فائدة

[أبو عبد الله المسعودي]

(1)
قال ابن رجب رحمه الله :" فإن مهنا بن يحيى الشامي عرض عليه عامة مسائل الأوزاعي وأصحابه , فأجاب عنها. وجماعة عرضوا عليه مسائل مالك وفتاويه من الموطأ وغيره , فأجاب عنها. وقد نقل ذلك عنه حنبل وغيره. وإسحاق بن منصور عرض عليه عامة مسائل الثوري , فأجاب عنها. "مجموع رسائل الحافظ ابن رجب 2 / 631

[أبو عبد الله المسعودي]

(2)

" وابن الخطيب أنكر أن يكون النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال هذا , لأن ظهور دلائل الحدوث والنقص على الدجال أبين من أن يستدل عليه بأنه أعور". مجموع الفتاوى 2 / 476

[أبو عبد الله المسعودي]

(3)
اعجب لها مرتين !


" ...حتى لقد بلغني عن بعض علماء المغرب فيما حكاه لي صاحبنا الشيخ الإمام أبو الطيب المغربي أنه تكلم يوما في ترك الصلاة عمدا، ثم قال: وهذه المسألة مما فرضها العلماء ولم تقع؛ لأن أحدا من المسلمين لا يتعمد ترك الصلاة وكان ذلك العالم غير مخالط للناس ونشأ عند أبيه مشتغلا بالعلم من صغره حتى كبر ودرس فقال ذلك في درسه والله أعلم"
طرح التثريب 2/150

[محمد طه شعبان]

(3)
اعجب لها مرتين !


" ...حتى لقد بلغني عن بعض علماء المغرب فيما حكاه لي صاحبنا الشيخ الإمام أبو الطيب المغربي أنه تكلم يوما في ترك الصلاة عمدا، ثم قال: وهذه المسألة مما فرضها العلماء ولم تقع؛ لأن أحدا من المسلمين لا يتعمد ترك الصلاة وكان ذلك العالم غير مخالط للناس ونشأ عند أبيه مشتغلا بالعلم من صغره حتى كبر ودرس فقال ذلك في درسه والله أعلم"
طرح التثريب 2/150

سبحان الله، فليأت ولينظر في واقع المسلمين اليوم

[أبو عبد الله المسعودي]

(4)
قال العز بن عبدالسلام رحمه الله في معرض كلامه عن الاستعاذة :
" وهل المراد كل شيطان أو القرين فقط ؟
والظاهر : أنه في حقنا القرين , وفي حق رسول الله (ص) إبليس .
أما نحن فلأن الإنسان لايؤذيه من الشيطان إلا ماقرن به , وما بعد فلا يضرنا شيئاً , والعاقل لا يستعيذ ممن لا يؤذيه .
وأما الرسول عليه السلام , فلأنه لما قيل له : ولا أنت يارسول الله ؟ قال : ولا أنا , ولكن الله أعانني عليه فأسلم , فلايأمرني إلا بخير , وإذا كان قرينه قد أسلم , فلا يستعيذ منه . فالاستعاذة حينئذ من غيره , وغيره يتعين أن يكون إبليس , لأنه قد ورد في الحديث " إن عرش إبليس على البحر الأخضر وجنوده حوله , وأقربهم إليه أشدهم بأساً , ويسأل كلاً منهم عن عمله وإغوائه , ولا يمشي هو إلا في الأمور العظام . والظاهر أن أمر رسول الله (ص) من أهم المهمات عنده , فلايؤثر به غيره من ذريته......." فوائد في مشكل القرآن 33-34
تنبيه :
نقلي للفائدة واللطيفة لا يعني ولا يدل على تبنيها أو تبني كل مانقلته فيها .

[أبو عبد الله المسعودي]

(5)

جاء في الدجال وفتنته أحاديث عدة منها مارواه الإمام مسلم في صحيحه برقم (2938) من حديث أبي سعيد الخدري ططط وفيه :" فيخرج إليه يومئذ رجل هو خير الناس - أو من خير الناس - فيقول له: أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه، فيقول الدجال: أرأيتم إن قتلت هذا، ثم أحييته، أتشكون في الأمر؟ فيقولون: لا، قال فيقتله ثم يحييه، فيقول حين يحييه: والله ما كنت فيك قط أشد بصيرة مني الآن - قال: فيريد الدجال - أن يقتله فلا يسلط عليه "، قال أبو إسحاق: «يقال إن هذا الرجل هو الخضر عليه السلام».
ولعل هذا القول مبني على مسألة حياة الخضر (ص) وعلى جميع أنبياء الله ورسله , قال القرطبي رحمه الله في التذكرة (1223) :
" وذكر عن عمرو بن دينار قال : إن الخضر وإلياس لا يزالان يحييان في الأرض ما دام القرآن في الأرض فإذا رفع القرآن ماتا , وهذا هو الصحيح في الباب على ما بيناه في سورة الكهف من كتاب جامع أحكام القرآن والله أعلم "

[أبو عبد الله المسعودي]

(6)
ما الذي أضحك ابن تيمية ؟


"ولقد سئل شيخنا أبو العباس ابن تيمية قدس الله روحه، سأله شيخ، فقال: هربت من أستاذي وأنا صغير إلى الآن، لم أطلع له على خبر، وأنا مملوك وقد خفت من الله عز وجل، وأريد براءة ذمتي من حق أستاذي من رقبتي، وقد سألت جماعة من المفتين، فقالوا لي: اذهب فاقعد في المستودع فضحك شيخنا وقال: تصدق بقيمتك - أعلى ما كانت - عن سيدك، ولا حاجة لك بالمستودع تقعد فيه عبثا في غير مصلحة وإضرارا لك وتعطيلا عن مصالحك، ولا مصلحة لأستاذك في هذا، ولا لك ولا للمسلمين، أو نحو هذا من الكلام، والله أعلم " مدارج السالكين 1/674

[رضا الحملاوي]

جزاكم الله خيرا

[أبو عبد الله المسعودي]

(7)
أول من كنى عمر رضي الله عنه بأبي حفص هو رسول الله صلى الله عليه وسلم والحفص في اللغة هو الأسد واتفقوا على تسميته بالفاروق لفرقانه بين الحق والباطل بإسلامه وأما من سماه بذلك فعلى ثلاثة أقوال :القول الأول :أنه الله جل جلاله .القول الثاني :أنه النبي(ص) .القول الثالث :أنهم أهل الكتاب . كما في الإعلام بفوائد عمدة الأحكام 1/139 .وقيل المغيرة بن شعبة في قصة نصها :" قال عمر لما ولي: كان أبو بكر يقال له خليفة رسول الله (ص)، فكيف يقال لي خليفة خليفة رسول الله، يطول هذا! قال: فقال له المغيرة بن شعبة:أنت أميرنا، ونحن المؤمنون. فأنت أمير المؤمنين. قال: فذاك إذن "وقيل لبيد بن ربيعة العامري وعدي بن حاتم الطائي في قصة هذا نصها :" عن الزهري أن عمر بن عبد العزيز سأل أبا بكر بن سليمان بن أبي خيثمة، لأي شيء كان أبو بكر رضي الله عنه يكتب: من خليفة رسول الله؟وكان عمر يكتب: من خليفة أبي بكر؟ ومن أول من كتب عبد الله أمير المؤمنين؟ فقال: حدثتني الشفاء- وكانت من المهاجرات الأول- أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب إلى عامل العراق أن ابعث إلي برجلين جلدين نبيلين، أسألهما عن العراق وأهله. فبعث إليه عامل العراق لبيد بن ربيعة العامري، وعدي بن حاتم الطائي، فلما قدما المدينة أناخا راحلتيهما بفناء المسجد، ثم دخلا المسجد، فإذا هما بعمرو بن العاص، فقالا له: استأذن لنا على أمير المؤمنين يا عمرو؟ فقال عمرو: أنتما والله أصبتما باسمه، نحن المؤمنون وهو أميرنا. فوثب عمرو، فدخل على عمر، فقال:السلام عليك يا أمير المؤمنين. فقال عمر: ما بدا لك في هذا الاسم؟ يعلم الله لتخرجن مما قلت أو لأفعلن. قال: إن لبيد بن ربيعة وعدي بن حاتم قدما فأناخا راحلتيهما بفناء المسجد، ثم دخلا المسجد، وقالا لي: استأذن لنا يا عمرو على أمير المؤمنين، فهما والله أصابا اسمك، أنت الأمير، ونحن المؤمنون. قال: فجرى الكتاب من يومئذ" كما في الاستيعاب في معرفة الأصحاب 3/1150 . والله أعلم بالصواب .

[أبو عبد الله المسعودي]

(8)
قال (ص) :
«من خير معاش الناس لهم، رجل ممسك عنان فرسه في سبيل الله، يطير على متنه، كلما سمع هيعة، أو فزعة طار عليه، يبتغي القتل والموت مظانه...»
حديث مليء باليقظة !
فتأمل " ممسك" , " يطير و طار" , " كلما سمع هيعة" .
انظر للتفصيل "العسكرية الإسلامية ونهضتنا الحضارية " للواء الركن محمد جمال الدين محفوظ " 87" .

[أبو عبد الله المسعودي]

(9)
قال ابن مالك في باب العَلَم ما نصه :

اسمّ يعيّن المسمّى مطلقا ... علمه كجعفر ٍ وخرنقا
وقرن ٍ وعدن ٍ ولاحق ... وشدقم ٍ وهيلة ٍ وواشق
قال ابن عقيل :
" فجعفر اسم رجل وخرنق اسم امرأة من شعراء العرب وهي أخت طرفة بن العبد لأمه وقرن اسم قبيلة وعدن اسم مكان ولاحق اسم فرس وشذقم]أو شدقم[ اسم جمل وهيلة اسم شاة وواشق اسم كلب "

قال بعض شراح الألفية المعاصرين:[1] (http://majles.alukah.net/#_ftn1)
و(واشق) لكلب وهو ثامنهم !
قال ابن رشيق القيرواني في العمدة في محاسن الشعر وآدابه ما نصه :
" ودعبل بن علي الخزاعي: كان هجاء للملوك، جسوراً على أمير المؤمنين، متحاملاً، لا يبالي ما صنع، حتى عرف بذلك، وطار اسمه فيه، فصنع على لسانه بكر بن حماد التاهرتي، وقيل: غيره ممن كان دعبل يؤذيه ويهاجيه:
ملوك بني العباس في الكتب سبعة ... ولم تأتنا عن ثامن لهم كتب
كذلك أهل الكهف في الكهف سبعة ... كرام إذا عدوا، وثامنهم كلب
وقال قوم:
بل صنعها دعبل نفسه، وكان المعتصم يعرف بالثامن وبالمثمن أيضاً، فبلغه ذلك، فأمر بطلبه، ففر منه إلى بلد بالسودان بناحية المغرب..."[2] (http://majles.alukah.net/#_ftn2)
قال الذهبي رحمه الله في السير ما نصه :
" دعبل بن علي أبو علي الخزاعي , شاعر زمانه، أبو علي الخزاعي.
له (ديوان) مشهور، وكتاب (طبقات الشعراء) . وكان من غلاة الشيعة، وله هجو مقذع. رأى مالكا الإمام. يروي عنه: محمد بن موسى البربري، وغيره.
بلغت جوائز عبد الله بن طاهر له ثلاث مائة ألف درهم. وقيل: كان أحدب، أصم. وقيل: هجا المأمون والكبار، وكان خبيث اللسان والنفس حتى إنه هجا قبيلته خزاعة. ويقال: هجا مالك بن طوق، فدس عليه من طعنه في قدمه بحربة مسمومة، فمات من الغد، سنة ست وأربعين ومائتين.
يقال: لامه صاحب له في هجاء الخلفاء، فقال: دعني من فضولك، أنا -والله- أستصلب مذ سبعين سنة، ما وجدت من يجود بخشبة"[3] (http://majles.alukah.net/#_ftn3)

[1] (http://majles.alukah.net/#_ftnref1) الشرح الميسر على الألفية – علي بن عبدالعزيز الحربي (48) .

[2] (http://majles.alukah.net/#_ftnref2) 1/72

[3] (http://majles.alukah.net/#_ftnref3) 11/519

[أبو عبد الله المسعودي]

(10)

قال ابن مالك رحمه الله في باب الابتداء :

ولا يجوز الابتدا بالنّكرة ... ما لم تفد كعند زيد ٍ نمرة
وهل فتى ً فيكم فما حلّ لنا ... ورجل من الكرام عندنا
قال في الشرح الميسر ما نصه :
" ومن الشارحين من يحكي أن النووي شارح "مسلم" كان في دار ابن مالك وقتئذ فعناه بقوله " ورجل من الكرام عندنا "[1] (http://majles.alukah.net/#_ftn1) .
[1] (http://majles.alukah.net/#_ftnref1) (69(

[أبو مالك المديني]

كثَّر الله فوائدك أخانا حمود .

[أبو عبد الله المسعودي]

جزاك الله خيرا أخي أبا مالك

[أبو عبد الله المسعودي]

(11)
قال الإمام محمد بن نصر رحمه الله :
" وقد اختلفت الناس في طول القيام في الصلاة وكثرة الركوع والسجود، أيهما أفضل...... في الأخبار المروية في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل دليل على اختياره طول القيام وتطويل الركوع والسجود، لا على كثرة الركوع والسجود، وذلك أن أكثر ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى من الليل ثلاث عشرة ركعة بالوتر، وقد صلى إحدى عشرة ركعة، وتسع ركعات وسبعا فطول فيها القراءة والركوع والسجود جميعا، فذلك دليل على تفضيل التطويل على كثرة الركوع والسجود، وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه سئل: أي الصلاة أفضل؟ فقال: " طول القيام " تعظيم قدر الصلاة (202)
قال الإمام ابن القيم :
" وقد اختلف الناس في القيام والسجود أيهما أفضل؟ فرجحت طائفة القيام لوجوه.
أحدها: أن ذكره أفضل الأذكار، فكان ركنه أفضل الأركان.
والثاني: قوله تعالى: {وقوموا لله قانتين} .
الثالث: قوله صلى الله عليه وسلم: "أفضل الصلاة طول القنوت ".
وقالت طائفة: السجود أفضل، واحتجت بقوله صلى الله عليه وسلم : " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد " . وبحديث معدان بن أبي طلحة قال: " لقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: حدثني بحديث عسى الله أن ينفعني به؟ فقال: " عليك بالسجود " فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ما من عبد يسجد لله سجدة إلا رفع الله له بها درجة، وحط عنه بها خطيئة " قال معدان: ثم لقيت أبا الدرداء فسألته، فقال لي مثل ذلك» .
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لربيعة بن كعب الأسلمي وقد سأله مرافقته في الجنة: " أعني على نفسك بكثرة السجود ".
وأول سورة أنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة (اقرأ) على الأصح، وختمها بقوله: {واسجد واقترب} .
وبأن السجود لله يقع من المخلوقات كلها علويها وسفليها، وبأن الساجد أذل ما يكون لربه وأخضع له، وذلك أشرف حالات العبد، فلهذا كان أقرب ما يكون من ربه في هذه الحالة، وبأن السجود هو سر العبودية، فإن العبودية هي الذل والخضوع، يقال: طريق معبد، أي ذللته الأقدام ووطأته، وأذل ما يكون العبد وأخضع إذا كان ساجدا.
وقالت طائفة: طول القيام بالليل أفضل، وكثرة الركوع والسجود بالنهار أفضل، واحتجت هذه الطائفة بأن صلاة الليل قد خصت باسم القيام لقوله تعالى: {قم الليل} ، وقوله صلى الله عليه وسلم "من قام رمضان إيمانا واحتسابا " ، ولهذا يقال: قيام الليل، ولا يقال: قيام النهار، قالوا: وهذا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه " ما زاد في الليل على إحدى عشرة ركعة أو ثلاث عشرة ركعة " .
" وكان يصلي الركعة في بعض الليالي بالبقرة وآل عمران والنساء " ، وأما بالنهار فلم يحفظ عنه شيء من ذلك، بل كان يخفف السنن.
وقال شيخنا: الصواب أنهما سواء، والقيام أفضل بذكره وهو القراءة، والسجود أفضل بهيئته، فهيئة السجود أفضل من هيئة القيام، وذكر القيام أفضل من ذكر السجود، وهكذا كان هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه كان إذا أطال القيام أطال الركوع والسجود، كما فعل في صلاة الكسوف، وفي صلاة الليل، وكان إذا خفف القيام خفف الركوع والسجود، وكذلك كان يفعل في الفرض، كما قاله البراء بن عازب: ( «كان قيامه وركوعه وسجوده واعتداله قريبا من السواء» ) . والله أعلم.
زاد المعاد 1/228

قال الإمام النووي :
" اختلف العلماء في السجود في الصلاة والقيام أيُّهما أفضل؟
فمذهب الشافعي ومن وافقه: القيام أفضل.
لقول النبيّ صلى الله عليه وسلم في الحديث في " صحيح مسلم ": " أفْضَلُ الصَّلاةِ طُولُ القنوت " ومعناه: القيام، ولأن ذكر القيام هو القرآن، وذكر السجود هو التسبيح، والقرآن أفضل، فكان ما طوّلَ به أفضل.
وذهب بعض العلماء إلى أن السجود أفضل، لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتقدّم: " أقْرَبُ ما يَكُونَ العَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وهو ساجد ".
قال الإِمام أبو عيسى الترمذي في كتابه: اختلف أهل العلم في هذا، فقال بعضهم: طولُ القيام في الصلاة أفضل من كثرة الركوع والسجود.
وقال بعضهم: كثرةُ الركوع والسجود أفضلُ من طول القيام.
وقال أحمد بن حنبل رحمة الله: روي فيه حديثان عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يقضِ فيه أحمد بشيء.
وقال إسحاق: أما بالنهار، فكثرةُ الركوع والسجود، وأما بالليل، فطولُ القيام، إلا أن يكون رجل له جزء بالليل يأتي عليه، فكثرة الركوع والسجود في هذا أحبُّ إليّ لأنه يأتي على حزبه، وقد ربح كثرة الركوع والسجود.
قال الترمذي: وإنما قال إسحاق هذا لأنه وصفَ صلاة النبيّ صلى الله عليه وسلم بالليل، ووصفَ طول القيام، وأما بالنهار، فلم يُوصف من صلاته صلى الله عليه وسلم من طول القيام ما وُصف بالليل.
الأذكار (91)
وهناك نقولات أخرى وأكثر تفصيلاً كما في شرح مسلم للنووي وغيره .

[أبو عبد الله المسعودي]

12

" قال أحمد بن سلمة النيسابوري: تزوج إسحاق بن راهويه بامرأة رجل - كان عنده كتب الشافعي - مات، لم يتزوج بها إلا للكتب "


سير أعلام النبلاء 70/10

[أبو عبد الله المسعودي]

13

قال ابن كثير - رحمه الله - في تفسير سورة الصف :
وقد أخبرني بهذا الحديث الشيخ المسند أبو العباس أحمد بن أبي طالب الحجار قراءة عليه وأنا أسمع، أخبرنا أبو المنجا عبد الله بن عمر بن اللتي أخبرنا أبو الوقت عبد الأول بن عيسى بن شعيب السجزي قال: أخبرنا أبو الحسن بن عبد الرحمن بن المظفر بن محمد بن داود الداودي، أخبرنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حموية السرخسي، أخبرنا عيسى بن عمر بن عمران السمرقندي، أخبرنا الإمام الحافظ أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي بجميع مسنده أخبرنا محمد بن كثير، عن الأوزاعي ... فذكر بإسناده مثله، وتسلسل لنا قراءتها إلى شيخنا أبي العباس الحجار، ولم يقرأها، لأنه كان أميا، وضاق الوقت عن تلقينها إياه.

قلت :
وعليه فإن كثيرا من المقاييس المعاصرة للتحصيل غير معتبرة في ذلك الوقت .
فياسبحان الله !

[أبو عبد الله المسعودي]

(14)
منع الكتب غلول !

قال القرطبي - رحمه الله - عند قوله تعالى :
{وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون }
" ومن الغلول حبس الكتب عن أصحابها، ويدخل غيرها في معناها. قال الزهري: إياك وغلول الكتب. فقيل له: وما غلول الكتب؟ قال: حبسها عن أصحابها. وقد قيل في تأويل قوله تعالى:" وما كان لنبي أن يغل" أن يكتم شيئا من الوحي رغبة أو رهبة أو مداهنة "
قال بعضهم :
إن من الغلول منع الكتب * من أهلها كما حكاه القرطبي

منقول , وقد استوثقت - فيما يخص القرطبي- من الإحالة والنقل وتأكدت من صحتها .

[أبو البراء محمد علاوة]

ما شاء الله فوائد قيمة .

[أبو عبد الله المسعودي]

(15)


الأشهر الحرم أربعة وهي ( ذو القعدة وذو الحجة و المحرم ورجب ) .
فعن أبي بكرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض، السنة اثنا عشر شهرا، منها أربعة حرم، ثلاثة متواليات: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، ورجب مضر، الذي بين جمادى وشعبان " متفق عليه خ3197م1679 .
- قال النووي (أجمع المسلمون على أن الأشهر الحرم الأربعة هي هذه المذكورة في الحديث) شرح مسلم11/168.
- قال ابن حجر (الحكمة في جعل المحرم أول السنة أن يحصل الابتداء بشهر حرام ويختم بشهر حرام وتتوسط السنة بشهر حرام وهو رجب وإنما توالى شهران في الآخر لإرادة تفضيل الختام والأعمال بالخواتيم ) فتح الباري 8/108.
- قال ابن كثير (وإنما كانت الأشهر المحرمة أربعة، ثلاثة سرد وواحد فرد؛ لأجل أداء مناسك الحج والعمرة، فحرم قبل شهر الحج شهر، وهو ذو القعدة؛ لأنهم يقعدون فيه عن القتال، وحرم شهر ذي الحجة لأنهم يوقعون فيه الحج ويشتغلون فيه بأداء المناسك، وحرم بعده شهر آخر، وهو المحرم؛ ليرجعوا فيه إلى نائي أقصى بلادهم آمنين، وحرم رجب في وسط الحول، لأجل زيارة البيت والاعتمار به، لمن يقدم إليه من أقصى جزيرة العرب، فيزوره ثم يعود إلى وطنه فيه آمنا ) تفسير ابن كثير4/148.
- قال ابن حجر ( المراد بالزمان السنة ) 8/324.
- قال الخطابي (قوله إن الزمان قد استدار كهيئته معنى هذا الكلام أن العرب في الجاهلية كانت قد بدلت أشهر الحرم وقدمت وأخرت أوقاتها من أجل النسيء الذي كانوا يفعلونه وهو ما ذكر الله سبحانه في كتابه فقال {إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما} الآية. ومعنى النسيء تأخير رجب إلى شعبان والمحرم إلى صفر وأصله مأخوذ من نسأت الشيء إذا أخرته ومنه النسيئة في البيع، وكان من جملة ما يعتقدونه من الدين تعظيم هذه الأشهر الحرم فكانوا يتحرجون فيها عن القتال وعن سفك الدماء ويأمن بعضهم بعضا إلى أن تنصرم هذه الأشهر ويخرجوا إلى أشهر الحل فكان أكثرهم يتمسكون بذلك ولا يستحلون القتال فيها، وكان قبائل منهم يستبيحونها فإذا قاتلوا في شهر حرام حرموا مكانه شهرا آخر من أشهر الحل ويقولون نسأنا الشهر واستمر ذلك بهم حتى اختلط ذلك عليهم وخرج حسابه من أيديهم فكانوا ربما يحجون في بعض السنين في شهر ويحجون من قابل في شهر غيره إلى أن كان العام الذي حج فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فصادف حجهم شهر الحج المشروع وهو ذو الحجة فوقف بعرفة اليوم التاسع منه ثم خطبهم فأعلمهم أن أشهر النسيء قد تناسخت باستدارة الزمان وعاد الأمر إلى الأصل الذي وضع الله حساب الأشهر عليه يوم خلق السموات والأرض وأمرهم بالمحافظة عليه لئلا تتغير أو تتبدل فيما يستأنف من الأيام فهذا تفسيره ومعناه ) معالم السنن 2/206.
- قال النووي (وأما قوله صلى الله عليه وسلم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان وإنما قيده هذا التقييد مبالغة في إيضاحه وإزالة للبس عنه قالوا وقد كان بين بني مضر وبين ربيعة اختلاف في رجب فكانت مضر تجعل رجباً هذا الشهر المعروف الآن وهو الذي بين جمادى وشعبان وكانت ربيعة تجعله رمضان فلهذا أضافه النبي صلى الله عليه وسلم إلى مضر وقيل لأنهم كانوا يعظمونه أكثر من غيرهم ......)11/168

مستلة من رسالة " عاشوريات"
http://www.saaid.net/mktarat/mohram/58.htm (http://www.saaid.net/mktarat/mohram/58.htm)[/CENTER]

[ابن الصديق]

جزاك الله خيرا
فوائد قيمه

[أبو عبد الله المسعودي]

(16)

من روائع التفسير :
قال تعالى :
(وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال . في سموم وحميم . وظل من يحموم. لابارد ولا كريم)
قال ابن رجب - رحمه الله - " وهذه الآية تضمنت ما يتبرد به في الدنيا , من الكرب والحر, وهو ثلاثة :
1- الماء
2- والهواء
3- والظل
فهواء جهنم : السموم وهو الريح الحارة الشديدة الحر .
وماؤها : الحميم وهو الذي قد اشتد حره .
وظلها : اليحموم وهو قطع دخانها , أجارنا الله من ذلك كله بمنه وبكرمه " أ.هـ

التخويف من النار ضمن مجموع رسائله 4/ 206
اللهم آمين ...آمين ....آمين ....

[أبو عبد الله المسعودي]

شكر الله لك أخي ابن الصديق

[أبو عبد الله المسعودي]

(17)

"عند الاقتراب أكثر من نص كل من ابن غنام وابن بشر, نجد الكثير مما يميز أحدهما عن الآخر, فما كتبه ابن غنام كان تاريخا للدعوة أكثر منه تاريخا للدولة ,أما تاريخ ابن بشر فهو على العكس من ذلك من حيث إنه تاريخ للدولة وليس للدعوة "

الوهابية وتصدع القبيلة صفحة 60

[أبو عبد الله المسعودي]

(18)


كتاب الطهارة

باب المياه -


صحيح



1- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر : "هو الطهور ماؤه الحل ميتته " أخرجه الأربعة [1] (http://majles.alukah.net/#_ftn1) .
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــ
التخريج [2] (http://majles.alukah.net/#_ftn2):
رواه أبو داود (83) كتاب الطهارة باب الوضوء من باب البحر .
والترمذي (69) كتاب الطهارة باب ما جاء في ماء البحر أنه طهور وقال " حسن صحيح" .
والنسائي (59) كتاب الطهارة باب. ماء البحر وفي كتاب الصيد(4352) باب ميتة البحر .
وابن ماجه (386) كتاب الطهارة وسننها باب الوضوء بماء البحر وفي كتاب الصيد (3246) باب الطافي من صيد البحر , وقد صحح الحديث الإمام البخاري وغيره[3] (http://majles.alukah.net/#_ftn3) .



ق : أي اتفقا عليه في المنتهى والإقناع .
المنتهى1/6 الإقناع1/13




المسألة الأم : طهورية ماء البحر وأنه يرفع الحدث الأكبر والأصغر ويزيل النجس الطارئ [4] (http://majles.alukah.net/#_ftn4) وهذا مذهب الأئمة الأربعة [5] (http://majles.alukah.net/#_ftn5).
خلاف العلماء [6] (http://majles.alukah.net/#_ftn6):
قال ابن المنذر في الأوسط1/352 :
" ذكر اختلاف أهل العلم في الوضوء بماء البحر"
وهكذا ابن أبي شيبة في المصنف 1/240 فقد قال :
" من كان يكره ماء البحر ويقول لا يجزئ " .
وفيما تقدم إشارة إلى أن في المسألة خلافا قديما , وممن قال بالمنع ابن عمر كما رواه عنه ابن أبي شيبة وابن المنذر بسند صحيح أنه قال " التيمم أعجب إلي منه" ويروى عن عبدالله بن عمرو أنه قال " ماء البحر لا يجزئ من وضوء ولا جنابة إن تحت البحر ناراً ثم ماءً ثم ناراً " ويروى كذلك عن أبي هريرة أيضاً [7] (http://majles.alukah.net/#_ftn7) وغيرهم من التابعين .
قال ابن حزم في المحلى 1/210 :
" وفي بعض هذا خلاف قديم : روينا عن عبدالله بن عمر و عبدالله بن عمرو وأبي هريرة أن الوضوء للصلاة والغسل من ماء البحر لا يجوز ولا يجزئ "

وقال ابن قدامة في المغني 1/16 : " وقولهم: هو نار إن أريد به أنه نار في الحال فهو خلاف الحس، وإن أريد أنه يصير نارا، لم يمنع ذلك الوضوء به في حال كونه ماء" وقال ابن رشد في بداية المجتهد ونهاية المقتصد 1/444 : " وأجمع العلماء على أن جميع أنواع المياه طاهرة في نفسها مطهرة لغيرها إلا ماء البحر فإن فيه خلافا في الصدر الأول شاذاً " . وقال النووي في المجموع 1/90 : " فأما ماءالبحر فجمهور العلماء من الصحابة فمن بعدهم على أنه لا يكره كمذهبنا: وحكى الترمذي في جامعه وابن المنذر في الأشراف وغيرهما عن عبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمرو بن القاصي رضي الله عنه أنهما كرها الوضوء به وحكاه أصحابنا أيضا عن سعيد بن المسيب: واحتج لهم بحديث روي عن ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم تحت البحر نار وتحت النار بحر حتى عد سبعة وسبعة رواه أبو داود في سننه: واحتج أصحابنا بحديث هو الطهور ماؤه وبحديث الماء طهور: ولأنه لم يتغير عن أصل خلقته فأشبه غيره: وأما حديث تحت البحر نار فضعيف باتفاق المحدثين وممن بين ضعفه أبو عمر بن عبد البر ولو ثبت لم يكن فيه دليل ولا معارضة بينه وبين حديث هو الطهور ماؤه". قال الترمذي في السنن : " وهو قول أكثر الفقهاء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم : أبو بكر , وعمر, وابن عباس , لم يروا بأسأً بماء البحر . وقد كره بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء بماء البحر منهم : ابن عمر , وعبدالله بن عمرو , وقال عبدالله بن عمرو : هو نار " وقال الحطاب في مواهب الجليل 1/46 :
" ولا خلاف في جواز التطهير به وإن كان قد حكى عن ابن عمر كراهة الوضوء به فقد انعقد الإجماع على خلافه" .


***
[1] (http://majles.alukah.net/#_ftnref1)وابن أبي شيبة واللفظ له , وصححه ابن خزيمة والترمذي ." وهذه طريقة شيخي أبي مالك عبدالله بن حمود الفريح حفظه الله في كتابه الماتع تهذيب تخريجات بلوغ المرام .

[2] (http://majles.alukah.net/#_ftnref2) تحفة الأشراف10/374 المعجم المفهرس 6/321 نصب الراية 1/96 التلخيص الحبير 1/7 إرواء الغليل 1/43 .

[3] (http://majles.alukah.net/#_ftnref3) العلل الكبير للترمذي (41) وانظر خلاصة الكلام في تخريج أحاديث بلوغ المرام1/9 شرح بلوغ المرام للعودة1/49 .

[4] (http://majles.alukah.net/#_ftnref4)سبل السلام1/93 فتح ذي الجلال والإكرام1/48 توضيح الأحكام1/115 منحة العلاّم 1/26 .

[5] (http://majles.alukah.net/#_ftnref5)الروضة 1/10 والمجموع 1/90مواهب الجليل 1/46 تحفة الفقهاء1/66 الهداية 1/20 وتقدمت الإشارة إلى أنه مذهب الحنابلة أيضا.

[6] (http://majles.alukah.net/#_ftnref6) انظر الموسوعة الكويتية 39/356.

[7] (http://majles.alukah.net/#_ftnref7) أما أثر أبي هريرة فلا يصح عنه , وأما أثر عبدالله بن عمرو ففيه قتادة وقد عنعنه , وكذلك أثر ابن عمر جاء من طريق قتادة ولكن رواه عنه شعبة , ورواية شعبة عنه صحيحة كما هو معلوم .

[أبو عبد الله المسعودي]

(19)
قال ابن القيم رحمه الله في الداء والدواء :
" ومنها: مسخ القلب، فيمسخ كما تمسخ الصورة، فيصير القلب على قلب الحيوان الذي شابهه في أخلاقه وأعماله وطبيعته، فمن القلوب ما يمسخ على قلب خنزير لشدة شبه صاحبه به، ومنها ما يمسخ على قلب كلب أو حمار أو حية أو عقرب وغير ذلك، وهذا تأويل سفيان بن عيينة في قوله تعالى: {وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم} قال: منهم من يكون على أخلاق السباع العادية، ومنهم من يكون على أخلاقالكلاب وأخلاق الخنازير وأخلاق الحمير، ومنهم من يتطوس في ثيابه كما يتطوس الطاووس في ريشه، ومنهم من يكون بليدا كالحمار، ومنهم من يؤثر على نفسه كالديك، ومنهم من يألف ويؤلف كالحمام، ومنهم الحقود كالجمل، ومنهم الذي هو خير كله كالغنم، ومنهم أشباه الثعالب التي تروغ كروغانها، وقد شبه الله تعالى أهل الجحيم والغي بالحمر تارة، وبالكلب تارة، وبالأنعام تارة، وتقوى هذه المشابهة باطنا حتى تظهر في الصورة الظاهرة ظهورا خفيا، يراه المتفرسون، وتظهر في الأعمال ظهورا يراه كل أحد، ولا يزال يقوى حتى تستشنع الصورة، فتنقلب له الصورة بإذن الله، وهو المسخ التام، فيقلب الله سبحانه وتعالى الصورة الظاهرة على صورة ذلك الحيوان، كما فعل باليهود وأشباههم، ويفعل بقوم من هذه الأمة يمسخهم قردة وخنازير. فسبحان الله! كم من قلب منكوس وصاحبه لا يشعر؟ وقلب ممسوخ وقلب مخسوف به؟ وكم من مفتون بثناء الناس عليه ومغرور بستر الله عليه؟ ومستدرج بنعم الله عليه؟ وكل هذه عقوبات وإهانات ويظن الجاهل أنها كرامة " أ.هـ

[الروقي العتيبي]

بارك الله فيك

[أبو عبد الله المسعودي]

وفيك بارك , جزاكم الله خيرا .

[أبو عبد الله المسعودي]

(20)
قال أبو طالب المكي :
جمعتها [ أي الكبائر] من أقوال الصحابة فوجدتها :
أربعة في القلب وهي :
الشرك والإصرار على المعصية والقنوط من رحمة الله والأمن من مكر الله .
وأربعة في اللسان وهي :
شهادة الزور وقذف المحصنات واليمين الغموس والسحر .
وثلاث في الطن :
شرب الخمر وأكل مال اليتيم وأكل الربا .
واثنان في الفرج وهما :
الزنا واللواطة .
واثنان في اليدين وهما :
القتل والسرقة .
وواحد في الرجلين وهو :
الفرار من الزحف .
وواحد يتعلق بجميع الجسد وهو عقوق الوالدين أ.هـ
الداء والدواء لابن قيم الجوزية 292 .

[أبو عبد الله المسعودي]

(21)

أبو العلاء الحسن بن أحمد بن سهل العطار الهمداني , توفي رحمه الله ليلة الخميس , تاسع عشر جمادى الأولى , سنة تسع وستين وخمس مئة , ورئي في المنام في مدينة جميع جدرانها من الكتب , وحوله كتب لا تحد , وهو مشتغل بمطالعتها ,فقيل له :
ما هذه الكتب ؟
فقال : سألت الله تعالى أن يشغلني بما كنت أشتغل به في الدنيا فأعطاني رحمه الله تعالى "
القراءة متعة ومهارة للشيخ الدكتور المربي متعب بن زبن المطيري - حفظه الله - 111.
ملاحظة : الشيخ العابد الزاهد المجاهد أبو عمر السيف - تقبله الله - هو خال للشيخ متعب والشيخ عبدالمحسن - حفظهما الله - وأشبه الناس - خلْقا وخلُقا - بالشيخ أبي عمر هو الشيخ متعب .

[أبو عبد الله المسعودي]

(22)
"وأصل فساد العالم إنما هو من اختلاف الملوك والخلفاء ولهذا لم يطمع أعداء الإسلام فيه في زمن من الأزمنة إلا في زمن تعدد ملوك المسلمين واختلافهم وانفراد كل منهم ببلاد وطلب بعضهم العلو على بعض "

ابن القيم الداء والدواء 471 .

[أبو عبد الله المسعودي]

(23)
ذكر الذهبي في السير 6/368 عن ابن عون رحمه الله أنه :
" كان يتمنى أن يرى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فلم يره إلا قبل موته بيسير فسر بذلك سرورا شديدا "
.............................. ....