البَيان الجلي لمراد الإمام النَسائي في الرواة ليس بالقوي

[أبو زُرعة الرازي]

البَيان الجلي لمراد الإمام النَسائي في الرواة ليس بالقوي
دِراسة نظريةٌ تَطبيقية مِن خِلال الضعفاء
والمتروكين للإمام النسائي



المقدمة :


إنّ الحمد لِلّه نحمدُه ونستعينُه ونستغفِرُه ونعوذ بِالله مِن شُرور أنفسُنا ومِن سيِّئات أعمالِنا ، مِن يهِده الله فلا مُضِلّ له ومِن يُضلِّل فلا هادي له وأشهد أنّ لا إله إلّا الله وحدِه لا شريك له وأشهد أنّ مُحمّدا عبدُه ورسولُه ، قال الله تبارك وتعالى : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} ، وقال جل جلالهُ : {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً} ، وقال الله : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً} أما بعد :
فمن نعم الله على الأمة الإسلامية حفظ دينها بحفظ كِتابه العَزيز ، وحِفظ السنة النَبوية مِن تَحريف الغالين وانتحال المُبطلين ، فأما الكِتاب فقد تَكفل الله بحفظهِ فقال جَل جَلاله : {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْر وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}[1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn1) ، وأما السنة النبوية المباركة فإن الله وفق لها الحفاظ العارفين والأئمة البارعين ، وصيارفةً ناقدين ، ينفون عنها تحريف الغالين ، وانتحال المبطلين ، وتأويل الجاهلين فتنوعوا في التصانيف وفي التصحيح والتضعيف ، والتَعليل والجَرح والتَعديل فوثقوا الرجال وضعفوهم حاملين بذلك أمانةً عظيمةً على عاتقهم ، فأفنوا حياتهم في الذب عنها ودرء الشكوكِ حَولها ومَعرفة الصَحيح مِن السقيم والعَدل مِن الفاسق مِن المحدثين فكانوا مصابيحاً يستنار بهم وأعلاماً يُهتدى بعلمهم كَشعبة بن الحجاج ، وأحمد بن حنبل والقطان وابن مهدي ، والبخاري ومسلم والثوري وابن عيينة ، وأبو داود والنسائي ، والترمذي وابن حبان والدارقطني والحافظ ابن رجب وابن يونس وابن معين ، ومالك إمام دار الهجرة – رضي الله عنهم أجمعين – فكان مِن واجب طالب العلم إبراز تلك الجهود العظيمة والعُلوم النفيسة وبيان مناهج المحدثين في الجرح والتعديل والتصحيح والتعليل ، فتميزوا بالتقوى والورع في جرح الرواة والإيمان وترك الدنيا قال ابن قتيبة : ((فأما أصحاب الحديث فإنهم التمسوا الحق من جهته، وتتبعوه من مظانه، وتقربوا إلى الله تعالى باتباعهم سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وطلبهم لآثاره وأخباره، براً وبحراً وشرقاً وغربا ، يرحل الرجل منهم راجلاً مُقُوياً في طلب الخبر الواحد، أو السنة الواحدة، حتى يأخذها من الناقل لها مشافهة ، ثم لم يزالوا في التَّنْقِير عن الأخبار والبحث لها، حتى فهموا صحيحها من سقيمها، وناسخها من منسوخها، وعرفوا من خالفها من الفقهاء إلى الرأي ، فنبَّهوا على ذلك حتى نجم الحق بعد أن كان عَافِيَا، وبسق بعد أن كان دَارساً، واجتمع بعد أن كان متفرقاً، وانقاد للسنن من كان عنها معرضا، وتنبه عليها من كان عنها غافلاً، وحكم بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن كان يحكم بقول فلان وفلان وإن كان فيه خلاف على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد يعيبهم الطاعنون بحملهم الضعيف، وطلبهم الغرائب، وفي الغريب الداء ، ولم يحملوا الضعيف والغريب، لأنهم رأوهما حقاً، بل جمعوا الغَثَّ والسمين والصحيح والسقيم، ليُميِّزُوا بينهما، ويدلوا عليهما، وقد فعلوا ذلك ))[2] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn2) ، وقال أبو الفرج ابن الجوزي : (( لما لم يمكن أحدا أن يزيد في القرآن أخذ أقوام يزيدون في أحاديث رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، ويضعون عليه ما لم يقل، فأنشأ الله قومًا يذبون عن النقل ويوضحون الصحيح ويفضحون القبيح، وما يخلي الله منهم عصرا من الأعصار ))[3] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn3) ، وَقَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيَّ المتوفى (سنة 161 هـ): «الْمَلاَئِكَةُ حُرَّاسُ السَّمَاءِ، وَأَصْحَابُ الْحَدِيثِ حُرَّاسُ الأَرْضِ» ، أجل والله ولنعم الحراس الأمناء والأئمة الأتقياء ، تحقق بهم الوعد الإلهي بحفظ هذه الملة، وجرت على أيديهم هذه المكرمة التي اختص الله تبارك وتعالى بها هذه الأمة ، رضي الله عنهم وأجزل مثوبتهم، وسلك بنا من محض فضله سبيلهم ، فكان هؤلاء الجهابذة يعيشون حياتهم للذب عن الدين والسنة وتنقيتها ، ومِن عظيم فهمهم وسعة اطلاعهم أنهم كانوا يعللون أحاديث الرواة بالنظر لموافقته لأحاديث غيره من الثقات ، حتى قال ابن حبان : (( أمعنوا في الحفظ ، وأكثروا في الكتابة ، وأفرطوا في الرحلة ، وواظبوا على السنة والمذاكرة والتصنيف والمدارسة ، حتى أخذ عنهم من نشأ بعدهم من شيوخنا هذا المذهب ، وسلكوا هذا المسلك ، حتى أن أحدهم لو سئل عن عدد الاحرف في السنن لكل سنة منها عدها عدا ولو زيد فيها ألف ، أو واو لاخرجها طوعا ولأظهرها ديانة ، ولولاهم لدرست الاثار واضمحلت الاخبار ، وعلا أهل الضلالة والهوى ))[4] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn4) ، وروي عن عبد الله بن المبارك المتوفى (سنة 181) أَنَّهُ قِيلَ لَهُ: هَذِهِ الأَحَادِيثُ المَوْضُوعَةُ!! فقال: «تَعِيشُ لَهَا الجَهَابِذَةُ» ، وذكر الإمام الذهبي في " تذكرة الحفاظ " أَنَّ الخَلِيفَةَ الرَّشِيْدُ أَخَذَ زِنْدِيقاً لِيَقْتُلَهُ، فَقَالَ: «أَيْنَ أَنْتَ مِنْ أَلْفِ حَدِيْثٍ وَضَعْتُهَا؟» فَقَالَ الرَّشِيْدُ: «فَأَيْنَ أَنْتَ يَا عَدُوَّ اللهِ مِنْ أَبِي إِسْحَاقَ الفَزَارِيِّ ، وَابْنِ المُبَارَكِ يَنْخُلاَنِهَا، فَيُخْرِجَانِهَ ا حَرْفاً حَرْفاً» ، كل هذا يدل على عظم منزلة الأئمة – رضي الله عنهم – وما كان لهم من كثرة الترحال للسماع من الرواة وحفظ الأحاديث ، ومِن بعد ذلك كان تأسيس علم الجرح والتعديل ، فكان لهم القدم في معرفة ثقات الرواة والضعفاء منهم ، ومِن هؤلاء الإمام الجهبذ الثقة أبو عبد الرحمن النسائي ، فهذا الإمام مِن أكابر أئمة الجرح والتعديل ، وممن تكلم في الرجال جرحاً وتعديلاً ، فكانت لهذا الإمام نظرةٌ قويةٌ بالرجال وشرط شديد بهم حتى قال بعض العلماء أن شرط الإمام النسائي في الرجال أقوى من شرط الإمام البخاري – رضي الله عنهما - ، ولهذا الإمام عبارات خاصة في الجرح والتعديل تلزم الطالب البحث لمعرفة مدلولها ومقصد هذا الإمام المُتقدم من قولها في الرواة ومن هذه الألفاظ قولهُ (( ليس بالقوي )) ، وقد كتب بعض أفاضل طلبة العلم في تفسير هذا القول عن الإمام النسائي ، ولكني لا أعرف أحدا أفرد هذا اللفظ من الإمام بالشرح والبيان إذ أن أفضل الطرق لمعرفة مدلول لفظة عند أحد أئمة الجرح والتعديل أن ينظر قولهُ مقارنة بأقوال غيره من أئمة الحديث ، قال الحافظ الذهبي : ((والكلامُ في الرُّواة يَحتاجُ إلى وَرَعٍ تامّ، وبَراءةٍ مِن الهوى والمَيْل، وخِبرةٍ كاملةٍ بالحديثِ، وعِلَلِه، ورجالِه. ثم نحن نفتَقِرُ إلى تحرير عباراتِ التعديلِ والجرح، وما بين ذلك مِن العباراتِ المُتَجَاذَبَة. ثم أهَمُّ مِن ذلك، أن نَعلمَ بالاستقراءِ التامِّ عُرْفَ ذلك الإمامِ الجِهْبِذ، واصطلاحَه، ومقاصِدَه، بعباراتِه الكثيرة ))[5] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn5) ، فأحببت أن أزاحم الأفاضل الذين كتبوا ، وأن ألج المضمار في تفسير ألفاظ أئمة الجرح والتعديل فاخترت أن أدرس مدلول لفظ الإمام من كتابه الضعفاء والمتروكين مُقارناً إياه بأقوال الأئمة – رضي الله عن الجميع – في كتب الجرح والتعديل ، وقد حوت هذه الدراسة الفصول التالية :
الفصل الأول : ترجمة الإمام النسائي – رحمه الله – وفيه :
- الباب الاول : اسمه ونسبه .
- الباب الثاني : مولده.
- الباب الثالث : شيوخه.
- الباب الرابع : تلاميذه.
- الباب الخامس : ثناء العلماء عليه.
- الباب السادس : وفاته .
الفصل الثاني : ذكر أقوال العلماء في تفسير قول الإمام النسائي (( ليس بالقوي )) ومناقشتها وتبيين الراجح منها .
الفصل الثالث : الدراسة التطبيقية مِن كتاب الإمام النسائي الضعفاء والمتروكين ثُم مقارنتها بأقوال الأئمة من كتب الجرح والتعديل المعتبرة ، مع ذكر أحكام ابن حجر على الرواة وفيه زيادةً على من لم أذكرهم مِن الرواة.
الفصل الرابع : دِراسة لفظة " ليس بالقوي " عند الأئمة وإطلاقاتهم لها ، معَ بيان مُراد الإمام النسائي مِن قوله بالرواة : (( ليس بالقوي )) وهل هو جرحٌ شديد ، أو لينٌ كما نص على ذلك .
الخاتمة : وفيها التوصيات إن شاء الله .
هذا وقد بذلت جُهدِي وكامِل وُسعي ، لِلوُصول لِنتيجة صائِبة مِن تحديد مُراد الإمام الجليل النسائي – رحمه الله – من هذه العبارة ن فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان ... والله المُستعان .




وكتب /
أبو الزهراء بن أحمد آل أبو عودة الغزي الأثري
1435 هـ


ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ــــــ

[1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref1)سورة الحِجْر الآية : 9.
[2] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref2)تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة (ص266).
[3] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref3) دفاع عن السنة ورد شبهات المستشرقين (ص291).
[4] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref4) المجروحين من المحدثين لأبي حاتم البستي (1/55) وانظر: منهج المتقدمين في التدليس ص (45-46).
[5] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref5)الموقظة (ص81).

[أبو زُرعة الرازي]

الفصل الأول : ترجمة الإمام النسائي – رحمه الله – .



اسمه ونسبه : أَحْمَد[1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn1) بن شعيب بن علي[2] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn2) بن سنان بن بحر بن دينار، أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ النَّسَائي القاضي الْحَافِظ، صاحب كتاب "السنن".
قال الحافظ المزي : (( أحد الأئمة المبرزين والحفاظ المتقنين والأعلام المشهورين ، طاف البلاد ، وسمع بخراسان ، والعراق ، والحجاز ، ومصر ، والشام ، والجزيرة من جماعة يطول ذكرهم ، قد ذكرنا روايته عنهم فِي تراجمهم من كتابنا هذا ))[3] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn3) ، وقال الحافظ الذهبي : (( الإِمَامُ الحَافِظُ الثَّبْتُ، شَيْخُ الإِسْلاَمِ، نَاقِدُ الحَدِيْثِ، أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَحْمَدُ بنُ شُعَيْبِ بنِ عَلِيِّ بنِ سِنَانَ بنِ بَحْرِ الخُرَاسَانِيُّ ، النَّسَائِيُّ، صَاحِبُ "السُّنَنِ" ))[4] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn4).
شيوخه : ولعلني أذكر في هذا الباب أبرز شيوخه – رحمه الله ورضي عنه – لكثرتهم حتى لا نُطيل على القارئ ، قال الحافظ الذهبي : (( وسمع قتيبة، وإسحاق بن راهويه ، وهاشم بن عمار ، وعيسى بن حماد ، والحسين بن منصور السلمي النيسابوري ، وعَمْرو بن زرارة ، ومحمد بن النضر المروزي ، وسويد بن نصر، وأبا كريب، وخلقا سواهم بعد الاربعين ومئتين )) ، ولعل الحافظ الذهبي – رحمه الله – أراد بذكره لهؤلاء أبرز شيوخ الإمام الحافظ النسائي – رضي الله عنه - . والله اعلى واعلم.
تلاميذه : كان الإمام النسائي إمام عصرهِ وكانت الرحلة إليه من كل البلدان من المشرق والمغرب ، كيف لا وهو الإمام الحافظ المبرز في العلم الثبت ، خصوصاً أنه سكن مصر في آخر أيامهِ – رضي الله عنه - ، وكان الإمام محط الأنظار لعلو منزلته وإمامته في هذا العلم وحفظه وإتقانه فكانت الرحلة إليه من مختلف البقاع والسماع منهُ وأخذ العلم عنهُ رغبةً لا يشق لها غبار .
قال الحافظ الذهبي : (( جَالَ فِي طَلَبِ العِلْمِ فِي خُرَاسَانَ، وَالحِجَازِ، وَمِصْرَ، وَالعِرَاقِ، وَالجَزِيْرَةِ، وَالشَّامِ، وَالثُّغُوْرِ، ثُمَّ اسْتَوْطَنَ مِصْرَ، وَرَحَلَ الحُفَّاظُ إِلَيْهِ، وَلَمْ يَبْقَ لَهُ نَظِيْرٌ فِي هَذَا الشَّأْنِ ))[5] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn5) ، ومِن أشهر تلامذته.
أَبُو بِشْرٍ الدُّوْلاَبِيُّ (ت310 ه) ، وأبو عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني (ت316 ه) ، وَأَبُو جَعْفَرٍ الطحاوي (ت321 ه) ، أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ السِّنِيّ (ت364 ه) ، وَأَبُو القَاسِمِ سُلَيْمَانُ بنُ أَحْمَدَ الطَّبَرَانِيُّ (ت360 ه) ، الإمام عبد الله بن عدي أبو أحمد الجرجاني (ت365 ه) ، والإمام أبو جعفر محمد بن عمرو بن أبي جعفر العقيلي (ت322 ه) ، وخلقٌ كثير كما قال الحافظ الذهبي – رحمه الله – [6] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn6).
وقد كَان شَيْخاً مَهِيْباً مَلِيْحَ الوَجْهِ ظَاهِرَ الدَّمِ حَسَنَ الشَّيْبَةِ.
قال الحافظ الذهبي : (( وَكَانَ النَّسَائِيُّ يَسْكُنُ بِزُقَاقِ القَنَادِيْلِ بِمِصْرَ ، وَكَانَ نَضِرَ الوَجْهِ مَعَ كِبَرِ السِّنِّ، يُؤْثِرُ لِبَاسَ البُرُوْدِ النَّوْبِيَّةِ وَالخُضْرِ، وَيُكْثِرُ الاسْتِمَتَاعَ، لَهُ أَرْبَعُ زَوْجَاتٍ، فَكَانَ يَقْسِمُ لَهُنَّ، وَلاَ يَخْلُو مَعَ ذَلِكَ مِنْ سُرِّية، وَكَانَ يُكْثِرُ أَكْلَ الدُّيُوْكِ تُشْترَى لَهُ وَتُسَمَّن وَتُخْصَى ))[7] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn7).
ثناء العلماء عليه وعلى علمهِ : اتفقت كلمة أهل العلمِ قاطبةً على الثناء عليه وعلى فضلهِ ومنزلتهِ وتوثيقه – رضي الله عنه – .
قال الإمام أبو الحسن علي بن عمرو الدارقطني – رحمه الله – : (( أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ مُقَدَّمٌ عَلَى كُلِّ مَنْ يُذْكَرُ بِهَذَا العِلْمِ مِنْ أَهْلِ عَصْرِهِ ))[8] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn8) ، وقال أيضاً : (( كَانَ أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ النَّسَائي أفقه مشايخ مصر فِي عصره، وأعرفهم بالصحيح والسقيم من الآثار، وأعلمهم بالرجال )) [9] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn9) .
قَالَ الحَافِظُ أَبُو عَلِيٍّ النَّيْسَابُوْر ِيُّ: (( أَخْبَرَنَا الإِمَامُ فِي الحَدِيْثِ بِلاَ مُدَافَعَةٍ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ النَّسَائِيُّ ))[10] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn10).
قال الحافظ ابن طاهر : (( سَأَلْتُ سَعْدَ بنَ عَلِيٍّ الزِّنْجَانِيَّ عَنْ رَجُلٍ، فَوَثَّقَهُ. فَقُلْتُ: قَدْ ضَعَّفَهُ النَّسَائِيُّ. فَقَالَ: يَا بُنَيَّ! إِنَّ لأَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ شَرْطاً فِي الرِّجَالِ أَشَدَّ مِنْ شَرْطِ البُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ )) ، قال الحافظ الذهبي : (( قُلْتُ: صَدَقَ فَإِنَّهُ لَيَّنَ جَمَاعَةً مِنْ رِجَالِ صَحِيْحَي البُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ ))[11] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn11).
قال الحافظ الذهبي : (( وَكَانَ أَفْقَهَ مَشَايِخِ مِصْرَ فِي عَصْرِهِ، وَأَعْلَمَهُم بِالحَدِيْثِ والرجال )) ، وقال : (( وَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ فِي رَأْسِ الثَّلاَثِ مائَةٍ أَحْفَظ مِنَ النَّسَائِيِّ، هُوَ أَحْذَقُ بِالحَدِيْثِ وَعِلَلِهِ وَرِجَالِهِ مِنْ مُسْلِمٍ، وَمِنْ أَبِي دَاوُدَ، وَمِنْ أَبِي عِيْسَى، وَهُوَ جَارٍ فِي مِضْمَارِ البُخَارِيِّ، وَأَبِي زُرْعَة ))[12] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn12).
وقال الحافظ الذهبي : (( وَكَانَ مِنْ بُحُوْرِ العِلْمِ، مَعَ الفَهْمِ، وَالإِتْقَانِ، وَالبَصَرِ، وَنَقْدِ الرِّجَالِ، وَحُسْنِ التَّأْلِيْفِ )).
قال ابن عدي : (( سمعت منصورا الفقيه وأَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن سلامة الطحاوي يقولان: أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ النَّسَائي إمام من أئمة المسلمين )) ، وقال السلمي : (( سألت أَبَا الْحَسَن علي بْن عُمَر الدَّارَقُطْنِي ّ الْحَافِظ، فقلت: إذا حدث مُحَمَّد بْن إسحاق بْن خزيمة وأَحْمَد بْن شعيب النَّسَائي حديثا من تقدم منهما؟ قال: النَّسَائي لأنه أسند، على أني لا أقدم على النَّسَائي أحدا وإن كَانَ ابْن خزيمة إماما ثبتا معدوم النظير )) [13] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn13).
قال أبو يعلى الخليلي : (( حَافِظٌ , مُتْقِنٌ , أَقَامَ بِمِصْرَ , وَعُمِّرَ , رَضِيَهُ الْحُفَّاظُ , وَكِتَابُهُ يُضَافُ إِلَى كِتَابِ الْبُخَارِيِّ , وَمُسْلِمٍ , وَأَبُو دَاوُدَ )) ، وقال أيضاُ : (( اتَّفَقُوا عَلَى حِفْظِهِ وَإِتْقَانِهِ , وَيُعْتَمَدُ عَلَى قَوْلِهِ فِي الْجَرْحِ وَالتَّعْدِيلِ , وَكِتَابُهُ فِي السُّنَنِ مَرْضِيُّ ))[14] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn14) ، وبهذا يتبين عظيم مكانة هذا الإمام الغَمام وجلالته عند عُلماء الحديث ومنزلتهِ التي جعلته في مُقدمة الحفاظ في وقته ، فرحم الله الإمام النسائي رحمةً واسعة وجميع أئمة المسلمين.
وفاتهُ – رضي الله عنه – : قال الإمام ابو سعيد بن يونس في تاريخه : (( قدم مصر قديما وكتب بِهَا وكتب عَنْهُ، وكان إماما فِي الحديث ثقة ثبتا حافظا، وكان خروجه من مصر فِي ذي القعدة سنة اثنتين وثلاث مئة. توفي بفلسطين يوم الاثنين لثلاث عشرة خلت من صفر سنة ثلاث وثلاث مئة. وكذا قال أَبُو جَعْفَر الطحاوي: إنه مات فِي صفر سنة ثلاث وثلاث مئة بفلسطين ، وقيل: إنه مات بالرملة [15] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn15)ودفن ببيت المقدس ))[16] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn16).
قال الحافظ الذهبي : (( قُلْتُ: هَذَا أَصحُّ، فَإِنَّ ابْنَ يُوْنُسَ حَافِظٌ يَقِظٌ وَقَدْ أَخَذَ عَنِ النَّسَائِيِّ، وَهُوَ بِهِ عَارِفٌ ))[17] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn17).
فكانت خَاتمة المسكِ لهذا الإمام الجليل ، والعلَّم الفَهمِ أحدُ أعلام الأئمة المُتقدمين ، والأئمةِ المُجتهدين العَالمين ، والحفاظ المبرزين المُتقنين ، فقد صنف وعلل ، وجرح وعدل ، وكان إماماً عالماً تقياً ورعاً كما قال الحافظ الذهبي في النقل عَن عبادتهِ وزهدهِ وتحرزه من السلطان – رضي الله عنه – فحاز المكانة العالية وبلغ القمم السامية ، مثلهُ مثل طبقته من الحفاظ في العصور الثلاثة الأولى من المتقدمين الجهابذة فرضي الله عنهم وعن جميع الأئمة مُتقدمين ومتأخرين وألحقنا ركبهم ودربهم بإذن الله رب العالمين.


ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ
[1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref1)قال الشيخ بشار معروف عواد تحقيق تهذيب الكمال للحافظ المزي (1/328) : (( وضع ابن حجر علامة الإمام مسلم (م) على اسمه في "التهذيب" و "التقريب" أو هكذا وجدتها في المطبوع منهما، ولم نجد هذه العلامة في الاصل، ولا عند المختصرين الآخرين، ولا نظن أن مسلما روى عنه. وَقَال مغلطاي: لم يخرج له أحد من أصحاب الكتب الستة، فلا أدري لم ذكره المزي". قال بشار عواد: هذا استدراك واه من مغلطاي وكأنه يتابع بذلك صاحب "الكمال" الذي لم يذكره، لكن المزي اشترط أن يترجم لأصحاب الكتب الستة، فهم أولى بالترجمة )).
[2] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref2)قال الشيخ بشار عواد مصدر سابق : ((في "وفيات الاعيان" لابن خلكان (1 / 77) : أحمد بن علي بن شعيب بن علي"، ولم نجد لذلك أصلا. وذكر المحقق الفاضل الدكتور إحسان عباس جملة من مصادر ترجمته في الهامش وَقَال بعد ذكر "تذكرة الحفاظ" للذهبي: وسماه أحمد بن شعيب بن على" فكأنه أراد أن يشعر القارئ بأن ما في "التذكرة يخالف المصادر الاخرى، وهو غير صحيح، إذ أن ما ورد في "الوفيات" هو الشاذ والمصادر الاخرى إنما ذكرته كما هو هنا: أحمد بن شعيب بن على" فليحرر )) .
[3] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref3)تهذيب الكمال للحافظ المزي (1/328).
[4] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref4)سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي (11/81).
[5] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref5)سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي (11/80).
[6] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref6)المصدر السابق .
[7] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref7)مصدر سابق.
[8] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref8)سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي (11/82) ، ط1 دار بيروت.
[9] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref9)تهذيب الكمال للحافظ المزي (1/338) ، ط1 دار بيروت ، تحقيق الشيخ بشار عواد.
[10] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref10)سير أعلام النبلاء (11/82).
[11] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref11)مصدر سابق.
[12] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref12)سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي (11/82).
[13] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref13)تهذيب الكمال للحافظ المزي (1/328).
[14] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref14)الإرشاد في معرفة علماء الحديث للخليلي (ص435).
[15] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref15)قال الشيخ بشار عواد في تحقيقه لتهذيب الكمال (1/328) : ( (قال تقي الدين الفاسي بعد أن أورده هذه الروايات: فيلخص من هذا أنه اختلف في وفاته وموضعها، فقيل: في صفر بفلسطين، قاله الطحاوي وابن يونس، وقيل في شعبان سنة ثلاث وثلاث مئة بمكة قاله الدارقطني "العقد الثمين": 3 / 46 ورجع الذهبي قول الطحاوي وابن يونس وصححه كما في تاريخ الاسلام (الورقة: 13 أحمد الثالث 2917 / 9) وتابعه في ذلك تلميذه الصلاح الصفدي في الوافي (6 / 417) .
[16] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref16) مصدر سابق.
[17] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref17)سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي (11/83).

[أبو زُرعة الرازي]

الفصل الثاني : ذكر أقوال العلماء في تفسير قول الإمام النسائي (( ليس بالقوي )) ومناقشتها وتبيين الراجح منها .


1. قال الإمام الحافظ الذهبي : (( وقد قيل في جَمَاعاتٍ: "ليس بالقويّ، واحتُجَّ به". وهذا النَّسائيُّ قد قال في عِدَّةٍ: "ليس بالقويّ"، ويُخرِجُ لهم في كتابه. قال: "قولُنا: (ليس بالقوي) ليس بجَرْحٍ مُفْسِد" ))[1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn1).
2. قال الإمام المعلمي اليماني : (( عبارة النسائي: «ليس بالقوي» وبين العبارتين فرق لا أراه يخفي على الأستاذ ولا على عارف بالعربية، فكلمة «ليس بقوي» تنفي القوة مطلقاً وأن لم تثبت الضعف مطلقاً، وكلمة «ليس بالقوي» إنما تنفي الدرجة الكاملة من القوة، والنسائي يراعي هذا الفرق فقد قال هذه الكلمة في جماعة أقوياء منهم عبد ربه بن نافع وعبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل فبين ابن حجر في ترجمتيها من (مقدمة الفتح) أن المقصود بذلك أنهما ليسا في درجة الأكابر من أقراهما، وقال في ترجمة الحسن بن الصباح: «وثقه أحمد وأبو حاتم، وقال النسائي: صالح، وقال في الكنى: ليس بالقوي. قلت: هذا تليين هين، وقد روى عنه البخاري وأصحاب (السنن) إلا ابن ماجة ولم يكثر عنه البخاري» )) أهـ[2] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn2).
وقد قال مثل قول الإمام المعلمي جملةٌ من أفاضل العصر في تفسير قول الإمام النسائي : " ليس بالقوي " وفرق بينها وبين قوله : " ليس بقوي " مُعتمدين كما قال الإمام على الفارق اللغوي بين اللفظتين ، وذلك التفريق ليس لهُ اصلٌ مُعتمد ، فمع احترامنا وإجلالنا للإمام المعلمي ومن تبعه من أفاضل العصر في بيان الفرق بين اللفظتين مُعتمدين على الفارق اللغوي بينهما فإن هذا ليس بمسلمٍ بهِ ، وقد رأيت الشيخين عبد القادر المحمدي ، والشيخ خالد الحايك يردان هذا التفريق ببيان حسنٍ نَدي ، ومما يجب الإشارة إليه إلي كَون اللفظة عند الأئمة ليس بينهما تفريق ، واعتبار أن الإمام النسائي قد راعى هذا الفرق بين اللفظتين فليس بصحيح ، ودُونكَ البيان.
أولاً : الإمام النسائي – رحمه الله – لم يستعمل لفظة : " ليس بقوي " في كتابيه المُجتبى ، والضعفاء والمتروكين ، وقد استعملها كما في السنن الكبرى لهُ (5/132/ح8473) فقال : (( عمران بن أبان ليس بقوي في الحديث )) ، وعمران هذا قد قال فيهِ الإمام النسائي في الضعفاء والمتروكين (ص84) : (( عمرَان بن أبان واسطي ضَعِيف )) ، فلم يستعمل الإمام النسائي – رحمه الله – هذا الاستعمال إلا في عمران بن أبان ، ولم أجدهُ استعمل لفظة " ليس بقوي " في غيرهِ مِن الرواةِ فمِن أين التفريق بين اللفظتين؟!.[3] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn3)
فمن أين هذا التفريق عن الإمام النسائي – رحمه الله – بين قولهِ : " ليس بالقوي " و " ليس بقوي " ، قال الشيخ عبد القادر المحمدي : (( هل صرح بها الإمام النسائي أو نسبها إليه إمام معتمد من بعده من أئمة النقد أو علماء المصطلح ؟ ولماذا تتابعوا في هذا التخصيص بالنسائي وبلفظة واحدة من ألفاظه ؟ولماذا لم تُحمل على غير النسائي أو على بقية الألفاظ الأخرى له؟!ولا سيما أن الرازيين استعملا هذه العبارات أوسع من النسائي؟ فجاءت -مثلاً-لفظة (ليس بقوي ) في كتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم –وحده- ثمان وستين ومائة مرة، و(ليس بالقوي) ستاً ومائة مرة ، و(ليس بالقوي في الحديث ) اثنتي عشرة مرة، و(ليس بذاك القوي)عشر مرات))[4] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn4)، فواقع استعمال الإمام النسائي لها مرة واحدة في السنن الكبرى لا يعطي إمكانية للتفريق بين بينها وبين ليس بالقوي ، فلم نعلم أن الإمام النسائي فرق بينهما أو أن أحد من الأئمة قد نص على التفريق بين قوله ليس بقوي ، وليس بالقوي في الرواة وإن مَن نقل عَن الإمام النسائي في الرواة قولهُ : " ليس بقوي " مِن الأئمةِ في كِتابهِ على قلةِ اطلاعي عدةُ رواة :
1. حُيَيُّ بن عبد الله المعافريُّ، أبو عبد الله.
قال الحافظ الذهبي : ((قَالَ النَّسَائِيُّ: لَيْسَ بِقَوِيٍّ ))[5] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn5) ، في حين انك تجد الإمام النسائي قال : (( حييّ بن عبد الله مصري لَيْسَ بِالْقَوِيّ ))[6] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn6) ، وقال فيه أيضاً : (( ليس ممن يعتمد عليه وهذا الحديث عندنا غير محفوظ ))[7] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn7) .
2. درست بن زِيَاد أَبُو الْحِين الفسيري وَيُقَال الْعَنْبَري الْبَصْرِيّ الْقَزاز.
قال ابن الجوزي : (( وَقَالَ النَّسَائِيّ لَيْسَ بِقَوي ))[8] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn8) ، وقال الإمام النسائي : (( درست بن زِيَاد لَيْسَ بِالْقَوِيّ ))[9] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn9).
3. عمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن.
قال الحافظ الذهبي : (( قال النسائي: ليس بقوي ))[10] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn10)
قال الإمام النسائي : (( لَيْسَ بِالْقَوِيّ ))[11] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn11).
4. سعيد بن عبد الجبار بن وائل.
قال الحافظ الذهبي : (( قال النسائي : ليس بقوي ))[12] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn12) .
قال النسائي : (( سعيد بن عبد الْجَبَّار من ولد وَائِل بن حجر لَيْسَ بِالْقَوِيّ ))[13] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn13).
5. حبيب بن أبي العالية.
قال الحافظ الذهبي : (( قال النسائي : ليس بقوي ))[14] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn14).
قال الإمام النسائي : (( حبيب بن أبي الْعَالِيَة لَيْسَ بِالْقَوِيّ ))[15] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn15).
6. زيد بن رفيع.
قال بدر الدين العيني : ((قال النسائي : ليس بقوى ))[16] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn16).
قال الإمام النسائي : (( زيد بن رفيع لَيْسَ بِالْقَوِيّ ))[17] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn17).
7. عمر بن معتب.
قال الحافظ الذهبي : (( قال النسائي : ليس بقوي ))[18] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn18).
قال الإمام النسائي : (( لَيْسَ بِالْقَوِيّ ))[19] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn19).
8. يحيى بن سليم الطائفي.
قال الحافظ الذهبي : (( قال النسائي : ليس بقوي ))[20] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn20).
قال الإمام النسائي : (( ليس بالقوي ))[21] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn21).
فهذه جُملةٌ من أقوال الأئمةِ الذين نقلوا عن الإمام النسائي – رحمه الله – ويتبين من نقلهم لكلامهِ ومقارنتهِ مع كلامه في كتابه الضعفاء والمتروكين تبين أن الأئمة يتصرفون – رحمهم الله – بكلام الإمام النسائي فدل ذلك على أنهُ لا فرق بين مصطلح : " ليس بقوي " ، " ليس بالقوي " عند الإمام النسائي وأن الإمام النسائي لم يكن يفرق بين المصطلحين ، فمن أين أتى التفريق بين اللفظتين ؟! عند فضلاء هذا الوقت والعصر – حفظ الله من بقي منهم ورحم من مات - ؟ ، قال الحافظ الذهبي (( وأردى عبارات الجرح: دجال كذاب ، أو وضاع يضع الحديث ، ثم متهم بالكذب .... وقد ضعف، ليس بالقوي، ليس بحجة ، ليس بذاك )).
فإن كان يكثر استعمال لفظة : " ليس بقوي " ، " ليس بالقوي " دُون الإشارة إلي أي أدنى تفريق بينهما عند الإمامين أبو حاتم وأبو زرعة فلماذا خص الإمام النسائي على عدم استعماله للفظة " ليس بقوي " في أيٍ من كتبهِ بالتفريق دون الإمامين أبو حاتم و أبو زرعة ؟ فالذي يتبين أنهُ لا فرق بينهما عند الإمام النسائي وأن الذين نقلوا عن الإمام النسائي قوله إنما نقلوهُ بتصرفٍ والصحيح أن قول الإمام النسائي " ليس بالقوي " ، " ليس بقوي " ليس بينهما أي فرق كما قال الإمام المُعلمي اليماني أو أفاضل هذا الوقت مِن مشايخنا – وفقهم الله – عند الإمام النسائي ، فلو كان بينهما فرق وقد أكثر من استعمالها الإمامين الرازيين لكان ذلك بيناً وبينهُ الأئمة ، ويبقى البيان إن شاء الله تعالى في المراد من قول الإمام النسائي : " ليس بالقوي " ، وقد اعتمدت على كتاب تهذيب الكمال ، وتقريب التهذيب للحكم على الرواة إن شاء الله تعالى ، وقد اجتهدتُ في بيان حال الراوي إن لم أعتمد فيه على كتاب الحافظ ابن حجر تقريب التهذيب . والله الموفق.

ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــ
[1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref1)الموقظة للحافظ الذهبي (ص82) ، وقال : (( والكلامُ في الرُّواة يَحتاجُ إلى وَرَعٍ تامّ، وبَراءةٍ مِن الهوى والمَيْل، وخِبرةٍ كاملةٍ بالحديثِ، وعِلَلِه، ورجالِه. ثم نحن نفتَقِرُ إلى تحرير عباراتِ التعديلِ والجرح، وما بين ذلك مِن العباراتِ المُتَجَاذَبَة. ثم أهَمُّ مِن ذلك، أن نَعلمَ بالاستقراءِ التامِّ عُرْفَ ذلك الإمامِ الجِهْبِذ، واصطلاحَه، ومقاصِدَه، بعباراتِه الكثيرة )) ، وسيأتي مُناقشة مُراد الإمام بعد الدراسة التطبيقية بإذن الله تبارك وتعالى.
[2] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref2)التنكيل لما في تأنيب الكوثري من أباطيل للعلامة المعلمي اليماني – رحمه الله – (1/442).
[3] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref3)قلت : وقد سقنا الشيخ الفاضل خالد الحايك لمثل هذا القول ، فلينظر بحثهُ في موقع دار الحديث الضيائية.
[4] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref4) اسماء الرواة والتمييز بينهم ص36-49.
[5] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref5)تاريخ الإسلام للحافظ الذهبي (3/853).
[6] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref6)الضعفاء والمتروكين للإمام النسائي (1/35).
[7] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref7)السنن الكبرى للإمام النسائي (1/602).
[8] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref8)الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/270).
[9] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref9)الضعفاء والمتروكين للإمام النسائي (1/38).
[10] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref10)ديوان الضعفاء (1/174).
[11] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref11)الضعفاء والمتروكين للإمام النسائي (ت467).
[12] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref12)ديوان الضعفاء (1/160).
[13] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref13)الضعفاء والمتروكين (1/52).
[14] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref14)ديوان الضعفاء (1/71).
[15] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref15)الضعفاء والمتروكين للإمام النسائي (1/34).
[16] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref16) مغاني الأخيار في شرح أسامى رجال معانى الآثار (1/365).
[17] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref17)الضعفاء والمتروكين للإمام النسائي (1/43).
[18] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref18)ميزان الاعتدال للحافظ الذهبي (3/224).
[19] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref19)الضعفاء والمتروكين للإمام النسائي (1/82).
[20] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref20)من تكلم فيه وهو موثق (1/195).
[21] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref21)الضعفاء والمتروكين (1/108).

[أبو زُرعة الرازي]

الفصل الثالث : الدراسة التطبيقية من الضعفاء والمتروكين.


1. بُرَيْدَة بن سُفْيَان بن فَرْوَة.
قال الإمام النسائي : (( ليس بالقوي )) [1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn1).
قال الإمام البخاري : (( فيه نظر )) ، وقال الإمام النسائي (( ليس بالقوي في الحديث )) ، وقال الجوزجاني : (( ردئ المذهب جدا، غير مقنع، مغموص عليه فِي دينه )) ، قال ابن عدي : (( ليس له كبير رواية ، ولم أرى له شيئاً منكراً )) [2] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn2) ، فالرجل كما تبين لنا من حالهِ أنهُ ضعيف الحديث.
2. إِبْرَاهِيم بن يُوسُف بن إِسْحَاق بن أبي إِسْحَاق.
قال الإمام النسائي : (( ليس بالقوي ))[3] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn3).
قال ابن معين : (( ليس بشيء ))[4] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn4) ، قال الحافظ الجوزجاني : (( ضعيف الحديث )) ، وقال أبو حاتم : (( حسن الحديث يكتب حديثه )) ، وقال ابن عدي : (( له أحاديث صالحة، وليس بمنكر الحديث، يكتب حديثه ))[5] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn5) ، وقال علي بن المديني : (( ليس كأقوى ما يكون )) ، وقال أبو داود : (( ضعيف )) ، وقد ذكره أبو العرب والعقيلي وابن شاهين في جملة الضعفاء من الرواة ، قال الحافظ الذهبي : (( فيه لين )) ، ووثقهُ في كتابه النافع من تكلم فيه وهو موثق . والله أعلى وأعلم .
3. إِبْرَاهِيم بن بشار الرَّمَادِي.
قال الإمام النسائي : (( ليس بالقوي ))[6] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn6).
قال البخاري : (( يهم في الشيء بعد الشيء، وهو صدوق )) ، قال الإمام أحمد بن حنبل فيما يرويه عنه ابنه عبد الله – رحمهم الله - : (( كان يغير الألفاظ فيكون زيادة ليس في الحديث، أو كما قال ، قال أبي: فقلت له يوما: ألا تتقي الله ويحك! تملي عليهم ما لم يسمعوا؟ ولم يحمده أبي في ذلك وذمه ذما شديدا )) ، قال ابن معين : (( ليس بشيء )) ، قال الأزدي : (( صدوق، لكنه يهم في الحديث بعد الحديث )) , قال أبو أحمد ابن عدي : (( لا أعلم أنكر عليه إلا هذا الحديث الذي ذكره البخاري، وباقي حديثه عَن ابن عُيَيْنَة، وأبي معاوية وغيرهما من الثقات مستقيم، وهو عندنا من أهل الصدق )) ، وقال ابن حبان : ((كان متقنا ضابطا، صحب ابن عُيَيْنَة سنين كثيرة، وسمع أحاديثه مرارا، ومن زعم أنه كان ينام في مجلس ابن عُيَيْنَة فقد صدق، وليس هذا مما يجرح مثله في الحديث، وذاك أنه سمع حديث ابن عُيَيْنَة مرارا، والقائل بهذا رآه ينام في المجلس حيث كان يجئ إلى سفيان ويحضر مجلسه للاستئناس، لا للسماع، فنوم الإنسان عند سماع شيء قد سمعه مرارا ليس مما يقدح فيه ))[7] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn7).
4. أبي بن الْعَبَّاس بن سهل بن سعد السَّاعِدِيّ.
قال الإمام النسائي : (( ليس بالقوي ))[8] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn8).
قال أبو بشر الدولابي : (( ليس بالقوي )) ، قال أحمد بن حنبل : (( منكر الحديث )) ، قال يحيى بن معين : (( ضعيف )) ، قال العقيلي : (( له أحاديث لا يتابع على شيء منها )) ، قال ابن عدي : (( ولابي هذا غير ما ذكرت من الحديث يسير، وهو يكتب حديثه، وهو فرد المتون والأسانيد )) ، وقد ضعفهُ الساجي ، ونقل مغلطاي عن أبو العرب القيرواني تضعيفه ، وقواهُ الإمام الدارقطني ، قال الحافظ الذهبي : (( أبي وإن لم يكن بالثبت فهو حسن الحديث، وأخوه عبد المهيمن واه ))[9] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn9).
5. إِسْمَاعِيل بن عبد الْملك بن أبي الصفيراء.
قال الإمام النسائي : (( ليس بالقوي ))[10] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn10).
قال ابن معين : (( ليس بالقوي )) ، قال ابن عدي : (( وإسماعيل بن عَبد الملك له أخبار يرويها وحدث عنه الثَّوْريّ وجماعة من الأئمة، وَهو ممن يكتب حديثه )) . أهـ.[11] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn11)
6. إِسْمَاعِيل بن مجَالد بن سَعِيد كوفي.
قال النسائي : (( ليس بالقوي ))[12] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn12).
قال السعدي : (( غير محمود )) ، قال ابن معين : (( ثقة )) ، قال الإمام أحمد : (( ما أراه إلا صدوقاً ))[13] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn13) ، قال البخاري : (( صدوق )) ، قال أبو داود : (( هو أثبت من أبيه )) ، قال ابو زرعة : (( ليس هو ممن يكذب بمرة ، وهو وسط )) ، قال أبو حاتم : (( هو كما يشاء الله ))[14] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn14) ، قال الحافظ الذهبي في الكاشف : (( صدوق ))[15] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn15) ، قال الدارقطني : (( لَيْسَ فِيهِ شَكٌّ أَنَّهُ ضَعِيفٌ ))[16] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn16) أهـ.
7. أُسَامَة بن زيد بن أسلم.
قال الإمام النسائي : (( ليس بالقوي ))[17] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn17).
قال الإمام أحمد رواية عبد الله ابنه : (( أخشى أن لا يكون بقوي في الحديث )) ، وفي رواية صالح : (( منكر الحديث ، ضعيف )) ، قال ابن معين : (( ليس بحديثهم شيء جميعاً )) ، وقال مرة : (( ضعيف )) ، وقال في رواية ابن خيثمة : (( ضعيف الحديث )) ، وقال أبو حاتم : (( يكتب حديثه ولا يحتج به )) [18] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn18) ، قال الحافظ الذهبي : (( ضعفوه ))[19] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn19).
8. أَسد بن عَمْرو صَاحب أبي حنيفَة.
قال الإمام النسائي : (( ليس بالقوي ))[20] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn20).
قال ابن معين : (( كذوب لَيْسَ بشَيْءٍ، ولاَ يكتب حديثه )) ، وقال الإمام أحمد : (( صدوق، وأَبُو يوسف صدوق ولكن أصحاب أَبِي حنيفة لا ينبغي أن يروي عنهم شيء )) ، قال البخاري : (( صاحب رأي ضعيف )) ، قال السعدي : (( أسد بْن عَمْرو، وأَبُو يوسف، وَمُحمد بْن الْحَسَن واللؤلؤي قد فرغ اللَّه تبارك وتعالى منهم )) ، قال ابن عدي : (( ولأسد بن عَمْرو أحاديث كثيرة عَن مطرف ويزيد بْن أَبِي زياد وغيرهما من الكوفيين ولم أر في أحاديثه شيئا منكرا وأرجو ان حديثه مستقيم ))[21] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn21) ، قال الإمام أحمد : (( صالح الحديث )) ، ذَكَرَهُ الْخَطِيبُ، وَقَالَ: ضَعَّفَهُ ابْنُ الْمَدِينِيِّ، وعثمان بن أبي شيبة ، قال الْخَطِيبُ: وَتَوَلَّى أَيْضًا قَضَاءَ وَاسِطٍ، قَالَ: وَكَانَ ثِقَةً إِنْ شَاءَ اللَّهُ[22] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn22).
9. بكر أَبُو عتبة الأعنق بصري.
قال الإمام النسائي : (( ليس بالقوي ))[23] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn23).
قال ابن معين : (( ليس به بأس )) ، قال الإمام البخاري : (( بَكْرُ أَبُو عُتْبَةَ الأَعْنَقُ عَنْ ثابت، عَن أَنَس كنت أَوْصَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسلَّمَ: لاَ يُتَابَعُ عَلَيْهِ قَالَهُ الْبُخَارِيُّ )) ، قال ابن عدي : (( وَبَكْرٌ الأَعْنَقُ هَذَا غَيْرُ مَعْرُوفٍ، وَهو الَّذِي ذكره البُخارِيّ عن ثابت عَنْ أَنَسٍ هَذَا الْحَدِيثُ مَعْرُوفٌ بِهِ، ولاَ أَدْرِي لَعَلَّ لَهُ حَدِيثًا غَيْرَهُ ))[24] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn24).
10. بُرَيْدَة بن سُفْيَان بن فَرْوَة.
قال الإمام النسائي : (( ليس بالقوي ))[25] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn25).
ضعفهُ أبو حاتم الرازي ، وقال الدارقطني : (( متروك ))[26] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn26) ، قال الإمام البخاري : (( فيه نظر ))[27] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn27) ، قال الجوزجاني : (( ردئ المذهب جدا، غير مقنع، مغموص عليه فِي دينه )) ، قال ابن عدي : (( ليس له كبير رواية، ولم أر لَهُ شيئا منكرا )) ، روى له الإمام النسائي حديثاً واحداً.


ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــ
[1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref1)الضعفاء والمتروكين (1/25).
[2] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref2)تهذيب الكمال للحافظ المزي (4/55) ، قال الشيخ بشار عواد : ((قَال أبو حاتم الرازي: ضعيف الحديث". وَقَال الدَّارَقُطنِيّ : متروك. وَقَال العقيلي: سئل أحمد عن حديثه، فقال: بلية. وَقَال عَباس الدُّورِيُّ: سمعت يحيى، سمعت يعقوب بْن إِبْرَاهِيم بْن سعد، عَن أبيه، قال: أخبرني من رأى بريدة يشرب الخمر في طريق الري: قال الدوري: أهل مكة والمدينة يسمون النبيذ خمرا فالذي عندنا أنه رآه يشرب نبيذا، فقال: رأيته يشرب خمرا. وَقَال الآجري : سألت أبا داود عن بريدة بن سفيان، فقال: لم يكن بذاك تكلم فيه ابراهيم بن سعد. قال الآجري : قلتُ لأبي داود: كان يتكلم في عثمان؟ قال: نعم. ولكن وثقه أبو حفص بن شاهين وابن حبان، وَقَال أحمد بن صالح المِصْرِي - فيما نقل العقيلي: هو صاحب مغاز له شأن وأبوه سفيان بن فروة له شأن من تابعي أهل المدينة. "وَقَال ابن حبان: وقد قيل: إن له صحبة". وذكره الحافظ أبو موسى المديني في كتابه "معرفة الصحابة"، وَقَال: ذكره عبدان في الصحابة. وقد ناقش ذلك ورده، وأورد ابن الاثير في "أسد الغابة" تفنيد ذلك )) أهـ.
[3] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref3)الضعفاء والمتروكين (1/13).
[4] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref4)قلت : وهذه تضعيفٌ شديد للراوي عند الإمام يحيى بن معين ، وقد أحسن صاحبنا أبو بكر السلفي المقدسي بدراستها دراسةً تطبيقية من كلام ابن معين ، فلينظر فتح العلي المعين فتح العَلِيّ المُعِين بِتَبيّن المرادِ مِنْ مَقُولة (لَيْس بِشَيْء) عند ابن معين ، وهو بحث منشور في ملتقى أهل الحديث العامر ، وفي صيد الفوائد . والله المُوفق.
[5] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref5)تهذيب الكمال للحافظ المزي (2/249).
[6] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref6)الضعفاء والمتروكين (ت17).
[7] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref7)تهذيب الكمال للحافظ المزي (2/56).
[8] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref8)الضعفاء والمتروكون للنسائي (ص15/ت23).
[9] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref9)تهذيب الكمال للحافظ المزي ، تحقيق بشار عواد (2/259).
[10] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref10)الضعفاء والمتروكون للنسائي (ت33).
[11] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref11)الكامل في ضعفاء الرجال (1/451).
[12] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref12)الضعفاء والمتروكون للنسائي (ت36).
[13] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref13)تهذيب الكمال للحافظ المزي (3/184).
[14] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref14)المصدر السابق.
[15] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref15)الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة (1/249).
[16] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref16)تاريخ الإسلام للحافظ الذهبي (4/813).
[17] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref17)الضعفاء والمتروكون للنسائي (ت52).
[18] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref18)قال الشيخ بشار عواد في حاشية التهذيب (2/334) : ((وذكره ابنُ حِبَّان البستي في كتابه" المجروحين: 1 / 179"وَقَال: كان يهم في الاخبار ويخطئ في الآثار حتى كان يرفع الموقوف ويوصل المقطوع ويسند المرسل". وذكر له ابن عدي في "الكامل" عدة أحاديث مما رفعه هو وإخوته ثم قال: وبنو زيد بن أسلم على أن القول فيهم انهم ضعفاء أنهم يكتب حديثهم، ولكل واحد منهم من الاخبار غير ما ذكرت ويقرب بعضهم من بعض في باب الروايات"، ثم قال: ولم أجد لأسامة بن زيد حديثًا منكرا جدا لا إسنادا ولا متنا، وأرجو أنه صالح" (الكامل: 2 / الورقة: 197 - 199) . وَقَال مغلطاي في إكماله: وذكره البرقي في كتاب الطبقات في باب الضعفاء من رواة الحديث من أهل المدينة، وَقَال في موضع آخر: هو مدني ممن يضعف ويكتب حديثه. ولما ذكره أبو العرب في كتاب الضعفاء، قال لا أعلم أحدًا وثقه. وذكره يعقوب بن سفيان الفسوي في باب من يرغب عن الرواية عنهم وكنت أسمع أصحابنا يضعفونهم (المعرفة: 3 / 42) . وفي كتاب ابن الجارود: وهو ممن يحتمل حديثه. وذكره أبو القاسم البلخي في كتاب الضعفاء. وفي كتاب ابن الجوزي: ترك يحيى بن سَعِيد، يعني القطان - حديثه. وَقَال النَّسَائي في بعض النسخ: ضعيف. وَقَال أبو عُبَيد الآجري عَن أبي داود: ضعيف قليل الحديث. وَقَال ابن خلفون لما ذكره في الثقات: أسامة عندي في الطبقة الرابعة من المحدثين". وَقَال الذهبي في "الميزان: 1 / 174""رجل صالح، ضعفه أحمد وغيره لسوء حفظه" )) أهـ.
[19] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref19)الكاشف (1/232).
[20] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref20)الضعفاء والمتروكون للنسائي (ت53).
[21] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref21)الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (2/83).
[22] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref22)تاريخ الإسلام للحافظ الذهبي (4/807).
[23] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref23)الضعفاء والمتروكون للنسائي (ت88).
[24] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref24)الكامل في ضعفاء الرجال (2/193).
[25] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref25)الضعفاء والمتروكون للنسائي (ت89).
[26] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref26)تاريخ الإسلام للحافظ الذهبي (3/387).
[27] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref27)قلت : وهذه تضعيفٌ شديد من الإمام البخاري وينظر بحثي : (( إعادة النظر فيمن قال فيهم الإمام البخاري " فيه نظر " )) ، وهو بحث منشور في ملتقى أهل الحديث العامر
وصيد الفوائد.

[محمد طه شعبان]

ما هذه الغَيبة الطويلة. وفقكم الله أخانا الحبيب أبا زرعة، ونفعنا بأبحاثكم الشيقة المتينة، ولا حرمنا منكم.

[أبو مالك المديني]

نفع الله بك أبا زرعة .
عود حميد ، لقد اشتقنا إليك كثيرا .

[أبو مالك المديني]

بُرَيْدَة بن سُفْيَان بن فَرْوَة.
تكرر مرتين 1 ، 10 .

[أبو مالك المديني]

ولعل مما يلتحق بهذه اللفظة في المعنى : قولهم : ( ليس بالمتين ) على معنى قولهم : ( ليس بالقوي ) في مجملها .

[عبد الله بن وهب]

السلام عليكم حضرة الأخ المكرم "أبو زرعة"، أسأل الله عز وجل أن يحعل فيك نصيبا من اسم هذا الإمام.
أحمدك على هذا البحث وعلى عودتك في هذا المنتدى، بارك الله فيك.
تنبيه : ينبغي الإشارة إلى الدراسة التي قام بها د. قاسم علي سعد في كتاب "منهج الإمام أبي عبد الرحمن النسائي في الجرح والتعديل"، فهو مرجع في جمع أقوال النسائي، وكذا تحليل وشرح عباراته.

[أبو مالك المديني]

وكذا تحرير علوم الحديث للجديع ـ هداه الله .

[أبو زُرعة الرازي]

1. ثَابت بن أبي صَفِيَّة أَبُو حَمْزَة.
قال الإمام النسائي : (( ليس بالقوي ))[1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn1).
قال الإمام أحمد بن حنبل : (( ضعيف الحديث، ليس بشيءٍ )) ، قال يحيى بن معين : (( ليس بشيء )) ، قال أبو زرعة : (( لين )) ، وقال أبو حاتم الرازي : (( لين الحديث ، يكتب حديثه ، لا يحتج به )) ، قال النسائي أيضاً : (( ليس بثقة )) ، وقال السعدي : (( واهي الحديث )) ، قال ابن عدي : ((وضعفه بين عَلَى رواياته، وهو إِلَى الضعف أقرب ))[2] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn2) ، روى له الترمذي والإمام النسائي في السنن ، وتركه عمر بن حفص بن غياث ، وضعفه الفسوي في المعرفة والتاريخ ، وقال الدارقطني : (( ضعيف )) ، وقال ابن حبان في المجروحين : (( كثير الْوَهم فِي الْأَخْبَار حَتَّى فرج عَن حد الاحتجاج به إِذَا انْفَرد مَعَ غلوم فِي تشيعيه ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الثَّقَفِيُّ ثَنَا حَاتِمُ بْنُ اللَّيْثِ الْجَوْهَرِيُّ ثَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ قَالَ مَاتَ ثَابِتُ بْنُ أَبِي صَفِيَّةَ فِي سَنَةِ ثَمَانٍ وَأَرْبَعِينَ وَمِائَةٍ وَكَانَ ضَعِيفًا ))[3] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn3) ، قال الحافظ الذهبي : (( ضعفوه ))[4] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn4).
2. ثَابت بن يزِيد الأودي.
قال الإمام النسائي : (( ليس بالقوي ))[5] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn5).
قال ابن معين : (( ضعيف )) ، وقال أبو حاتم : (( ليس بالقوي )) ، وقال ابن معين مرة : (( كوفي ليس بذاك )) ، وكان ابن ادريس لا يرضاه ، وضعفه ابن معين مرة في رواية الدورقي ، قال ابن ادريس : (( ليس بذاك )) ، وتركهُ يحيى بن سعيد القطان ، وقال ابن عدي : (( وثابت هَذَا لَيْسَ لَهُ من الرواية إلا الشيء اليسير، وإِنَّما روى عنه يَحْيى القطان شيئا من المقطوع ))[6] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn6).
3. جَابر بن نوح.
قال الإمام النسائي : (( ليس بالقوي ))[7] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn7).
قال ابن معين : (( ليس حديثه بشيءٍ، كان حفص بْن غياث يضعفه، وقد كتبت عَن أبيه نوح بن جابر، وكان يبيع الغنم )) ، وقال مرة : (( لم يكن بثقة ، كان ضعيفاً ، وكان أبو ثقة )) ، وقال أبو بكر بن خيثمة عن ابن معين : (( لم يكن ثقة )) ، وقال مرة : (( ليس بشيء )) ، قال أبو داود : (( ما أنكر حديثه )) ، قال أبو حاتم : (( ضعيف الحديث )) ، قال ابن عدي : (( ليس لَهُ روايات كثيرة، وهذا الحديث الذي ذكرته، لا يعرف إلا بهذا الإسناد، ولم أر لَهُ أنكر من هذا ))[8] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn8) ، قال الساجي : (( ليس بثقة )) ، وقال العقيلي : (( حديثه وهم )) ، قال الإمام ابن حبان : (( يروي عن الأعمش وابن أَبي خالد المناكير الكثيرة كأنه كان يخطئ حتى صار في جملة من سقط الاحتجاج بهم إذا انفردوا )) ، وقال الحافظ الذهبي : (( ليس بالقوي ))[9] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn9) ، قال الحافظ ابن حجر : (( ضعيف )).
4. جَعْفَر بن مَيْمُون.
قال الإمام النسائي : (( ليس بالقوي ))[10] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn10).
قال الإمام أحمد : (( ليس بقوي في الحديث )) ، قال ابن معين : (( ليس بذاك )) وقال مرة : (( صالح الحديث )) ، وقال مرة : (( ليس بثقة )) ، قال أبو حاتم : (( صالح ))[11] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn11) ، وقال الدارقطني : (( يعتبر به )) ، قال الحافظ ابن عدي : (( ليس بكثير الرواية، وقد حدث عنه الثقات مثل سَعِيد بْن أَبي عَرُوبَة وجماعة من الثقات، ولم أر أحاديثه منكرة، وأرجو أنه لا بأس بِهِ، ويكتب حديثه في الضعفاء )) [12] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn12) ، قال الإمام البخاري : (( ليس بشيءٍ )) ، قال أبو داود : (( سمعت يحيى يضعفه )) ، وذكره يعقوب بْن سفيان في "بَابِ مَنْ يُرْغَبُ عَنِ الرِّوَايَةِ عنهم" من كتاب" المعرفة" ، قال الحافظ : (( صدوقٌ يخطئ )).
5. جَارِيَة بن هرم أَبُو شيخ.
قال الإمام النسائي : (( ليس بالقوي ))[13] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn13).
قال ابن المديني : (( كَانَ رأسا فِي القدر وَكَانَ ضعيفا فِي الْحَدِيث كتبنا عَنْهُ ثم تركناه )) ، وكان ممن يقبل التلقين قال الحافظ ابن عدي – رحمهم الله تعالى جميعاً – : (( هَذَا الْحَدِيث بِهَذَا الإِسْنَادِ لَيْسَ يَرْوِيهِ عَنْ قرة فيما أعلمه غير جارية بْن هرم وله غير ما ذكرت من الْحَدِيث ما فيه بعض الإنكار، وَهو إلى الضعف أقرب مِنْهُ إلى الصدق عَلَى أَنَّهُ خير من الجارود بْن يزيد بكثير وقد روى جارية بْن هرم عَن قرة بهذا الإسناد أحاديث كلها غير محفوظة وجارية بْن هرم أحاديثه كلها مما لا يتابعه الثقات عليها ))[14] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn14).
6. حَارِث بن عبيد أَبُو قدامَة.
قال الإمام النسائي : (( ليس بالقوي ))[15] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn15).
قال البيهقي : (( مُختلف في عدالته )) ، قال ابو حاتم : (( ليس بالقوي ، يكتب حديثه ولا يحتج به )) ، قال ابن حبان : (( كان شيخا صالحا ممن كثر وهمه، سيء الحفظ، حتى خرج عن جملة من يحتج بهم إذا انفردوا، وعيب على مسلم إخراج حديثه )) ، قال الإمام أحمد بن حنبل : (( مضطرب الحديث )) ، وقال مرة : (( لا أعرفه )) ، قال عبد الرحمن بن مهدي : (( كان من شيوخنا وما رأيت إلا خيراً )) ، قال ابن معين : (( ضعيف الحديث )) ، قال النسائي : (( ليس بذاك القوي )) قال الحافظ : (( صدوق يخطئ ))[16] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn16).
7. حديج بن مُعَاوِيَة بَصرِي.
قال الإمام النسائي : (( ليس بالقوي )).
قال الإمام أحمد : (( لا أعلم إلا خيراً )) ، قال الإمام يحيى بن معين : (( ليس بشيء )) ، قال أبو حاتم : (( محله الصدق وليس مثل أخويه ، في بعض حديثه ضعف يكتب حديثه )) ، قال البخاري : (( يتكلمون في بعض حديثه )) ، قال ابن عدي – رحمهم الله – : (( وَلِحُدَيْجٍ أَحَادِيثُ غَيْرُ مَا ذَكَرْتُهُ عَنْ مَشَايِخِهِ وَعَامَّةُ أَحَادِيثِهِ يَنْفَرِدُ بِهِ عَمَّنْ يَرْوِي عَنْهُ وَأَرْجُو أَنَّهُ لا بَأْسَ بِهِ لأَنِّي لَمْ أَرَ لَهُ حَدِيثًا مُنْكَرًا قد جاوز الحد ))[17] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn17).
8. الحكم بن عبد الْملك.
قال الإمام النسائي : (( ليس بالقوي ))[18] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn18).
قال ابن معين : (( ضعيف )) ، وقال مرةً : (( ليس بشيء )) ، قال ابن عدي : (( وهذه الأحاديث كلها الَّتِي أمليتها للحكم، عَن قَتادَة مِنْهُ ما يتابعه الثقات عَلَيْهِ ومنه ما لا يتابعه فالذي، لاَ يُتَابَعُ عَليه حديث قتادة عَن سَعِيد وعطاء، عَن أَبِي هُرَيْرَةَ لا يزني الزاني لا أعرفه إلا للحكم، عَن قَتادَة وحديث قتادة عَن سَعِيد عَن عَائِشَة لدغ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسلَّمَ عقرب لا أعرفه إلا من حديث الحكم، عَن قَتادَة وحديث قتادة، عنِ ابْن سِيرِين، عَن أَبِي هُرَيْرَةَ العجماء جبار رواه مع الحكم حَمَّاد بْن الجعد، عَن قَتادَة وحديث إِذَا ولغ الكلب لا أعلم يرويه، عَن قَتادَة غير الحكم وللحكم، عَن قَتادَة غير ما ذكرت من الْحَدِيث، ولاَ أعلم يروي الحكم عَن غير قتادة إلا اليسير ))[19] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn19) ، قال أبو حاتم : (( مضطرب الحديث، وليس بقوي في الحديث )) ، وقال أبو داود السجستاني : (( منكر الحديث )) ، وقال ابن خراش : (( ضعيف الحديث )) روى لهُ الإمام النسائي في السنن حديثاً واحداً.
9. الحكم بْن عطية العيشي البصري.
قال الإمام النسائي : (( ليس بالقوي ))[20] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn20).
قال الإمام أحمد : (( لا بأس به )) ، قال ابن معين : (( ثقة )) ، قال ابن عدي : (( وللحكم بْن عطية غير ما ذكرت أحاديث عَن ثابت وغيره، وَهو عندي ممن لا بأس به يكتب حديثه )) ، قال الترمذي : (( قد تكلم فيه بعضهم )) ، قال النسائي في موضع آخر : (( ضعيف )) ، قال ابو حاتم الرازي : (( يكتب حديثه، وليس بمنكر الحديث وكان أَبُو داود يذكره بجميل، قلت: يحتج به؟ قال: لا، من ألف شيخ لا يحتج بواحد، ليس هو بالمتين هو مثل الحكم بْن سنان )) ، قال الإمام أحمد بن حنبل : (( كان عندي صالح الحديث حتى وجدت له حديثًا أخطأ فيه )) ، ومرة : (( حدث بمناكير، كأنه ضعفه )) ، وقال مرة : (( لا أعلم إلا خيراً )) ، قال ابن حبان : (( كان أبو الوليد شديد الحمل عليه ويضعفه جدا، وكان الحكم ممن لا يدري ما يحدث، فربما وهم في الخبر يجئ كأنه موضوع، فاستحق الترك )) ، وقال الحافظ ابن حجر : (( صدوقٌ له أوهام )) ، وقال الذهبي : (( مُختلفٌ في توثيقه ))[21] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn21).
10. حميد بن صَخْر.
قال الإمام النسائي : (( ليس بالقوي )) .
وقد قال ابن حماد : (( ضعيف قاله أحمد بن شُعَيب النسائي )) ، قال الإمام أحمد بن حنبل : (( ليس به بأس )) ، قال ابن معين : (( ضعيف الحديث )).


ــــــــ
[1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref1)الضعفاء والمتروكون (ت93).
[2] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref2)تهذيب الكمال للحافظ المزي (4/375).
[3] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref3)المجروحين لابن حبان : (1/206).
[4] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref4)الكاشف (1/282).
[5] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref5)الضعفاء والمتروكون للنسائي (ت94).
[6] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref6) الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (2/291).
[7] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref7) الضعفاء والمتروكين للنسائي (ت99).
[8] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref8) تهذيب الكمال للمزي (4/459).
[9] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref9)الكاشف للحافظ الذهبي (1/288).
[10] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref10) الضعفاء والمتروكون للنسائي (1/28).
[11] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref11) قُلت ولا يرجى من ذلك توثيقاً للراوِ فإن الأئمة كانوا يُطلقون " صالح " ويريدون بها صلاح الدين والتقوى والزهد والعبادة ، فليس قولهم صالحٌ بتوثيقٍ .
[12] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref12) تهذيب الكمال للحافظ المزي (5/114).
[13] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref13) الضعفاء والمتروكون للإمام النسائي (1/28/ت111).
[14] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref14) الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (2/433).
[15] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref15) الضعفاء والمتروكون للإمام النسائي (1/29/ت119).
[16] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref16) تهذيب الكمال للحافظ المزي (5/258) ، قال الشيخ بشار : (( أخرج له الإمام مسلم في العلم وصفة الجنة ، وأتعجب كيف أخرج له )) ، قُلت : ويحتمل ان الإمام مسلم أخرجَ لهُ في صحيحه مُنتقياً من روايته ما علم أنه قد أصاب فيها ولم يحدث بها على الوهم والغلط ، وهذا منهج الشيخين في الرواة الذين تُكلم فيهم ، أنهم ينتقون ما عُلم صحتهُ من حديثهم وعُلم سلامتهُ من العلة . والله أعلى وأعلم .
[17] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref17) الكامل في ضعفاء الرجال (3/356).
[18] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref18) الضعفاء والمتروكون للإمام النسائي (1/30/ت123).
[19] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref19) الكامل في ضعفاء الرجال (2/298).
[20] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref20) الضعفاء والمتروكون للإمام النسائي (ت124).
[21] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref21) تهذيب الكمال للحافظ المزي (7/120).

[أبو زُرعة الرازي]

ما هذه الغَيبة الطويلة. وفقكم الله أخانا الحبيب أبا زرعة، ونفعنا بأبحاثكم الشيقة المتينة، ولا حرمنا منكم.

الأخ الحبيب الغالي / محمد طه شعبان - وفقك الله - .
أحسن الله إليكم ورزقنا وإياكم علما نافعاً وفهماً ثاقباً ، اشتقتُ إليكم يعلم الله ولكني انشغلتُ بكثير من الأمور التي فيها النفع إن شاء الله تعالى لا تنسى أخاك من الدُعاء في ظهر الغيب .

[أبو زُرعة الرازي]

نفع الله بك أبا زرعة .
عود حميد ، لقد اشتقنا إليك كثيرا .

الأخ الحبيب اللبيب الودود المُهذب / أبو مالك المديني - وفقك الله - .
وبكم نفع الله ورزقنا وإياكم علماً واسعاً وفهماً عالياً ، أحسن الله إليكم ترحيبكم بعبد الله الفقير ، واشتقنا لكم كثيراً فما استطعنا البقاء بعيدين عن هذه الساحات العلمية النفيسة بارك الله فيكم.

[أبو زُرعة الرازي]

بُرَيْدَة بن سُفْيَان بن فَرْوَة.
تكرر مرتين 1 ، 10 .

نعم لأني أتصعبُ في النقل مِن الورد إلي المُنتدى هنا مع الأسف.

[أبو زُرعة الرازي]

ولعل مما يلتحق بهذه اللفظة في المعنى : قولهم : ( ليس بالمتين ) على معنى قولهم : ( ليس بالقوي ) في مجملها .

الأخ الحبيب الغالي / أبو مالك المديني - وفقه الله - .
أحسنتم وأجدتم ، نفعنا الله بعلمكم ورزقنا الله وإياكم علم المُتقدمين وفهمهم وإطلاعهم وحفظهم وإتقانهم.

[أبو زُرعة الرازي]

السلام عليكم حضرة الأخ المكرم "أبو زرعة"، أسأل الله عز وجل أن يحعل فيك نصيبا من اسم هذا الإمام.
أحمدك على هذا البحث وعلى عودتك في هذا المنتدى، بارك الله فيك.
تنبيه : ينبغي الإشارة إلى الدراسة التي قام بها د. قاسم علي سعد في كتاب "منهج الإمام أبي عبد الرحمن النسائي في الجرح والتعديل"، فهو مرجع في جمع أقوال النسائي، وكذا تحليل وشرح عباراته.


عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخ الحبيب الغَالي / عبد الله بن وهب - وفقك الله - .
آمين آمين ، ولك مثلها مَن تسميت باسمه ، نفع الله بك وأحسن إليك وسعدتُ كثيراً بعودتي إلي المُجلس العامر بمشرفيه الأفاضل وشَيخنا المُحدث سعد الحميد ، وطلبة العلم الذين أستفيد منهم ومِن مداستهم ومذاكرتهم .
اطلعت على رسالة الدكتور قاسم علي سعد ، وقد شرح ألفاظهُ في الجَرح ولا أذكر أني رأيتهُ توسعَ في شَرح العِبارة المذكورة في دِراستنا هنا ، ولكن نفع الله برسالته فهي نفيسة جداً واستفدتُ منها.

[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]

بارك الله فيك أخي الحبيب ونفع بعلمك .

[أبو زُرعة الرازي]

بارك الله فيك أخي الحبيب ونفع بعلمك .

الأخ الشيخ الحبيب الغالي / ضيدان بن عبد الرحمن اليامي - أيدهُ الله - .
يعلم الله كم اشتقتُ لنفائسكم العلمية ومُجالستكم الطيبة عبر الإنترنت ( ابتسامة ) وتعليقاتكم التي لا تخلوا من الفائدة ، سعدت كثيراً بأن دراستي المُتواضعة نالت إعجابكم وفقكم الله وأحسن إليكم.

[أبو زُرعة الرازي]

1. حُسَيْن الْأَشْقَر.
قال الإمام النسائي : (( ليس بالقوي ))[1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn1).
قُلت : متروك الحديث [2] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn2).
2. الحسن بن ذكْوَان.
قال الإمام النسائي : (( ليس بالقوي ))[3] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn3).
قال ابن معين : (( ضعيف )) ، قال أبو حاتم : (( ضعيف ، ليس بالقوي )) ، قال ابن عدي : (( يروي أحاديث لا يرويها غيره، على أن يحيى القطان وابن المبارك قد رويا عنه، وناهيك بِهِ جلالة أن يرويا عنه، وأرجو أنه لا بأس به )) ، قال ابن أبي الدنيا : (( كان يحيى يحدث عنه وليس عندي بالقوي )) ، قال الإمام أحمد بن حنبل : (( أحاديثه أباطيل )) ، قال الإمام أبو الحسن في العلل : (( ضعيف )) ، وقد علل ابن حجر تضعيف الحسن بن ذكوان إلي مذهبه وتدليسه وهو ممن اشتهر بالتدليس الفاحش .
3. حشرج بن نباتة الأشجعي كوفي.
قال النسائي : (( حشرج بن نباتة عَن سعيد بن جمْهَان لَيْسَ بِالْقَوِيّ ))[4] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn4).
قال ابن معين : (( ثقة )) ، وقال مرة : (( ليس به بأس ثقة )) ، وقال الإمام أحمد بن حنبل : (( ثقة كوفي )) ، قال ابن عدي : (( وَلِحَشْرَجٍ غَيْرُ مَا ذَكَرْتُ مِنَ الْحَدِيثِ وَأَحَادِيثُهُ حِسَانٌ وَإِفْرَادَاتٌ وَغَرَائِبُ وَقَدْ قُمْتُ بِعُذْرِهِ فِيمَا أَنْكَرُوهُ عَلَيْهِ، وَهو عِنْدِي لا بَأْسَ بِهِ وَبِرِوَايَاتِه ِ عَلَى أَنَّ أَحْمَدَ وَيَحْيَى قَدْ وَثَّقَاهُ ))[5] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn5) ، قال أبو زرعة : (( واسطي لا بأس بِهِ، مستقيم الحديث )) ، قال أبو حاتم الرازي : (( صالح، يكتب حديثه، ولا يحتج به )) ، قال أبو داود : (( ثقة )) ، وقال عباس بن عبد العظيم : (( ثقة )) [6] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn6) ، وقال ابن حبان : (( كَانَ قَلِيل الْحَدِيث مُنكر الرِّوَايَة فِيمَا يرويهِ لَا يَجُوز الِاحْتِجَاج بِخَبَرِهِ إِذَا انْفَرد ))[7] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn7).
قُلت : وإنما قال الإمام النسائي : " ليس بالقوي " لا يريد بهِ الراوي فهو في الحديث : (( ثقة )) إن شاء الله وإنما أنكر عليه تفردهُ بما لا يتابع عليه عن سعيد بن جمهان ، وقد أنكر حديثهُ الإمام البخاري .
4. حسان بن إِبْرَاهِيم الْكرْمَانِي.
قال الإمام النسائي : (( ليس بالقوي ))[8] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn8).
قال ابن حبان : (( ربما أخطأ ))[9] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn9) ، قال ابن معين : (( ليس به بأس )) ، وقال مرة : (( ثقة )) ، قال ابن عدي : (( ولحسان شيء من الأصناف وله حديث كثير وقد حدث بافرادات كثيرة عن أَبَان بن تغلب أَيضًا عن إبراهيم الصائغ وعن لَيْث بن أبِي سُلَيم وعاصم الأحول وسائر الشيوخ فلم أجد له أنكر مما ذكرته من هذه الأحاديث وحسان عندي من أهل الصدق إلاَّ أنه يغلط في الشيء وليس ممن يظن به أنه يتعمد في باب الرواية إسنادا أو متنا وإنما هو وهم منه، وَهو عندي لا بأس به ))[10] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn10) ، وقد قال الذهبي : (( ثقة ))[11] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn11) ، وقال الدارقطني : (( ثقة ))[12] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn12) قد استنكر لهُ الإمام أحمد بن حنبل احاديث وليس هُو بالمَتروكِ أو الضعيفِ ضعفاً شديداً .
5. حبيب بن أبي الْعَالِيَة.
قال الإمام النسائي : (( ليس بالقوي ))[13] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn13).
قال ابن حبان : (( يروي المراسيل ))[14] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn14) ، قال الإمام أحمد : (( يروي عنه هشيم ما أدري له أحاديث كأنه ضعفه )) ، قال ابن عدي : (( وَلِحَبِيبِ بْنِ أَبِي الْعَالِيَةِ أَحَادِيثُ وَلَيْسَتْ بِالْكَثِيرَةِ وَأَرْجُو أَنَّهُ لا بَأْسَ بِهِ وَبِرِوَايَاتِه ِ ))[15] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn15).
6. حيي بن عَبد الله المصري.
قال الإمام النسائي : (( ليس بالقوي ))[16] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn16).
قال ابن معين : (( ليس به بأس )) ، قال ابن عدي : (( ولحيي بهذا الإسناد غير ما ذكرت وأرجو أنه لا بأس به إذا روى عنه ثقة ))[17] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn17) ، قال الإمام أحمد بن حنبل : (( أحاديثه مناكير )) ، وقال البخاري : (( فيه نظر ))[18] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn18) ، وقال الحافظ ابن حجر : (( صدوقٌ يهم )) .
7. حَنش بن الْمُعْتَمِر.
قال الإمام النسائي : (( ليس بالقوي ))[19] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn19).
قال ابن عدي : (( ولحنش عن علي أحاديث عداد، وَهو معروف في أصحاب علي مشهور به وما أظن أنه يروي عن غير علي وأنه لا بأس به لأن من يروي عنه إنما هو سماك بن حرب والحكم ان عتيبة وليس بهما بأس ))[20] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn20) ، قال ابن المديني : (( لا أعرفهُ )) ، قال أبو حاتم : (( حنش بن المعتمر هو عندي صالح. قلت: يحتجون بحديثه؟ قال: ليس أراهم يحتجون بحديثه )) ، قال البخاري : (( يتكلمون في حديثه )) ، قال أبو داود : (( ثقة )) ، قال ابن حبان : (( لا يحتج به )) ، وقال مرة : (( وكان كثير الوهم في الاخبار ينفرد عن علي بأشياء لا تشبه حديث الثقات، حتى صار ممن لا يحتج بحديثه )) ، وقال يعقوب بن سفيان : (( كوفي لا بأس به )) ، قال مغلطاي : (( قال البزار في سننه حدث عنه سماك بأحاديث مناكير )) ، قال عنه ابن حزم : (( ساقط مطرح )) ، قال أبو الحسن الكوفي : (( كوفي ثقة )) ، قال ابن الجارود : (( يتكلمون في حديثه )) ، وقال أبو أحمد الحاكم : (( ليس بالمتين ))[21] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn21).
8. خصيف بن عبد الرَّحْمَن.
قال الإمام النسائي : (( ليس بالقوي ))[22] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn22).
قال الإمام أحمد : (( ليس بحجة ولا قوي في الحديث )) ، وفي رواية أبو طالب : (( ضعيف الحديث )) ، قال ابن معين : (( صالح )) ، وقال مرة : (( ليس به بأس )) ، وقال مرة وأبو زرعة والعجلي : (( ثقة )) ، قال أبو حاتم : (( صالح يخلط ، وتكلم فيه لسوء حفظه )) ، قال الدارقطني : (( يعتبر به يهم )) ، ذكره ابن حبان في المجروحين : (( تركه جماعة من أئمتنا ، واحتج به جماعة آخرون وكان خصيف شيخا صالحا فقيها عابدا إلا أنه كان يخطئ كثيرا فيما يروي وينفرد عن المشاهير بما لا يتابع عليه، وهو صدوق في روايته إلا أن الانصاف في أمره قبول ما وافق الثقات من الروايات وترك مالا يتابع عليه وإن كان له مدخل في الثقات، وهو ممن استخير الله فيه )) ، قال الإمام أحمد : (( مُضطرب الحديث )) ، قال ابن خزيمة : (( لا يحتج بحديثه )) ، قال يعقوب بن سفيان : (( ليس به بأس )) ، وقال أبو أحمد الحاكم : (( ليس بالقوي ))[23] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn23) ، قال الذهبي : (( صدوق سيء الحفظ ))[24] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn24).
9. روح بن جنَاح.
قال الإمام النسائي : (( ليس بالقوي ))[25] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn25).
قال دحيم : (( ثقة، إلا أن مروان يعني أخاه أوثق منه )) ، قال أبو أحمد الحاكم : (( لا يتابع في حديثه، حديثه ليس بالقائم )) ، قال أبو علي الحافظ النيسابوري : (( في أمره نظر )) ، قال ابن عدي : (( ولروح بْن جناح غير ما ذكرت من الحديث قليل، وعامة حديثه ما ذكرت وربما أخطأ في الأسانيد ويأتي بمتون لا يأتي بها غيره، وهو ممن يكتب حديثه )) ، قال ابن حبان : (( منكر الحديث جدا يروي عن الثقات ما إذا سمعه الانسان شهد له بالوضع ))[26] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn26) ، وقد ضعفهُ الحافظين الذهبي وابن حجر.
10. رفدة بن قضاعة.
قال الإمام النسائي : (( ليس بالقوي ))[27] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn27).
قال أبو مسهر : (( لم يكن عنده شيء كان مولى الحي )) ، في حديثه عن الاوزاعي ضعفٌ قال البخاري : (( لا يتابع عليه )) ، وقال : (( في بعض حديثه مناكير )) ، قال ابن عدي : (( وَرِفْدَةُ بْنُ قُضَاعَةَ هَذَا لَمْ أَرَ لَهُ إلاَّ حَدِيثًا يَسِيرًا ))[28] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn28) ، قال أبو حاتم : (( مُنكر الحديث )) ، قال العقيلي : (( لا يتابع على حديثه )) ، وقال الدارقطني : (( متروك )) ، قال الإمام ابن حبان : (( كان ممن ينفرد بالمناكير عن المشاهير، لا يحتج به إذا وافق الثقات، فكيف إذا انفرد عن الاثبات بالأشياء المقلوبات )) ، وقد ضعفهُ أبو نعيم ، والذهبي والحافظ ابن حجر وهو بينٌ أمرهُ في الضعفاء .[29] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn29)


ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــ
[1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref1) الضعفاء والمتروكون للنسائي (1/33/ت134) .
[2] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref2) تهذيب الكمال (6/386)
[3] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref3) الضعفاء والمتروكون (1/33/ت152).
[4] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref4) الضعفاء والمتروكون للإمام النسائي (1/34).
[5] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref5) الكامل في ضعفاء الرجال (2/372).
[6] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref6) تهذيب الكمال تحقيق بشار عواد (6/506).
[7] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref7) المجروحين لابن حبان (1/277).
[8] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref8) الضعفاء والمتروكون للنسائي (1/34/ت158).
[9] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref9) الثقات لابن حبان (6/224).
[10] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref10) الكامل في ضعفاء الرجال (3/253)
[11] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref11) الكاشف للإمام الذهبي (1/320).
[12] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref12) سير أعلام النبلاء (7/498)
[13] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref13) الضعفاء والمتروكون للنسائي (ت160).
[14] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref14) الثقات لابن حبان (6/184).
[15] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref15) الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (3/320).
[16] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref16) الضعفاء والمتروكون للنسائي (ت162).
[17] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref17) الكامل في ضعفاء الرجال (3/387).
[18] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref18) تهذيب الكمال للمزي (7/488).
[19] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref19) الضعفاء والمتروكون للنسائي (ت166).
[20] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref20) الكامل في ضعفاء الرجال (2/369).
[21] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref21) تهذيب الكمال تحقيق بشار عواد (3/58)
[22] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref22) الضعفاء والمتروكون للنسائي (ت177).
[23] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref23) تهذيب الكمال للحافظ المزي (8/257)
[24] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref24) الكاشف للحافظ الذهبي (1/373).
[25] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref25) الضعفاء والمتروكون للنسائي (ت189).
[26] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref26) تهذيب الكمال للحافظ المزي (9/233)
[27] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref27) الضعفاء والمتروكون للنسائي (ت195).
[28] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref28) الكامل في ضعفاء الرجال (4/113).
[29] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref29) تهذيب الكمال تحقيق الشيخ بشار عواد (9/212).

[أبو زُرعة الرازي]

1. رشيد الهجري.
قال الإمام النسائي : (( ليس بالقوي ))[1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn1).
قال يحيى بن معين : (( ضعيف )) ، وفي رواية : (( ليس بشيء )) ، قال البخاري : (( يتكلمون في رشيد )) ، قال السعدي : (( كذاب غير ثقة ))[2] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn2).
2. ربيعَة بن كُلْثُوم.
قال الإمام النسائي : (( ليس بالقوي ))[3] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn3).
قال الإمام أحمد بن حنبل: (( صالح )) ، وقال يحيى بن معين : (( ثقة )) ، قال ابن عدي : (( ليس له من الحديث إلا اليسير )) ، قال الحافظ ابن حجر العسقلاني : (( صدوق يهم ))[4] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn4).
3. رَبَاح بن أبي مَعْرُوف.
قال الإمام النسائي : (( ليس بالقوي ))[5] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn5).
كان يحيى بن سعيد وابن مهدي لا يحدثان عنهُ ، وقد كان ابن مهدي يحدث عنهُ ثم ترك التحديث عنه ، قال ابن عدي : ((وَلِرَبَاحٍ أَحَادِيثُ غَيْرُ مَا ذَكَرْتُ وَمَا أَرَى بِرِوَايَاتِهِ بَأْسًا وَلَمْ أَجِدْ لَهُ حَدِيثًا مُنْكَرًا ))[6] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn6) ، قال يحيى بن معين : (( ضعيف )) ، قال الرازيان : (( صالح )) ، وقال النسائي : (( ضعيف )) وقال ابن حجر : (( صدوق له أوهام )) .
4. سَالم بن نوح.
قال الإمام النسائي : (( ليس بالقوي ))[7] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn7).
قال الإمام أحمد : (( ما بحديثه بأس، كتبت عنه حديثا واحدا )) ، وقال ابن معين : (( ليس بشيء )) ، وقال أبو زرعة : (( لا بأس به ، صدوق ثقة )) ، قال أبو حاتم : (( يكتب حديثه ولا يحتج به )) ، قال ابن عدي : (( عنده غرائب وأفراد، وأحاديثه محتملة متقاربة )) ، وقال الإمام أبو الحسن الدارقطني (( ليس بالقوي ))[8] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn8).
5. سلم بن زرير.
قال الإمام النسائي : (( ليس بالقوي ))[9] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn9).
قال ابن المديني : (( له نحو عشرة أحاديث )) ، قال ابن معين : (( ضعيف )) ، قال أبو حاتم : (( ثقة ما به بأس )) ، قال أبو داود : (( ليس بذاك )) ، قال ابن عدي : (( أحاديثه قليلة، وليس فِي مقدار ما له من الحديث إن يعتبر ضعف حديثه )) روى لهُ البخاري ومسلم والنسائي ، قال أبو زرعة الرازي : (( صدوق )) ، وقال العجلي : (( في عداد الشيوخ ثقة )).
6. سُلَيْمَان بن قرم.
قال الإمام النسائي : (( ليس بالقوي ))[10] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn10).
قال الإمام أحمد : (( لا أرى به بأساً لكنه كان يفرط بالتشيع )) ، قال ابن معين : (( ضعيف )) ، وفي موضع : (( ليس بشيء )) ، قال أبو زرعة : (( ليس بذاك )) ، قال أبو حاتم : (( ليس بالمتين )) ، ونقل المزي تضعيف النسائي لهُ فقال : (( ضعيف )) ، قال أبو حاتم ابن حبان : (( كان رافضيا غاليا في الرفض ويقلب الاخبار )) قال الحافظ : (( سيء الحفظ يتشيع ))[11] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn11).
7. صَالح بن مُحَمَّد بن زَائِدَة.
قال الإمام النسائي : (( ليس بالقوي ))[12] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn12).
قال ابن معين : (( ضعيف )) ، قال ابن أبي بكر : (( ضعيف ليس حديثه بذاك )) ، وقال ابن معين مرة : (( مديني ضعيف الحديث )) ، قال البخاري : (( تركه سليمان بن حرب ، مُنكر الحديث )) ، قال ابن عدي : (( ولصالح بن مُحَمد بن زائدة غير ما ذكرت من الْحَدِيث وبعض أحاديثه مستقيمة وبعضها فيه إنكار وليس لَهُ من الْحَدِيث إلا القليل، وَهو من الضعفاء الذين يكتب حديثهم )) [13] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn13) ، ونقل الحافظ الذهبي تضعيف ابن معين لهُ ، ووصفهُ بالتأله والجهاد .
8. عبد الله بن كيسَان ، أبو مجاهد .
قال الإمام النسائي : (( ليس بالقوي ))[14] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn14).
قال أبو حاتم : (( ضعيف الحديث )) ، قال العقيلي : (( في حديثه وهم كثير )) ، قال الدارقطني : (( لم يكن بالقوي )) ، قال ابن حجر : (( صدوق يخطئ كثيراً )) وأملى لهُ ابن عدي جُملة من الأحاديث عن عكرمة غير محفوظة وقال : (( ولعَبد الله بن كيسان، عن عكرمة، عن ابن عباس أحاديث غير ما أمليت غير محفوظة، وعن ثابت عن أنس كذلك ))[15] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn15).
9. منكدر بن مُحَمَّد بن الْمُنْكَدر.
قال الإمام النسائي : (( ليس بالقوي ))[16] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn16).
قال ابن معين : (( ليس بشيء )) ، وفي رواية : (( ليس به بأس )) ، وقال الإمام أحمد : (( ثقة )) ، قال ابن عيينة : (( لم يكن بالحافظ )) ، وقال السعدي : (( ضعيف الحديث )) ، قال ابن عدي : ((هذه نسخة حدثناه بْن قديد عن عُبَيد اللَّه بْنُ عَبد اللَّهِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ بْنِ مُحَمد، عَنْ أَبِيهِ، عَن جَدِّهِ عن الصحابة وعن غيرهم وعامتها غير محفوظة ))[17] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn17).
10. عمر بن شبيب الْمسلي.
قال النسائي : (( ليس بالقوي ))[18] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn18).
قال ابن معين : (( ليس بثقة )) ، وقال في موضع آخر : (( ليس بشيء )) ، وقال في رواية : (( لم يكن عمر محموداً )) ، وفي رواية : (( سمعت منه ولم يكن ثقة )) ، وذكره يعقوب بْن سفيان في باب من يرغب عَنِ الرواية عنهم وكنت أسمع أصحابْنا يضعفونهم ، وقال في موضع آخر : (( ليس حديثه بشيء )) ، وقال أبو زرعة : (( لين الحديث )) ، وقال مرة : (( واهي الحديث )) ، وقال أبو حاتم : (( شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به )) ، قال ابن حبان : ((كان شيخاً صدوقاً ، ولكنه كان يخطئ كثيرا حتى خرج عن حد الاحتجاج بِهِ إِذَا انفرد عَلَى قلة روايته )) .
وهؤلاء (40) راوياً انتخبتهم من كتاب الضعفاء والمتروكين للإمام النسائي ممن قال فيهم : (( ليس بالقوي )) ولم أرد أن أنتخب المزيد خشية الإطالة ورأيت أن في هؤلاء الأربعون كافية في دراسة مُصطلح الإمام واعلم أن ما أخرج به من نتيجة هو اجتهادٌ مِن هذا العبد الفقير وليس بقاعدة في التعامل مع قول الإمام النسائي ، ويبقى النظر في أحكام الحافظ ابن حجر على الرواة المذكورين في التقريب حتى يتسنى لنا الخروج بنتيجة إن شاء الله تعالى ، مَن لم أذكر للحافظ ابن حجر عليه حُكماً في التقريب إما لقلة حديثهِ او لأنهُ ضعيفٌ كما في ترجمته من أقوال الأئمة النقاد المُتقدمين ، وقد ذكرتُ جُملةً مِن الرواة الذين لم أذكرهم في الدِراسة هُنا مُقتصراً على حُكم ابن حجر فيهم.

ـــــــــــــــ ـــــــ
[1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref1) الضعفاء و المتروكون للنسائي (ت201).
[2] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref2) تهذيب الكمال للحافظ المزي (6/353).
[3] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref3) الضعفاء والمتروكون للإمام النسائي (ت206).
[4] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref4) تهذيب الكمال للحافظ المزي (ت/ بشار عواد ) (9/142).
[5] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref5) الضعفاء والمتروكون للإمام النسائي (ت207).
[6] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref6) الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (4/106).
[7] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref7) الضعفاء والمتروكون للنسائي (ت228).
[8] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref8) تهذيب الكمال للحافظ المزي (10/172).
[9] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref9) الضعفاء والمتروكون للإمام النسائي (ت236).
[10] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref10) الضعفاء والمتروكون للإمام النسائي (ت251).
[11] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref11) تهذيب الكمال للحافظ المزي تحقيق الشيخ بشار (12/51).
[12] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref12) الضعفاء والمتروكون للنسائي (ت297).
[13] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref13) الكامل في ضعفاء الرجال (5/89).
[14] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref14) الضعفاء والمتروكون للنسائي (ت329).
[15] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref15) تهذيب الكمال للحافظ المزي تحقيق الشيخ بشار (15/480).
[16] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref16) الضعفاء والمتروكون للنسائي (ت579).
[17] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref17) الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (8/213).
[18] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref18) الضعفاء والمتروكون للنسائي (ت472).

[أبو زُرعة الرازي]

أحكام الحافظ ابن حجر على الرواة في التقريب


@ مَن قال الحافظ فيهم : (( صدوقٌ يهم )) .
1. حيي بن عبد الله المعافري.
2. الحسين ابن الحسن الأشقر الفزاري[1].
3. ربيعة ابن كلثوم.
4. إبراهيم ابن يوسف ابن إسحاق ابن أبي إسحاق السبيعي.
@ من قال فيهم الحافظ ابن حجر : (( ضعيف )) ، (( فيه ضعف )).
1. درست بن زِيَاد .
2. سعيد بن عبد الجبار بن وائل.
3. أسامة ابن زيد ابن أسلم العدوي.
4. ثابت ابن أبي صفية الثمالي.
5. ثابت ابن يزيد الأودي.
6. جابر ابن نوح الحماني.
7. الحكم ابن عبد الملك القرشي البصري.
8. روح ابن جناح الأموي.
9. رفدة ابن قضاعة.
10. صالح ابن محمد ابن زائدة.
11. عمر بن شبيب الْمسلي.
12. عبد الملك ابن قدامة ابن إبراهيم ابن محمد ابن حاطب الجمحي المدني.
13. عُثْمَان بن عُمَيْر أَبُو الْيَقظَان كُوفِي .
14. عُثْمَان بن سعد الْكَاتِب.
15. عمر بن أبي عمر الكلاعي " وجهله ابن حجر " .
16. عمر بن حَمْزَة بن عبد الله بن عمر .
17. أبي ابن العباس ابن سهل ابن سعد الأنصاري الساعدي.[2]
@ من قال فيهم الحافظ ابن حجر : (( ليس بالقوي )).
1. بُرَيْدَة بن سُفْيَان بن فَرْوَة [3].
@ من قال فيهم الحافظ ابن حجر : (( له أوهام )).
1. إبراهيم ابن بشار الرمادي أبو إسحاق البصري.
2. الحكم ابن عطية العيشي قال ابن حجر : (( صدوق له أوهام )).
3. حنش ابن المعتمر ويقال ابن ربيعة.
4. رباح ابن أبي معروف.
5. سالم ابن نوح ابن أبي عطاء البصري.
6. عبد الواحد ابن قيس السلمي.
@ مِن قال فيهم الحافظ ابن حجر : (( صدوق يخطئ )) ، (( صدوق يخطئ كثيراً ، كثير الخطأ)) ، (( صدوق ربما أخطأ )).
1. إسماعيل ابن مجالد ابن سعيد الهمداني أبو عمر الكوفي.
2. جعفر ابن ميمون التميمي.
3. الحارث ابن عبيد الإيادي.
4. حديج ابن معاوية ابن حديج مصغرا.
5. الحسن ابن ذكوان.
6. حسان ابن إبراهيم ابن عبد الله الكرماني.
7. عبد الله ابن كيسان المروزي أبو مجاهد " صدوق يخطئ كثيراً " .
8. عبد الحميد بن حبيب بن أبي الْعشْرين " صدوق ربما أخطأ " .
9. عباد ابن ليث الكرابيسي.
10. فليح بن سُلَيْمَان المدني " صدوق كثير الخطأ ".
خصيف ابن عبد الرحمن قال الحافظ الذهبي : (( صدوق سيء الحفظ )).
وأما سلم بن زرير فقد أطلق عليه الإمام النسائي : (( ليس بالقوي )) ، اخرج له البخاري ومسلم ولهُ مِن الحديث القليل.
@ مِن قال فيهم الحافظ ابن حجر : (( سيء الحفظ )) ، (( صدوق سيء الحفظ جداً )) ، (( صدوق سيء الحفظ )).
1. سليمان ابن قرم.
2. مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن بن أبي ليلى قَاضِي الْكُوفَة أحد الْفُقَهَاء " صدوق سيء الحفظ جداً ".
3. مُوسَى بن يَعْقُوب الزمعِي " صدوق سيء الحفظ ".
@ مِن قال فيهم الحافظ ابن حجر : (( صدوق )).
1. عبد الحميد ابن جعفر ابن عبد الله ابن الحكم ابن رافع الأنصاري.
@ مِن قال فيهم الحافظ ابن حجر : (( لين الحديث )) ، (( فيه لين )) ، (( صدوق فيه لين )).
1. عباد بن ميسرَة الْمنْقري.
2. قَابُوس بن أبي الظبيان " فيه لين ".
3. مُحَمَّد بن سليم أَبُو هِلَال الرَّاسِبِي " صدوق فيه لين " .


ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ــــ
[1] قُلت : بل ضعيفٌ جداً - رضي الله عنك - مِن المَتروكين قال البخاري (( فيه نظر )).
[2] لهُ عند البخاري حديثاً واحداً ، والبُخاري مِن الأئمة الذين ينتقون ، إن تميز لديه صحيح حديثه من سقيمه.
[3] قلت : وبريدة هذا ضعيف الحديث.

[أبو زُرعة الرازي]

الفصل الرابع : الرواة الذين قال فيهم الإمام النسائي : " ليس بالقوي " واخرج لهم الشيخان في الصحيح إما احتجاجا أو استشهاداً.

هذا وقد أطلق الإمام النسائي – رحمه الله – عبارة ليس بالقوي على جُملة من الرواة الذين أخرج لهم الشيخان في الصحيح إما استشهاداً أو احتجاجاً ، وقد قسم الإمام مسلم – رضي الله عنه – الرواة إلي ثلاثة أقسام في مقدمة الصحيح مبيناً منهجه الذي سار عليه في الصحيح ، كذا فعل الإمام الترمذي في جامعه فقسم الرواة إلي أربعة أقسام ، فأما وتقسيم الإمام مسلم للرواة فقد قال :
[ القسم الأول ]قال الإمام مسلم : (( فَإِنَّا نَتَوَخَّى أَنْ نُقَدِّمَ الْأَخْبَارَ الَّتِي هِيَ أَسْلَمُ مِنَ الْعُيُوبِ مِنْ غَيْرِهَا، وَأَنْقَى مِنْ أَنْ يَكُونَ نَاقِلُوهَا أَهْلَ اسْتِقَامَةٍ فِي الْحَدِيثِ، وَإِتْقَانٍ لِمَا نَقَلُوا، لَمْ يُوجَدْ فِي رِوَايَتِهِمْ اخْتِلَافٌ شَدِيدٌ، وَلَا تَخْلِيطٌ فَاحِشٌ، كَمَا قَدْ عُثِرَ فِيهِ عَلَى كَثِيرٍ مِنَ الْمُحَدِّثِينَ ، وَبَانَ ذَلِكَ فِي حَدِيثِهِمْ ، فَإِذَا نَحْنُ تَقَصَّيْنَا أَخْبَارَ هَذَا الصِّنْفِ مِنَ النَّاسِ )) أهـ.
[ القسم الثاني ]قال الإمام: (( أَتْبَعْنَاهَا أَخْبَارًا يَقَعُ فِي أَسَانِيدِهَا بَعْضُ مَنْ لَيْسَ بِالْمَوْصُوفِ بِالْحِفْظِ وَالْإِتْقَانِ، كَالصِّنْفِ الْمُقَدَّمِ قَبْلَهُمْ، عَلَى أَنَّهُمْ وَإِنْ كَانُوا فِيمَا وَصَفْنَا دُونَهُمْ، فَإِنَّ اسْمَ السَّتْرِ، وَالصِّدْقِ، وَتَعَاطِي الْعِلْمِ )) أهـ.
[ القسم الثالث ]قال : (( فَأَمَّا مَا كَانَ مِنْهَا عَنْ قَوْمٍ هُمْ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ مُتَّهَمُونَ، أَوْ عِنْدَ الْأَكْثَرِ مِنْهُمْ، فَلَسْنَا نَتَشَاغَلُ بِتَخْرِيجِ حَدِيثِهِمْ ))[1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn1).
وأما تقسيم الإمام الترمذي فإنهُ مسطورٌ في مقدمتهِ للجامع ، ولولا خشية الإطالة لذكرت كلامه وإنما عنيت بكلام الإمام مسلم في الرجال لاختصاص صحيحه بهذه الدراسة عن الرواة الذين أطلق عليهم : " ليس بالقوي " عند الإمام النسائي ناظرين إن شاء الله في حالهم وسبب تخريج الإمامين لهم إن كان أخرج لهُ البخاري أو أخرج لهُ مسلم – رضي الله عنهما – مبينين إن شاء الله موطن إخراجهم لهؤلاء أكان احتجاجاً أم استشهاداً أم في الشواهد والمتابعات كما هو صنيع الإمام مسلم – رضي الله عنه – إن أخرج لضعيف سائل المولى عز وجل أن يسددنا في هذا المبحث وأن يجعلنا ممن يذب عن الصحيحين.
1. إِبْرَاهِيم بن يُوسُف بن إِسْحَاق السبيعِي الهمذاني الْكُوفِي.
قال الإمام الباجي : (( إِبْرَاهِيم بن يُوسُف بن إِسْحَاق السبيعِي الهمذاني الْكُوفِي توفّي سنة ثَمَان وَتِسْعين وَمِائَة أخرج البُخَارِيّ فِي الْإِيمَان والمغازي وَغير مَوضِع عَن إِسْحَاق بن مَنْصُور وَمُحَمّد بن الْعَلَاء وَشُرَيْح بن مسلمة عَنهُ عَن أَبِيه قَالَ أَبُو حَاتِم الرَّازِيّ يكْتب حَدِيثه وَهُوَ حسن الحَدِيث ))[2] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn2).
قُلت : أخرج لهُ الإمام البخاري في الصحيح في أكثر من موضع عن أبيه مِن رواية من ذكرهم الإمام أبو الوليد ، وقد قال الحافظ : (( صدوق يهم )) ، وقال فيهِ ابن المديني : (( ليس هو كأقوى ما يكون )) ، قال الحافظ : (( قلت هَذَا تَضْعِيف نسبي وَقَالَ الْجوزجَاني ضَعِيف قلت وَهُوَ إِطْلَاق مَرْدُود وَقَالَ النَّسَائِيّ لَيْسَ بِالْقَوِيّ احْتج بِهِ الشَّيْخَانِ فِي أَحَادِيث يسيرَة وروى لَهُ الْبَاقُونَ سوى بن ماجة ))[3] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn3) ، قال الشيخين بشار وشعيب الأرنؤوط : (( ضعيف يعتبر به ))[4] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn4) ، وقول الحافظ – رحمه الله – مقدمٌ على ما تفضل به الشيخان شعيب ومعروف ، وقد أحسن الشَيخ المحدث ماهر الفحل في تَعقب قَوليهما وإني لأرى أن الشَيخين قد انتقيا مِن حديثهِ ما سلم مِنه الوهم والغلط ، وجَمع الحافظ ابن حجر بين أقوال النقاد أسلم مِن غيرهِ[5] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn5) لا سيما وهو العَارف برجال صحيح البخاري ، فليس هو بالضعيف الذي يعتبر بهِ.
2. أبي بن الْعَبَّاس بن سهل بن سعد السَّاعِدِيّ الْمدنِي.
قَال الحَافظ : (( فيه ضَعيف )) ، وتَعقب الحَافظ الشَيخان شُعيب ومَعروف قائلين : (( بل ضَعيف ، ضعفه يحيى بن معين ، وأحمد بن حنبل ، والعقيلي ، والسَاجي ، وقال البخاري وأبو بشر والدولابي : " ليس بالقوي " ، ماله في صحيح البخاري سوى حديث واحد "2855" ))[6] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn6).
قال الحَافظ : (( ضعفه أَحْمد وبن معِين وَقَالَ النَّسَائِيّ لَيْسَ بِالْقَوِيّ قلت لَهُ عِنْد البُخَارِيّ حَدِيث وَاحِد فِي ذكر خيل النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كَمَا قدمْنَاهُ فِي الْفَصْل الَّذِي قبله فِي الحَدِيث السَّابِع وَالثَّلَاثِينَ وَقد تَابعه عَلَيْهِ أَخُوهُ عبد الْمُهَيْمِن بن الْعَبَّاس وروى لَهُ التِّرْمِذِيّ وبن ماجة ))[7] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn7) .
وأما عِبارة الحَافظ ابن حجر : (( فيه ضعف )) فإنهُ تضعيفٌ خفيف ، وقد حَسن حَديثه الحَافظ الذهبي فقال : (( أبي وإن لم يكن بالثبت فهو حسن الحديث، وأخوه عبد المهيمن واه ))[8] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn8) ، وقد قواهُ الإمام أبو الحسن الدارقطني ، وقد ذكرهُ الحافظ الذهبي في كِتاب : " من تكلم فيه وهو موثق " وأما رواية الإمام البخاري عن من فيه ضعفٌ في الصحيح فذلك لا يضرهُ شيءٌ إن شاء الله لأنهُ علم أن ما أخرج له الإمام البخاري في الصحيح صحيحٌ عنه ، فقد نَص الإمام البخاري – رحمه الله – أنهُ لا يروي عن راوٍ حتى يميز صحيح حديثه من سقيمه ، وكم تنكب الإمام عن أحاديث من لم يميز صحيح حديثه من سقيمه مِن أن يخرج لهُ في الصحيح ، فينظر الإمام البخاري لحديث الرواة المُتكلم فيه بضعف ويُقارنُ حَديثهُ ويعرضهُ على أحاديث الثقات وللأئمة المُتقدمين في نَقد الرجال سعةُ إطلاع وفهم ثاقب وقوةٌ في الفهم ومُقارنة أحاديثه بأحاديث غيرهِ من الثقات ، ورؤية ما أن كان قد وافق غيره مِن الثقات في رواية الحَديث واضطرابه في التَحديث أو مجازفته أو تفردهُ بما لم يتابع عليه فإن توفر فيه ما يحيل عن تَخريج حديثه فإن الإمام لا يخرج حديثه في الصحيح فكيف بمن قال أن من لم يميز صحيح حديثه من سقيمه لا يخرج لهُ ان يخرج حديث ضعيف أو فيه ضعف خفيف كسهل أن يخرج لهُ ما ينكر عليه ! ، فقد يذكر بعض الرواة الضعفاء في بعض الأسانيد استشهادا ،وقد يذكره لأنه ورد في الإسناد مرادفا لراو ثقة فيكون اعتماده على الثقة وإنما ورد ذكر هذا الراوي تبعا ، وقد يصح الحديث عند البخاري بالطرق حيث أن الحديث قد يأتي من طرق متعددة يقوي بعضها بعضا وإن كان في طرقها ضعفا ، فيسوقه الإمام البخاري من أحد الطرق وإن كان فيه كلام إلا أن متن الحديث صحيح عنده ، وإليك النَص عَن الإمام البخاري : (( قَالَ مُحَمَّدٌ: عَبْدُ الْكَرِيمِ أَبُو أُمَيَّةَ مُقَارِبُ الْحَدِيثِ. وَأَبُو مَعْشَرٍ الْمَدِينِيُّ نَجِيحٌ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ ضَعِيفٌ لَا أَرْوِي عَنْهُ شَيْئًا وَلَا أَكْتُبُ حَدِيثَهُ وَكُلُّ رَجُلٍ لَا أَعْرِفُ صَحِيحَ حَدِيثِهِ مِنْ سَقِيمِهِ لَا أَرْوِي عَنْهُ وَلَا أَكْتُبُ حَدِيثَهُ , وَلَا أَكْتُبُ حَدِيثَ قَيْسِ بْنِ الرَّبِيعِ ))[9] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn9).
وقال الإمام البخاري : (( كَانَ أَيُّوبُ لَا يُعْرَفُ صَحِيحُ حَدِيثِهِ مِنْ سَقِيمِهِ , فَلَا أُحَدِّثُ عَنْهُ ))[10] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn10) ، وقال : (( قَالَ مُحَمَّدٌ: زَمْعَةُ بْنُ صَالِحٍ ذَاهِبُ الْحَدِيثِ , لَا يُدْرَى صَحِيحُ حَدِيثِهِ مِنْ سَقِيمِهِ , أَنَا لَا أَرْوِي عَنْهُ , وَكُلُّ مَنْ كَانَ مِثْلَ هَذَا فَأَنَا لَا أَرْوِي عَنْهُ ))[11] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn11) ، فمَن لا يميز الإمام البخاري صحيح حديثه من سقيمه لا يروي عنه ، فكيف يخرج لضعيفٍ ولم يميز صحيح حديثه من سقيمه ؟!.
قَال الحافظ الذهبي : (( من أخرج له الشيخان أو أحدهما على قسمين : أحدهما ما احتجا به في الأصول وثانيهما: من أخرجا له متابعة وشهادة واعتباراً.
فمن احتجا به أو أحدهما، ولم يوثق ولا غمز، فهو ثقة حديثه قوي، ومن احتجا به أو أحدهما وتكلم فيه: فتارة يكون الكلام فيه تعنتاً، والجمهور على توثيقه، فهذا حديثه قوي أيضاً، وتارة يكون في تليينه وحفظه له اعتبار، فهذا حديثه لا ينحط عن مرتبة الحسن التي قد نسميها: من أدنى درجات الصحيح.
ومن خرج له البخاري أو مسلم في الشواهد والمتابعات. ففيهم من في حفظه شيء وفي توثيقه تردد، فكل من خرج له في " الصحيحين " فقد قفز القنطرة فلا معدل عنه إلا ببرهان بين.
نعم الصحيح مراتب والثقات طبقات فليس من وثق مطلقاً كمن تكلم فيه، وليس من تكلم في سوء حفظه واجتهاده في الطلب كمن ضعفوه، ولا من ضعفوه ورووا له كمن تركوه ولا من تركوه كمن اتهموه وكذبوه ))[12] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn12).
هذا معناهُ أن الإمامين البخاري ومسلم لا يُخرجان لراوٍ من الرواة لم يصل ضعفهُ إلي حد الترك في الصَحيح ما صح من حَديثه ، ويُعرف صحة حَديثه بموافقته لغيرهِ من الثقات وعدم مُخالفتهم ، وعدم اضطرابه اضطراباً شديداً في التَحديث فإن وَافق الراو الضَعيف غَيره مِن الثقات فيذكر الإمام البخاري ويقول تابعه فلان وغيرهُ ، وأما مَعرفة صحة حَديثه بأن يُحدث مِن كتابه أو مِن أصولهِ والتي يُطلق عليها الأصول العتيقة فإن نظر الإمام لأصوله وميز صحيح حديثه من سقيمهِ روى عنه ما علم أنه صحيح بالقرائن التي يستدل بها على صحة حَديث هذا الراوي وثبوتهِ كأن يكون حَديثهُ في أصولهِ أصح مِن حفظهِ ، فنظروا في أصول الرواةِ وتبينوا صحيح حديث الرواة مِن سقيمه ، وتأكدوا من سلامة هذه الأصول من الزيادة أو النقصان ، أو التحريف أو إدخال إليها ما ليس منها فإن وجدوا في أصول الرواة تغييراً فقد يكون من الراوي نفسهُ ، أو يكون من غيرهِ وهذا يُعد من التلقين ، فينظرون فيمن يخطئ في الحديث أو يهم أو يغلط في أصولهِ هل الغلط في أصوله أم أنهُ حدث بها من حفظه فغلط فيها وقد أظهر النقاد المتقدمين براعة لا مثيل لها في تمييز أحاديث الرواة بالنظر في أصولهم القديمة ، كما كان لهم التمييز بين ما حدث بهِ الراوي من كتابه فأتقنه وبين ما حدث به مِن حفظه فغلط فيهِ وأخطأ .
قال ابن مهدي في محمد بن مسلم الطائفي : (( كتب محمد صحاح ))[13] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn13).
وقال ابن القطان : (( نظرت في أصول شريك فإذا الخطأ في أصوله ))[14] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn14).
قال الإمام أحمد : (( كان أبو أسامة ثبتاً صحيح الكتاب ))[15] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn15).
وقد كان الإمام البخاري يُردد كثيرا في كتبه رجوعه إلي أصول الرواة العتيقة فيقول : (( كذا في العتيق )) ، أو (( ليس في العتيق )) ونحو ذلك[16] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn16).
قال ابن القيم : (( ولا عيب على مسلم في إخراج حديثه لأنه ينتقي من أحاديث هذا الضرب ما يعلم أنه حفظه، كما يطرح من أحاديث الثقة ما يعلم أنه غلط فيه، فغلط في هذا المقام من استدرك عليه إخراج جميع أحاديث الثقة، ومن ضعف جميع أحاديث سيئي الحفظ. فالأولى: طريقة الحاكم وأمثاله، والثانية: طريقة أبي محمد بن حزم وأشكاله. وطريقة مسلم. هي طريقة أئمة هذا الشأن ))[17] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn17) ، فإنكَ تجد أن الأئمة النقاد يختلف اجتهادهم في الرواةِ ، فإن الراوي قد يكون ضعيفاً عند الإمام البخاري ويكون مقبول الحَديث عند الإمام مسلم وذلك يقومُ على ما عند الناقد من وسائل توفرت في الحكم على الرواة ولم تتوفر عند غيره من النقاد كأن يكون من أهل بلدهِ ، أو أن يكون اطلع على أصولهِ ، أو أن يكون راقبه فعرف ضبطهِ ولازمهِ وأكثر من صحبته ، أو أنه عرف بأنهُ يتحرى في روايته فيميز شيوخه وينتقيهم ...
3.الْحسن بن ذكْوَان أَبُو سَلمَة الْبَصْرِيّ.
قال الإمام أبو الوليد : (( الْحسن بن ذكْوَان أَبُو سَلمَة الْبَصْرِيّ أخرج البُخَارِيّ فِي الرقَاق عَن يحيى بن سعيد الْقطَّان عَنهُ عَن أبي رَجَاء العطاردي قَالَ أَبُو حَاتِم الرَّازِيّ الْحسن بن ذكْوَان ضَعِيف الحَدِيث لَيْسَ بِالْقَوِيّ وَقَالَ بن حَنْبَل أَحَادِيثه أباطيل وَقَالَ عَليّ بن الْمَدِينِيّ كَانَ يحيى بن سعيد يحدث عَنهُ وَلم يكن عِنْده بِالْقَوِيّ وَقَالَ النَّسَائِيّ لَيْسَ بِالْقَوِيّ ))[18] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn18).
قال الحافظ : (( الْحسن بن ذكْوَان أَبُو سَلمَة الْبَصْرِيّ ضعفه أَحْمد وبن معِين وَأَبُو حَاتِم وَالنَّسَائِيّ وبن الْمَدِينِيّ وَقَالَ بن عدي أَرْجُو أَنه لَا بَأْس بِهِ وَأورد لَهُ حديثين عَن حبيب بن أبي ثَابت عَن عَاصِم بن ضَمرَة عَن عَليّ وَقَالَ إِنَّه دلسها وَإِنَّمَا سَمعهَا من عَمْرو بن خَالِد الوَاسِطِيّ وَهُوَ مَتْرُوك قلت فَهَذَا أحد أَسبَاب تَضْعِيفه وَقَالَ الْآجُرِيّ عَن أبي دَاوُد أَنه كَانَ قدريا فَهَذَا سَبَب آخر روى لَهُ البُخَارِيّ حَدِيثا وَاحِدًا فِي كتاب الرقَاق من رِوَايَة يحيى بن سعيد الْقطَّان عَنهُ عَن أبي رَجَاء العطاردي عَن عمرَان بن حُصَيْن يخرج قوم من النَّار بشفاعة مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الحَدِيث مُخْتَصر وَلِهَذَا الحَدِيث شَوَاهِد كَثِيرَة وروى لَهُ أَصْحَاب السّنَن إِلَّا النَّسَائِيّ ))[19] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn19) أهـ ، فحَديثهُ عند البخاري مِن رواية الإمام المبرز المُتحرِ المُتوقِ يحيى بن سعيد القطان عَنه ، وهي في الرقاق.
4.حسان بن إِبْرَاهِيم أَبُو هِشَام الْعَنزي الْكرْمَانِي.
قال الحافظ : (( صدوق يخطئ )) ، قال الإمام أبو الوليد : (( أخرج البُخَارِيّ فِي الْبيُوع وَالْأَحْكَام وَغير مَوضِع عَن عَليّ بن الْمَدِينِيّ وَمُحَمّد بن أبي يَعْقُوب الْكرْمَانِي عَنهُ عَن يُونُس بن يزِيد الْأَيْلِي سُئِلَ عَنهُ أَبُو زرْعَة قَالَ كُوفِي لَا بَأْس بِهِ قَالَ النَّسَائِيّ فِي كتاب الضُّعَفَاء لَيْسَ بِالْقَوِيّ وَقَالَ بن معِين لَا بَأْس بِهِ وَقَالَ بن الْمَدِينِيّ كَانَ ثِقَة وَكَانَ أَشد النَّاس فِي الْقدر قَالَ بن الْجُنَيْد قَالَ رجل ليحيى بن معِين وَأَنا أسمع يكْتب حَدِيث حسان بن إِبْرَاهِيم الْكرْمَانِي قَالَ لَا بَأْس بِهِ إِذا حدث عَن ثِقَة قلت ليحيى فَحَدِيث حسان حَدِيث رَافع بن جريج فِي الْقدر قَالَ لَيْسَ بِشَيْء قَالَ أَبُو عبد الله قَالَ عبد الله بن أَحْمد حدثت أبي بِحَدِيث بن إِبْرَاهِيم الْكرْمَانِي عَن عَاصِم الْأَحول عَن عبد الله بن حسن عَن أمه فَاطِمَة بنت الْحُسَيْن بن عَليّ عَن أمهَا فَاطِمَة فِي دُخُول الْمَسْجِد وَالدُّعَاء فَقَالَ أبي لَيْسَ هَذَا من حَدِيث عَاصِم هَذَا من حَدِيث لَيْث بن أبي سليم وَذكر حَدِيثا آخر عَن حسان بن إِبْرَاهِيم عرضه على أَبِيه فَقَالَ اضْطربَ عَلَيْهِ هَذَا مُنكر جدا ))[20] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn20).
قال الحافظ : ((وَثَّقَهُ بن معِين وَعلي بن الْمَدِينِيّ وَقَالَ النَّسَائِيّ لَيْسَ بِالْقَوِيّ وَقَالَ بن عدي حدث بإفراد كَثِيرَة وَهُوَ عِنْدِي من أهل الصدْق إِلَّا أَنه يغلط فِي الشَّيْء وَلَا يتَعَمَّد وَأنكر عَلَيْهِ أَحْمد بن حَنْبَل أَحَادِيث مِنْهَا حَدِيثه عَن عَاصِم الْأَحول عَن عبد الله بن الْحسن عَن أمه عَن أمهَا فِي دُخُول الْمَسْجِد وَالدُّعَاء وَقَالَ لَيْسَ هَذَا من حَدِيث عَاصِم هَذَا من حَدِيث لَيْث بن أبي سليم وَقَالَ بن عدي سمع من أبي سُفْيَان طَرِيق عَن أبي نَضرة عَن أبي سعيد حَدِيثا ثمَّ ظن أَن أَبَا سُفْيَان هَذَا هُوَ أَبُو سُفْيَان وَالِد سُفْيَان الثَّوْريّ فَقَالَ حَدثنِي سعيد بن مَسْرُوق كَذَا قَالَ بن عدي أَن الْوَهم فِيهِ من حسان وَقَالَ غَيره الْوَهم فِيهِ من الرَّاوِي عَنهُ وَهُوَ الظَّاهِر قلت لَهُ فِي الصَّحِيح أَحَادِيث يسيرَة توبع عَلَيْهَا روى لَهُ الشَّيْخَانِ وَأَبُو دَاوُد ))[21] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn21) ، وأحاديث الكرماني قد توبع عليها في الصحيح فأمن وقوع الغلطِ والوهمِ والخطأ في حديثه فانتقى من حديثه الشيخان.
5. فليح بن سُلَيْمَان بن أبي الْمُغيرَة.
قال الحافظ : (( صدوق يخطئ كثيراً )) .
قال الإمام أبو الوليد الباجي : (( أخرج البُخَارِيّ فِي الْعلم وَالصَّلَاة وَغير مَوضِع عَن ابْنه مُحَمَّد وَأبي نميلَة يحيى بن وَاضح وَيحيى بن صَالح وَيُونُس بن مُحَمَّد وَمُحَمّد بن سِنَان وَسَعِيد بن مَنْصُور وَغَيرهم عَنهُ عَن الزُّهْرِيّ وَيحيى بن سعيد وَرَبِيعَة وَنَافِع وَهِشَام بن عُرْوَة وَعبد الرَّحْمَن بن الْقَاسِم وهلال بن عَليّ قَالَ البُخَارِيّ قَالَ سعيد بن مَنْصُور مَاتَ فليح بن سُلَيْمَان سنة ثَمَان وَسِتِّينَ وَمِائَة قَالَ أَبُو بكر سَمِعت يحيى بن معِين سَمِعت أَبَا كَامِل مظفرا يَقُول كُنَّا نتهمه لِأَنَّهُ يتَنَاوَل أَصْحَاب النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ أَبُو بكر وَسمعت يحيى بن معِين يَقُول فليح صَالح وَلَيْسَ حَدِيثه بِذَاكَ الْجَائِز وَقَالَ مرّة أُخْرَى هُوَ ضَعِيف قَالَ أَبُو حَاتِم لَيْسَ بِالْقَوِيّ ))[22] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn22).
حَديث فليح بن سُليمان عَن هلال بن علي صَالحٌ ، وعَن أهل المَدينة عُموماً ، فال الإمام البيهقي – رحمه الله - : [الاحاديث المروية على ثالثة أنواع :
فمنها ما قد إتفق أهل العلم بالحديث على صحتهِ ، فذك الذي ليس لأحد أن يتوسع في خلافهِ ما لم يكن منسوخاً.
ومنها ما قد إتفقوا على ضعفهِ ، فذاك الذي ليس لأحد أن يعتمد عليه.
ومنها ما قد اختلفوا في ثبوته ، فمنهم من يضعفهُ بجرح ظهر لهُ في بعض رواتهِ ، خفي على غيره ، أو لم يقف على حاله ما يوجب قبول خبره ، وقد وقف عليه غيرهُ ، أو المعنى الذي يجرحهُ به لا يراه غير جرحاً ، أو وقف على إنقطاع أو إنقطاع بعض ألفاظه ، أو إدراج بعض رواته في متنه ، أو دخول إسناد حديث في حديث خفي على غيره . فهذا الذي يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم ، ويجتهدون في معرفة معانيهم في القبول والرد ، ثم يختارو من أقاوليهم أصحها ] أهـ.
قَال الشَيخ المحدث عَبد الله بن عبد الرحمن السَعد : (( فليح بن سليمان احتج به البخاري ومسلم ولهُ احاديث مستقيمة ، نعم تكلم فيه جمع من الحفاظ ، وهو الأقرب في حديثه أنهُ لا بأس به ، لاشك أن فيه ضعفاً وحديثهُ في الأصل لا بأس به ، وقد ذهب الذهبي إلي تحسين حديثه وذهب بعضُهم إلي تحسين حديثه والأقرب أنه لا بأس به نعم ))[23] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn23).
قال الحافظ الذهبي : (( ليس فليح في الإتقان كمالك، ولا هو في اللين كإبراهيم بن أبي يحيى؛ بل هو كمسلم بن خالد الزنجي، وحديثه من القسم الثاني من أقسام الصحيح وأشراطه ))[24] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn24).
وقال : (( العطاف بن خالد المخزومي أحد المشايخ الثقات، هو نحو فليح في القوة ))[25] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn25) ، وذكر احتجاج صاحب الصَحيح أي البُخاري به في الصَحيح والعُلماء على أن حَديثهُ الذي حَدث به في الصَحيح حسنٌ وقد حَسن لهُ حَديثه عند البُخاري جَمع من العُلماء ، لمَ تميز به الإمام البُخاري من انتقاء أحاديث المُتكلم فيهم ما قَد يكون حفظهُ ، واحتفت به القرائن والدلائل على أنهُ حفظ حَديثهُ ومثل هذا لا يَخفى على المُطلع.
قال الحافظ : (( حديثه من قبيل الحسن ))[26] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn26).
والذي يظهر لي أن حَديثه لا يَخرج عن درجة الحَسن وأن إخراج الإمام البُخاري لهُ على سَبيل الاحتجاج مِن قبيل الانتقاء لمَ صح من حديثه وأهل العِلم مِن المُتقدمين والمُتأخرين لم يتكلموا في أحاديثاً رواها فليح بن سليمان في الصحيح ، وقد حسن بعضُ المُتأخرين حديثهُ في الصحيح.
6. رباح بن أبي معروف المكي.
قال العجلي : (( لا بأس به ))[27] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn27) ، ، قال ابن عدي : ((وَلِرَبَاحٍ أَحَادِيثُ غَيْرُ مَا ذَكَرْتُ وَمَا أَرَى بِرِوَايَاتِهِ بَأْسًا وَلَمْ أَجِدْ لَهُ حَدِيثًا مُنْكَرًا ))[28] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn28)، وقال أبو حاتم : (( صالح الحديث )) ، وقال أبو زُرعة (( صالح ))[29] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn29) ، وقال الإمام أحمد بن حنبل (( صالح الحديث )) أخرجَ لهُ البخاري ومسلم ، وحَديثه لا يخرج عَن دَرجة الصِحة إن شَاء الله في الصَحيح.
7. إسماعيل بن مجالد بن سعيد الكوفي.
قال البُخاري : (( صدوق ))[30] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn30) ، أخرجَ لهُ الإمام البخاري في المناقب قال الإمام ابو الوليد الباجي : ((أخرج البُخَارِيّ عَن يحيى بن معِين وَأحمد بن أبي الطّيب أبي سُلَيْمَان عَنهُ عَن بَيَان بن بشر فِي المناقب وَفِي إِسْلَام أبي بكر)) ثم ذكر فيه أقوال الأعلام مِن أئمة النقد فقال : (( قَالَ أَبُو زرْعَة الرَّازِيّ لَيْسَ هُوَ بِمن يكذب بِمرَّة هُوَ وسط وَقَالَ عبد الرَّحْمَن ثَنَا عبد الله بن أَحْمد بن حَنْبَل فِيمَا كتب إِلَيّ سَأَلت يحيى بن معِين عَن إِسْمَاعِيل بن مجَالد بن سعيد فَقَالَ كتبت عَنهُ كَانَ لَيْسَ بِهِ بَأْس وَسمعت أبي يَقُول كَانَ بِبَغْدَاد وَهُوَ كَمَا شَاءَ الله عز وَجل قَالَ أَبُو عبد الرَّحْمَن لَيْسَ بِذَاكَ الْقوي ))[31] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn31) ، فحَديثهُ عند البُخاري في الصَحيح إن لم يكن صحيحٌ فهو في درجة الحَسن.

[أبو زُرعة الرازي]

فهؤلاء مَن وقفتُ عليهم مَمَن قال الإمام النسائي فيهم : " ليس بالقوي " وأخرج لهم إما الإمام البُخاري أو مُسلم ومَنهج الإمامين في أخذ الحَديث عمَن تكلم فيه مشهورٌ مَعلوم ، ولذلك فإنَّ اخراج الإمامين لأحد منهم مُحتجاً به أو مُستشهداً فإن ذلك إن شاء الله ليس مما يُعاب على الإمامين فمنهجهما أصحُ المناهج في نقد السنة النبوية فرحم الله الإمامين البُخاري ومُسلم ورزقنا الله تعالى علمهما وعلم من في طبقتهما .. وخلاصةُ المبحث أن إطلاق الإمام النسائي على مَن اخرج لهُ البخاري او مسلم أو الاثنين ليس بالقوي ليس مما يُوهنهم أو يطرح حديثهم ، وهو كما قال الحافظ الذهبي تلييناً إن شاء الله لا يحطُ مِن حديثهم . والله أعلى وأعلم.
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــ ــــ
[1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref1) مقدمة صحيح مسلم (ص4).
[2] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref2) التعديل والتجريح لمن أخرج لهُ البخاري في الجامع الصحيح (ص360).
[3] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref3) هدي الساري للحافظ ابن حجر (ص388).
[4] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref4) تعقبهم شيخنا المحدث ماهر بن ياسين الفحل في كتاب كشف الأوهام لما في تحرير التقريب من أوهام (ص224/ت80).
[5] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref5) الشَيخ ماهر الفحل كشف الأوهام (ص224).
[6] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref6) تحرير تقريب التهذيب (ت281).
[7] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref7) هدي الساري مُقدمة فتح الباري (ص289).
[8] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref8) تهذيب الكمال للحافظ المزي (2/259).
[9] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref9) العلل الكبير للإمام الترمذي (ص394).
[10] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref10) علل الترمذي الكبير (ص35).
[11] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref11) علل الترمذي الكبير (ص389).
[12] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref12) الموقظة للحافظ الذهبي (ص79-80).
[13] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref13) التاريخ الكبير (1/224).
[14] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref14) الضعفاء الكبير (2/195).
[15] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref15) العلل ومعرفة الرجال (1/390).
[16] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref16) الجرح والتعديل للشيخ المحدث ابراهيم اللاحم (ص74).
[17] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref17) زاد المعاد في هدى خير العباد (ص364).
[18] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref18) التعديل والتجريح لمن أخرج له البخاري في الجامع الصحيح (2/474).
[19] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref19) " هدي الساري " مقدمة فتح الباري للحافظ ابن حجر (ص397).
[20] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref20) التعديل والتجريح لمن أخرج له الإمام البخاري في الجامع الصحيح (2/499).
[21] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref21) مقدمة فتح الباري المعروفة بـ"هدي الساري" للحافظ ابن حجر (ص396)
[22] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref22) التعديل والتجريح لمن أخرج له البخاري في الجامع الصحيح للإمام أبو الوليد الباجي (3/1054).
[23] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref23)شرح كتاب الصيام ، الشَيخ المحدث عبد الله السعد
[24] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref24)سير أعلام النبلاء ، الحافظ الذهبي (8/221).
[25] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref25)سير أعلام النبلاء ، الحافظ الذهبي (8/273)
[26] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref26)تقريب التهذيب ، الحافظ ابن حجر (4/229).
[27] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref27)الثقات ، الإمام العجلي (1/394).
[28] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref28) الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (4/106).
[29] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref29)الجرح والتعديل ، لابن أبي حاتم (3/489).
[30] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref30)الهداية والإرشاد في معرفة أهل الثقة والسداد ، الكلاباذي (ص:70).
[31] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref31)التعديل والتجريح لمن خرج لهُ الإمام البخاري في الجامع الصحيح ، أبو الوليد الباجي (1/369).

[أبو زُرعة الرازي]

الخاتمة :


ومما سبق يتبينُ أن الإمام النَسائي – رحمه الله – إن استعمل لفظة : (( ليس بالقوي )) في الرواة على النَحو التَالي :
[1] يُطلق الإمام النسائي لفظةَ : (( ليس بالقوي )) ويُريد بها الضَعيف أحيانا على الرُواة ، وقد تبين ذلك مِن إطلاقات الحافظ ابن حجر في تقريب التهذيب فمِنهم من حُكم عليه بالضَعف وهُم كثر.
[2] الغَالب على لفظة الإمام النَسائي التليين قال الإمام الحافظ الذهبي : (( وقد قيل في جَمَاعاتٍ: "ليس بالقويّ، واحتُجَّ به". وهذا النَّسائيُّ قد قال في عِدَّةٍ: "ليس بالقويّ"، ويُخرِجُ لهم في كتابه. قال: "قولُنا: (ليس بالقوي) ليس بجَرْحٍ مُفْسِد" )) ، وهو الصواب إن شاء الله في هذه اللفظة.
[3] نُوصي بإيلاء كلام الأئمة المُتقدمين النُقاد في الرواة اهتماماً فيُدرس منهجهم حتى يتسنى لنا العَودة لطريقتهم في النَقد .
[4] لا نَزعم أنا بلغنا الصَواب في اللفظة وانما اجتهدت ما استطعت في دراستها ، وبيان مُرادها عند الإمام النسائي رحمه الله.
[5] الراجحُ إن شاء الله أن لفظة : " ليس بالقوي " عند الإمام النسائي قد يُراد بها تضعيف ، والغالب أنها تليين هين








وكتب /
أبو الزهراء بن أحمد آل أبو عودة الغزي الأثري

[أبوعاصم أحمد بلحة]

بارك الله فيكم، ونفع بكم أبا زرعة.
أين أنتم ؟!....اشتقنا لكم...بالله عليك لا تغب عن المجلس، وتهجرنًا هجرًا قاسيًا موحشًا.... نود نفعك ومشاركاتك الطيبة القيمة، يا حبيب القلب والروح:)

[أبو زُرعة الرازي]

بارك الله فيكم، ونفع بكم أبا زرعة.
أين أنتم ؟!....اشتقنا لكم...بالله عليك لا تغب عن المجلس، وتهجرنًا هجرًا قاسيًا موحشًا.... نود نفعك ومشاركاتك الطيبة القيمة، يا حبيب القلب والروح:)

الأخ الحَبيب والشَيخ اللبيب / أبو عاصم أحمد بلحة - أيدهُ الله بنصره - .
أفضتم علينا مِن جزيل كَرمكم ، وطِيب أخلاقكم ومَحبتكم الصَادقة وألفاظكم الجَزلة المُعطرة فإزدان حَديثكم أبداً وحُسناً بيناً ولمثلي أن يَقول فيكم ما قُلتم وأكثر ، أقسمُ بالله العَلي القَدير الذي خلقني وخَلقك وفَطرني وفَطرك أني لكم مُشتاق ولمُجالستكم ونُصحكم للعَبد الفقير تَواق ، أشَغلنا طَلبُ هذا الفَن المُحبب إلي القَلب والسائر في الأوردةِ مَجرى الدَمِ ، إني لنفعكم لي أشدُ رغبةً وليس لمثلي أن يُفيدكم بقدر ما يستفيد مِنكم ، أحبني وأحبكَ الرحمن وزوجنا وإياكم الحُور الحِسان وآتانا علماً وفهماً واسعاً وحفظ وسعة مَعرفة الأئمة المُتقدمين الأعلام ، ومَلكتهم العالية أيها الأخ الحبيبُ الهمام.... :)

[أبو زُرعة الرازي]

للفائدة ...

[أبو زُرعة الرازي]

للفائدة ...!

[أبو زُرعة الرازي]

للفائدة ...!

[أبو زُرعة الرازي]

للفائدة والمُدارسة ..

[أبو زُرعة الرازي]

للفائدة والمُدارسة ..

[أبو زُرعة الرازي]

للفائدة ...!

[أبو زُرعة الرازي]

للفائدة والمدارسةَ وفقَ الله مَن نبهنا على أخطائنا ولان في النصيحة بالعلم وبالأدب.

[أبو البراء محمد علاوة]

بارك الله فيك

[أبو فراس السليماني]

بورك فيكم

[أبو زُرعة الرازي]

بارك الله فيكم يا اخوة وأحسن الله إليكم ورزقنا وإياكم علماً واسعاً .

[وطني الجميل]

تنبيه هام:شاع عند بعض طلبة العلم أن هناك قولين للنسائي: وهما "ليس بالقوي"، و"ليس بقوي" [ويقولون ان مراده في الاول ضعف يسير اما في الثاني فضعف مطلق]،ولكن هنا نقف قليلا فاللفظة الأولى"ليس بالقوي" فذكرها حوالي 240 مرة بالمكرر مع ألفاظ اخرى ، أما الثانية"ليس بقوي" لا تكاد مذكورة بعدد أصابع اليد وهي رغم قلتها منازع في معظمها فإما تكون وردت "ليس بالقوي" من مصادر أخرى ،أواقترنت مع أقوال أئمة آخرين من باب الاختصار كأبي حاتم الرازي فهو مكثر من هذه اللفظة، أو تصحيف. والله أعلم.

[أبو عمر غازي]

منكدر بن مُحَمَّد بن الْمُنْكَدر.
قال ابن معين : (ليس بشيء)، وفي رواية : (ليس به بأس) ، وقال الإمام أحمد : (ثقة).
هل من المناسب كما ذكرنا اختلاف قول ابن معين فيه، نذكر أيضًا ما نقل عن الإمام أحمد من تضعيفه، قال مغلطاي في "إكمال تهذيب الكمال" (11/ 377):"قال أحمد بن حنبل: كان كثير الخطأ". وقد أشار الذهبي في "المغني" (2/ 679) إلى ذلك بقوله:"واختلف قول أحمد وابن معين في تضعيفه"، أو يكون عدم ذكرك تضعيف الإمام أحمد لعدم ثبوته عندك، وأن المقام ليس مقام بيان مثل ذلك، وقد ضعت ذلك للنظر فيه. ومن أقوال الجرح والتعديل القريبة من قول النسائي، قول الخليلي في "الإرشاد" (1/ 310 - 311):"المنكدر بن محمد بن المنكدر ليس في الحديث بذلك القوي , لم يرضوا حفظه".

[محمد بن عبدالله بن محمد]

جزى الله أخي أبا زرعة خيرا على ما قدم
وشكر الله من أثرى الموضوع بفوائده

وأرجو من أخي أبي زرعة أن ينظر في مقترحي؛ تتميما للفائدة.
وهو أن تعيد صياغة بعض الفصول على النحو التالي:
الفصل الثالث: مقارنة وصف الإمام النسائي رجلاً بأنه ليس بالقوي: بأقواله الأخرى:
وهذا أهم مواطن البحث:
وذلك بـ:
1] أن يقارن حكم النسائي على الرجل الذي حكم عليه بأنه ليس بالقوي في بقية كتبه، مثال ذلك:
ما ذكره النسائي في الضعفاء والمتروكون (ص: 88، رقم: 494): (فُضَيْل بن سُلَيْمَان بَصرِي لَيْسَ بِالْقَوِيّ)
وجاء في السنن الكبرى (3/ 44، رقم: 2312): (فُضَيْلُ بْنُ سُلَيْمَانَ هَذَا كَانَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ يُضَعِّفُهُ، وَكَانَ عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ يُحَدِّثُ عَنْهُ، وَقَوْلُ يَحْيَى عِنْدَنَا أَوْلَى بِالصَّوَابِ، لِأَنَّا وَجَدْنَا عِنْدَ فُضَيْلِ بْنِ سُلَيْمَانَ أَحَادِيثَ مَنَاكِيرَ).
وروى من طريقه حديثا في السنن الكبرى (3/ 264، رقم: 2944)، و(4/ 409، رقم: 4622)، ولم ينبه على ضعفه في الموضعين.
و(6/ 483، رقم: 7292 ) ونبه على راوٍ آخر غيره، وسكت عنه.
ثم روى آخِرا عنه حديثا (9/ 231، رقم: 10383)، ونبه فقال: (الْفُضَيْلُ بْنُ سُلَيْمَانَ لَيْسَ بِالْقَوِيِّ).
وروى له في الصغرى ولم ينبه على ضعفه، كما في (4/ 528، رقم: 2540)، و(6/ 403، رقم: 3942).

وأمثلة أخرى أذكرها مختصرة:
أ) ليس بالقوي = ضعيف:
ما جاء في السنن الكبرى (9/ 72): (أَبُو رِشْدِينَ هُوَ كُرَيْبٌ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، وَابْنُهُ رِشْدِينُ بْنُ كُرَيْبٍ ضَعِيفٌ، وَأَخُوهُ مُحَمَّدُ بْنُ كُرَيْبٍ لَيْسَ بِالْقَوِيِّ إِلَّا أَنَّهُ أَصْلَحُ قَلِيلًا)، وقال في الضعفاء والمتروكون (ص: 92، رقم: 529 ): (مُحَمَّد بن كريب ضَعِيف).
ومثله: ما جاء في السنن الكبرى (4/ 268، رقم: 4287): (عِمْرَانُ الْقَطَّانُ: لَيْسَ بِالْقَوِيِّ فِي الْحَدِيثِ)، وقال في الضعفاء والمتروكون (ص: 85، رقم: 478): (عمرَان بن دَاور الْقطَّان ضَعِيف).
وجاء في خصائص علي (ص: 102، رقم: 88): (عمرَان بن أبان لَيْسَ بِقَوي فِي الحَدِيث)، وقال في الضعفاء والمتروكون (ص: 84، رقم: 477): (عمرَان بن أبان واسطي ضَعِيف).
ومثله: مطر بن طهمان الوراق، الضعفاء والمتروكون (ص: 97، رقم: 567)، والكبرى (10/ 360، رقم: 11692).
ومثله: مسلم بن خالد الزنجي، تسمية فقهاء الأمصار (ص: 127، رقم: 36)، والضعفاء والمتروكون (ص: 97، رقم: 569).
ومثله: شعبة مولى ابن عباس، الضعفاء والمتروكون (ص: 56، رقم: 291)، والكبرى (9/ 72، رقم: 9920).
ومثله: شهر بن حوشب، الضعفاء والمتروكون (ص: 56، رقم: 294)، والكبرى (9/ 54، رقم: 9877)، وقال: (وَشَهْرُ بْنُ حَوْشَبٍ ضَعِيفٌ، سُئِلَ ابْنُ عَوْنٍ عَنْ حَدِيثِ شَهْرٍ فَقَالَ: إنَّ شَهْرًا نَزَكُوهُ، وَكَانَ شُعْبَةُ سَيِّئَ الرَّأْيِ فِيهِ، وَتَرَكَهُ يَحْيَى الْقَطَّانُ).
ومثله: سعد بن سعيد بن قيس، الضعفاء والمتروكون (ص: 53، رقم: 283)، والكبرى (3/ 240، رقم: 2877)، وقال: (سَعْدُ بْنُ سَعِيدٍ ضَعِيفٌ، كَذَلِكَ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: وَهُمْ ثَلَاثَةُ إِخْوَةٍ يَحْيَى بْنُ سَعِيدِ بْنِ قَيْسٍ الثِّقَةُ الْمَأْمُونُ أَحَدُ الْأَئِمَّةِ، وَعَبْدُ رَبِّهِ بْنُ سَعِيدٍ لَا بَأْسَ بِهِ، وَسَعْدُ بْنُ سَعِيدٍ ثَالِثُهُمْ ضَعِيفٌ).
ومثله: جعفر بن برقان في الزهري خاصة، الكبرى (3/ 362، رقم: 3280)، (3/ 368، رقم: 3295)، (3/ 390، رقم: 3358)، (6/ 26، رقم: 6062)، وفي الكبرى (9/ 89، رقم: 9967).
ومثله: أبو حريز عبدالله بن حسين قاضي سجستان، الكبرى (3/ 228، رقم: 2841)، وفي الكبرى (8/ 234، رقم: 9069)، الضعفاء والمتروكون (ص: 61، رقم: 328).
ومثله: حكيم بن جبير، الكبرى (3/ 200، رقم: 2746)، وفي الكبرى (3/ 77، رقم: 2384)، الضعفاء والمتروكون (ص: 30، رقم: 129).
وكذا زيد العمّي.

ب) ليس بالقوي = ليس بشيء:
جاء في السنن الكبرى (1/ 209، رقم: 329): (وَعَبْدُ الْكَرِيمِ الْبَصْرِيُّ، هُوَ عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ أَبِي الْمُخَارِقِ، لَيْسَ بِشَيْءٍ، يُقَالُ لَهُ أَبُو أُمَيَّةَ)، وقال في الصغرى: (6/ 67، رقم: 3229): (وَعَبْدُ الْكَرِيمِ لَيْسَ بِالْقَوِيِّ).

ج) ليس بالقوي = ليس ممن يعتمد عليه إذا انفرد بالحديث:
جاء في السنن الكبرى (3/ 368): (وَسِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ لَيْسَ مِمَّنْ يُعْتَمَدُ عَلَيْهِ إِذَا انْفَرَدَ بِالْحَدِيثِ؛ لِأَنَّهُ كَانَ يَقْبَلُ التَّلْقِينَ)، وفي (5/ 105): (وَسِمَاكٌ لَيْسَ بِالْقَوِيِّ، وَكَانَ يَقْبَلُ التَّلْقِينَ).

د) ليس بالقوي = لا يحتج بحديثه:
جاء في الضعفاء والمتروكون (ص: 111، رقم: 651): (يزِيد بن أبي زِيَاد كُوفِي لَيْسَ بِالْقَوِيّ)، وقال في الكبرى (3/ 343، رقم: 3214): (يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ لَا يُحْتَجُّ بِحَدِيثِهِ).
ومثله: جاء في الضعفاء والمتروكون (ص: 108، رقم: 632): (يحيى بن الْيَمَان لَيْسَ بِالْقَوِيّ)، وقال في الكبرى (5/ 114، رقم: 5193): (هَذَا خَبَرٌ ضَعِيفٌ؛ لِأَنَّ يَحْيَى بْنَ الْيَمَانٍ انْفَرَدَ بِهِ دُونَ أَصْحَابِ سُفْيَانَ، وَيَحْيَى بْنُ يَمَانٍ لَا يُحْتَجُّ بِحَدِيثِهِ لِسُوءِ حِفْظِهِ وَكَثْرَةِ خَطَئِهِ).
ومثله: جاء في الضعفاء والمتروكين (ص: 92): (حجاج بن أرطاة كوفي ليس بالقوي)، وقال في الكبرى (6/ 356، رقم: 6977): (الْحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ: ضَعِيفٌ، لَا يُحْتَجُّ بِهِ)، وفي (8/ 231، رقم: 9059): (حَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ ضَعِيفٌ صَاحِبُ تَدْلِيسٍ).

هـ) ليس بالقوي = لين الحديث:
جاء في الصغرى (8/ 71، رقم: 5157): (عَبدُ اللهِ بنُ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ لَيِّنُ الحَدِيثِ).
وفي (5/ 262، رقم: 3016): (ابنُ خُثَيْمٍ، لَيْسَ بِالقَوِيِّ فِي الحَدِيثِ).

و) ليس بالقوي = ليس بذاك:
جاء في الضعفاء والمتروكون (ص: 65، رقم: 348): (عبد الله بن شريك لَيْسَ بِالْقَوِيّ).
وفي السنن الكبرى (7/ 424، رقم: 8371): (عَبْدُ اللهِ بْنُ شَرِيكٍ، لَيْسَ بِذَلِكَ).
ومثله: جاء في الضعفاء والمتروكون (ص: 29، رقم: 114): (الحَارِث بن عبد الله الْأَعْوَر لَيْسَ بِالْقَوِيّ).
وقال في الكبرى (7/ 419، رقم: 8361): (الْحَارِثُ الْأَعْوَرُ لَيْسَ بِذَاكَ فِي الْحَدِيثِ، وَعَاصِمُ بْنُ ضَمْرَةَ أَصْلَحُ مِنْهُ).

ز) ليس بالقوي = ليس ممن يعتمد عليه:
جاء في الضعفاء والمتروكون (ص: 35، رقم: 162): (حييّ بن عبد الله مصري لَيْسَ بِالْقَوِيّ).
وقال في الكبرى (2/ 382، رقم: 1971): (حُيَيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ لَيْسَ مِمَنْ يُعْتَمَدُ عَلَيْهِ، وَهَذَا الْحَدِيثُ عِنْدَنَا غَيْرُ مَحْفُوظٍ).

ح) ليس بالقوي = ليس بثقةٍ:
جاء في الضعفاء والمتروكون (ص: 27، رقم: 93): (ثَابت بن أبي صَفِيَّة أَبُو حَمْزَة لَيْسَ بِالْقَوِيّ)، وقال في الكبرى (3/ 180، رقم: 2689): (أَبُو حَمْزَةَ ثَابِتُ بْنُ أَبِي صَفِيَّةَ كُوفِيٌّ، وَلَيْسَ بِثِقَةٍ)، ولم أقف على أن المتقدمين نقلوا عن النسائي فيه إلا: (ليس بثقة)، فيمكن أن يكون ما في الضعفاء تصحيف.
جاء في الكبرى (1/ 204، رقم: 319): (بَكْرُ بْنُ بَكَّارٍ لَيْسَ بِالْقَوِيِّ فِي الْحَدِيثِ)، وقال في الضعفاء والمتروكون (ص: 25، رقم: 87): (بكر بن بكار لَيْسَ بِثِقَة).

ط) ليس بالقوي = لا بأس به:
جاء في الضعفاء والمتروكون (ص: 19، رقم: 53): (أَسد بن عَمْرو صَاحب أبي حنيفَة لَيْسَ بِالْقَوِيّ).
وقال في تسمية من لم يرو عنه غير رجل واحد (ص: 124): (أسد بن عَمْرو لَا بَأْس بِهِ)

2] أن يبحث عن تعليل النسائي في حكمه بأنه ليس بالقوي، كما مر في فضيل بن سليمان، ومثله قوله في عمل اليوم والليلة (ص: 235): (مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن بن أبي ليلى لَيْسَ بِالْقَوِيّ فِي الحَدِيث، سيء الْحِفْظ، وَهُوَ أحد الْفُقَهَاء).
وفي الكبرى (9/ 222): (وَابْنُ أَخِي الزُّهْرِيِّ لَيْسَ بِذَاكَ الْقَوِيِّ، عِنْدَهُ غَيْرُ مَا حَدِيثٍ مُنْكَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ).
ويمكن أن يعد منه -ولتكن على حذر منها- قوله في عمل اليوم والليلة (ص: 297): (يحيى بن أَيُّوب عِنْده أَحَادِيث مَنَاكِير، وَلَيْسَ هُوَ بذلك الْقوي فِي الحَدِيث).
وفي الكبرى (10/ 102): (كُلْثُومٌ هَذَا لَيْسَ بِالْقَوِيِّ، وَحَدِيثُهُ لَيْسَ بِالْمَحْفُوظِ).

3] أن يُعْرَف حالُ مَن حكم عليه النسائي بأنه ليس بالقوي، ثم إن النسائيَّ:
هل خرَّج له في كتبه كالسنن الصغرى أو الكبرى، -وهم كثر-.
أو لم يخرج النسائي له شيئا في كتبه؟، -وهم كثر أيضا-.
وهل ذَكَرَه في الضعفاء والمتروكين أم لم يذكره؟ -كمصعب بن ثابت-.

ويتنبه إلى أمور مهمة فيمن خرج لهم في كتبه من هذا الصنف، وهي:
هل ذكره مع غيره في الباب، أم أفرده؟
وهل نبه على حاله أو لم ينبه؟
وهل هذا الحديث في فضائل الأعمال، أم في الحلال والحرام؟
وهل أكثر من الرواية عنه أم لا؟

أمثلة عامة:
أورد في الصغرى (6/ 538، 15 باب سَحَرَةُ أَهْلِ الكِتَابِ، رقم: 4115) حديثا من طريق عباد بن ميسرة المنقري، ولم يذكر في هذا الباب غير هذا الحديث، ولم يعلق عليه بشيء، وقد قال فيه في الضعفاء والمتروكون (ص: 74، رقم: 410): (عباد بن ميسرَة الْمنْقري لَيْسَ بِالْقَوِيّ).
وأورد في الصغرى (2/ 432، 6 بَابُ الاِعْتِدَالِ فِي الرُّكُوعِ، رقم: 1051) حديثا من طريق عبدالحميد بن جعفر، ولم يذكر في هذا الباب غير هذا الحديث، ولم يعلق عليه بشيء، وكذا في (2/ 475، 43 بَابُ فَتْخِ أَصَابِعِ الرِّجْلَيْنِ فِي السُّجُودِ، رقم: 1113)، وغيرهما، وقد قال فيه في الضعفاء والمتروكون (ص: 72، رقم: 396): (عبد الحميد بن جَعْفَر لَيْسَ بِالْقَوِيّ).
ومن ذلك ما جاء في الكبرى (3/ 28، رقم: 2273): (عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ أَثْبَتُ عِنْدَنَا مِنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ. وَرِوَايَةُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَشْبَهُ عِنْدَنَا بِالصَّوَابِ - وَاللهُ أَعْلَمُ - وَإِنْ كَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ لَيْسَ بِذَاكَ الْقَوِيِّ فِي الْحَدِيثِ)، فصوب قوله في حين أنه خالف من هو أثبت منه.

4] أن ينظر إلى سياق كلام النسائي، ولعله بالمثال يتضح المراد:
جاء في الكبرى (3/ 246، رقم: 2896): (صَالِحٌ هَذَا هُوَ ابْنُ أَبِي الْأَخْضَرِ وَحَدِيثُهُ هَذَا خَطَأٌ، لَا نَعْلَمُ أَحَدًا قَالَ فِي هَذَا: سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ، غَيْرَ صَالِحٍ، وَهُوَ كَثِيرُ الْخَطَأِ، ضَعِيفُ الْحَدِيثِ فِي الزُّهْرِيِّ، وَنَظِيرُهُ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حَفْصَةَ وَكِلَاهُمَا ضَعِيفٌ وَرُوحُ بْنُ عُبَادَةَ لَيْسَ بِالْقَوِيِّ عندنا).
فتغييره العبارة من (ضعيف) التي قالها في حق صالح وابن أبي حفصة، إلى (ليس بالقوي) له اعتبار يجب ألا يغفل عنه.

5] أن يقارن قول النسائي بمن فَضَلَ غيرَه أو فَضَلَه غيرُه، وذلك حين يقول النسائي: فلان أحب إلينا من فلان، أو أثبت، ويصف أحدهما بأنه ليس بالقوي.
ومن أمثلة ذلك: تفضيله روايةَ عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار على ابن الماجشون المارَّة.
وما جاء في الكبرى (6/ 19): (سَالِمُ بْنُ نُوحٍ لَيْسَ بِالْقَوِيِّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الزِّبْرِقَانِ، أَحَبُّ إِلَيْنَا مِنْهُ).
والكبرى (9/ 222): (الزُّبَيْدِيُّ أَثْبَتُ مِنَ ابْنِ أَخِي الزُّهْرِيِّ، وَابْنُ أَخِي الزُّهْرِيِّ لَيْسَ بِذَاكَ الْقَوِيِّ)، والزبيدي هو محمد بن الوليد.

الفصل الرابع: دراسة ما نسب للإمام النسائي من وصفه رجلا بأنه ليس بالقوي: بأقواله الأخرى أو بما نسب له أيضًا:

] فإنهم مثلاً نقلوا عن النسائي قوله في أحمد بن بشير المخزومي: (لَيْسَ بحَديثه بَأْس، لَيْسَ بِذَاكَ الْقوي)، كما في التعديل والتجريح للباجي (1/ 314).
وفي بريدة بن عبدالله بن أبي بردة: (فِي كتاب الضُّعَفَاء لَيْسَ بِذَاكَ الْقوي، وَقَالَ فِي غَيره لَيْسَ بِهِ بَأْس)، كما في التعديل والتجريح (1/ 441).
وفي تهذيب الكمال (6/ 194) في ترجمة: الْحَسَن بن الصباح: (ذكره النَّسَائي في كتاب "الكنى"، وَقَال: ليس بالقوي. وذكره في أسماء شيوخه، وَقَال: بغدادي صالح).
ويعمل بها كما عمل في الفصل الثالث، مع توخي الحذر من احتمال التصحيفات أو النقل الخاطئ.

] وفي هذا الفصل يبحث في بابٍ خاص عمن نقل عن النسائي أنه قال فيه: (ليس بقوي) بدون الألف واللام: وكيف تعامل معه النسائي.
أعني: أني أفترض أن ما في مطبوعات النسائي خطأ، وأن الصواب أنه بغير الألف واللام.
إذا افترضت هذه الفرضية: أبحث عن تعامل النسائي معه، فهل روى له في كتبه أم لا؟، وهل له أحكام أخرى عن هذا الرجل أم لا، أم لم نقف على حكم له في كتبه؟

الفصل الخامس: دراسة من وصفه الإمام النسائي بأنه ليس بالقوي في كتبه أو من نقل عنه: بأقوال أئمة الجرح والتعديل [وهو الفصل الثالث لديكم]:
] وأخص هنا من كانت للنسائي عناية به كعلي بن المديني، وبعده: يحيى بن سعيد القطان.
ثم أئمتَهم المتقدمين المؤثرين فيه كابن المهدي والإمام أحمد.
ثم بقيتَهم، حتى إذا تم من سبق النسائي، يلحق به من تأخر عنه، ويبدأ بـ:
من تأثَّر بالنسائي.
ويختم بالمتأخرين كالذهبي وابن حجر رحمهم الله تعالى أجمعين

] ويعقد باب خاص لمن وصفهم النسائي بذلك، وخرج لهم البخاري أو مسلم.
وهل خرجا لهم احتجاجا أم تابعا وشاهدا؟
فمن رجال الشيخين:
بريد بن عَبْدِ اللَّهِ بْن أَبي بردة
حاتم بن إِسْمَاعِيلَ المدني
حبيب المعلم أَبُو مُحَمَّد البَصْرِيّ
حسان بن إِبْرَاهِيم بن عَبد اللَّه الكرماني

ومن رجالهما لكن روى له البخاري تعليقا:
أسامة بن زيد الليثي
الحارث بن عُبَيد

ومن رجال البخاري:
أَحْمَد بن بشير القرشي المخزومي
إِبْرَاهِيم بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن إِسْمَاعِيل السكسكي
إِسْمَاعِيل بن مجالد بن سَعِيد الهمداني
الْحَسَن بن بشر بن سلم بن المُسَيَّب الهمداني
الْحَسَن بن الصباح

ومن رجال مسلم:
إبراهيم بن مهاجر، وله فيه مقالتان
أسباط بن نصر الهمداني
حجاج بن أَبي زينب السلمي
حميد ابن أَبي المخارق المدني

هذا ما وقفت عليه إلى آخر حرف الحاء
ومنهم للفائدة مما وقفت عليه أيضًا: أبو حمزة القصاب من رجال مسلم، قال فيه النسائي في الكبرى (3/ 180): (أَبُو حَمْزَةَ عِمْرَانُ بْنُ أَبِي عَطَاءٍ، يَرْوِي عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رَوَى عَنْهُ شُعْبَةُ وَسُفْيَانُ وَأَبُو عَوَانَةَ وَلَيْسَ بِالْقَوِيِّ)، وفي (2/ 457): (أَبُو حَمْزَةَ عِمْرَانُ بْنُ أَبِي عَطَاءٍ لَيْسَ بِالْقَوِيِّ).

الفصل السادس هو الفصل الرابع لديكم
ثم الخاتمة


والله أعلم