب - جل جلاله –لعلي رضي الله عنه


فإنه لا يكشف الكرب إلا الله


قال تعالى :

{ قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ

تَدْعُونَهُ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً

لَئِنْ أَنْجَانَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ *

قُلِ اللَّهُ يُنَجِّيكُمْ مِنْهَا وَمِنْ كُلِّ كَرْبٍ

ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ } [6] ،


وكيف يُدعى الرسول صلى الله عليه وسلم عند المصائب من دون الله ؟!

وكيف يُدعى عليٌ رضي الله عنه عند المصائب من دون الله ؟!،


لا إله إلا الله
ما أشنع هذا القول وما أظلمه !!


وقد أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يبلغ الناس

أنه لا يملك لأحد نفعاً ولا ضراً ،


قال تعالى :

{ وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا *

قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا *

قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا *

قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ

وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا } [7] ،



وقال تعالى

{ قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ

وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ

إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ } [8] .



قد قال الرسول صلى الله عليه وسلم

لابن عمه عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ،

" احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك ،

إذا سألت فاسأل الله

وإذا استعنت فاستعن بالله ... " [9] ،



فكيف بعد هذا يقول المكرمي :

ادعوا الرسول صلى الله عليه وسلم وعلياً عند المصائب ؟!



ويقول الهندي : استغيثوا بالأئمة عند كثرة الذنوب ؟!



والله يقول :

{ وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ
فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا } [10] ،

{ إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ

أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ }[11] ،


الخوف والرجاء ، والاستجارة والاستعاذة، والدعاء عبادة

يجب صرفها لله وحده دون سواه ،


وهؤلاء الإسماعيلية قد جمعوا بين الشرك في الدعاء،

والشرك في الخوف، والشرك في الرجاء،

والشرك في الاستجارة والشرك في الاستعاذة .




`````````````````````````````
[1] / [ سورة البقرة الآية : 186 ].
[2] / [ سورة يونس الآية : 106 ].
[3] /[ سورة يونس الآية : 106 ].
[4] / [ سورة لقمان الآية : 13 ].
[5] / [ سورة النساء الآية : 48 ].
[6] /[ سورة الأنعام الآية : 63 ، 64 ].
[7] /[ سورة الجن الآية : 19 - 22 ].
[8] /[ سورة الأعراف الآية : 188 ].

[9] / رواه الترمذي رقم ( 2516 ) . ورواه مسلم في الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار ،
باب قصة أصحاب الغار ، برقم ( 2743 ).

[10] /[ سورة الجن الآية : 18 ].
[11] / [ سورة الأنفال الآية : 9 ].

[أبو فراس السليماني]

فإن قال قائل منهم :

إنما نقصد شفاعتهم إلى الله تعالى
واتخاذهم وسائط بيننا وبين الله.


قلنا : هذا هو قصد الكفار الأولين ،

ومرادهم من اتخاذهم الأصنام والأحجار

– التي هي صور لأُناس صالحين ،

فإنهم يعلمون أنها لا تضر ولا تنفع بذاتها

ولكنهم جعلوها وسائط بينهم وبين الله تعالى

ومع ذلك قاتلهم الرسول صلى الله عليه وسلم


حتى يخلصوا العبادة لله وحده ،



قال تعالى عنهم :


{ وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ
مَا لَا يَضُرُّهُمْ
وَلَا يَنْفَعُهُمْ

وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِشُفَعَ اؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ

قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ

سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى
عَمَّا يُشْرِكُونَ } [1] ،


وقال تعالى :


{ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ


مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى


إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ


إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ } [2] ،



وتأمل – عزيزي القارئ – منهج علماء السنة ومنهج علماء البدعة :-


علماء السنة يقولون :


الله في كل خطب حسبنا وكفى *** إليه نرفع شكوانا ونبتهل

فافزع إلى الله واقرع باب رحمته *** فهو الرجاء لمن أعيت به السبل


وعلماء البدعة ودعاة الشرك من الإسماعيلية يقولون :


وإن رمتك الليالي البُهم بالنوب *** فاهتف بأحمد خير العجم والعرب

وبالوصي علي كاشفِ الكرب *** فكم حزين يبيت الليل في تعب


ثم بعد ذلك نجدهم يموهون على أتباعهم من العوام ويقولون لهم :

إن مذهبنا هو المذهب الحنيف ونحن على ملة إبراهيم عليه السلام !! [3]


والحنيف : هو من مال وأعرض عن الباطل ، واتبع الطريق الصحيح ،


الذي هو الإسلام ،
دين التوحيد الخالص لله تعالى
المنافي للشرك ،


ولا يكون الإنسان حنيفاً
وهو مشرك يدعو مع الله أحداً ،


قال تعالى :


{ إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ

حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ } [4]



وقال تعالى :


{ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ
مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ


وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ
وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ } [5] ،



فأين الإسماعيلية من الملة الحنيفية

.. ملة إبراهيم – عليه السلام -..

ملة التوحيد الخالص لله تعالى،

ونبذ الشرك بكل أنواعه ووسائلة ؟!!


إنهم بعيدون منها بُعد المشرقين عن المغربين .


فيا ليت قومي – وهم نعم القوم ونعم العشيرة – يعلمون .




`````````````````````````````
[1] / [ سورة يونس الآية : 18 ].
[2]/ [ سورة الزمر الآية : 3 ].

[3] / يلبسون على العامة بأنهم على الحق ، وأنهم الفرقة الناجية ، وشيعة أهل البيت ،
وأنهم أتباع الأنبياء ، وأهل المذهب الحنيف الذي هو ملة إبراهيم والأنبياء من بعده – عليهم السلام –
وتلبيسهم بجعلهم البدعة سنة ، والسنة بدعة ، وقلب الحقائق
واستعمالهم للكذب والإشاعات لتضليل العامة .

[4] / [ سورة الأنعام الآية : 79 ].
[5] /[ سورة البينة الآية : 5 ].

[أبو فراس السليماني]

ثانياً : معنى التوحيد والشرك.


التوحيد في اللغة : مشتق من وحّد الشيء إذا جعله واحداً،

فهو مصدر وحد يوحد ، أي جعل الشيء واحداً [1].


وفي الشرع أو الاصطلاح عند علماء الإسلام :

إفراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة ،

مع الجزم بانفراده في ذاته ، وأسمائه وصفاته ، وأفعاله ،

فلا نظير له ولا شبيه .



والشرك نقيض التوحيد ، كما إن الكفر نقيض الإيمان ،

فالشرك في اللغة معناه:

" المخالطة والمشاركة يقال: الشّركة وهي مخالطة الشريكين

ويقال : أشركنا بمعنى تشاركنا [2] .



أشرك بالله :

أي جعل له شريكاً في عبادته، أو ملكه ، تعالى الله عن ذلك

ومنه قوله تعالى : { وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي } [3] ،

أي اجعله شريكي فيه ".



والشرك في المعنى الاصطلاحي عند علماء الإسلام :

هو تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله .

فالمشرك هو من صرف شيئاً من أنواع العبادة

التي تصرف لله لغير الله .



هذا هو تعريف علماء الإسلام للتوحيد والشرك ،

وهو التعريف الذي يوافق النصوص الشرعية ومن القرآن والسنة ،

ويوافق اللغة والفطرة والعقل .



ونجد أن الإسماعيلية تخالف عموم المسلمين من السنة وغيرهم

في معنى التوحيد والشرك ، والذي هو أهم القضايا ،

وأساس الدين ، وقطبه القويم

فيعتقدون أن التوحيد هو الإقرار بولاية علي رضي الله عنه والأئمة من بعده !!


والشرك الإشراك بولايتهم!!


ولا شك أن كل مسلم على الفطرة ، لا يصدق قولهم ، ويرده رداً قاطعاً ،

وأما من كان على مذهبهم وهو على الفطرة الصحيحة ،

ولم يتشرب بعقائدهم الباطنية ،

فسوف يستغرب هذا القول أيما استغراب.



وحتى لا يُقال : إن كلامنا كذب وزور وبهتان ،

إليك البراهين الواضحة ، والحجج الدامغة ،

من خلال كتبهم ، وأقوالهم ، والتي لا يبقى معها أدنى شك ،

والله يقول :
{ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ }

[ سورة النمل 64 ] .



`````````````````````````````
[1] / لسان العرب . ابن منظور . مادة وَحَدَ . ( ج 10 ص 450 ) ،
والمعجم الوسيط تأليف : د / إبراهيم أنيس وآخرون ،الجزء الأول ص ( 1016 ) طباعة ( 1392 هـ - 1972 م } ،
انظر كتاب التوحيد شرح : عبد الرحمن بن محمد القاسم ( ص 11 ) الطبعة الخامسة سنة 1424 هـ .

[2] / لسان العرب . ابن منظور . مادة شركَ . ( ج 10 ص 448 ).

[3] / [ سورة طه الآية : 32 ].

[أبو فراس السليماني]

فإليك أخي المسلم أقوالهم من خلال كتبهم :-


قال الداعي إبراهيم بن الحسين الحامدي
( وهو الداعي الثاني في سلسلة الدعاة كما جاء ذلك في صحيفة الصلاة ص ( 684 )
في كتابه المشهور كنز الولد ص ( 26 ) :

( فلا إثبات لتوحيده وتمجيده وتنزيهه وتجريده إلا بمعرفة حدوده )


وشرح المحقق للكتاب وهو إسماعيلي مراده بذلك في الحاشية في ص ( 26 ، 11 ) ،

فقال في التوحيد هو :
" معرفة حدوده العلوية ( أي العقول العشرة )
والسفلية ( أي الأئمة ) [1] .


وقال المؤلف أيضاً في الكتاب نفسه ص ( 23 ) :

" والتوحيد معرفة أسمائه ( الأئمة ) وتجريده ( التوحيد ) الاتصال بأوليائه

فمن عرفهم ووحدهم من قبلهم نجا ،

ومن جهلهم ولم يتصل بهم ضل وغوى "



وقال ص ( 24 ) :

وأشهد أن لا إله إلا الذي من ألحد في حدوده سقط عن معالم توحيده ...


أحمده إذ قام منهم في كل عصر هادياً ، نصبه للدين داعياً ،

وللإيمان منادياً فمن آمن به آمن ، ومن زاغ عنه امتحن وامتهن .. ".



فالتوحيد عندهم الإقرار بالعقول العشرة ومعرفتها

– والتي هي خرافة لا أصل لها وسيأتي الحديث عنها –

وكذلك الإقرار بالأئمة ومعرفتهم ،

فإذا أقر بهم الإنسان فهو من الموحدين ،

الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون .


وبما أن صحيفة الصلاة مؤلفة أصلاً للعوام والمبتدئين

فلا يظهروا فيها شيئاً من عقائدهم الباطنية السرية ،

إلا برموز وألفاظ غامضة ،
لا يعرفها إلا من كان على علم بعلم الباطن .


فقد جاء فيها ما يدل على أنهم على آثار أسلافهم مقتدون ،

حيث اعتبر مؤلفها الهندي

أن ولاية الأئمة هي الإسلام ، ودين الإسلام كله !!



فقال ص ( 452 ) :

" ومن بهم ( الأئمة ) وبموالاتهم رضيت لنا الإسلام دينا "


فالإنسان لا يكون – بزعمهم – مسلماً إلا بموالاتهم ،

والله سبحانه وتعالى لا يرضى من أحد الإسلام
إلا بموالاة الأئمة الإسماعيلية بزعمهم



وبعد معرفة التوحيد عندهم

ننتقل إلى معرفة معنى الشرك الذي هو نقيض التوحيد.


فنجدهم يعتبرون الشرك :

هو الشرك بولاية علي رضي الله عنه وبولاية الأئمة من بعده ،

وليس هو الشرك بالله عز وجل !!.


وهذا دليل على أن عقيدته تقوم على أصول بدعية مترابطة ،

وظلمات بعضها فوق بعض .


وإليك أخي الكريم أقوالهم من خلال كتبهم :-


قال الهندي في صحيفة الصلاة في الموضع السابق ص ( 450 ) :

" وسبحان الله عما يشركون بولايته ( أي علي ) وباتخاذ الولائج من دونه

ونشهد أنه الإمام الهادي والمرشد الرشيد علي أمير المؤمنين ".



وحتى لا يُقال : إنني حرفت كلامه ، أو أخطأت في فهمه ، أو قولته ما لم يقل ،

فإليك أقوال أسلافهم ودعاتهم الأولين

القاضي النعمان صاحب كتاب دعائم الإسلام

في كتابه أساس التأويل ( وهو من أهم كتبهم ) ص ( 320 ، 355 ) :


" الشرك هو الشرك بولاية كل إمام " .



وقال الداعي إسماعيل بن هبة الله المكرمي في كتابه مزاج التسنيم

بتحقيق المستشرق شتروطمان في الجزء الثالث ص ( 20 ) عند تفسيره

لقوله تعالى :

{ ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكَانَكُمْ أَنْتُمْ وَشُرَكَاؤُكُمْ } [2] ،



" أشركوا بمقام الوصي ".



وقال أيضاً في ص ( 123 ) :

" الشرك هو إشراك الأضداد في مقام الوصي " .



وقال الداعي جعفر بن منصور اليمن [3] في كتاب الكشف ص ( 53 )

في تأويله لقوله تعالى :



{ إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ

وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ

وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا } [4] ،



" إنما الإشراك أن يشرك بولاية أمير المؤمنين ،

ومن نصبه الله ولياً وإماماً فجعل معه غيره ، ويجحد بولايته .. "



ومع الأسف فإنهم ينسبون عقائدهم الباطلة

لأهل البيت عليهم السلام ،

ويزعمون أنهم ينقلون تلك العقائد منهم ،

ويلصقونها بهم
وهم منها براء

كبراءة الذئب من دم يوسف – عليه السلام –

ويترتب على عقيدتهم تلك ،

أن الذي لا يعتقد بولاية الأئمة
والدعاة القائمين مقام الأئمة عند غيابهم ،

كافر ومخلد في النار ،
وأعماله تذهب هباءً منثوراً .




`````````````````````````````
[1] / تنفي الإسماعيلية أن يكون الله قد خلق العالم خلقاً مباشراً ،
( وإنما أبدع الله تعالى ( الكاف ) واخترع ( النون )
وإن من الكاف والنون أقام الله العالم العلوي والعالم السفلي )
وأن الله أقام هذين العالمين ( العلوي والسفلي ) بعشرة حدود كاملة ،
خمسة حدود جسمانية ، وخمسة حدود روحانية ،
فالحدود الجسمانية أو الأرضية هم : النبي والوصي والإمام والحجة والداعي
ويقابل كلاً منهم : السابق والتالي والجد والفتح والخيال ،
وهي ما أسماها بالحدود الروحانية ،

انظر : الحركات الباطنية ، مصطفى غالب ، ص 118 – 119 .
وكذلك ديوان المؤيد في الدين داعي الدعاة ، تحقيق محمد كامل حسين ، ص 92 ،
انظر : كتاب راحة العقل أحمد حميد الكرماني ص ( 68 )
الطبعة الأولى مؤسسة الأعلمي بيروت ( 1427 هـ ) 2006 م

للاستزادة : راجع ثلاث رسائل إسماعيلية ص ( 13 ، 14 ) تحقيق عارف تامر ،
الطبعة الأولى دار الآفاق الجديدة بيروت لعام 1403 هـ ,

وكذلك : كتاب كنز الولد ص ( 24 ) دار الأندلس بيروت لعام 1420 هـ 2000 م .
هذه الأشياء وهذه التعاريف قد تجهل كثيراً من أتباع المذهب لأنهم لم يطلعوا على كتب العقيدة .

[2] / [ سورة يونس الآية : 28 ].

[3] / هو جعفر بن الحسن بن فرج بن حسن بن حوشب بن زادان الكوفي ،
وهو من أهم بناة المذهب الإسماعيلي،
وهو ابن الداعي الإسماعيلي المشهور الذي أرسله الإمام الإسماعيلي المستور
قبل ظهور ابنه المهدي الإسماعيلي في المغرب ،
ولد جعفر في بيت والده وتربى على العقيدة الإسماعيلية وبلغ مراتب عالية في دولة الإسماعيلية ،
ويعد جعفر أول من وضع كتب التأويل والمؤلفات في الباطن من الإسماعيلية ،
وله مؤلفات منها ، كتاب الفرائض وحدود الدين ، وكتاب الكشف ، وأسرار النطقاء ،
ورسالة في الرضاع في الباطن
ومات في أواخر الستينات من القرن الرابع من الهجرة
( انظر أعلام الإسماعيلية ص 185 )

[4] / [ سورة النساء الآية : 48 ].

[أبو فراس السليماني]

نقض مذهبهم وبيان بطلانه :-

بعد تعريف التوحيد والشرك عند علماء الإسلام ، والإسماعيلية

يتضح الفرق العظيم ، والبون الشاسع ،

في مسألة هي أساس الدين ، وركنه القويم ،

فالفرق بينهما كالفرق بين السماء والأرض ، وبين الليل والنهار .

ولا ريب أن عقيدة الإسماعيلية في التوحيد والشرك ،

عقيدة باطلة ومخالفة للقرآن والسنة ، وإجماع علماء الأمة ،

ومخالفة للعقل والفطرة


ومع ذلك سوف نرد عليهم باختصار شديد

– لكون معنى التوحيد والشرك من أبجديات الإسلام

التي لا ينازع فيها اثنان – على النحو التالي :-

أولاً:

أن قولهم : إن التوحيد : هو الإقرار بولاية الأئمة قول باطل

فإن التوحيد : هو إفراد الله بالعبادة،

والإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم ، وبما جاء به

وذلك هو الركن الأول من أركان الإسلام ،

كما جاء في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم :

" بني الإسلام على خمس :

شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمداً رسول الله

وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وصوم رمضان ،

وحج البيت لمن استطاع إليه سبيلاً " [1] .

والتوحيد : هو معنى لا إله إلا الله

ومعناها :

لا معبود بحق إلا الله تعالى ،

وأن لا يعبد الله إلا بما شرع .


ولأجل هذه القضية قاتل الرسول صلى الله عليه وسلم الكفار

فقال : " أُمرت أن أُقاتل الناس ،

حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ... الخ " [2] ،


فإذا أسلم الكفار

أجرى الرسول صلى الله عليه وسلم عليهم أحكام الإسلام ،

ولم يذكر الإقرار بولاية الأئمة مطلقاً.


ثانياً:

أن الله عز وجل حدد لنا معنى الشرك ،

ولم يتركنا نخوض في هذه المسألة المهمة ،
ونحددها بأهوائنا وآرائنا

فقال تعالى على لسان لقمان :

{ وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ

يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ

إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ } [3]


وقال تعالى على لسان الجن

{ يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآَمَنَّا بِهِ
وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا } [4] ،


فالشرك يكون بالله تعالى ،

وليس بولاية علي
ولا ولاية الحسن أو الحسين
رضي الله عنهم ،

ولا ولاية غيرهم .


ثالثاً :

لو زعموا أن الآيات التي فيها لفظ الشرك ،

المراد بها الإشراك بولاية الرسول صلى الله عليه وسلم في وقته ،

ثم الأئمة من بعده


لقلنا لهم :

إنها وردت آيات كثيرة

تنهى الرسول صلى الله عليه وسلم ذاته أن يشرك ،


ومنها قوله تعالى :

{ وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ

لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ } [5]


فإن قالوا المراد بها الإشراك بولاية علي ،

فهو باطل ومردود ،


لأنه ليس له ولاية في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم بإجماع الفريقين


وإن قالوا : المراد بها الرسول ذاته ،


فهو قول باطل ومردود ،
إذ كيف يشرك بنفسه .

فيتضح بجلاء أن المراد بالشرك

هو الإشراك بالله سبحانه وتعالى

في ألوهيته بعبادة غيره.

`````````````````````````````

[1] / رواه البخاري ( رقم 8 ) ومسلم ( رقم 16 ) .

[2] / رواه البخاري في الإيمان برقم ( 24 ) ، ومسلم في الإيمان برقم ( 33 ) واللفظ متفق عليه .

[3] /[ سورة لقمان الآية : 13 ].
[4] / [ سورة الجن الآية : 2 ].
[5] /[ سورة الزمر الآية : 65 ].

[أبو فراس السليماني]

رابعاً:


جاء في القرآن الكريم الآيات الكثيرة في الأمر بقتال المشركين


ومنها قوله تعالى


{ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُم ْ كَافَّةً } [1] ،


وامتثل الرسول صلى الله عليه وسلم لتلك الأوامر الربانية ،

وامتثل معه آلاف الصحابة – رضي الله عنهم –

وقاتلوا المشركين قتالاً شديداً ،
في بدر وأحد والخندق وحنين ،

وغيرها من المعارك والغزوات ،


فهل كانوا يقاتلونهم حتى يعلنوا
ولايتهم لعلي وللأئمة من بعده ؟!!


لا أظن أن يقول هذا عاقل عنده أدنى معرفة بالإسلام ،


بل كانوا يقاتلونهم لإعلاء كلمة لا إله إلا الله

وإخلاص العبادة لله وحده ،

ونبذ الشرك ،

المتمثل في عبادة الأصنام والأوثان ،



قال صلى الله عليه وسلم :


" أُمرت أن أُقاتل الناس حتى يقولوا :
لا إله إلا الله ،

فإذا قالوها ،
عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها " [2] .



`````````````````````````````
[1] / [ سورة التوبة الآية : 36 ].
[2] / [ أخرجه البخاري : ( 1399 ) ، ومسلم : ( 20 ) ]

[أبو فراس السليماني]

خامساً:


على حسب معتقدهم في التوحيد والشرك


فالصحابة رضي الله عنهم كلهم مشركون ، ما عدا ثلاثة أو أربعة فقط ،


لأنهم كما يزعمون لم يعتقدوا بولاية علي رضي الله عنهم


وهذا المعتقد مخالف للقرآن الكريم حيث قال الله سبحانه وتعالى :


{ وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ


وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ


وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا


ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } [1] ،



فالله سبحانه أخبرنا بأنه رضي الله عنهم ،


وأنهم في الجنة خالدين فيها أبداً ،


والإسماعيلية تقول :
إنهم كفار وفي جهنم خالدون !



فهل نصدق الله
ورسوله صلى الله عليه وسلم ،


والله يقول :
{ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا } [2] ،


أم نصدق الإسماعيلية ؟!!




وفي الآية الأخرى يقول تعالى :


{ لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ
إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ

فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ
فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ
وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا } [3]


والذين بايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة ،

أكثر من ألف وأربعمائة صحابي

ويترتب على رضى الله عنهم الجنة بلا شك ،

وقد ورد في الحديث الصحيح :


" لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة " [4] ،



وهؤلاء الإسماعيلية يقولون :
إنهم كفار وفي جهنم ،


فهل نصدّق الله سبحانه وتعالى وهو القائل :


{ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا } [5] ،


أم نصدق الإسماعيلية ؟!!



وهذا علي رضي الله عنه – الذي يتشيعون له زوراً وبهتاناً


ويعتقدون أن الإقرار بولايته هو التوحيد ،


يصاهر الصحابة ، ويوادهم ،


ويعاشرهم ويصلي خلفهم ، ويأكل ذبائحهم .... الخ



وهذا العمل حرام لو كانوا مشركين مرتدين ،



فهاهو يزوج عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابنته أم كلثوم ،


وبقيت عنده حتى قُتل ، وأنجبت له زيداً ورقية [6]


والله يقول :


{ وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ
وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ

وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا
وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ } [7]


وهذا يدل على بطلان هذه العقيدة ،
وأنها دخيلة على الإسلام .


`````````````````````````````

[1] / [ سورة التوبة الآية : 100 ].
[2] /[ سورة النساء الآية : 122 ].
[3] /[ سورة الفتح الآية : 18 ].

[4] / سنن الترمذي باب في فضل من بايع تحت الشجرة برقم : ( 3955 )
وصحيح ابن حبان باب نفي دخول النار من شهد بدراً والحديبية برقم ( 4802 ) .

[5] /[ سورة النساء الآية : 122 ].

[6] / البداية والنهاية، لابن كثير . الجزء ( 7 ) ص { 149 } ،
والكامل في التاريخ لابن الأثير ج 3 ص ( 29 ( ، الطبعة السادسة لعام : ( 1406 هـ - 1986 م ) دار الكتاب العربي ،
وصفة الصفوة لابن الجوزي ، ( ج 2 ص 9 ) دار المعرفة بيروت – لبنان الطبعة الرابعة لعام 1406 هـ - 1986 م .

[7] / [ سورة البقرة الآية : 221 ].

[أبو فراس السليماني]

سادساً:


إنه يترتب على قولهم :


إن التوحيد هو الإقرار بولاية علي والأئمة من بعده ،

والشرك هو الشرك بولايتهم


تأليه الأئمة

والعياذ بالله

ولا حول قوة إلا بالله .

[أبو فراس السليماني]

سابعاً :


إن الإسلام دين نهضة وحضارة ،

ودين جاء لإنقاذ البشرية

من ظلمات الجهل والشرك والهوى ،


وإخراج الناس من عبودية البشر إلى عبودية الله تعالى ،

ودين هذا شأنه هل يمكن أن نتصور


أن أصل أصوله وقاعدته وركنه القويم محصورة في


" الإقرار بولاية أئمة الإسماعيلية " ؟!

[أبو فراس السليماني]

ثالثاً : الظهور والتجلّي .


من شواذ عقائد الإسماعيلية وطوامهم ،

اعتقادهم بعقيدة الظهور والتجلّي ،

والتي يعتقدون فيها أن الله سبحانه وتعالى

يظهر للناس ويتجلّى لهم في صورة الأئمة والدعاة ،

تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً .



وإليك – أخي الكريم – أقوالهم من خلال كتبهم :-


قال الهندي في الصحيفة في صلاة التسبيح الأعظم ص ( 234 ) :


" اللهم إني أسألك باسمك الذي ظهرت به لخاصتك من عبادك ،

فعرفوك حقيقة المعرفة ،

أن تعرفني نفسك لأعبدك على حقيقة الإيمان ".



فالله في زعمهم يظهر ويتجلّى في صورة إنسان

ويظهر للناس حتى يعرفوه حقيقة المعرفة ،

فهو يظهر ويتجلّى حسب عقيدتهم ،

في علي بن أبي طالب رضي الله عنه ،

فعلي في الظاهر بشر ولكنه في الباطن الإله والرب ،

وكذلك يظهر في سلمان الفارسي فهو في الظاهر بشر

ولكنه في الباطن إله ورب .



ومما يؤكد أنها عقيدة في المذهب ،

وأنهم يتناقلونها جيلاً بعد جيل

ما جاء في كتاب كنز الولد

للداعي إبراهيم الحامدي في الباب الأول ص ( 24 ) حيث قال :

" اللهم يا من جل عن علّة المحدود ، وعلا عن ذكر الموجود ،

وخفي في وجوده وظهر في حدوده ...


ثم قال :


هم الأُولى بهم تجلّى ربّنا *** لخلقه سبحانه عزّ وجل "



فالله – في زعمهم – مخفي ليس له وجود معين ،

وهو يظهر في حدوده ، أي الأئمة والدعاة ،

ويتجلى بهم لخلقه .

[أبو فراس السليماني]

نقض مذهبهم وبيان بطلانه :-


اعتقاد أن الله سبحانه يظهر للبشر ،

ويتجلّى لهم في صورة البشر

اعتقاد باطل ، ومخالف للكتاب والسنة ،

وإجماع علماء الإسلام ،

ومخالف للعقل السليم والفطرة الصحيحة .

وهذا من شواذ بل من طوام الإسماعيلية التي لم يقل بها
– على حد علمي –

غيرهم من المنتسبين للإسلام .


والاعتقاد الصحيح المنصوص عليه في القرآن الكريم

هو أن الرب سبحانه وتعالى فوق السموات ،

مستو على عرشه ، استواء يليق بجلاله وعظيم سلطانه ،

وهو بائن عن خلقه ومطلع على كل شيء ،

ولا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء .


وهذا هو الاعتقاد الصحيح ، الموافق للنصوص الشرعية

من القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة ،

والمركوز في فطرة الجن والأنس والدواب ،

وأصبحت تلك العقيدة من البديهيات

التي لا يجادل فيها إلا مكابر جاحد .


ومن اعتقد كما قال الهندي :

أن الله سبحانه وتعالى يظهر في الناس في صورة أشخاص

حتى يعرفوه على حقيقته

أو أنه يتجلى في صورة الأئمة حتى يُرى ويعرف على حقيقته ،

فيبطله ويدمغه قوله تعالى :


{ وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ

قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي

وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي

فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا

فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ } [1] .


فالآية تدل على بطلان ما ذهبوا إليه من وجوه :-


1- أن الله عز وجل نفى الرؤية في الدنيا بقوله : { لَنْ تَرَانِي } .


2- أن الله عز وجل لم يلب طلب موسى عليه السلام

ومنعه من رؤيته في الدنيا ، وهو كليم الرحمن ورسوله الكريم ،

وأعلم الناس بربه في وقته

فكيف يمكن أن يقال : بأن الله يتجلى للمبتدعة ؟!!.


3- أن الجبل لم يثبت للتجلي في الدنيا مع قوته وصلابته

فكيف يثبت البشر لذلك وقد خُلقوا من ضعف .


ومما يبطل قولهم ويدمغه أيضاً :

أن الله عز وجل قد عاب على اليهود وذمهم ،

حينما سألوا موسى – عليه السلام – رؤية الله في الدنيا فقال تعالى :

{ يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ

فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ

فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً

فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ } [2] .



وقوله تعالى عن اليهود :

{ وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً

فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ
وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ} [3]


وقال تعالى :

{ وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ

أَوْ نَرَى رَبَّنَا

لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا } [4] .


فيظهر بطلان عقيدة الهندي وأتباعه المتمثلة في قوله :

إن الله سبحانه يظهر في صورة أشخاص

أو يتجلى في صورة الأئمة والدعاة .


ويتضح أنهم يسيرون على خُطا عبد الله بن سبأ اليهودي وأتباعه

ويعتقدون بعقائدهم ويقولون بأقوالهم .


فعبد الله بن سبأ [5] وأتباعه قالوا بعقيدة الظهور والتجلّي ،

وأن الله ظهر لهم وتجلّى في صورة علي بن أبي طالب رضي الله عنه ،

وعلى هذا ألَّهوه

فلما علم رضي الله عنه بذلك استتابهم فلم يتوبوا

فأحرقهم [6] وقال :


لما رأيت الأمر أمراً منكراً *** أججت ناري ودعوتُ قمبرا



فقالوا صدق اعتقادنا فيك أنك أنت الله ،

لأنه لا يحرق بالنار إلا الله ،


فهم اعتقدوا أن الله حالٌّ فيه وهو الإله والرب ،

وأن الله قد ظهر للناس في صورة علي رضي الله عنه ،


وهذا معنى قول الهندي :

" اللهم إني أسألك باسمك الذي ظهرت به لخاصتك من عبادك ،

فعرفوك حقيقة المعرفة

أن تعرفني نفسك لأعبدك على حقيقة الإيمان "


أي أن تظهر لي في صورة الإمام ، أو الداعي ، أو باب من الأبواب ،

أو حجة من الحجج ، وهذه بعض مراتب الدعاة الإسماعيلية [7] ،


وقد يتبوأ هذه المراتب امرأة مثل أروى الصليحية [8] ،

والتي حكمت اليمن فترة من الفترات ،


فإن ظهر وتجلّى الإله في رجل

فكيف أن هذا الرجل ( الإله ) يطأ النساء

ويدخل الحمامات ويتغوط ويتبول ؟!!



وإن ظهر وتجلى الإله في امرأة فالتساؤل أشد وأغرب



وسبحان الله عما يصفون


{ وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ

وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ

سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ } [9] .



`````````````````````````````
[1] / [ سورة الأعراف الآية : 143 ].
[2] / [ سورة النساء الآية : 153 ].
[3] / [ سورة البقرة الآية : 55 ].
[4] / [ سورة الفرقان الآية : 21 ].

[5] / عبد الله بن سبأ من صنعاء اليمن أسلم في عهد عثمان رضي الله عنه ،
أراد إفساد الإسلام بما أظهره من الغلو في علي رضي الله عنه
ولكن الله خيب ظنه وحفظ دينه وحرسه بأهل السنة .

[6] / أنظر : شرح الطحاوية في العقيدة السلفية ص ( 502 )
للعلامة صدر الدين علي بن علي بن أبي العز الحنفي ،
طباعة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد لعام ( 1418 هـ ) .

[7] / لقد وضعوا للدعاة مراتب يتدرجون من خلالها وهي :
1– الإمام : وهو رأس الدعوة 2 – الحجة أو الباب : وهو نائب الإمام ،
3 – داعي الدعاة : وهو رئيس الدعاة والمسئول عن توزيعهم
4– داعي البلاغ : وهو المسئول عن تبليغ الأوامر إلى الأقاليم ،
5 – الداعي المطلق : وله صلاحية السفر إلى الأقاليم دون أخذ رأي أحد ،
6– الداعي المأذون : من يأخذ الميثاق على الداخلين في المذهب ،
7 – الداعي المحصور : وهو من يبلغ في منطقته فقط ،
8– الجناح الأيمن ، 9 – الجناح الأيسر : وهما خادمان للداعي المطلق أثناء الدعوة
10 – المكاسر : من يقوم بفقه الدعوة والجدل والمناظرة ،
11 – المطالب : من يقوم بالتجسُس لمصلحة الدعوة ،
12 – المستجيب : أول مرتبة يصل إليها المنتسب إلى الدعوة بعد أخذ الميثاق عليه .

[8] / أروى الصليحية : هي أروى بنت أحمد بن جعفر بن موسى الصليحي الملقبة بالسيدة الحرة الصليحية ،
وتنعت بالحرة الكاملة ، وبلقب الصغرى .
من أواخر ملوك الصليحيين الإسماعيلية ،
ملكة يمانية ولدت في حراز باليمن سنة 444 هـ ،
كان يدعى لها على منابر اليمن وهي من زعماء الإسماعيلية ،
توفيت سنة 532 هـ ، بذي جبلة ودفنت في جامعها .

وقد قال : الرسول صلى الله عليه وسلم ( لن يُفلح قوم ولّوا أمرهم امرأة )
أخرجه البخاري باب كتاب الرسول صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر برقم ( 4163 )
والحاكم والنسائي والترمذي وأحمد .

[9] / [ سورة الزمر الآية : 67 ].

[أبو فراس السليماني]

رابعًا :
إنكارهم لأسماء الله الحسنى وصفاته العُلا .


توحيد الأسماء والصفات ، له منزلة عظيمة ومكانة رفيعة ،

وقد عده علماء الإسلام أحد أنواع التوحيد الثلاثة ،

والعلم بأسماء الله تعالى وصفاته من أجل العلوم وأفضلها وأشرفها.



والمذهب الحق الموافق للكتاب والسنة في هذا الباب
يتلخص فيما يلي :-


أن يوصف الله تعالى بما وصف به نفسه ،

وبما وصفته به رسله نفياً وإثباتاً ،

فيُثبت لله ما أثبته لنفسه ، ويُنفى عنه ما نفاه عن نفسه .


وطريقة سلف الأمة وأئمتهم ،

إثبات ما أثبته من الصفات ، من غير تكييف ولا تمثيل ،

ومن غير تحريف ولا تعطيل ،

وكذلك ينفون عنه ما نفاه عن نفسه ،

مع إثبات ما أثبته من الصفات ،

من غير إلحاد لا في أسمائه ولا في آياته ،


فإن الله ذم الذين يلحدون في أسمائه ،


كما قال تعالى :


{ وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا

وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ

سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ }[1] ،


فطريقتهم تتضمن إثبات الأسماء والصفات ،


مع نفي المماثلة للمخلوقات ،


إثباتاً بلا تشبيه ، وتنزيهاً بلا تعطيل ،



كما قال تعالى


{ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } [2] ،


ففي قوله تعالى :

{ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ } رد للتشبيه والتمثيل ،


وقوله تعالى :

{ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } رد للإلحاد والتعطيل .


هذا هو المنهج الحق ،

الموافق للنصوص الشرعية من القرآن والسنة ،

وموافق لما عليه الصحابة وأهل البيت الأطهار

علي وفاطمة والحسن والحسين وزين العابدين
رضي الله عنهم .



وقد خالفت الإسماعيلية ذلك المنهج الحق ،

وخالفوا القرآن الكريم وتنكبوا الصراط المستقيم ،

وضلوا الطريق القويم ،

فأنكروا أسماء الله الحسنى وصفاته العلا .




`````````````````````````````
[1] / [ سورة الأعراف الآية : 18 ].
[2] / [ سورة الشورى الآية : 11 ].

[أبو فراس السليماني]

وإليك – أخي الكريم – أقوالهم

من خلال صحيفة صلاتهم وبعض كتبهم :-


من أشهر كتبهم العقدية كنز الولد للداعي إبراهيم الحامدي [1]

- الثاني في ترتيب سلسلة الدعاة في آخر الصحيفة ص ( 684 ) –

جاء في ص ( 11 ) منه :

" إن الغيب سبحانه وتعالى لا يقال عليه باسم من الأسماء ،

ولا يوصف بما به مبدعاته تُدعى ....

فتوحيده معرفة حدوده ...

وسلب الأسماء والصفات عنه لهم تنزيهه "



وقال الداعي علي بن الوليد في كتابه المشهور لديهم

والمسمى تاج العقائد ومعدن الفوائد ص ( 33 ) :

" لا توحيد إلا بإخلاص ، ولا إخلاص مع التشبيه ،

ولا تشبيه إلا مع إثبات الصفات ،

ولا توحيد إلا باستقصاء النفي كله ( للصفات ) ".



والهندي في صحيفة الصلاة يسير على خُطا أسلافه

في إنكارهم لصفات الله تعالى ،

فقال في الختمة القبورية للطفل ص ( 178 ) :

" فسبحان المتجالل عن كل صفة وسمة "

وقال في دعاء يوم الجمعة المنسوب كذباً لعلي رضي الله عنه

ص ( 569 ) :

" إلهي أنت الذي لا تنال بوصف " ،


وجاء في الصحيفة في دعاء النصر والمهابة

والمكذوب على علي رضي الله عنه في ص ( 641 ) قوله :

" اللهم إني أسألك يا هو يا من لا يعلم ما هو إلى هو "



كما وردت نفس العبارة في دعاء صلاة قضاء الحوائج ص ( 266 ) .


وقد شرحوا هذه العبارة

في كتاب مسائل مجموعة من الحقائق العالية ص ( 70 ) وقالوا :

إن المقصود من ذلك إنكار الأسماء والصفات لله

بمعنى أنه ليس له صفة يوصف بها

فلا أحد يعلم صفاته إلا هو



وجاء في مناجاة بعض من سموهم بالصالحين

في آخر الصحيفة ص ( 679 ) :


يا من تعالى فلا وصف يقوم به *** ولا يليق به مدح البريات



وقال الداعي إسماعيل بن هبة الله المكرمي

في مزاج التسنيم ص ( 5 ) :

" الحمد لله المتعالي عن السماء والأسماء "


وهذا نص صريح في إنكار أسماء الله تعالى .




`````````````````````````````
[1]/ هو : إبراهيم بن الحسين بن أبي السعود الحامدي الهمداني
ضمن كبار الدعاة الذين أوجدتهم المدرسة اليمنية ،
كان داعيا للإمام المستور من سلالة المستعلي الفاطمي ،
عمل على دراسة العلوم ونقل التراث الإسماعيلي وجمعه وتدريسه للدعاة التابعين لمدرسته .
وفي سنة 536 هـ سمي بالداعي المطلق ،
له مؤلفات منها كنز الولد ، وكتاب الابتداء والانتهاء ،
وكتاب تسع وتسعين مسألة في الحقائق ، والرسائل الشريفة في المعاني اللطيفة ،
توفي سنة ( 557 هـ )
وهو ضمن أسماء الدعاة المنفردين في صحيفة الصلاة ص ( 684 ) .

[أبو فراس السليماني]

نقض مذهبهم وبيان بطلانه : -


الإيمان بأسماء الله وتعالى وصفاته من أهم ركائز الإيمان بالله تعالى ،

وعدّه علماء الإسلام أحد أنواع التوحيد .



وقد أثبت الله لنفسه في القرآن الكريم الأسماء الحسنى

ووصف نفسه بالصفات العُلا ،

وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم

أثبت لله الأسماء الحسنى والصفات العلا ،

والأئمة والعلماء من عهد السلف إلى عصرنا الحاضر

على إثبات الأسماء والصفات .



قال تعالى في سورة الفاتحة :

{ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } [1] ،

فالله والرب والرحمن من أسماء الله عز وجل ،

كما جاء في تلك السورة العظيمة التي نقرؤها في الصلاة

كل يوم وليلة عشرات المرات



وتلك الأسماء الثلاثة قال علماء الإسلام :

عن مرجع الأسماء الحسنى والصفات العليا إليها ،

واشتملت تلك السورة أيضاً على اسم الرحيم والمالك ،


والإسماعيلية ينكرون ذلك ويقولون :

إن المولى عز وجل لا يُسمى بلفظ الجلالة الله ولا الرحمن

ولا الرحيم ولا المالك ولا يتصف بالرحمة .



وقال تعالى في آية الكرسي

{ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ
لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ } [2] ،

فالحي والقيوم من أسماء الله


والإسماعيلية تقول ليس بحي ولا قيوم ،


وقال تعالى : { وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ } [3] ،

وقال تعالى : { إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ } [4] ،


والإسماعيلية تقول :

ليس بلطيف، ولا خبير ولا عليم ، ولا حكيم .



وقال تعالى :

{ هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ

الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ

سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ *

هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ

لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى

يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ

وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } [5] ،


والإسماعيلية تنكر تلك الأسماء كلها ،


والله يقول : { لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى }

والإسماعيلية تكذب الله تعالى

وتقول ليس له الأسماء الحسنى ،

وتقول إن التوحيد هو سلب ( إنكار ) الأسماء والصفات ،


والقرآن لا تكاد تخلو آية من آياته

إلا وتختم باسم من أسماء الله تعالى ،

وكل اسم من أسماء الله تعالى يشتق منه صفة ،

فمثلاً الحي السميع البصير أسماء لله تعالى

وتدل على صفة الحياة والسمع والبصر وهكذا .



`````````````````````````````
[1] / [ سورة الفاتحة الآية : 2 ، 3 ].
[2] / [ سورة البقرة الآية : 255 ].
[3] / [ سورة الأنعام الآية : 103 ].
[4] / [ سورة يوسف الآية : 100 ].
[5] / [ سورة الحشر الآية : 24 ].

[أبو فراس السليماني]

ونلخص الرد عليهم في النقاط الآتية :-



1 – أن الله عز وجل قد أثبت لنفسه

في القرآن الكريم الأسماء والصفات ،

وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ،

أثبت لله الأسماء والصفات في أحاديث كثيرة ،

فمن أنكرها فهو مخالف للقرآن الكريم

وسنة الرسول الأمين صلى الله عليه وسلم

وما عليه أهل البيت والصحابة والتابعون .




2 – إن القول الفصل المطرد السالم من التناقض ،

ما كان عليه سلف الأمة وأئمتها ،

من إثبات ما أثبته الله تعالى من الأسماء والصفات

إثبات بلا تمثيل ، وتنزيه بلا تعطيل ،

وإجراء النصوص على ظاهرها

على الوجه اللائق بالله عز وجل ،

من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل .

[أبو فراس السليماني]

3 – وأما شبهتهم فإنهم زعموا أن دليلهم على نفي الصفات قوله تعالى :

{ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ } [ الشورى – 11 ]،

وزعموا :

أنه يلزم من إثبات الصفات للباري سبحانه وتعالى مشابهته للمخلوق ،

لأن البشر يتصفون بهذه الصفات .



والرد عليهم من وجوه:-


الأول :

أن الله تعالى أثبت لنفسه الصفات إجمالاً وتفصيلاً

مع نفي المماثلة،

فقال تعالى :

{ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى } [1] ،

وقال تعالى :

{ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ }[2] ،

فمع نفي الله المماثلة ،

أثبت في نفس الآية أنه سميع بصير ،

وهذا يدل على إثبات الصفات لا يستلزم التمثيل



ولو كان يستلزم التمثيل ،

لكان كلام الله متناقضاً ،

والله منزه عن هذا .



`````````````````````````````

[1] / [ سورة النحل الآية : 60 ].

[2] / [ سورة الشورى الآية : 11 ].

[أبو فراس السليماني]

الثاني :



أن الله سبحانه وتعالى
جمع بين نفي المماثلة وإثبات الأسماء والصفات

في قوله تعالى :

{ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } [1]

فمن أقر بالنفي وأنكر الإثبات ،

فقد آمن ببعض الكتاب دون بعض



والكفر ببعض الكتاب كفر بالكتاب كله .


قال تعالى منكراً على بني إسرائيل

{ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ

فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا

وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ

وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ } [2] ،


وقال تعالى :

{ إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ

وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ

وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا *

أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا } [3] .





`````````````````````````````

[1] / [ سورة الشورى الآية : 11 ].

[2] / [ سورة البقرة الآية : 85 ].

[3] / [ سورة النساء الآية : 151 ].

[أبو فراس السليماني]

الثالث :




أن قول هؤلاء :

إن إثبات الأسماء والصفات لله يستلزم تشبيهه بالموجودات قول باطل ،


لأن الاشتراك في الاسم والصفة

لا يستلزم تماثل وتشابه المسميات والموصوفات .


فإذا قيل إن العرش موجود ، والقمر موجود ، والفيل موجود

والبعوض والنمل والذباب كلها موجودة ،

فهل يجوز لأحد أن يقول :

إن وجود هذه المخلوقات متساوٍ وأنه شيء واحد ؟!



فإذا كان هذا مرفوضاً

فإن التباين الذي بين الخالق والمخلوق ،

أعظم من التباين الذي بين المخلوق والمخلوق ،



وإذا قيل إن للجمل يداً وللهر يداً وللإنسان يداً ،

فهل يلزم أن تكون الأيدي متماثلة ومتشابهة ؟!


إن كل العقلاء يعلمون بطلان هذا القول .



فإن الاتفاق في الأسماء لا يوجب تماثل المسميات

عند الإضافة والتقييد والتخصيص .



ولهذا سمى الله نفسه بأسماء ،

وسمى بعض مخلوقاته بأسماء مختصة بهم ،

ولم يلزم من اتفاق الاسمين تماثل مسماهما واتحاده



فقد سمى الله نفسه حياً فقال تعالى :

{ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ } [1]



وسمى بعض عباده حياً فقال تعالى :

{يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ } [2] ،


وليس هذا الحي مثل هذا الحي ،

فلا بد من إثبات ما أثبته الله لنفسه ، ونفى مماثلته لخلقه .



وقد ضرب أحد العلماء مثالاً لهؤلاء الذين أنكروا الأسماء والصفات لله ،

فراراً من تشبيهه بالمخلوقين

بقوله

إن هؤلاء لم يروا إلا رأس الديك ويقول في شرح هذا المثل :

يقال إن رجلاً أعمى رُد إليه بصره لحظة فرأى رأس ديك ،

ثم عاد كما كان ، فكان إذا قيل له . إن فلاناً بنى قصراً عظيماً قال :

كيف هو من رأس الديك ؟


وإذا قيل له : قد وصلت الميناء سفينة ضخمة ،

قال : كيف هي من رأس الديك ؟


لأنه لم يشاهد غيره ويريد أن يقيس كل شيء على الذي شاهده ،



وهكذا هؤلاء المنكرون للأسماء والصفات

لم يشاهدوا إلا هذا المخلوق الضعيف الفاني ،

المتصف بهذه الصفات الفانية بفنائه ،

فتوهموا أنهم إذا أثبتوا هذه الصفات ،

التي وصف بها نفسه في كتابه ، وهو أعلم بنفسه من خلقه ،

ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم

وهو أعلم الخلق وأتقاهم وأخشاهم لله تعالى ،


فقد شبهوه بالمخلوق ، لأنهم لم يشاهدوا إلا إياه ،

ويريدون أن يقيسوا أسماء الله وصفاته على ما شاهدوه


والله تعالى أجل وأعظم

من كل ما شاهدته الأبصار أو توهمته العقول ،

فله سمع لا يشبه سمع المخلوقين ،

وإنما سمع يليق بجلاله وعظيم سلطانه

وكذا كل الصفات نثبتها

بلا تكييف ولا تشبيه ، ولا تمثيل

إثباتاً يليق بجلاله وعظيم سلطانه .




`````````````````````````````


[1] / [ سورة البقرة الآية : 255 ].

[2] / [ سورة الروم الآية : 19 ].

[أبو فراس السليماني]

الرابع :


أنهم نفوا الأسماء والصفات ، فراراً من التشبيه بالموجودات

فوقعوا في أقبح مما فروا منه ،

لأن نفيهم هذا يستلزم تشبيهه بالمعدومات

لأن الذي لا اسم له ولا صفة هو المعدوم ،

وذلك أقبح من تشبيهه بالموجودات .

[أبو فراس السليماني]

4 – من أوجه الرد عليهم بيان تناقضاتهم ،

مع العلم أن مذهبهم يقوم أصلاً على تناقضات كثيرة ،

ومنها تناقضاتهم في باب الأسماء والصفات

فنجدهم ينكرون الأسماء في الباطن ،


أما الظاهر فنجد صحيفة الصلاة فيها الكثير من إثبات الأسماء

ومن ذلك قولهم في ذكر الوضوء ص ( 6 ) :

" بسم الله والحمد لله والأسماء الحسنى كلها لله .... " ،


وكذلك في التشهد الأول كما جاء في ص ( 66 ) ،

وكذلك ص ( 613 ) ،

بل أفردوا لأسماء الله فصلاً في الأخير ص ( 680 ) .


وحل هذا التناقض والتعارض بما يلي :


أنهم يعتقدون في الباطن أن أسماء الله عز وجل الأئمة ،


كما جاء ذلك في كتاب كنز الولد ص ( 205 )

حيث حرفوا قول الرسول صلى الله عليه وسلم :

" إن لله تسعة وتسعين اسماً من أحصاها دخل الجنة "

بأن المراد بها الأئمة فمن عرفهم دخل الجنة .



وقال أيضاً ص ( 25 ) :

" وما كان من آي التشبيه فمراده به أولياؤه

الذين هم صفاته الحسنى، وأسماؤه العليا "



فمقصودهم – في الباطن – أن تلك الأسماء ،

وإن عددوها وتشدقوا بها ،

أسماء أئمتهم

وليست هي أسماء لله تعالى وكذلك الصفات .

ويخادعون العوام المساكين من أتباعهم .


ومن تناقضهم أيضاً في هذا الباب ،

أنهم أنكروا صفات الله تعالى بحجة أنها تستلزم التشبيه بمخلوقاته ،

ثم نجدهم كما مر معنا في الفقرة الثالثة

( اعتقادهم بالظهور والتجلّي )

يقولون :

إن الله يتجلى لعباده في صورة الأئمة والدعاة ،

ويظهر للناس في صورهم وأجسادهم ،



فهل هناك تشبيه أقبح وأشنع من ذلك ؟!!


إن في ذلك لعبرة لمن كان له قلب

أو ألقى السمع وهو شهيد .

[أبو فراس السليماني]

خامساً : التوسل البدعي .


التوسل : هو أن يتخذ الإنسان وسيلة توصله إلى مقصوده،

فأصله طلب الوصول إلى الغاية المقصودة .


والتوسل من الدعاء ، والدعاء أعظم أنواع العبادة .


والعبادة تقوم على أمرين عظيمين كما تقدم :-


الأول : الإخلاص لله تعالى .

والثاني :

أن يكون العمل موافقاً لما شرعه الله تبارك وتعالى في كتابه
أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ،
فإذا اختل واحد من هذين الشرطين ،
لم يكن العمل صالحاً ولا مقبولاً .



والإسماعيلية في التوسل قد خالفوا ذلك المنهج الحق ،

فالذي يقرأ صحيفة الصلاة يلحظ بأن ليس لديهم ضابط في قضية التوسل ،

فيتوسلون بذوات المخلوقين ، وجاههم وحقهم ،

ويتوسلون بالأموات في الجاهلية !

ويتوسلون بالجن والحيوانات ، والجمادات ، وغير ذلك !!



وإليك – أخي الحبيب – نماذج من أقوالهم من خلال صحيفة الصلاة :


قال الهندي في دعاء ليلة القدر ص ( 363 ) :

" اللهم إني أسألك بمحمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين ،

بحقك عليهم ، وبحقهم عليك " [1] .



وفي دعاء التقرب ص ( 99 ) أضاف علي بن الحسين ،

ومحمد الباقر وجعفر الصادق وإسماعيل ، وعبد الله بن محمد ،

وأحمد بن عبد الله والحسين بن أحمد ، وعبد الله المهدي ،

ومحمد القائم ، وإسماعيل المنصور ... الخ

ويتقرب بجاههم ، وحقهم على الله .


ثم دعاء الصحيفة ص ( 614 ) . توسل بكل ما هب ودب فقال :

" اللهم إني أسألك ... بضوء النهار ، بظلام الليل ، بنور القمر ،

بشعاع الشمس بهفيف الشجر بدوي الماء ، بعلو السماء ،

بهيجان البحر ... بلغات الطير .... وبحرّ الصيف وبرد الشتاء ...

وكبش إسماعيل ، وبناقة صالح ،

وبقميص يوسف وبحزن يعقوب ...

وبما فوق الفوق وبما تحت التحت ... الخ ".


وفي الدعاء ، في صلاة التهجد ص ( 239 ) ،

توسل إلى الله بمن ماتوا في الجاهلية ،

قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم ،

فتوسل بجد الرسول صلى الله عليه وسلم عبد المطلب ،

وأبي الرسول صلى الله عليه وسلم عبد الله ،

وبعمه أبي طالب الذي لحق البعثة وأدرك الإسلام إلا أنه لم يُسلم .



والغريب المضحك – وكل أمورهم كذلك –

أنهم يتقربون إلى الله بالجن والشياطين والعفاريت !!

فجاء في دعاء النصر والمهابة ،

الذي نسبوه لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه كذباً وزوراً

ص ( 660 ) ، ما يلي


" اللهم إني أسألك .... بحق المقري ، والمغيشم ، وشمشم ،

وبيشا ، وهيشا ، كبا ، كبا كبا ، ينجلي ، ينجلي ، ينجلي .... الخ "


وقد قال لي بعض الذين كانوا على معرفة بالسحر :

إن هذه أسماء مردة الجن ، ورؤسائهم ،

وهي مذكورة حسب قوله في كتاب شمس المعارف .

فتأمل أخي – رعاك الله - في ذلك .




`````````````````````````````
[1]/ لا يجوز أن يقال في الدعاء بحق نبيك أو بحق احد من خلقك
لأن ذلك من التوسل البدعي وليس لأحد حق على الله تعالى إلا ما أحقه الله على نفسه،
فإن الله هو المنعم على عباده بكل خير ، وهو الذي هداهم قال عز وجل :
{ يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ
بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ }
[ سورة الحجرات الآية : 17 ].

[أبو فراس السليماني]

نقض مذهبهم :-


قال علماء الإسلام :

إنه عند الرجوع إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ،

ظهر أن هناك أربعة أنواع للتوسل شرعها الله تعالى وحث عليها ،

وورد بعضها في القرآن الكريم ،

واستعملها الرسول صلى الله عليه وسلم وحض عليها وهي :


1 – التوسل إلى الله تعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العليا .

كأن يقول المسلم في دعائه :

اللهم إني أسألك بأنك أنت الرحمن الرحيم اللطيف الخبير

أن تعافيني

والدليل على ذلك قوله تعالى :

{ وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا } [1] .



`````````````````````````````

[1] /[ سورة الأعراف الآية : 180 ].

[أبو فراس السليماني]

2 – التوسل إلى الله تعالى بعمل صالح قام به العبد .

كأن يقول المسلم في دعائه :

اللهم بإيماني بك ،
ومحبتي لك ،
واتباعي للرسول اغفر لي ،

أو يقول إني أسألك بحبي لمحمد ،
وبإيماني به ،

أن تفرج عني .

والدليل قوله تعالى :

{ رَبَّنَا آَمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ

فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ } [1] ،


وحديث أصحاب الغار ، الذين انطبقت عليهم الصخرة ،

فتوسلوا إلى الله تعالى بصالح أعمالهم ،

فتوسل الأول : ببره بوالديه ،

والثاني : بعفته من الزنا وتقواه

والثالث : بأمانته

فانفرجت عنهم الصخرة .



`````````````````````````````


[1] / [ سورة آل عمران الآية : 35 ].

[أبو فراس السليماني]

3 – التوسل إلى الله تعالى بدعاء الرجل الصالح .

كأن يقع المسلم في ضيق شديد ، أو تحل به مصيبة كبيرة ،

فيذهب إلى رجل صالح تقي متبع للنبي صلى الله عليه وسلم

غير مبتدع ولا ضال ، ملتزم بالكتاب والسنة ،

وما عليه سلف الأمة فيطلب منه أن يدعو له ربه ،

ليفرج عنه كربه ، ويزيل عنه همه .


فهذا من التوسل المشروع الذي دلت عليه السنة ،

وفعله الصحابة رضي الله عنهم .


ومن أدلة ذلك النوع أن الصحابة رضي الله عنهم

كانوا يذهبون إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ،

ويقولون : ادع الله أن ينزل علينا الغيث والمطر ،

وقد ثبت ذلك بالأحاديث الصحيحة ،

ثم بعد وفاته صلى الله عليه وسلم ،

كانوا يذهبون إلى عمه العباس رضي الله عنه أن يستسقي لهم .

[أبو فراس السليماني]

4 – التوسل إلى الله تعالى بذكر حال العبد

وما هو عليه من فقر أو حاجة .

ومنه قوله تعالى على لسان موسى عليه السلام :

{ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ } [1] ،



وقول الله تعالى على لسان زكريا عليه السلام :

{ قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا

وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا } [2] .



فهذه الأنواع هي المشروعة ، والتي دل عليها الكتاب والسنة

واستعملها الرسول صلى الله عليه وسلم ، وحض عليها ،


وليس في هذه الأنواع
التوسل بالذوات ،
أو الجاهات ،

أو الحقوق ،
أو المقامات ،
أو الحيوانات ،

أو الجمادات ،
أو الجن ،
كما يفعل الإسماعيلية .


ولا يجوز أن يدعى الله سبحانه

إلا بالكيفية الواردة في الكتاب والسنة

وقد ورد في الحديث الصحيح :

" من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " [3]



وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه :

" من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد " [4] .


`````````````````````````````


[1] /[ سورة القصص الآية : 24 ].

[2] /[ سورة مريم الآية : 4 ].

[3] / رواه البخاري رقم ( 2697 ) ، ومسلم رقم ( 1718 ) .

[4] /رواه البخاري في الصلح برقم ( 2499 ) ، ومسلم في الأقضية برقم ( 3242 ) .

[أبو فراس السليماني]

سادساً : العقول العشرة .


تعتقد الإسماعيلية بعقيدة غريبة ، ودخيلة على الإسلام والمسلمين

ولم يدل عليها القرآن الكريم ولا السنة النبوية المطهرة ،

ولم تأت على لسان أحد من أصحاب القرون المفضلة ،

من أهل البيت ولا الصحابة ولا التابعين

ولا تابع التابعين ولا سلف هذه الأمة .

وتلك عقيدة مستوردة من فلاسفة اليونان ،

ولا صلة لها بالإسلام ،

وهي ما يسمونها بالعقول العشرة .


وإليك – أخي رعاك الله – أقوالهم من خلال صحيفة صلاتهم :-


قال الهندي في دعاء صلاة قضاء الحوائج ص ( 266 ) :

" أتوسل إليك اللهم بالعقل الأول ، وبتاليه ،

وبالسبعة العقول التي تليه ، وبعاشرهم القائم مقام الأول "



وقال في دعاء صلاة التهجد ص ( 236 ) :

" ونتوسل إليك بأول موجود أوجدته ، واخترعته من نور وحدانيتك

وبتاليه المنبعث من اللذين جعلتهما سبباً لكون الأشياء ، وعلة لوجودها " .



وقال في دعاء النصر والمهابة ص ( 641 ) :

" اللهم إني أتوسل إليك بالمبدع الأول ، والمنبعث الأفضل ،

وبذاتك الخفية ، وبصنعتك الإلهية وبالنفس الزكية الكلية ،

وبالسبعة العقول ، وبالعاشر الممثول " .



فما تلك العقول العشرة ؟!!

وما عقيدة الإسماعيلية فيها ؟!!



إنني أجزم بأن أغلب الأتباع لا يعرف عنها شيئا ،

وإذا قرأها في تلك الأدعية والتوسلات لم يفهم منها شيئاً ،

وهذا من الأدلة على بطلانها

لأن دعاتها لم يبينوا تلك العقيدة لعامة أتباعهم ،

لعلمهم أن عامة الناس على الفطرة ، وعندهم مناعة – فطرية –

فلا يصدقون تلك الفلسفات والخزعبلات ولا يستسيغونها مباشرة ،

ومن أراد التفقه منهم فإن عقولهم تُغسل ،

وتهيأ لقبولها عن طريق التدرج في التضليل .

[أبو فراس السليماني]

ولكني هنا ولضرورة المقام ، سوف أُبيّن عقيدتهم في العقول العشرة

بأسلوب مبسط حتى يُفهم ،

وبعيداً عن مصطلحاتهم الفلسفية وسفسطتهم المعقدة : -


يزعمون أن الله تعالى خلق العقول العشرة ،

ويسمونها عالم الأمر أو العالم الروحاني أو النوراني ،

ثم اختلفوا اختلافاً كبيراً في كيفية خلق الله لتلك العقول ،

كما جاء ذلك في كتاب كنز الولد ص ( 33 ) ، ( 39 ) .


فمنهم من يقول :
خلقها واحداً واحداً حتى العاشر ،

ومنهم من يقول :
بل خلقها جملة واحدة .


ومنهم من يقول :
بل كان هناك خطيئة ،

ومنهم
من ينكر تلك الخطيئة .



وهذا الاختلاف في عقيدة أساسية في مذهبهم ،

ويقوم عليها معتقدهم ،

دليل واضح على أنها دخيلة على الإسلام

وغير مستقاة من القرآن الكريم أو السنة النبوية المطهرة ،

ولو جاء بها الوحي المطهر لم يحصل فيها مثل هذا الاختلاف

فضلاً عن إنكار علماء وعامة المسلمين لها

وصدق الله حيث قال :

{ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ
لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا } [1] ،



`````````````````````````````

[1] /[ سورة النساء الآية : 82 ].

[أبو فراس السليماني]

ثم قالوا :
إن هذه العقول العشرة كانت في غفلة وحيرة من أمرهم ،

من الذي خلقهم ؟ وكيف خلقهم ؟ ولماذا ؟


وبينما هم في حيرة من أمرهم ،

إذا بالعقل الأول ينهض من بينهم ويقرر قراراً ،

ويعلن إعلاناً أن هناك خالقاً خلقنا ، وأنه لا يُدرك ولا يُحاط ،

وأن هذه العقول ليس لها شيء في الألوهية ،

وأن الله هو المتعالي سبحانه وحده .



سمعه وفطن له اثنان من العقول فصفقا له ،

فقلدهما السبعة الآخرون فصفقوا تصفيقاً حاراً

وهم لا يدرون لماذا يصفقون !!



وقالت الإسماعيلية :

إن العقل الأول استحق بسبب قراره الحكيم مرتبة الألوهية ،

فهو الله وهو الخالق وهو الباري

وهو المصور المحيي المميت السميع البصير .... الخ

[ انظر كنز الولد – 47 -49 ] ،

[أبو فراس السليماني]

قالوا : إن للعالم إلهين وخالقين :



الإله الأول :

الذي خلق العقول العشرة جميعاً وأبدعها ،

والذي اعترف به العقل الأول اعترافاً رسمياً .


والإله الثاني :

الذي هو العقل الأول الذي هو الله الخالق الباري المصور ،



وقد نهانا المولى عز وجل أن نتخذ إلهين اثنين

فقال تعالى :

{ وَقَالَ اللَّهُ لَا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ

إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ } [1]



`````````````````````````````
[1] /[ سورة النحل الآية : 51 ].

[أبو فراس السليماني]

ونعود على الاثنين الذين سمعا وفطنا للعقل الأول . ماذا فعلا ؟


قالت الإسماعيلية :

إن هذين العقلين سمعا وفطنا للعقل الأول وقراره الحكيم وفطنا له ،

فقاما وتسابقا إليه فسبق أحدهما الآخر ( ولعله الأطول )

ووصل إلى نقطة النهاية والمنصة ، فوجد العقل الأول أمامه فعظّمه ،

وشهد بما شهد به الأول ، واعترف أيضاً بالعقل الأول

فاستحق بفوزه شهادته واعترافه ، مرتبة أول عالم الأمر .



ويسمونه المنبعث الأول أو العقل الثاني أو النفس أو التالي وغيرها .


أما الثاني فوصل المنصة متأخراً ، ووجد أمامه العقل الأول ( السابق الأول )

والعقل الثاني ( التالي )

فقام وعظم العقل الأول وسبحه وقدسه تقليداً للعقل الثاني ( التالي )

إلا أنه رفض أن يعترف بالنتيجة وسبق الثاني عليه ،

فلم يعترف بفضله وسبقه .

( ومع الأسف فإنه لم يكن هناك لجنة عليا للتحكيم

إذ لا يوجد أصلاً إلا هؤلاء الثلاثة ) ،

فكان ذلك التصرف سبب نقصانه وطُرد من العالم الروحاني

وجعل في المرتبة السفلى

[ انظر كنز الولد ص ( 63 ، 66 ) ].



ثم بعد ذلك قام المتعالي والذي يسمونه المبدع ،

والذي أوجد العقول العشرة ، ثم احتجب في العقل الأول ( السابق الأول )

والذي جعلوه الله الخالق ، فصار إلهين في زعمهم في جسم واحد ،

ثم قام المتعالي والعقل الأول واحتجبا في العقل الثاني ( التالي )

أي حلا بذاتهما في ذاته .

[أبو فراس السليماني]

وأما بالنسبة للعقول السبعة الأخرى ، فإنها لا تزال في حيرتها ،

ولا تدري عما حصل ولا ما يدور حولها ،

فقام العقل الثاني ( التالي ) ودعاهم للاعتراف به رسمياً ،

وكذلك الاعتراف بالعقل الأول والمتعالي ،

الذين شكلوا تحالفاً ثلاثياً وحلوا في العقل الثاني وخولوه بالتحدث باسم التحالف

فقامت العقول السبعة بالاعتراف بهم بدون قيد أو شرط ،

فكانت مراتب متقاطرة الأول فالأول وهي التي يشار إليها بالعقول السبعة الانبعاثية .

[ انظر كنز الولد : 68 ].

[أبو فراس السليماني]

ثم قامت العقول السبعة بمصالحة ووساطة

بين المنبعث الأول ( العقل الثاني ) وبين المنبعث الثاني

الذي رفض الاعتراف بنتيجة المسابقة


وقد نتج عن تلك المصالحة ما يلي:


1 – أن المنبعث الثاني اعترف بنتيجة المسابقة
وأقر بفضل وسبق المنبعث الأول .


2 – أن المنبعث الأول قام برفع مرتبته فجعله ثانياً في الانبعاث
وثالثاً في العدد وعاشراً في الرتبة .


انظر كتاب كنز الولد : ( 78 ) وما بعدها .


وهذه ثلاث مراتب متناقضة .

[أبو فراس السليماني]

ثم قالوا عن العقل الثاني ( التالي )

له نفس صلاحيات وخصائص العقل الأول ( السابق )

الذي هو الخالق الباري المصور الرازق المحيي المميت ،

فالعقل الثاني له نفس الخصائص ولا فرق بينهما إلا برتبة السبق فقط

[ انظر كنز الولد : ( 72 ) ] .



وهذا قول ثاني بتعدد الآلهة

– يشابه قول النصارى إن الله ثالث ثلاثة –


والله سبحانه يقول :

{ مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ

وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ

إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ

وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ

سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ } [1] .


`````````````````````````````

[1] /[ سورة المؤمنون الآية : 91 ].

[أبو فراس السليماني]

نقض مذهبهم وبيان بطلانه :-


إضافة لما سبق نرد عليهم رداً مختصراً

في عدة نقاط وكما يقال كفاك من الشر سماعه :



1 – إن هذه العقيدة لم يأت بها القرآن الكريم ولا السنة النبوية المطهرة ،

وكل مسلم عنده أدنى تمييز ومعرفة يعلم ذلك ،

ولم تُذكر أو تُنقل عن أهل البيت ولا الصحابة

ولا التابعين ولا أئمة الدين ،

وما كان هذا شأنه فالجدير تركه وإهماله .


2 – أن هذا العقيدة تصادم القرآن الكريم وتناقضه

وتخالف العقيدة الصحيحة ، والمبادئ العامة للإسلام

وأصول الدين التي دعا إليها الوحي الإلهي المطهر.

[أبو فراس السليماني]

3 – مما يدل على أنها دخيلة على الإسلام ،

وعلى شريعة محمد صلى الله عليه وسلم

تناقض أصحابها والقائلين بها ،


فالداعي ( الكرماني ) له قول ،

بل له قولان متناقضان في كتابه راحة العقل ،

والداعي ( الحامدي ) له أقوال ،

( وإخوان الصفا ) لهم أقوال ،

كما نقل ذلك الاختلاف الداعي الحامدي

في كتابه كنز الولد ص ( 33 ) وما بعدها ،


فلو كانت عقيدة صحيحة ومستمدة من القرآن الكريم

وسنة الرسول الأمين صلى الله عليه وسلم ،

ومنقولة عن الأئمة من أهل البيت ،


لما وجدنا ذلك الاختلاف الكبير مع أنها عقيدة أساسية

يقوم عليها مذهب الإسماعيلية وتأويلاتهم الباطنية .

[أبو فراس السليماني]

4 – أن هذه العقيدة من الأمور الغيبية ،

والتي لا مجال للعقل لإثباتها أو الخوض فيها

إلا عن طريق الوحي الإلهي ،

كالجنة وما فيها من نعيم والنار وما فيها من عذاب ،

وأسماء الله الحسنى وصفاته العُلا وغيرها من الأمور الغيبية

التي لا سبيل إلى معرفتها والعلم بها إلا عن طريق الوحي


وعقيدة العقول العشرة

لم يأت بها الوحي
ولم يصدقها العقل .

[أبو فراس السليماني]

5 – مما يدل على بطلانها معرفة جذورها ،

ثم معرفة كيفية دخولها على المسلمين .


وقد بين العلماء والباحثون المتخصصون ،

أن عقيدة العقول العشرة والتي تسمى نظرية الفيض

دخيلة على الإسلام ، ومن غثاء فلاسفة اليونان .


فقال أحد الباحثين المحققين :

" إن المصدر الأول لهذه العقيدة والتي تسمى بنظرية الفيض

إنما هو أفلوطين ،

إلا إنهم جمعوا في هذه النظرية آراء أفلاطون إلى آراء أرسطو "

[ من أفلاطون إلى ابن سيناء – د / جميل صليبيا " ( 97 ) ]



وقال في تاريخ الفلسفة العربية ص ( 235 ) :


" المصدر الأساسي لأصحاب تلك النظرية هو كتاب التساعيات لأفلوطين "


ثم قال ص ( 150 ) :

" نظرية الفيض مستمدة من الفلسفة الأفلاطونية الحديثة " .



فهذه العقيدة أو النظرية دخيلة على الإسلام ،

ولم تذكر في الكتب السماوية

لا التوراة ولا الإنجيل ولا القرآن الكريم

ولم تأت على لسان نوح ولا إبراهيم ولا موسى

ولا محمد صلى الله عليه وسلم .

[أبو فراس السليماني]

ومما يؤكد ذلك أن دعاة الإسماعيلية أنفسهم

عند عرضهم لهذه العقيدة ، وشرحهم لها في كتبهم ،

لم يقولوا : قال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

بل يقولون : قال الفلاسفة كذا ، وعلى رأي الفلاسفة كذا ،

وقال الحكماء اليونانيون كذا

[ انظر كتاب كنز الولد : ( 33 , 76 ، 134 ، 153 ، 136 ) ] .



والخلاصة
إن الفلسفة دخيلة على الإسلام والمسلمين ،

وقد عمل كل من ابن سيناء والداعي السجستاني

وإخوان الصفا وغيرهم من الإسماعيلية

على إدخال غثاء الفلاسفة

وزبالة أذهانهم وسفسطاتهم إلى المسلمين ،

بل حاولوا التوفيق بينها وبين نصوص الشرع ،

فلووا أعناق النصوص الشرعية

ليستدلوا بها على أفكار الفلاسفة ويصبغونها بالصبغة الشرعية .

[أبو فراس السليماني]

وقد سُئل أحد الإسماعيلية عن عقيدتهم فقال :

عقيدة الفلاسفة تركونا معلقين بين السماء والأرض ،

لا نحن في السماء ولا نحن في الأرض



وقد صدق في هذا الوصف ،

وقد سبقه إلى هذا الإقرار علماء أهل الكلام ( الفلاسفة )

وعلى رأسهم الرازي وكان مشتغلاً بعلم الكلام حيث قال :

نهاية إقدام العقول عقال *** وغاية سعي العالمين ضلال

وأرواحنا في وحشة من جسومنا *** وحاصل دنيانا أذى ووبال

ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا *** سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا

فكم قد رأينا من رجال ودولة *** فبادوا جميعاً مسرعين وزالوا

وكم من جبال قد علت شُرُفاتها *** رجال فزالوا والجبال جبال



ثم قال : لقد تأملت الطرق الكلامية ، والمناهج الفلسفية

فما رأيتها تشفي عليلاً ، ولا تروي غليلاً ،

ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن ،

أقرأ في الإثبات {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } [1] ،

{ إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ } [2] .

وأقرأ في النفي : { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ }[3] ،

{ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا } [4] .


ثم قال : ومن جرب مثل جربتي عرف مثل معرفتي .


وكذلك قال الشيخ أبو عبد الله الشهرستاني

وكان إماماً في الفلسفة :

إنه لم يجد عند الفلاسفة والمتكلمين إلا الحيرة والندم حيث قال :


لعمري لقد طفت المعاهد كلها *** وسيرت طرفي بين تلك المعالم

فلم أرَ إلا واضعاً كف حائر *** على ذقن أو قارعاً سنَّ نادم


فيا ليت قومي يعلمون .



`````````````````````````````
[1] /[ سورة طه الآية : 5 ].

[2] /[ سورة فاطر الآية : 11 ].

[3] / [ سورة الشورى الآية : 11 ].

[4] / [ سورة طه الآية : 110 ].

[أبو فراس السليماني]

6 – أن هذه العقيدة قد بين العلماء المحققون

تهافتها وبطلانها وفسادها

فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - :

" إن هذه العقول إنما توجد في الذهن لا في الخارج ،

وإن أكثر المتكلمين قالوا :

انتفاء هذه معلوم بضرورة العقل "



وقال العلامة ابن خلدون في مقدمته :

" إن هذا الذي ذهبوا إليه باطل بجميع وجوهه "



وقال الإمام الغزالي عن هذه العقيدة :

" ما ذكرتموه تحكمات وهو على التحقيق ظلمات ،

لو حكاه إنسان في نومه عن منام رآه

لاستدل به على سوء مزاجه "

وصدق في هذا القول عفا الله عنه .



ومن المعلوم أن هذه العقيدة الباطلة الفاسدة ،

هي أصل معتقدهم وأساس منطقهم ، وقاعدة تصورهم ،

وهي كما سبق مبنية على اعتقادات شركية ،

وأقوال وثنية ، ومقالات جاهلية ،

وإذا كان هذا هو الأساس

فما هو الظن بما بُني على ذلك من عقائد وعبادات .


اللهم اهدِ قومي فإنهم نعم القوم ونعم العشيرة

إلا أن أكثرهم لا يعلمون ،

اللهم أرهم الحق حقاً وارزقهم اتباعه

وأرهم الباطل باطلاً وارزقهم اجتنابه

إنك على كل شيء قدير .

[أبو فراس السليماني]

سابعاً : تفضيل الأئمة على الأنبياء والرسل
– عليهم السلام –



من عقائدهم الشاذة التي تخالف الكتاب والسنة

وتخالف ما عليه إجماع المسلمين ،

وكذلك اليهود والنصارى ، وتخالف العقل

تفضيلهم للأئمة على الأنبياء والرسل – عليهم السلام - ،

الذين اصطفاهم الله من بين البشر ، وخصهم بكلامه ووحيه ،

وأنزل عليهم الكتب السماوية ، وتحملوا الرسالة وبلغوا الأمانة

ونصحوا الأمة ، وجاهدوا في سبيله حق جهاده .

وحتى لا يكون الكلام جُزافا ودعوى بلا دليل وتهمة بلا إدانة .



إليك أخي الكريم أقوالهم من خلال كتبهم .

جاء في صحيفة الصلاة في ص ( 56 ) في صفة الأذان ما يلي :

" محمد وعلي من خير البشر ، وعترتهما خير العتر ،

محمد وعلي خير البشر ، عترتهما خير العتر "


ويرددون هذا القول في الأذان ، كل يوم ثلاث مرات ،

ومنهم من يجهر به ، ومنهم من يُسر به .


والشاهد من كلامهم هو تفضيل علي رضي الله عنه على جميع البشر

وفي هذا تفضيله على الأنبياء والرسل

الذين اصطفاهم الله تعالى برسالاته ومنهم أولوا العزم ،

نوح وإبراهيم وموسى وعيسى – عليهم السلام –


وجاء في صحيفة الصلاة أيضاً

قول الهندي في دعاء ليلة القدر ص ( 365 )

في مدح محمد بن إسماعيل بن جعفر :


" وبولده سابع الأتمّاء الذي علا وانتهى ،

محمد خير من مشى على الغبراء " ،



ولا شك بأن من انتهى إلى علو الشرف والفضل ،

وخير من مشى على الأرض ،

أنهم الأنبياء والرسل – عليهم السلام –

وأفضلهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم .


وحتى لا ينخدع الإنسان ، بتأويلهم وتحريفهم

وتمويههم على العقول

فإليك أقوال أئمتهم ودعاتهم السابقين ،

والتي تدل على أن الهندي صاحب الصحيفة ،

يسير على خُطا أجداده الأوائل ،


فهذا الداعي علي بن سليمان بن الحسن الهندي

يقول في كتاب إسعاف الطالب في جمع المطالب في ص ( 113 )


" إن علياً رضي الله عنه خير من نوح وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام "


فصرح بالتفضيل ،

ويصرح بأسماء الأنبياء والرسل أولي العزم – عليهم السلام -،


بل يقول إن الحسن والحسين رضي الله عنهما

أفضل وأشرف من أولي العزم من الرسل – عليهم السلام –



ويقول الداعي النيسابوري في كتاب إثبات الإمامة

ص ( 85 ) ما نصه :

" إن كل من تقدم على علي رضي الله عنه

من الأنبياء والرسل – عليهم السلام –

إنهم عبيد له وعماله ودعاته !! ".

[أبو فراس السليماني]

نقض مذهبهم:


قد دلت الآيات الكثيرة على اصطفاء الله تعالى لرسله

– عليهم السلام – واجتبائهم ،

قال تعالى :

{ اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ

إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ } [1]

فالله سبحانه وتعالى اختار الرسل عليهم السلام اختياراً

واصطفاهم اصطفاءً ، وذلك لتبليغ رسالاته .


وقولهم قدح في حكمة الله وتدبيره وعلمه :

إذ كيف يُعقل أنه سبحانه يختار ويصطفي هؤلاءِ الأنبياءِ

– عليهم السلام – من بين خلقه ويحملهم الرسالة

وهناك من هو أفضل منهم وأجدر ؟!!


وقد رتب الله عباده السعداء المنعم عليهم أربع مراتب

وأولهم الأنبياء

فقال تعالى :

{ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ

مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِين َ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ

وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا } [2] .


فأفضل أولياء الله الأنبياء وأفضل أنبيائه هم المرسلون ،

وأفضل المرسلين أولوا العزم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد ،

وأفضل أولي العزم محمد صلى الله عليه وسلم .

والأنبياءِ أفضل من الصديقين والشهداء والصالحين .


بينما الإسماعيلية تعتقد أن علياً والحسن والحسين رضي الله عنهم

أعلى وأفضل من النبيين ،

وهذا مخالف للقرآن والعقل ،


وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح

المتفق على صحته :

" لا ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن متى

– عليه السلام – " [3] .

أي لا ينبغي لأحد أن يفضل نفسه على يونس – عليه السلام –


فكيف يصح لهؤلاء الإسماعيلية

أن يفضلوا الأئمة على الأنبياء عليهم السلام ؟


والله سبحانه وتعالى قد ذكر نوحاً عليه السلام باسمه

في ثلاث وأربعين آية من القرآن الكريم .


وورد ذكر إبراهيم – عليه السلام – في تسع وستين آية

وهو خليل الرحمن ،

وعندما ألقي في النار قال الله تعالى :

{ قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ } [4] ،


وموسى – عليه السلام – كليم الرحمن ،

الذي خاطبه الله سبحانه وتعالى مباشرة ،

قد ورد اسمه في القرآن الكريم في ست وثلاثين ومائة آية .



وعيسى – عليه السلام – ورد اسمه صراحة في القرآن الكريم

خمساً وعشرين مرة ،

وهو كما أخبر الله عنه يبرئ الأكمه والأبرص بإذن الله

ويخلق من الطين كهيئة الطير بإذن الله ،

فينفخ فيها فتكون طيراً بإذن الله ويحيي الموتى بإذن الله .



ومحمد صلى الله عليه وسلم الذي ذكر اسمه صراحة ( محمد )

أربع مرات في القرآن الكريم :

وأعطاه الله المعجزة الكبرى – القرآن الكريم –

الخالدة إلى يوم القيامة ، وصاحب الإسراء والمعراج وغيرها .



فكيف تفضل الإسماعيلية علي بن أبي طالب والحسن والحسين

– رضي الله عنهم –

وغيرهم من الأئمة الذين لم يُذكروا في القرآن الكريم بأسمائهم

على هؤلاء الأنبياء والرسل عليهم السلام ؟!


نعم علي وأبناؤه الحسن والحسين رضي الله عنهم

لهم مكانتهم الرفيعة بين أولياء الله

وحبهم إيمان وبغضهم نفاق ،

ولكن لا يصل حبهم إلى رفعهم فوق درجة البشرية ،

أو تفضيلهم على الأنبياء والرسل – عليهم السلام - .



`````````````````````````````


[1] /[ سورة الحج الآية : 75 ].

[2] /[ سورة النساء الآية : 69 ].

[3] / خرجه البخاري كتاب الأنبياء باب قول الله تعالى : { هَلْ أتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى } برقم ( 3215 )
وفي صحيح مسلم ، باب فضائل موسى صلى الله عليه وسلم برقم 159 – ( 2373 ) ،
وسنن ابن ماجة باب ذكر البعث ( 4274 ) ، وابن حبان كتاب التاريخ برقم ( 6238 ) .

[4] /[ سورة الأنبياء الآية : 69 ].

[أبو فراس السليماني]

فيا أيها المتشيعون لأهل البيت ،

وأنتم هؤلاء تسمعون تفضيل الإسماعيلية

للأئمة على أنبياء الله ورسله ،

أين التشيع لله ؟!

أين التشيع لأنبياء الله ورسله ،

أين التشيع لخاتم الأنبياء والمرسلين

محمد بن عبد الله سيد ولد آدم وأفضلهم ؟!

فاتقوا الله في أنفسكم ،

فإن الغلو محرم شرعاً ويعمي ويصم

ويجر صاحبه إلى المروق من الدين

كما يمرق السهم من الرمية


وقد قال تعالى :

{ قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ

وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ

وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ } [1] .


وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

" إياكم والغلو في الدين

فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين " [2] .


ولا يخفى على كل عاقل أن مثل هذه الأمور

لم تكن معروفة ولا معلومة

في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ،

ولا في عهد أبي بكر ولا عمر ، ولا عثمان ولا علي

– رضي الله عنهم –

والصحابة كانوا حريصين كل الحرص على الاقتداء

برسول الله صلى الله عليه وسلم ، ونقل أقواله وأفعاله ،

وقد نقلوا لنا صفة الأذان ،

وليس فيها محمد وعلي خير البشر وعترتهما خير العتر ،

ولا سيما أن الأذان مرتبط بالصلاة المفروضة

في اليوم والليلة خمس مرات

فالأذان يعلن ويجهر في كل مسجد ، وفي كل مكان ،

وليس من الأمور التي يمكن أن يدخل فيها الشك أو اللبس ،


ولكن عندما اختلف علي مع معاوية – رضي الله عنهما –

مع أن الحق مع علي رضي الله عنه

وهو صاحب الأجرين لكونه مجتهد مصيب

والطائفة الأخرى مجتهدون مخطئون

وانقسم المسلمون إلى طائفتين ،

ثم اتجهت كل طائفة مع مرور الزمن

للبحث عن أمور ومبررات كهذه تضفي شرعيتها

وتضمن تأييد الناس لها ،


إلا أن شيعة علي – رضي الله عنه – في وقته ومن بعده

قد غلوا في ذلك الأمر ،

فزعموا أن علياً – رضي الله عنه – أفضل من جميع الصحابة ،

ثم تطور بهم الحال

على أن زعموا أنه أفضل من الأنبياء والرسل – عليهم السلام –

ثم زعموا أنه مخلوقٌ قبل آدم

وأنها لا تقبل نبوة نبي ولا رسالة رسول

إلا بالإقرار بولاية علي ووصايته ...الخ



ثم قاموا بإدخال تلك الأمور البدعية في عباداتهم

في دعاء الوضوء والأذان والتشهد ... الخ

مع أنها شعارات سياسية ودعايات مذهبية ،

لم تكن معروفة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم

ويدلك على ذلك قولهم وعترتهما خير العتر ،

فلم يكن لعلي عترة في وقت الرسول صلى الله عليه وسلم

ولا في وقت أبي بكر ولا عمر ولا عثمان ،

وإنما حدثت بعد الخلاف بينه وبين معاوية .


والأذان عبادة ،

والعبادة توقيفية على ما شرع الله ورسوله

صلى الله عليه وسلم

فيجب أن نصلي كما كان الرسول يصلي ،

ونحج كما كان الرسول يحج

وكذلك جميع أنواع العبادة ،


ولا نُخِضع عباداتنا

لأهوائنا وانتماءاتنا المذهبية والسياسية ،


وقد قال صلى الله عليه وسلم :

" من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد " [3] .




`````````````````````````````
[1] /[ سورة المائدة الآية : 77 ].

[2] / سنن ابن ماجة المناسك برقم : ( 3029 ) وفي مسند أحمد بن حنبل ( 1 / 215 ) .

[3] / رواه البخاري في الصلح برقم ( 2499 ) ، ومسلم في الأقضية برقم ( 3242 ).

[أبو فراس السليماني]

ثامناً : إنكارهم موت الأئمة .


من عقائد الإسماعيلية الغريبة

اعتقادهم بعدم موت الأئمة وأنهم أحياء .. !!


قال صاحب الصحيفة في دعاء ختمة قبورية للطفل ص ( 180 ) :

" والمسيح عيسى المرفوع شبهه على الصليب

وما قتله اليهود وما صلبوه

وفي رسول الله أسوة حسنة مضى إلى جنة الخلد ،

وفي وصية محتجب شبهه المتحرك لابن ملجم فقتله في السجود ،

وفي البتول بضعة الرسول في عنفوان شبابها شبهها غدى ملحود ،

وفي الحسن المسموم وليس بمسموم

وفي الحسين الشهيد وليس بقتول بأيدي الفجرة القرود .. " .


في هذا النص ينكر الهندي موت علي بن أبي طالب رضي الله عنه

ويقول إنما تمثل شبيهه وتحرك لابن ملجم فقتله ،

وأما علي الحقيقي فلم يقتل ولم يمت !!

وهذا مضاهاة منهم لقصة عيسى بن مريم – عليه السلام –


حيث قال :

" والمسيح عيسى المرفوع شبهه على الصليب

وما قتلوه وما صلبوه اليهود " ،

وهذا صحيح بنص القرآن الكريم .


فغلت الإسماعيلية في علي – رضي الله عنه –

وأنكروا موته وقتله

وزعموا أن ابن ملجم ألجمه الله بلجام من النار

لم يقتل علياً رضي الله عنه وإنما تمثل له شبيهه فقتله .


وهذا غير صحيح كما سيأتي .


وزعموا أيضا أن فاطمة رضي الله عنها لم تمت

– ولم توضع في اللحد ،

وان الحسن رضي الله عنه لم يمت أصلاً

وأن الحسين لم يُقتل رضي الله عنه .



وصرح الداعي إدريس عماد الدين القرشي في كتابه زهر المعاني

بتحقيق د / مصطفى غالب في ص ( 225 ) بتلك العقيدة

حيث زعم أن علياً رضي الله عنه قال :

" يا جنب ويا سلمان إن ميتنا لم يمت ،

وقتيلنا لم يقتل ، ولا نلد ولا نولد "

ثم علل ذلك بقوله : لأنهم من روح الله .



ومما يؤكد هذه العقيدة الغريبة ما قاله أيضاً صاحب الصحيفة

في دعاء التقرب ص ( 99 – 100 )

وكذلك في دعاء صلاة قضاء الحوائج ص ( 269 ) :

" أتقرب إليك .. بالأئمة الطاهرين الثلاثة المستورين


خوف أعدائك الظالمين ،


أمراء المؤمنين عبد الله بن محمد ( بن إسماعيل بن جعفر الصادق )

وأحمد بن عبد الله والحسين بن أحمد

وبالمحتجبين بهؤلاء الثلاثة والممدين لهم

مولانا يعلى ومولانا أبي طالب ومولانا علي " .


وليُعلم أن دعوى الإسماعيلية في علي رضي الله عنه أنه لم يمت

وأن شبهَهَ هو الذي تحرك لابن ملجم ،

إنه دعوى السبيئة أتباع عبد الله بن سبأ في وقت علي رضي الله عنه


فإن القمي وهو من قدماء مؤلفي الشيعة

في كتابه المقالات والفرق ص ( 19 ، 20 ) قال عن السبئية :


" وقالت هذه الفرقة : إن علياً لم يقتل ولم يمت

ولا يموت حتى يملك الأرض ، ويسوق العرب بعصا ،

ويملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً .


وقالوا للذي نعاه : كذبت يا عدو الله لو جئتنا والله بدماغه ..

فأقمت على قتله سبعين عدلاً

ما صدقناك ولعلمنا أنّه لم يمت ولم يقتل " .


وبهذا يتضح تطابق العقيدة الإسماعيلية مع عقيدة السبئية ،

بل يتضح أنهم أتباع السبئية وحملة عقائدها وأفكارها .

ولو كان علي رضي الله عنه حياً لقتلهم كما أحرق السبئية ،

فيا ليت قومي – وهم أهل النخوة والشجاعة – يعلمون .


وقد ترتب على عقيدتهم

أنهم أصبحوا يدعون هؤلاء مع الله ويستغيثون بهم ،

ويلجؤون إليهم ، ويصرفون تلك العبادات لهم من دون الله

وهذا ما جاء الإسلام لمحوه وإبطاله وإخراج الناس من أدرانه ،

بل كل نبي ما جاء إلا لإخراج الناس من الشرك ،

ودعوتهم إلى الإيمان الصادق

والعبادة الخالصة لله وحده دون سواه .

[أبو فراس السليماني]

نقض مذهبهم : -



إن قولهم باطل ، ومخالف للنصوص الشرعية

من القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة ، والإجماع والعقل ،


قال تعالى :

{ كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ

وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ } [1] ،


وقال تعالى :


{ قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ } [2] .


وقال تعالى :

{ كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ *

وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ } [3]،


والرسول صلى الله عليه وسلم وهو أفضل الخلق قد مات

كما مات غيره من الأنبياء وغيرهم

قال تعالى :

{ وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ

أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ } [4] ،


وقال تعالى : مخاطباً رسوله صلى الله عليه وسلم :

{ إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ } [5] .



والإسماعيلية تقول إن علياً رضي الله عنه لم يمت ولم يقتل ،

وكذلك الحسن والحسين رضي الله عنهما ،

وكذلك أئمتهم ودعاتهم وأنهم يمدونهم ويلحظونهم ويسيّرون أمورهم ،



والأموات وإن أسمعهم الله كلام الأحياء

فإنهم لا يجيبون دعاءهم ولا استغاثتهم بهم ،


قال تعالى على لسان المسيح عليه السلام :

{ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ

فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ

وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ } [6] ،


فدل ذلك على أنه – عليه السلام –

لا علم له بما صدر وجرى بعد وفاته ،

وأنه إنما يشهد بما كان منهم مدة حياته وبقائه فيهم ولا يعلم سواه .


ورسولنا صلى الله عليه وسلم قد مات كما مات غيره من الأنبياء والرسل

ودل على ذلك القرآن الكريم قال تعالى :

{ إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ } [7] ،


ومن شك في موته فقد كفر ،

ومن زعم أنه حي في قبره كحياته في الدنيا فقد أعظم الفرية ،

فإن الصحابة رضي الله عنهم قد غسّلوه وكفّنوه

وصلّوا عليه وقبروه كما يفعل بغيره من الأموات .


وعند الفتن كما حصل في عهد عثمان وعلي

رضي الله عنهما ،

لم يذهبوا إلى قبره لاستشارته ،

أو سؤاله في المخرج من تلك الفتن ،


ولو كان حياً كحياته في دنياه لما أهملوا ذلك

وهم في ضرورة إلى من ينقذهم مما أحاط بهم من البلاء .




`````````````````````````````

[1] /[ سورة آل عمران الآية : 185 ].
[2] /[ سورة الجمعة الآية : 8 ].
[3] /[ سورة الرحمن الآية : 26 ، 27 ].
[4] /[ سورة الأنبياء الآية : 34 ].
[5] /[ سورة الزمر الآية : 30 ].
[6] /[ سورة المائدة الآية : 117 ].
[7] / [ سورة الزمر الآية : 30 ].

[أبو فراس السليماني]

تاسعاً : الترحم والاستغفار للمشركين

ومن مات قبل البعثة والتوسل بهم .


من عقائدهم الغريبة التي خالفوا فيها القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة ،

وإجماع السلف والخلف من علماء أمة محمد صلى الله عليه وسلم ،

ترحمهم واستغفارهم للذين ماتوا قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم ،

وثبت بالأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،

أنهم ماتوا على ملة عبد المطلب ،

مثل أبي طالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم ،

الذي كان يحميه ويذب عنه ، إلا أنه رفض أن يُسلم .



وإليك أخي – رعاك الله – أقوالهم من خلال صحيفة الصلاة :

قال الهندي في دعاء الصحيفة الذي نسبه – كذباً وزوراً –

إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

وجاء فيه ص ( 618 ، 621 )

" اللهم اغفر لي ولوالدي وأولادي ..... "


وقال الهندي في عوذة يوم الثلاثاء

ونسب تلك العوذة لعلي بن أبي طالب – رضي الله عنه –

زوراً وبهتاناً ص ( 512 ) :

" أعيذ نفسي واهلي ووالدي وولدي وداري .... بربي الأكبر "

وكذلك ص " 494 ، 495 ، 513 ، 532 ، 552 ، 517 " ،


فهل يُعقل أن يُعيذ علي بن أبي طالب أباه بالله

وهو لم يسلم ؟!

ولم يقل : لا إله إلا الله !


وقال في دعاء يوم الجمعة ونسبه لعلي بن أبي طالب

– كذباً وزوراً –

" وارحمني وأولادي ووالدي كما ربياني صغيراً يا أكرم الأكرمين "


فهل من المعقول أن يترحم عليُّ – رضي الله عنه –

على أبيه وهو قد مات على الشرك والعياذ بالله ؟!

[أبو فراس السليماني]

نقد مذهبهم وبيان بطلانه : -


جاء في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

" استأذنت ربي أن استغفر لأمي فلم يأذن لي ،

واستأذنته أن أزورها فأذن لي " [1]


فزارها للاعتبار ، وبكى ، وبكى من حوله من الصحابة .


وثبت في الحديث الصحيح أن رجلاً قال :

يا رسول الله أين أبي ؟ قال : في النار .

فلما قفّى دعاه فقال :

" إن أبي وأباك في النار " [2] :


فهل يُعقل أن الرسول صلى الله عليه وسلم يعصي ربه

ويستغفر لوالديه وهما ماتا قبل البعثة ويترحم عليهما ؟


وهذه الأدعية التي اختلقها الهندي في صحيفة الصلاة

ونسبها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم – كذباً وزوراً –

تصادم الآيات وتخالف الأحاديث الصحيحة وإجماع علماء المسلمين

وحاشا رسول الله أن يخالف أوامر الله ويقع في ما نهى الله عنه .



وجاء في الحديث الصحيح أيضاً

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :

" يا بني عبد المطلب لا أُغني عنكم من الله شيئاً ،

يا عباس بن عبد المطلب لا أُغني عنك من الله شيئاً ،

يا صفية عمة رسول الله لا أُغني عنك من الله شيئاً

يا فاطمة بنت رسول الله سليني من مالي ما شئتِ

لا أغني عنك من الله شيئاً " [3] ،






`````````````````````````````
[1]/ أخرجه مسلم باب ( استئذان النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل في زيارة قبر أمه 105 – ( 976 )
ومسند أحمد ، وسنن الترمذي برقم ( 1060 ) ، وصحيح ابن حبان برقم ( 3168 ) .

[2]/ أخرجه مسلم برقم ( 13856 ).

[3] / أخرجه الإمام مسلم في صحيحه ( 1 / 192 ) ، رقم ( 350 ) .

[أبو فراس السليماني]

وأما عم رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو طالب ،

فقد جاء في الحديث الصحيح أنه لما حضرت أبا طالب الوفاة ،

جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم ،

وعنده عبد الله بن أبي أُمية وأبو جهل ،

فقال له : " يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أُحاج لك بها عند الله ،

فقالا له : أترغب عن ملة عبد المطلب ؟

فكان آخر ما قال : هو على ملة عبد المطلب ،

وأبى أن يقول لا إله إلا الله ،


فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم أُنه عنه

فأنزل الله عز وجل :

{ مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ

وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى

مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ } [1] ،


وأنزل الله في شأن ابي طالب قوله :

{ إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ

وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِين َ } [2]


وقد روي أن أبا طالب قال : -

ولقد علمت بأن دين محمد *** من خير أديان البرية ديناً

لولا الملامة أو حذار مسبة *** لوجدتني سمحا بذاك مبيناً



وقد دعا الخليل إبراهيم عليه السلام لأبيه ، واستغفر له

كما قال تعالى :

{ رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِي نَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ } [3]


وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم

أراد أن يستغفر لعمه أبي طالب اقتداء بإبراهيم ،

وأراد بعض المسلمين أن يستغفروا لبعض أقاربهم ،

فأنزل الله تعالى قوله :

{ مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ

وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى

مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ }
[4] ،






ثم ذكر الله عذر إبراهيم – عليه السلام – فقال تعالى :

{وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ

فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ

إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ } [5] ،


فأبو إبراهيم لما مات مشركاً ،

لم ينفعه استغفار إبراهيم ،

مع عظم جاهه وقدره عند الله ،


وقد قال تعالى للمؤمنين :

{ قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ

إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآَءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ

كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا

حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ

إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَن َّ لَكَ

وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ

رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ } [6] ،


فقد أمر الله تعالى المؤمنين بأن يتأسوا بإبراهيم ومن اتبعه ،

إلا في قول إبراهيم لأبيه { لَأَسْتَغْفِرَن َّ }

فإن الله لا يغفر أن يشرك به .


فكيف بعد هذا يترحمون ويستغفرون لأبي طالب ؟!

وهو أبى أن يقول لا إله إلا الله ، ومات على ملة عبد المطلب .



وقد يشك قومنا في الآيات التي ننقلها من القرآن الكريم ،

الذي هو كلام الله – تعالى – والذي تكفل الله بحفظه ،

وتلك الأحاديث الصحيحة التي نوردها ،

ولا يطمئنون إلا لكتبهم وأقوال دعاتهم . [7]



ولأجل ذلك نورد كلام القاضي النعمان ، قاضي قضاتهم – كما يسمونه - ،

وصاحب كتاب دعائم الإسلام ،

فهو يقول : إن أبا طالب مات على الشرك ،

حيث قال في كتابه اختلاف أصول المذاهب ص ( 146 ) :

" وهذا أبو طالب بن عبد المطلب ، سيد قريش وأفضلها

وأرفعها مكانة من رسول الله وبه أيده الله تعالى ونصره في بدء أمره ،

ومن أجله توقفت قريش عن قتله وبسط الأيدي بالمكروه إليه ،

وقد عرف من فضل رسول الله ما عرفه وعلم من صدقه ما علم ،

وأيقن أن الحق هو الذي جاء به ،

ويروى عنه أنه قال وقد نظر في أمره وتدبر في فعله :

إنني أعلم الذي جاء به محمد هو الحق

ولكن أكره أن تعلموا ثني رأسي يعني سجوده في الصلاة " .



فيا قومنا إذا لم تقتنعوا بكلام الله

وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ،

ولم تجعلوا لكلامهما وزناً ولا تعظيماً

فاقتنعوا بكلام قاضيكم النعمان !!.



والعجيب – وإن تعجب فعجب قولهم –

أنهم لم يكتفوا بالاستغفار لهم بل توسلوا بهم عند الله

كما جاء في صحيفة الصلاة في الدعاء الرابع

في صلاة التهجد ص ( 239 ، 268 ) .

حيث قالوا " نتوسل إليك بموالينا الثلاثة السفراء

مولانا عبد المطلب ومولانا أبي طالب ومولانا عبد الله " .



فكيف يتوسل الهندي وأتباعه

بمن علم قطعاً بالأحاديث الصحيحة

أنهم ماتوا في الجاهلية على ملة عبد المطلب ؟!


وبعضهم كأبي طالب لحق البعثة إلا أنه لم يسلم ،


إنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور
{ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ } [8] ،

نسأل الله السلامة والعافية .



`````````````````````````````
[1] / [ سورة التوبة الآية : 113 ].
[2] /[ سورة القصص الآية : 56 ].
[3] /[ سورة إبراهيم الآية : 41 ].
[4] /[ سورة التوبة الآية : 113 ].
[5] / [ سورة التوبة الآية : 114 ].
[6] / [ سورة الممتحنة الآية : 4 ].

[7] / تعاني قبائلنا من التعصب الأعمى لهذا المذهب، فلا يقبلون مناقشة ولا جدالاً ولا حواراً،
ولا يذعنون للحق والهدى ولو اتضح لهم الحق بأدلته الشرعية،
وقد قال تعالى : { أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآَهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ
وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ }
{ سورة فاطر الآية: 8 } .

[8] / [ سورة الزمر الآية : 23 ].

[أبو فراس السليماني]

عاشراً : البناء على القبور وتجصيصها وإنارتها .


إن رفع القبور والبناء عليها ، ووضع القباب والسقف عليها ،

وتجصيصها وإنارتها ،

بدعة من البدع بإجماع السلف الصالح ،

من لدن الصحابة – رضي الله عنهم – والتابعين

وعلماء وأئمة الدين إلى عصرنا الحاضر .


وقد خالف ذلك الإسماعيلية كما جاء في صحيفة الصلاة

فقال مؤلفها في ذكر الدفن والقبور ص ( 168 ) :

" ورخص في أن يجصص ( القبر ) ويبيض ويسقف عليه بسقف "


ومن رأى مقابرهم في بمباي وأحمد أباد وبرودا بالهند ،

يرى عليها الأبنية الضخمة على شكل غرف

أقلها مساحة ستة عشرا متراً


أما قبور الدعاة فأكبر من ذلك بكثير

وعليها قبب ضخمة والقبر ذاته مرفوع متراً من على الأرض ،

ومغطى بالقماش الأخضر الفاخر ثم الأسود الحرير

المطَّرز عليه آيات قرآنية باللون الذهبي تشبيهاً بالكعبة المشرفة

ومزخرف ومجصص ومكتوب عليه اسم صاحب القبر وتاريخ وفاته ،

وتلك الغرف موصل لها التيار الكهربائي ،

ومعلق في سقفها المراوح الكهربائية ...... الخ


إضافة إلى ذلك عند كل قبر

صندوق لوضع القربات ونحوها .

[أبو فراس السليماني]

الرد عليهم :-


لا يجوز البناء على القبور ، ولا الكتابة عليها ولا تجصيصها

ولا إنارتها ، ولا جعل القبب والسقوف عليها

لنهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك

فجاء في الحديث الصحيح

من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال :

" نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر

وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه " [1]


وفي رواية أخرى
" وأن يُكتب عليه " [2] .


ولما ثبت في الحديث الصحيح أن علياً رضي الله عنه

في وقت خلافته قال لأبي الهياج السدي :

ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟

أن لا تدع قبراً مشرفاً إلا سويته ،

ولا تمثالاً إلا طمسته " [3]


وفي هذه الأحاديث الصحيحة دلالة واضحة

على تحريم البناء على القبور

وتحريم رفعها وتجصيصها والكتابة عليها .

فأين التشيع الصادق لعلي رضي الله عنه ؟!

هل يكون بمخالفته أو موافقته ؟!


وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

" لعن الله زوارات القبور ،

والمتخذين عليها المساجد والسرج " [4]

وفي هذا الحديث تحريم اتخاذها مساجد

وإضاءتها بالسرج والكهرباء .



وفي رفع القبور فتنة عظيمة ، وهي مكيدة من مكائد الشيطان ،

وقد كاد بها من قبلنا من الأمم ،

فقد جاء في الأحاديث الصحيحة أن آلهة قوم نوح – عليه السلام –

التي اتخذوها من دون الله وهي ود وسواع ويغوث ويعوق ونسرا ،

كانوا قوماً صالحين من قوم نوح ،

فلما ماتوا عكفوا على قبورهم

ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم .


ويؤيد هذا قول الرسول صلى الله عليه وسلم

عندما ذكرت له أم سلمة – رضي الله عنها –

كنيسة رأتها بأرض الحبشة ، وما فيها من الصور ،

فقال صلى الله عليه وسلم :

" أولئك قوم إذا مات فيهم العبد الصالح أو الرجل الصالح

بنوا على قبره مسجداً وصوروا فيه تلك الصور ،

أولئك شرار الخلق عند الله " [5] .


وقال صلى الله عليه وسلم في مرض موته

كما جاء في الحديث الصحيح :

" ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد

ألا فلا تتخذوا القبور مساجد ،

فإنما أنهاكم عن ذلك " [6] .



وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته :

" لعنة الله على اليهود والنصارى

فقد اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " [7] .


ففي هذه الأحاديث الصحيحة وغيرها

لعن الرسول صلى الله عليه وسلم من رفع القبور

ووضع القبب والمساجد عليها ،

ونهى عن ذلك وبعث من يهدمها

وجعل ذلك من فعل اليهود والنصارى .


وقد صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال :

" من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد " [8] .


ورفع [ القبور ] وبناء القبب عليها

ليس عليه أمر الرسول صلى الله عليه وسلم .



وقد يقول قائل منهم :

إننا في الجزيرة وخصوصاً في منطقتنا

لا نرفع القبور ولا نبني عليها ولا نزخرفها


( وأقول : صدقت ،

إنكم في الوقت الحاضر ولأسباب معروفة لا تفعلون هذا .

ولكن هذا هو ما عليه المذهب الذي أنتم تسيرون عليه

كما أشار إلى ذلك صاحب صحيفتكم

وهو ما طبق في الهند والسند على أرض الواقع

عندما سنحت الفرصة لأتباع المذهب هناك ،

وهي تُرى هناك واضحة ،



فلو كان المناخ ملائماً للإسماعيلية في الجزيرة

مع قدرتهم المادية

لبنوا على الدعاة بناء ضخماً ومشاهد عظيمة

وصرفوا عليها من بيت مال دعوتهم الأموال الطائلة

لأن ذلك مما يدعو إليه مذهبهم ويحث عليه

ويعتبر فعله من أحسن القربات ،

ويجعل ما يلحق بذلك

من زيارات بدعية وأدعية شركية من أفضل الأعمال ،


وكنا نسمع وإلى وقت قريب أن بعض كبار السن يُنجف – كما يقال –

بمعنى أنه يسافر ويشد الرحال إلى مدينة النجف بالعراق

لزيارة القبور والأضرحة والمشاهد هناك

ولا شك بأن هذا العمل محرم في الإسلام

لقول الرسول صلى الله عليه وسلم :

" لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد

المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى "

متفق على صحته [9] .



`````````````````````````````



[1] / رواه مسلم في الجنائز برقم ( 1610 ) واللفظ له ورواه الترمذي في الجنائز برقم ( 972 )
والنسائي في الجنائز برقم ( 2000 ) .

[2] / رواه الترمذي والنسائي بإسناد صحيح .

[3] / صحيح مسلم الجنائز ( 969 ) ، سنن الترمذي الجنائز ( 1049 ) ، سنن النسائي الجنائز ( 2031 )
سنن أبو داود الجنائز ( 3218 ) ، مسند أحمد بن حنبل ( 1 / 96 ) .

[4] / رواه الترمذي في باب الصلاة برقم : ( 294 ) ، وفي مسند الإمام أحمد رقم ( 1926 ) .

[5] / صحيح البخاري باب الجنائز ( 1276 ) ، وفي صحيح مسلم المساجد ومواضع الصلاة ( 528 ) ،
سنن النسائي المساجد ( 704 ) ، مسند أحمد بن حنبل ( 6 / 51 ) .

[6] / صحيح مسلم المساجد ومواضع الصلاة ( 532 ) .

[7] / متفق عليه : رواه البخاري في كتاب الجنائز برقم ( 1301 ) ،
ومسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة برقم ( 328 ) .

[8] / رواه الإمام مسلم في كتاب الأقضية برقم ( 3243 ) .

[9]/ صحيح البخاري الجمعة ( 1132 ) ، سنن ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها ( 1410 ) .
ومسلم في ( الحج ) باب سفر المرأة مع محرم برقم ( 827 )

[أبو فراس السليماني]

الحادي عشر : عجائب وغرائب .


صحيفة الصلاة فيها الكثير والكثير من العجائب والغرائب

التي تناقض الدين ، وتخالف العقل

ولا شك أن أكثر من انخدع سينكرها بالعقل وبقايا الفطرة


ومنها ما يلي :-


1 / أسماء الله عز وجل توقيفية لا مجال للعقل فيها ،

وعلى هذا فيجب الوقوف فيها على ما جاء به الكتاب والسنة .

ومن الأسماء الغريبة التي جاءت في صحيفة الصلاة

وهي لم تثبت بالكتاب ولا بالسنة أنها أسماء لله تعالى ما يلي :


في ذكر شهر صفر المظفر ص ( 298 ) قال :

" اللهم إني أعوذ بك ..... يا ديهور يا ديهار ....

يا كان يا كينون يا كينان ... !!



وفي صلاة داوود !!! ص ( 307 ) :

يا الله .. يا خفير ... يا مديل يا مجيل ....!!


وفي ص ( 308 ) :

يا الله ... يا مرتاح ...!!


وهل يرتاح إلا من يتعب ويَنْصَبُ ؟


فهذه أسماء لم تثبت بالنص الشرعي أنها أسماء لله تعالى

ولا تفيد معنىً يُفهم لا باللغة العربية

ولا باللغة الأردية لغة المؤلف ،

وهذه من المصائب التي تنتج عن اتخاذ الأعاجم المبتدعين

قدوة في الدين

وترك علماء الإسلام أهل العلم بالقرآن والسنة ولغة العرب .


وصدق القائل " –


إذا كان الغراب دليل قوم *** سيهديهم إلى دار البوار

[أبو فراس السليماني]

2 / أركان الصلاة عندهم أربعة فقط ،

وهي إسباغ الوضوء والركوع ، والسجود ، والخشوع ،

كما جاء ذلك في ذكر الصلاة ص ( 25 ) .


بينما الصحيح عند الكثير من علماء أهل السنة

أن أركان الصلاة أربعة عشر ركناً وهي :-

القيام مع القدرة ، وتكبيرة الإحرام وقراءة الفاتحة ،

والركوع والرفع منه ،

والسجود على الأعضاء السبعة والرفع منه

والجلسة بين السجدتين ، والتشهد الأخير ،

والجلوس له والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتسليم ،

والترتيب بين الأركان والطمأنينة في جميع الأركان .

فإذا ترك الإنسان ركناً من أركان الصلاة لا تتم صلاته ،

فإن تركه عمداً بطلت صلاته

وإن تركه ناسياً يلزمه أن يأتي به ثم يسجد سجدتي السهو .


وبناء على أن أركان أو فروض الصلاة أربعة فقط وهي ما ذكر

فلا يعدون قراءة الفاتحة ركناً من أركان الصلاة


ولذلك قال الهندي في ذكر السهو في الصلاة ص ( 39 ) :

" وإن نسي القراءة فيها كلها وأتم الركوع والسجود والتكبير

لم تكن عليه إعادة " ،


وهذه فتوى من شيخهم الهندي تخالف قول العلماء

بوجوب قراءة الفاتحة للإمام والمنفرد

لقول الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح :

" لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب " [1]


ولا يقرؤون الفاتحة في صلاة الجنازة

كما جاء ذلك في صفتها ص ( 162 ) .



وعدوا إسباغ الوضوء من أركان الصلاة ،

بينما الصحيح أن الإسباغ من سنن الوضوء

وليس من أركانه فضلاً عن أركان الصلاة .




`````````````````````````````
[1]/ صحيح البخاري الأذان ( 723 ) ، صحيح مسلم الصلاة ( 394 ) ،
سنن الترمذي الصلاة ( 247 ) ،
سنن النسائي الافتتاح ( 911 ) ، سنن أبو داود الصلاة ( 822 ) ،
سنن ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها ( 837 ) ،
مسند أحمد بن حنبل ( 5 / 316 ) ، سنن الدارمي الصلاة ( 1242 ).

[أبو فراس السليماني]

3 / قال في ذكر السهو في الصلاة ص ( 41 ) :


" ومن سها عن الصلاة أو تركها متعمداً صلاها إذا ذكرها "


والصلاة عمود الإسلام وشأنها عظيم ومنزلتها رفيعة

وحذر الرسول صلى الله عليه وسلم من تركها ،

وجعل بين الرجل والكفر ترك الصلاة

وما أخرها صلى الله عليه وسلم حتى في المعارك وعند مقابلة الأعداء .


قال صلى الله عليه وسلم في الحديث :

" إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة " [1]


وقال صلى الله عليه وسلم :

" العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر " [2]


والهندي يتناول ترك الصلاة بألفاظ سهلة وعبارات باردة فيقول :

" من ترك الصلاة عمداً فليصليها حين يذكرها " ،


ومفهوم كلامه إنه يجوز للإنسان أن يترك الصلاة متعمداً ،

فإذا ذكرها ذلك الوقت أو الأوقات التي تركها متعمداً فليصليها حين يذكرها .


وهذا يفتح باباً للعصاة والمتكاسلين والمتهاونين بأمر الصلاة ،

ويدل على عدم تعظيمه لهذه الشعيرة .


وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال

في الحديث المتفق على صحته

" إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من العباد

ولكن يقبض العلم بقبض العلماء

حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤوساً جهالاً ،

فسُئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا " [3] .



````````````````````````````
[1]/ صحيح مسلم الإيمان ( 82 ) ، سنن الترمذي الإيمان ( 2620 ) ،
سنن أبو داود السنة ( 4678 ) ،
سنن ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها ( 1078 ) ،
مسند أحمد بن حنبل ( 3 / 370 ) ، سنن الدارمي الصلاة ( 1233 ) .

[2]/ سنن الترمذي الإيمان ( 2621 ) ، سنن النسائي الصلاة ( 463 ) ،
سنن ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها ( 1079 ) ،
مسند احمد بن حنبل ( 5 / 346 ) .

[3]/ أخرجه مسلم : [ 2673 ].

[أبو فراس السليماني]

4 / قال في ذكر مواقيت الصلاة ص ( 37 ) :


" وإن نسي الظهر حتى صلى العصر ،

فيجعل الصلاة التي صلاها الظهر ، ويصلي العصر ..... " .


هذا فقه أعجمي عجيب وتناقض مع مذهبهم .

إذ كيف أن الإنسان يصلي العصر بنية صلاة العصر ،

ثم إذا فرغ من الصلاة وبعد ساعة أو ساعتين يغير نيته ،


ويقول : يا رب أنا آسف ،


لقد غيرت نيتي فالصلاة التي صليتها قبل ساعتين بنية العصر

اعتبرها صلاة الظهر ؟!


لا يفتي بمثل هذه الفتوى من عنده أدنى إلمام بشرع الله ،

أو فقه بدين الله ،

لأن النية تكون ( محلها ) عند تكبيرة الإحرام

وليست بعد الفراغ من الصلاة .

وهذا أيضاً يتناقض مع تشددهم

في مسألة التلفظ البدعي بالنية في العبادات .

[أبو فراس السليماني]

5 / جاء في العبادات بعد صلاة الاستفتاح ص ( 231 ) :


" أن الإنسان يدعو الله بأبيات شعرية وفيها :-

يا ذا المعالي عليك معتمدي *** طوبى لمن كنت أنت مولاه

طوبي لمن كان خائفاً وجلاً *** يشكو على ذي الجلال بلواه


ثم يسجد ويقول :-

لبيك عبدي وأنت في كنفي *** وكلما قلت قد علمناه

صوتك تشتاقه ملائكتي *** وكلما قلت قد علمناه


فجعلوا الله سبحانه وتعالى شاعراً ،

يرد على الإنسان بهذه الأبيات وغيرها

في محاورة شعرية بين الخالق والمخلوق ،


فما قدروا الله حق قدره ،

فتعالى الله عن قول الظالمين علواً كبيراً .

[أبو فراس السليماني]

6 / قال الهندي في ذكر الصلاة الموقوتة ص ( 27 ) :


" وما وقّر العبدُ صلاته من تبسم أو التفات أو اشتغال بغيرها

فهو أفضل "


وهذا أيضاً فقه أعجمي عجيب


يخالف قول الله تعالى


{ قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ

* الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ }

[ سورة المؤمنون ] [ 1 ، 2 ] . ،


والخشوع هو لبُّ الصلاة ولذلك عدَّ علماء الإسلام

كثرة الحركة من مبطلات الصلاة

فانظر الفرق وتأمل – هداك الله - .

[أبو فراس السليماني]

7 / قال في ذكر مواقيت الصلاة ص ( 38 ) :

" ورُوي عن جعفر بن محمد صلوات الله عليه

أنه رخص في الجمع بين الصلاتين :

الظهر والعصر والمغرب والعشاء في السفر وفي مساجد الجماعة

إذا كان عذر من مطر أو برد أو ظلمة

يجمع بين الصلاتين بآذان واحد وإقامتين " .



وهذا الكلام في جملته صحيح ،

ولكن الذي رخص هو رسول الله صلى الله عليه وسلم

الذي لا ينطق عن الهوى

وليس جعفر الصادق رحمه الله .



وعلى كل حال هذا أمر متفق عليه ،

ويُعتبر رخصة من الله تعالى وتيسير لعباده ،

وتلك الرخصة كما جاءت في قول جعفر لها شروط أو أعذار

مثل المطر والبرد والريح الشديدة ونحوها ،


ولكن الإسماعيلية في وقتنا الحاضر يجمعون الظهر والعصر ،

وكذلك المغرب والعشاء بدون عذر شرعي

لا سفر ولا مطر ولا برد ولا مشقة

وبهذا خالفوا قول جعفر الصادق رحمه الله تعالى

وهم يتشيعون له ويزعمون حبه والاقتداء به ،

وهم يخالفونه ولا يأخذون بأقواله ولا يعتدون بها .

[أبو فراس السليماني]

8 / وقال في ذكر غسل الميت ص ( 150 ) :


" ويقول حين يغسل فرج الميت :

اللهم حصن فرجه عن معاصيك حتى لا يعصيك "

وهل الميت يمكن أن يعصي ربه بعد موته

حتى ندعو له بهذا الدعاء ؟!!


الرسول صلى الله عليه وسلم يقول :

" إذا مات ابن آدم انقطع عمله ... "

ونحن عرب نعرف معنى انقطع ،


فلو قال قائل :

الميت يمكن أن يعصي ربه ويمكن أن يزني ونحو ذلك

لاُستُدل بذلك على أنه مجنون ،

فماذا عسى أن يقال عن مؤلف الصحيفة ؟!

[أبو فراس السليماني]

9 / قال الهندي في ذكر الدفن والقبور ص ( 168 ) :

" ويدخل الزيت والبر والطيب قليلاً في الماء الليلة الثالثة

ويصب الماء على القبر "

فما السر وما الحكمة من إدخال ( صب ) الزيت والبر والطيب

في الماء ثم صبه على القبر ؟!!



هل ذلك إطعام للميت ؟!!

فإذا كان الأمر كذلك

فلماذا لا يأتون بالبر والسمن في الصباح ،

والرز واللحم المندي والمشوي في الغداء والعشاء ؟!!



ولو قيل لهؤلاء الجهلة نعم أكرموا موتاكم

لرأيتهم عند القبور أكرم من حاتم الطائي والله المستعان .

[أبو فراس السليماني]

10 / قال في ذكر الضحايا ص ( 439 ) :

" وأفضل الكباش ما كان أقرن عظيماً سميناً فحلاً

يأكل في سواد ويمشي في سواد

وينظر في سواد ويبول في سواد ويبعر في سواد "


فلا إله إلا الله أين نجد هذا الكبش ؟!!


ومن وجده أو عثر عليه أو أدلى بمعلومات عن هذا الكبش

فله الشكر والعرفان .


بل هذه الشروط والأوصاف نفس شروط السحرة والمشعوذين

الذين يركزون في وصفاتهم العلاجية ( السحرية )

على اللون الأسود الخالص ،

ثم أين الدليل على هذه الأوصاف ؟

[أبو فراس السليماني]

11 / ينكرون على أهل السنة التوكيل في الأضاحي

وخصوصاً في الحج ،

والصحيح أنه يستحب للإنسان أن يباشر أضحيته بنفسه ،

إلا إن كان في ذلك مشقة ونحوها فإنه يجوز له التوكيل .

وقد وكل الرسول صلى الله عليه وسلم علياً في ذلك .


وفي الصحيفة في ذكر الضحايا ص ( 440 ، 441 )

قالوا بجواز التوكيل .

[أبو فراس السليماني]

12 / من التناقضات العجيبة بين ما في الصحيفة وبين الواقع ما يلي : -


قال في ذكر العدة والإحداد ص ( 171 ) :

" ويجوز لها أن تحج "

أي يجوز للمرأة المحادة على زوجها المتوفى أن تحج .

وهذا صحيح ولكنه يختلف مع واقعهم ،


فإن المرأة المحادة على زوجها المتوفى

يقومون بحجبها في مكان محكم يشبه السجن ،

حتى لا ترى الرجال أو الأطفال أو يرونها ،

وإذا كان البيت أو فناؤه مكشوفاً غطوه ،

وإذا رأت شيئاً من هذا ولو صورة طفل رضيع

في آخر يوم من أيام عدتها

حكموا عليها أن تعيد من جديد أربعة أشهر وعشرة أيام .



وهذا يتناقض مع ما في الصحيفة ذاتها إذ قال مؤلفها :

يجوز أن تحج ،

وهل يمكن أن تحج ولا ترى الرجال ؟!!


وهل يمكن أن تقف في عرفة أو تطوف بالبيت

أو تسعى بين الصفا والمروة أو ترمي الجمرات ولا ترى الرجال ؟!


وإذا كانت قادمة من الهند أو اليمن أو باكستان

ألا تمر عبر المطارات أو البواخر المملوءة بالرجال ؟!


أو لا تمر برجال الجوازات والأمن

الذين يتأكدون من هويتها وجواز سفرها ؟!


فواقعهم العملي من تعذيب المرأة المعتدة ،

والحكم عليها بالأعمال الشاقة

التي ما أنزل الله بها من سلطان


والتي تزيدها حزناً على حزنها

وألماً مع ألمها وهماً مع همها ،

يتناقض مع ما في صحيفتهم ومع أقوال دعاتهم .

[أبو فراس السليماني]

13 / قال الهندي في ص ( 646 ) فيما يسمونه بدعاء النصر والمهابة :

" اللهم انصرني على كل عربي وعجمي وهندي وسندي

ويهودي ونصراني ومجوسي ومسلم وكافر "


وقد جعل المسلمين كاليهود والنصارى والمجوس والكفار !!


والواجب أن المسلم يدعو لأخيه المسلم ،

ويسأل الله - تعالى – له المغفرة والتوبة ،

وأن يلم شمل المسلمين ، ويجمع كلمتهم ، ويوحد صفهم ،

ويرفع رايتهم ، لا أن يدعو الله أن ينصره عليهم .



وإذا ربطت بين هذا الدعاء ،

وكونه جاء تحت ما يسمونه بدعاء النصر والمهابة ،

خرجت بنتيجة مفادها :

أنهم طلاب سلطة وزعامة وحكم ويريدون النصر ،

والوصول إلى غايتهم مهما كان الثمن ومهما كانت الوسيلة .

[أبو فراس السليماني]

14 / جميع الأدعية والاستغفار والعوذة المنسوبة لعلي

أو لأحد أبنائه – رضي الله عنهم – أو أحفاده

وهي من ص ( 477 ) وما بعدها – إذا سلمنا جدلاً بصحتها –


فيها الشيء الكثير مما يدل على اعترافهم بالذنب والخطايا ،

بل إن بعضهم في هذه الأدعية يصف نفسه

وكأنه مرتكب للكبائر أو فاسق أو مجرم ومن ذلك :

زعموا أن علياً رضي الله عنه قال في ص ( 576 )

في استغفار يوم الجمعة :

" اللهم إني استغفر لكل ذنب

سهرت فيه ليلي في لذاتي لإتيانه " ،


وزعموا أن الحسين رضي الله عنه قال

في دعاء يوم الثلاثاء ص ( 520 )


" إلهي فعلت الفاحشة وظلمت نفسي

وعملت السوء واعترفت بذنبي "


فيا للعجب حتى أهل البيت _ عليهم السلام _

لم يسلموا من كذبهم واتهامهم لهم بفعل الفواحش

ويدَّعون في الوقت نفسه عصمتهم والتشيع لهم .
ونحن نقول حاشاهم
أن يفعلوا مثل هذه الكبائر والمعاصي والفواحش ،
إلا أننا لا نقول بعصمتهم ،
لأنهم بشر يصيبون ويخطئون وينسون ويغفلون .


ثم لو كانت عصمة الأئمة معتقداً صحيحاً ،

لكانت من أكبر النعم ومن أكبر الكرامات ،

ويجب التحدث بها وشكر الله عليها

قال تعالى : { وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ } [1] ،

ولكن لم يرد في جميع الأدعية المنسوبة

لعلي – رضي الله عنه – وأبنائه وأحفاده شيء من هذا ،

ولا حتى الإشارة الخفية لذلك
لا من قريب ولا من بعيد ،

مما يدل على أنها عقيدة مستحدثة وملصقة بهم

وهم منها براء .

{ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ } [2] .


````````````````````````````

[1] / [ سورة الضحى الآية : 11 ].

[2] /[ سورة الرعد الآية : 3 ].

[أبو فراس السليماني]

الثاني عشر : خاتمة ( كلمة من القلب ) .


نعم كلمة من القلب ، كلمة من الروح ،

كلمة من الابن إلى أمه وأبيه

من الأخ إلى أخته وأخيه ،



فأقول : بعد هذا الجهد المتواضع في هذه النصيحة الودية ،

تبين لكل عاقل أن الصحيفة تحتوي

على شرك بالله تعالى وظهور وتجلّي

وإنكار لأسماء الله الحسنى وصفاته العُلى ،

وتوسل بدعي وعقول عشرة ما أنزل بها من سلطان ،

وتفضيل للأئمة على الأنبياء والرسل عليهم السلام ،

وإنكار موت الأئمة والدعاة ،

والترحم على المشركين والاستغفار لهم ،

وغير ذلك من البدع والعجائب التي يتعجب منها العقلاء !!



وبعد ما تبين لك – أخي الحبيب – بطلان تلك العقائد

ومخالفتها للقرآن الكريم ، ومصادمتها للسنة المطهرة

ومناقضتها للعقل والفطرة ،

لا يسع الإنسان الحر صاحب الضمير الحي والعقل السليم ،

الذي يؤثر الحق على الباطل

والحياة الآخرة الباقية على الدنيا الفانية ،

إلا أن يرفض الباطل رفضاً قاطعاً ،

ويستجيب لله ورسوله صلى الله عليه وسلم


كما قال تعالى :


{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ

إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ

وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ

وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ } [1] ،


وإن أصر على الباطل فما عذره أمام الله عز وجل

بعد أن انكشفت له الحقائق ،

بالأدلة الواضحة والبراهين الساطعة ،

وظهر الحق وزهق الباطل ، إن الباطل كان زهوقاً ؟


فالإنسان الموفق ، صاحب القلب السليم والضمير الحي

يفرح إذا تفضل الله عليه أن عرّفه الحق والهُدى وطريق النجاة

قبل فوات الأوان ومداهمة الموت ،


قال تعالى :

{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ

وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ *

قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا

هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ } [2] .




````````````````````````````
[1] /[ سورة الأنفال الآية : 24 ].

[2] /[ سورة يونس الآية : 57 ،58 ].

[أبو فراس السليماني]

وينبغي أن لا تأخذه العزة بالإثم فيكابر ، ويجادل ،

ويتبع المتشابه ويترك المحكم ،

ويقلد آباءه وأجداده تقليداً أعمى

ويتعصب لما وجد قومه عليه ،

فإن ذلك الأمر من أخطر عوائق الهداية .



والتقليد الأعمى محرم شرعاً بعد ظهور الدليل


وقيام الحجة وانكشاف الحقائق ،


قال تعالى :


{ وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ


قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آَبَاءَنَا } [1] .


والتقليد محرم – على وجه الخصوص – في حق الإنسان

الذي لديه القدرة على الاستدلال والبحث عن الدليل

وكيف لا يستطيع الجامعيون والمتعلمون والمثقفون

من شباب قومنا في هذا العصر – عصر العلم والمعرفة –

من معرفة الحق ، والتمييز بين الحق والباطل ؟!

لا سيما أن الحق واضح أبلج والباطل لجلج .




````````````````````````````
[1] / [ سورة لقمان الآية : 21 ].

[أبو فراس السليماني]

والذي يتدبر قصص الأنبياء والمرسلين

- عليهم السلام – مع أقوامهم

يجد أن أشد وأكثر ما منع الناس عن إتباع الأنبياء وطاعتهم

هو التعصب الأعمى لما وجدوا عليه آباءهم وأجدادهم ،


وقد قال تعالى :

{ لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ } [1] ،



وإليك قصة صالح عليه السلام مع قومه :

{ قَالُوا يَا صَالِحُ قَدْ كُنْتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَذَا

أَتَنْهَانَا أَنْ نَعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آَبَاؤُنَا } [2]



واستمع أيضاً إلى قصة شعيب عليه السلام مع قومه :

{ قَالُوا يَا شُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ

أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آَبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ

إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ } [3] ،


وهذا رسولنا صلى الله عليه وسلم يطلب من عمه أبي طالب

أن يقول لا إله إلا الله

وكان عنده أكابر كفار قريش أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية

يقولون له – كما يقول شيوخ ودعاة البدع والضلال اليوم لأتباعهم


أترغب عن ملة عبد المطلب ،


أترغب عن ملة أبيك وجدك ؟!!



فيموت على ملة عبد المطلب ، فيدخل النار والعياذ بالله ،

ويُلبس نعلان من نار يغلي منهما دماغه ،

ويرى أنه أشد الناس عذاباً وهو أهونهم عذاباً .



فهذا العائق من أخطر عوائق الهداية ،

من سقط في شَرَكِه خاب وخسر وحلّت عليه الذلة والهوان ،

ومن نجا منه فاز وربح ونال العزة والسعادة في الدنيا ،

والجنة في الآخرة .



ولو لم يكن من مضار التقليد إلا أنه تعطيل لنعمة العقل

التي أكرم الله بها الإنسان ،

ولذلك جعل الله العقل مناط التكليف والحساب ،

ومن فقد العقل يُرفع عنه القلم

كما أخبر بذلك المعصوم صلى الله عليه وسلم .




````````````````````````````
[1] /[ سورة يوسف الآية : 111 ].
[2] /[ سورة هود الآية : 62 ].
[3] /[ سورة هود الآية : 87 ].

[أبو فراس السليماني]

ومن عوائق الهداية ما يسمى بالحمية الجاهلية

– والتي هي أيضاً من صور التعصب والتقليد الأعمى _ ،

ومن العجيب أن بعض القبائل المنتسبين لهذا المذهب اشتهروا بالحمية ،

ويقال لهم : أهل الحمية


والحمية منها ماهو محمود

إذا كانت لله ورسوله صلى الله عليه وسلم وللحق ،

ومنها ما هو مذموم

إذا كانت حمية جاهلية أو حمية للباطل وأهله .



وإذا كنت – أخي الكريم – ممن يفتخرون بأنهم أهل الحمية ،

فلماذا لا تكون حميتك لله ورسوله صلى الله عليه وسلم وللحق ؟

وتوظف تلك الخصلة الحميدة في نصرة الحق

ولو كان الثمن غالياً مكلفاً .



ألا ترى أن الإسماعيلية ما قدروا الله حق قدره

فأين الحمية لله تعالى ؟!


ألا ترى أنهم يدنسون التوحيد بالشرك ،

فأين الحمية للتوحيد ؟!



ألا ترى أنهم يفضلون الأئمة على الرسول صلى الله عليه وسلم ،

فأين الحمية للرسول صلى الله عليه وسلم ؟!



ألا ترى أنهم يكذبون على أهل البيت – عليهم السلام – ويتهمونهم

فأين الحمية لأهل البيت ؟!


فإذا لم تكن الحمية لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم

وللحق الذي جاء به


فلا خير فيها ولا بارك الله في أهلها .



ولا تنخدع أخي القاريء – وفقك الله لهداه –

بدعوى الإسماعيلية التشيع لأهل البيت وتباكيهم عليهم ،

ولك عبرة في أخوة يوسف – عليه السلام –

إذ ألقوه في غيابت الجب وجاءوا أباهم عشاء يبكون ،

فليس كل من تباكى على شيء صادق في ذلك :



إذا اشتبكت دموع في خدود *** تبين من بكى ممن تباكى



وإنك تعلم

كثرة الفرق والمذاهب التي تدعي التشيع

لأهل البيت زوراً وبهتاناً ،

ولم تسمح لنفسك أن تكون من أتباع أحدها !!

بحجة أن تشيعهم غير صحيح وعندهم أخطاء كثيرة

تخالف الكتاب والسنة ،


فلماذا لا يكون هذا الوصف ينطبق على الإسماعيلية ؟!!



ولا شك أنه ينطبق عليهم أكثر من غيرهم .

وها أنت تقرأ بلسانك شركياتهم ،

وبدعهم وخزعبلاتهم وطوامهم ،

وتسمع بإذنيك أن دعاتهم كل منهم يسحر الآخر [1] .



فهل تسمح لنفسك أن تصُنف عندهم

في قائمة الأغبياء أو الجاهلين ؟

فلا تنخدع بتشيعهم وتباكيهم .




````````````````````````````

[1] / كان السبب أن كل داعي منهم يوصي عند وفاته لمن يخلفه ويأتي بعده وهذه من معتقدات الإسماعيلية
ولكن في عام 1413 هـ كان الدعي ( الحسن بن الحسين المكرمي ) ونائبه ( محسن بن علي المكرمي )
وهو وكيله والمسئول عن بيت المال
وكان محسن يقدس ويعظم باعتبار أنه الخليفة بعد الحسن بن الحسين المكرمي .
إلا أنه بعد وفاة الحسن وجدوا خلفه ورقة الوصية والتي تنص على أن الخليفة بعده
هو رجل يسمى ( الحسين بن إسماعيل المكرمي )
وقد كان يسكن هذا الرجل مدينة الطائف .
فكانت هذه الوصية بمثابة الصاعقة على ( محسن بن علي )
لأنه بموجب تنفيذها سيفقد مكانته ومنصبه وتعظيمه من قبل الأتباع ،
والأهم من ذلك كله أنه سيفقد بيت المال الإسماعيلي .

فرفض هذه الوصية وأعلن خروجه على الحسين بن إسماعيل ونصب نفسه داعياً مطلقاً للإسماعيلية ،
وعندها انقسم الأتباع إلى قسمين بموجب انقسام المكارمة ،
فقسم مع ( الحسين بن إسماعيل المكرمي ) وقسم مع ( محسن بن علي المكرمي )
وذهب المؤيدون إلى الطائف وبشروه بانتقال الإمامة إليه فاستبشر وفرح
وجاءوا به إلى نجران ليتسلم منصبه الجديد ويستقر في ( خشيوة )
المقر الرئيسي لمذهب الإسماعيلية .

وعند ذلك لجأ ( محسن بن علي المكرمي ) إلى استخدام السحر ( وذلك لصرف الحسين عن هذا المنصب )
فأثر السحر في نفس ( الحسين بن إسماعيل ) فكره [ خشيوة ] وأُصيب بمرض
فقام أتباعه وعرضوا أمره على السحرة فكشفوا لهم السر
بأن ( محسن بن علي المكرمي ) هو الذي سحره
ولما أُتهم ( محسن ) بذلك قام وفضح من كان قبله ،

وأن هذا المنصب لا يُدرك إلا بالسحر من قبله
وأنها جادة مسلوكة في كل أدعياء المكارمة
فاستولى محسن بن علي على خشيوة وبسط نفوذه على بيت المال الإسماعيلي .

أما ( الحسين بن إسماعيل ) فقد استقر في منطقة تسمى ( دحضة )
واستمر أتباعه في ممارسة الضغوط على محسن حتى شهر ذي القعدة عام 1416 هـ
حيث استطاع الحسين وأتباعه أن يستعيدوا المركز الرئيسي للإسماعيلية
وكذلك الجامع الكبير وبيت المال الإسماعيلي بعد أن تركها ( محسن بن علي )
وقد اختلس مبالغ ضخمة تقدر بعشرات الملايين من خزينة بيت المال .

[أبو فراس السليماني]

ثم لا تنخدع أخي الحبيب – وفقك الله –

بتشبثهم بظاهر الدين ، وكثرة عباداتهم

فإن معظم عباداتهم بدع لا أصل لها

وليست موافقة لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم .


قال تعالى :

{ قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِين َ أَعْمَالًا *

الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا

وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا } [1] .



````````````````````````````


[1] /[ سورة الكهف الآية : 103 ، 104 ].

[أبو فراس السليماني]

ولا شك بأن المسؤولية العظمى

على شيوخ قبائلنا والوجهاء والأعيان

الذين لهم المكانة الرفيعة في أقوامهم

ورأيهم معتبر ، وكلمتهم مسموعة ،



ومن هذا المنطلق

ومن باب النصيحة والشفقة

ومحبة الخير والعز لكم .



أقول :


أيها المشايخ إنكم ما وصلتم إليه من مكانة رفيعة بين أقوامكم

إلا بما وهبكم الله إياه من الشجاعة ، والكرم

ورجاحة العقل وسداد الرأي والحكمة والبلاغة ،

وأنتم تُصلحون قبائلكم في مشاكل معقدة وتُنهونَها


أفلا تراجعون عقولكم وضمائركم

بعد أن انكشف لكم عوار المذهب ومخالفته للقرآن والسنة ؟


ألا تتحرك ضمائركم ؟ ألا تستخدمون عقولكم ؟

أين النخوة ؟ أين الحمية لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ؟

أين الشعور بالمسؤولية أمام الله

ثم أمام المجتمع ثم أمام التاريخ ؟!



أين تحكيم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ؟!


مشايخنا الكرام

قودوا قبائلكم إلى ذروة المجد وقمم العز

إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ،

ألا إن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين ،

ومن يهن الله فما له من مكرم .


أنقذوا قبائلكم من الغرق في أوحال الشرك والبدع ،

وقودوا سفينتكم إلى بر التوحيد والسنة .

[أبو فراس السليماني]

مشايخنا الكرام :

إن الاستكبار عن الحق ،

هو الذي أخرج إبليس عن طاعة الله ، وصار من الكافرين

واستحق اللعنة إلى يوم الدين ،


قال تعالى


{ وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ

أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ } [1] ،


وهو الذي صد فرعون وقومه عن الحق ،

قال تعالى :

{ ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَى وَهَارُونَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ بِآَيَاتِنَا

فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ } [2] .


ولا تصغوا للإشاعة التي هي من صنع المتمصلحين بهذا المذهب


والتي تقول :


إنه لا عزة ولا مكانة اجتماعية إلا باتباع المذهب ،


فهذه إشاعة باطلة والواقع يكذبها ،

وما جعل لكم تلك المكانة إلا مواقفكم .

وتعلمون قبل غيركم أن معظم شبابكم أصبح لا يفتخر بقبيلته

وبعضهم يطالب بحذف اسم القبيلة من بطاقته الشخصية ،

وغير ذلك من الأمور التي لا تخفى على أمثالكم .



````````````````````````````
[1] /[ سورة البقرة الآية : 34 ].

[2] / [ سورة يونس الآية : 75 ].

[أبو فراس السليماني]

مشايخنا الكرام

إن كنتم مخلصين لله ربكم ،

ثم مخلصين لقبائلكم ولأجيالكم القادمة ،


فالوقت قد حان لإعلان التزامكم بكتاب الله

وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما عليه السلف الصالح

من أهل البيت والصحابة والتابعين لهم بإحسان ،


وهذا الكتاب الذي بين أيديكم وما فيه من جهد متواضع برهان لكم ،

وعذر لكم أمام قبائلكم ،


وكونوا من السابقين الأولين


قال تعالى :

{ وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ } [1] .




````````````````````````````
[1] /[ سورة الواقعة الآية : 10 ، 11 ].

[أبو فراس السليماني]

والشباب عليهم ينعقد الأمل بعد الله – عز وجل –

في تصحيح الأمور ، وحمل لواء التصحيح ،

لا سيما أن قد سنحت لهم فرصة

لم تسنح لآبائهم وأجدادهم من قبل ،

ألا وهي فرصة العلم والتعليم

التي هيأها لنا ولاة أمرنا وفقهم الله تعالى .



فتخرج شبابنا في الجامعات والكليات المختلفة والمعاهد

ونهلوا من ينابيع العلم والمعرفة ،

ما يجعلهم يميزون به بين الحق والباطل ،

وبين السنة والبدعة ، وبين الشرك والتوحيد


{ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ

إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ } [1] ،

كلا لا يستوون ،


ولكن بعض المتعلمين منهم لديه قدرة واستعداد

أن يستعمل ذكاءه وفطنته ،

ويتميز ويبدع في وظيفته الرسمية ، أو مهنته ، أو تجارته ،

ولكن تعجب أنه لا يستخدم شيئاً من ذلك في عقيدته ومنهجه ،

بل يرضى بتقليد آبائه وأجداده في عقيدته

التي يترتب عليها مصيره ومستقبله الحقيقي .



وقد رأينا من أكثرهم – والحمد لله –

ما يثلج الصدر وتقر به العين ويرفع الرأس ،

من التزام بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم

على منهج أهل السنة والجماعة

وحضور صلاة الجمعة والجماعة في المساجد ،


ولكن نتعشم ونأمل من الاخرين أن يسلكوا الطريق ،

ويلحقوا بالركب ، وبقافلة الإيمان

التي تسير بخُطا ثابتة على صراط مستقيم ،

ملتزمين بكتاب الله وسنة رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم ،

وما عليه سلف الأمة من أهل البيت والصحابة

ومن تبعهم بإحسان .



````````````````````````````


[1] / [ سورة الزمر الآية : 9 ].

[أبو فراس السليماني]

وختاماً

عذراً ثم عذراً إن زلّ القلم ،

أو قست العبارة أو قصر التعبير

فإن الهدف الإصلاح والدافع المحبة والنصح

إن أُريد إلا الإصلاح ما استطعت ،

وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أُنيب ،

ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين ،

( اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل

فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة ،

أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون .

اهدني لما اخْتُلِفَ فيه من الحق بإذنك ،

إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم ) [1] .



اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه ،

وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ،

ولا تجعله ملتبساً علينا فنضل .



اللهم اجعل أقوالنا وأعمالنا خالصة لوجهك الكريم

وانفعنا بما قلنا يوم لا ينفع مال ولا بنون

إلا من أتى الله بقلب سليم .



اللهم إني أسألك بأسمائك الحسنى وصفاتك العُلى

أن تقر عيني بهداية قومي قبل الممات

إنك على كل شيء قدير وما ذلك على الله بعزيز .



وصلى الله على نبينا محمد

وعلى آله الطيبين وصحابته الهداة المهتدين

وسلم تسليماً كثيراً .




````````````````````````````
[1] / حديث أخرجه مسلم ( 1 / 534 ) .

[أبو فراس السليماني]

******************
فهرس

مقدمة

إضاءة على الطريق

الشرك بالله تعالى

معنى التوحيد

الظهور والتجلي

إنكار الأسماء والصفات

التوسل البدعي

العقول العشرة

تفضيل الأئمة على الأنبياء والرسل

إنكار موت الأئمة

الترحم والاستغفار للمشركين والتوسل بهم

البناء على القبور وتجصيصها

غرائب وعجائب

كلمة من القلب

******************

للحصول على نسخة من النصيحة الودية

تفضل يا رعاك الله

http://arabsh.com/files/0d31404367f0/ط2النصيحة-الودية-لقارئ-ثح-pdf.html (http://arabsh.com/files/0d31404367f0/%D8%B72%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B 5%D9%8A%D8%AD%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AF%D9%8A %D8%A9-%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B1%D8%A6-%D8%AB%D8%AD-pdf.html)


******************




{ وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا

وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ

وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ

وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا }

******************