سلسلة الفوائد والنكت : هجر المبتدع

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

هجر المبتدع للشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد رحمه الله تعالى

- قال شيخ الإسلام ابن تيمية في بيان وجوب النصح لصالح الإسلام و المسلمين : ( و مثل أئمة البدع من أهل المقالات المخالفة للكتاب و السنة , أو العبادات المخالفة للكتاب و السنة , فإن بيان حالهم و تحذير الأمة منهم , واجب باتفاق المسلمين , حتى قيل لأحمد بن حنبل : الرجل يصوم و يصلي و يعتكف أحب إليك أو يتكلم في أهل البدع ؟ فقال : إذا قام و صلى و اعتكف فإنما هو لنفسه , و إذا تكلم في أهل البدع فإنما هو للمسلمين هذا أفضل , فبين أن هذا نفع عام للمسلمين في دينهم من جنس الجهاد في سبيل الله و دينه و منهاجه و شرعته , و دفع بغي هؤلاء و عدوانهم على ذلك واجب على الكفاية باتفاق المسلمين , و لولا من يقيمه الله لدفع ضرر هؤلاء لفسد الدين , و كان فساده أعظم من فساد استيلاء العدو من أهل الحرب , فإن هؤلاء إذا استولوا يفسدوا القلوب و ما فيها من الدين إلا تبعًا , و أما أولئك فهم يفسدون القلوب ابتداءً ) . ص 9

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- الهجر الشرعي , و منه هجر المبتدع عقوبة زجرية متعددة الغايات و المقاصد الشرعية المحمودة , و هي على ما يلي :


1 - أن الزجر بالهجر عقوبة شرعية للمهجور , فهي من جنس الجهاد في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا , و أداءً لواجب الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر , تَقرّبا إلى الله تعالى بواجب الحب فيه سبحانه و تعالى .

2 - بعث اليقظة في نفوس المسلمين من الوقوع في هذه البدعة و تحذيرهم .

3 - تحجيم انتشار البدعة .

4 - قمع المبتدع و زجره , ليضعف عن نشر بدعته , فإنه إذا حصلت مقاطعته , و النفرة منه , بات كالثعلب في جحره .

5 - إعطاء ضمانة للسنن من شائبة البدع و مداخلتها لصفاء السنن , و الله أعلم . ص 11

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال الشاطبي : ( ... فصار توقيره - أي المبتدع - صدودا عن العمل بشرع الإسلام , و إقبالا على ما يضاده و ينافيه , و الإسلام لا ينهدم إلا بترك العمل به و العمل بما ينافيه , و أيضا فإن توقير صاحب البدعة مظنة لمفسدتين تَعُودان بالهدم على الإسلام : 1 - إلتفات العامة و الجهال إلى ذلك التوقير , فيعتقدون في المبتدع أنه أفضل الناس , و أن ماهو عليه خير مما عليه غيره , فيؤدي ذلك إلى اتباعه على بدعته دون اتباع أهل السنة على سنتهم . 2 - أنه إذا وُقِّر من أجل بدعته صار ذلك كالحادي المحرض له على إنشاء الإبتداع في كل شيء , و على كل حال فتحيا البدع و تموت السنن , و هو هدم الإسلام بعينه .. ) . ص 11

- قال ابن بطه رحمه الله تعالى في الإبانة : اعلموا إخواني أني فكرت في السبب الذي أخرج أقواما من السنة و الجماعة و اضطرهم إلى البدعة و الشناعة , و فتح باب البلية على أفئدتهم و حجب نور الحق عن بصيرتهم فوجدت ذلك من وجهين : 1 - البحث و التنقير و كثرة السؤال عما لا يعني و لا يضر العاقل جهله , و لا ينفع المؤمن فهمه 2 - مجالسة من لا تؤمن فتنته , و تفسد القلوب صحبته . ص 12

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- أنواع الهجر ثلاثة و هي :

1 - الهجر ديانة : أي الهجر لحق الله تعالى , و هو من عمل أهل التقوى في : هجر السيئة و فاعلها مبتدعا و عاصيا , و هذا النوع من الهجر على قسمين : أ - هجر ترك : بمعنى هجر السيئات و هجر قرناء السوء الذين تضره صحبتهم إلا لحاجة أو مصلحة راجحة . ب - : هجر تعزير : و هذا من العقوبات الشرعية التعبدية التي يوقعها المسلم على الفجار كالمبتدع على وجه التأديب في دائرة الضوابط الشرعية للهجر , حتى يتوب المبتدع و يفيء .

2 - الهجر لاستصلاح أمر دنيوي : " أي الهجر لحق العبد " و فيه جاءت أحاديث الهجر بما دون ثلاث ليال , رواها جماعة من الصحابة رضي الله عنهم , بأسانيد في الصحيحين و غيرهما .

3 - الهجر قضاء : و هو من العقوبات التعزيرية للمعتدين , و هذا يبحثه الفقهاء في : باب التعزير . ص 13 إلى 15

- صفات الهجر : الأصل في الهجر هو الإعراض بالكلية عن المبتدع و البراءة منه , و من مفرداته : عدم مجالسته , الإبتعاد عن مجاورته , ترك مكالمته , ترك السلام عليه , عدم بسط الوجه له مع عدم هجر السلام و الكلام , عدم سماع كلامهم و قراءتهم , عدم مشاورتهم . و هكذا من الصفات التي يتأدى بها الزجر بالهجر و تحصل مقاصد الشرع . ص 17

[أبو عائدة الشامي]

جزاك الله خيراً

[عدنان البخاري]

/// بارك الله فيك، ورحم الله الشيخ ورفع درجته في عليين.

/// ويُنظر في الرابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=213

[عبدالحي]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله تعالى كل خير و أحسن إليكم

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قاعدة الولاء و البراء , مشتركة لفظا بين أهل السنة و الجماعة , و حقيقتها لديهم هي الحب و البغض في الله . و بين الخوارج " لا ولاء إلا ببراء " أي لا موالاة لأبي بكر و عمر رضي الله عنهما إلا بالبراءة من أميري المؤمنين عثمان و علي رضي الله عنهما , و عند الشيعة " لا ولاء إلا ببراء " أي لا ولاء لعلي و آل البيت إلا بالبراءة من أبي بكر و عمر و عثمان و سائر الصحابة رضي الله عنهم . و معتقد أهل السنة و الجماعة موالاة جميع الصحابة رضي الله عنهم بتزكية الله لهم .
كذلك لدى أهل السنة و الجماعة " بدعية الولاء و البراء " من وجه , بمعنى أن يتبرأ من قوم هم على دين الإسلام و السنة , و يتولى من ليسوا كذلك . ص 18

- قال الإمام أبو إسماعيل الصابوني : و يبغضون أهل البدع الذين أحدثوا في الدين ما ليس منه و لا يحبونهم و لا يصحبونهم , و لا يسمعون كلامهم و لا يجالسونهم و لا يجادلونهم في الدين , و لا يناظرونهم و يرون صون آذانهم عن سماع أباطيلهم التي إذا مرّت بالآذان و قرّت بالقلوب ضرّت و جرّت إليها من الوساوس و الخطرات الفاسدة ما جرّت , و فيه أنزل الله تعالى " و إذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره " . ص 19

[شرياس]

ترك مكالمته , ترك السلام عليه , عدم بسط الوجه له مع عدم هجر السلام و الكلام , عدم سماع كلامهم و قراءتهم , عدم مشاورتهم . و هكذا من الصفات التي يتأدى بها الزجر بالهجر و تحصل مقاصد الشرع . ص 17[/B][/FONT][/SIZE][/COLOR]

كيف يكون ذلك !!!!!!!!! ؟ ترك مكالمته والسلام عليه ومع ذلك عدم هجر السلام والكلام !!!!!!!! هذا تناقض واضح ؟؟؟؟؟

[عبدالحي]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

بارك الله فيكم أخي الكريم

ليس هناك تناقض بتاتا , بل يحتاج الأمر فقط لقراءة متأنية و يفهم حينها الكلام , و الشيخ رحمه الله تعالى ذكر أنواع من صفات الهجر , بحيث لو فعلت نوع واحد يعتبر ذلك نوع من الهجر للمبتدع , أما الكلام الذي قلت تناقض , فهو ينزل على حسب الشخص المهجور , ففي حال يمكن السلام عليه بدون إظهار مودة و بسط وجه له , و في حال يترك فيه السلام و الكلام معا . و الله تعالى أعلى و أعلم

[شرياس]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم أخي الكريم
ليس هناك تناقض بتاتا , بل يحتاج الأمر فقط لقراءة متأنية و يفهم حينها الكلام , و الشيخ رحمه الله تعالى ذكر أنواع من صفات الهجر , بحيث لو فعلت نوع واحد يعتبر ذلك نوع من الهجر للمبتدع , أما الكلام الذي قلت تناقض , فهو ينزل على حسب الشخص المهجور , ففي حال يمكن السلام عليه بدون إظهار مودة و بسط وجه له , و في حال يترك فيه السلام و الكلام معا . و الله تعالى أعلى و أعلم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بل الأمر يحتاج الى إعادة صياغة العبارة حتى لا يكون هناك لبس في فهمها فتكون مثلا :
ترك بسط الوجه له إذا لم يُترك السلام والكلام معه

[عبدالحي]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

حياكم الله تعالى أخي الكريم و أحسن إليكم

كلام الشيخ رحمه الله تعالى في ذلك الموضع على سبيل الإجمال و الإختصار , و الأمر واضح لو تُدبر قليلا في معنى كلامه , فكما قرأتها أنت , قرأتها أنا , و لم يلتبس علي ذلك لما وقفت وقفة يسيرة على مراده , و الحمد لله تعالى .

جزاكم الله تعالى كل خير

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

الأدلة من الكتاب و السنة و الإجماع على هجر المبتدع ديانة :

و نقتصر هنا على ذكر أربع آيات من سور : الأنعام , النساء , هود , المجادلة . و التي نص العلماء في تفسيرها على عقوبة المبتدع بالهجر و دلالتها عليه , و ذلك باعتبار عموم اللفظ في كل آية , و هذ هو المعتبر , دون خصوص السبب , ففي عموم كل آية منها دليل على الهجر و الإعراض و الإجتناب و المجالسة لكل مبتدع محدث في الدين حتى يفيء .

1 – قال الله تعالى : " و إذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره و إما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين " . و في هذه الآية دلالة على تحريم مجالسة أهل البدع و الأهواء و أهل الكبائر و المعاصي . قال الشوكاني : " و في هذه الآية موعظة عظيمة لمن يتمسح بمجالسة المبتدعة : الذين يحرفون كلام الله , و يتلاعبون بكتابه و سنة رسوله , و يردّون ذلك إلى أهوائهم المضلة و بدعهم الفاسدة , فإنه إذا لم ينكر عليهم و يغير ما هم فيه فأقل الأحوال أن يترك مجالستهم , و ذلك يسير عليه غير عسير , و قد يجعلون حضوره معهم مع تنزهه عما يتلبسون به شبهة يشبهون بها على العامة , فيكون في حضوره مفسدة زائدة على مجرد سماع المنكر " .

2 – قال الله تعالى : " و قد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها و يستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين و الكافرين في جهنم جميعا " .
قال القرطبي ما محصله : " فدل بهذا وجوب اجتناب أصحاب المعاصي إذا ظهر منهم منكر لأن من لم يجتنبهم فقد رضي فعلهم , و الرضا بالكفر كفر , قال الله عز و جل " إنكم إذا مثلهم " فكل من جلس في مجلس معصية و لم ينكر عليهم يكون معهم في الوزر سواء , و ينبغي أن ينكر عليهم إذا تكلموا بالمعصية و عملوا بها , فإن لم يقدر على النكير عليهم فينبغي أن يقوم عنهم حتى لا يكون من أهل هذه الآية ....
و إذا ثبت تجنب أصحاب المعاصي كما بينا فتجنب أهل البدع و الأهواء أولى ...
و روى جويبر عن الضحاك قال : دخل في هذه الآية كل محدث في الدين مبتدع إلى يوم القيامة "

و قال أحمد بن حنبل و الأوزاعي و ابن المبارك في رجل شأنه مجالسة أهل البدع : يُنهى عن مجالستهم فإن انتهى و إلا ألحق بهم , يعنون في الحكم .

3 – قال الله تعالى : " و لا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار و ما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون " .

4 – قال الله تعالى : " لا تجد قوما يؤمنون بالله و اليوم الآخر يوادّون من حاد الله و رسوله و لو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم " .
قال القرطبي رحمه الله تعالى : " استدل مالك رحمه الله تعالى من هذه الآية على معاداة القدرية , و ترك مجالستهم , قال أشهب عن مالك : لا تجالس القدرية و عادهم في الله لقوله تعالى " لا تجد قوما يؤمنون بالله و اليوم الآخر يوادون من حاد الله و رسوله " , قلت : و في معنى أهل القدر جميع أهل الظلم و العدوان " .

* من السنة النبوية :

و هي كثيرة يترجم لها المحدثون في عدة أبواب :

أ – ففي صحيح البخاري رحمه الله تعال : باب الهجرة و قول رسول الله صلى الله عليه و سلم : لا يحل لرجل أن يهجر أخاه فوق ثلاث , و باب ما يجوز من الهجران لمن عصى , و باب من لم يسلم على من اقترف ذنبا و من لم يرد سلامه حتى تتبين توبته و إلى متى تتبين توبة العاصي ؟ و قال عبد الله بن عمرو : لا تسلموا على شربة الخمر .

ب – و في سنن أبي داود رحمه الله تعالى : باب مجانبة أهل الأهواء و بغضهم , و باب ترك السلام على أهل الأهواء .

ج – و في رياض الصالحين للنووي رحمه الله تعالى : باب تحريم الهجر بين المسلمين إلا لبدعة في المهجور أو تظاهر بالفسق .

د – و في شرح السنة للبغوي رحمه الله تعالى : باب مجانبة أهل الأهواء .

هـ - و في الترغيب و الترهيب للمنذري رحمه الله تعالى : الترهيب من حب الأشرار و أهل البدع لأن المرء مع من أحب .

- عن عائشة رضي الله عنها قالت : تلا رسول الله صلى الله عليه و سلم هذه الآية ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب و أخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة و ابتغاء تأويله و ما يعلم تأويله إلا الله , و الوراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا , و ما يذكر إلا أولو الألباب ) , قالت : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه , فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم " . متفق عليه .

- حديث الصحيفة المشهور عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم و فيه : " المدينة حرم ما بين عير إلى ثور , فمن أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه , لعنة الله و الملائكة و الناس أجمعين ..." متفق عليه .

- الأحاديث المتكاثرة في : هجر النبي صلى الله عليه و سلم لأهل المعاصي حتى يتوبوا , ثبت ذلك في وقائع متعددة , رواها عن النبي صلى الله عليه و سلم جماعة من الصحابة رضي الله عنهم : كعب بن مالك , و ابن عمرو روى حديثين , و عائشة و أنس و عمار و علي و أبو سعيد الخدري و غيرهم رضي الله عنهم .

- توظيف الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم لهذه السنة النبوية : الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم قفوا أثر النبي صلى الله عليه و سلم في هجر المتلبس بالمعصية المجاهر بها حتى يفيء , و رد ذلك عن جمع غفير منهم : عمر , و علي بن أبي طالب , و عبد الله بن عمر , عبد الله بن عمرو , عبد الله بن مسعود , عبد الله بن المغفل المزني , عبادة بن الصامت , أبو الدرداء , سمرة بن جندب , شيخ من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم , و غيرهم رضي الله عنهم .
و عن سعيد بن جبير , ابن سيرين , عمر بن عبد العزيز , الحسن البصري , أحمد بن حنبل , زيادة بن حدير , يزيد بن أي الحبيب , و غيرهم رحمهم الله تعالى .

* الإجماع :

حكاه جماعة منهم : القاضي أبو يعلى و البغوي و الغزالي .

قال القاضي أبو يعلى : أجمع الصحابة و التابعون على مقاطعة المبتدعة .

قال الغزالي : طريق السلف اختلفت في إظهار البغض مع أهل المعاصي و كلهم اتفقوا على إظهار البغض للظلمة و المبتدعة , و كل من عصى معصية متعدية إلى غيره .

ص 21 إلى ص 32

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- النهي عن الهجران فوق ثلاث فيما يقع بين الرجلين من التقصير في حقوق الصحبة و العشرة دون ما كان كذلك في حق الدين , فإن هجرة أهل الأهواء و البدع دائمة إلى أن يتوبوا . ص 27

- قال عبد الله بن مسعود : إياكم و ما يحدث الناس من البدع , فإن الدين لا يذهب من القلوب بمرة , و لكن الشيطان يحدث له باعا حتى يخرج الإيمان من قلبه , و يوشك أن يدع الناس ما ألزمهم الله من فرضه من الصلاة و الصيام و الحلال و الحرام , و يتكلمون في ربهم عز و جل , فمن أدرك ذلك الزمان فليهرب , قيل يا أبا عبد الرحمن : فإلى أين ؟ قال : إلى لا أين , قال : يهرب بقلبه و دينه لا يُجالس أحدا من أهل البدع . ص 35

- قال الفضيل بن عياض : من جلس مع صاحب بدعة فاحذروه , و من جلس مع صاحب البدعة لم يعط الحكمة , و أحب أن يكون بيني و بين صاحب بدعة : حصن من حديد , آكل عند اليهودي , و النصراني أحب إلي من أن أكل عند صاحب بدعة . ص 35

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال الفضيل بن عياض : " من أتاه رجل فشاوره فدله على مبتدع فقد غش الإسلام و احذروا الدخول على أصحاب البدع فإنهم يصدون عن الحق " , و قال أيضا : أدركت خيار الناس كلهم أصحاب سنة و ينهون عن أصحاب البدع . ص 36

- قال سفيان الثوري : من أصغى بإذنه إلى صاحب بدعة خرج من عصمة الله ووكل إليها - يعني إلى البدع . ص 36

- عن يحيى بن أبي كثير : إذا لقيت صاحب بدعة في طريق فخذ في غيره , و عن إبراهيم بن ميسرة : و من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام , و عبد الله بن عمر السرسخي : هجره ابن المبارك مدة لما أكل عند صاحب بدعة . ص 37

- عن أبي قلابة : لا تجالسوهم و لا تخالطوهم فإنه لا آمن أن يغمسوكم في ضلالتهم و يلبسوا عليكم كثيرا مما تعرفون . ص 38

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- الأصل في الشرع هو هجر المبتدع لكن ليس عاما في كل حال و من كل إنسان و لكل مبتدع , و ترك الهجر و الإعراض عنه بالكلية تفريط على أي حال , و هجر لهذا الواجب الشرعي المعلوم وجوبه بالنص و الإجماع , و أن مشروعية الهجر هي في دائرة ضوابطه الشرعية المبنية على رعاية المصالح و درء المفاسد , و هذا مما يختلف باختلاف البدعة نفسها , واختلاف مبتدعها و اختلاف أحوال الهاجرين و اختلاف المكان و القوة و الضعف , و القلة و الكثرة , و هكذا من وجوه الإختلاف و الإعتبار التي يرعاها الشرع , و ميزانها - للمسلم - الذي به تنضبط المشروعية هو : مدى تحقق المقاصد الشرعية في الهجر , من الزجر , و التأديب , ورجوع العامة , و تحجيم المبتدع , و دعه , و ضمان السنة من شائبة البدعة .... ص 41

- قال ابن تيمية في المسلك الحق في الهجر : فإن أقواما جعلوا ذلك عاما , فاستعملوا من الهجر و الإنكار ما لم يؤمروا به , فلايجب و لا يستحب , و ربما تركوا به واجبات أو مستحبات و فعلوا به محرمات . و آخرون أعرضوا عن ذلك بالكلية فلم يهجروا ما أمروا بهجره من السيئات البدعية , بل تركوها ترك المعرض لا ترك المنتهي الكاره , أو وقعوا فيها , و قد يتركونها ترك المنتهي الكاره , و لا ينهون عنها غيرهم , و لا يعاقبون بالهجرة و نحوها من يستحق العقوبة عليها , فيكونون قد ضيعوا من النهي عن المنكر ما أمروا به إيجابا أو استحبابا , فهم بين فعل المنكر أو ترك المنهي عنه , و ذلك فعل ما نهوا عنه و ترك ما أمروا به , فهذا هذا , و دين الله وسط بين الغالي فيه و الجافي عنه , و الله سبحانه أعلم . ص 41

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- إذا اجتمع في الرجل الواحد خير و شر , و فجور و طاعة , و معصية و سنة و بدعة , استحق من الموالاة و الثواب بقدر ما فيه من الخير , و استحق من المعاداة و العقاب بحسب ما فيه من الشر , فيجتمع في الشخص الواحد موجبات الإكرام و الإهانة , فيجتمع له من هذا و هذا , كاللص الفقير تقطع يده لسرقته , و يعطى من بيت المال ما يكفيه لحاجته . هذا هو الأصل الذي اتفق عليه أهل السنة و الجماعة ... ص 44

- قال ابن تيمية في حق بعض العصاة المظهرين لفجورهم : و أما إذا أظهر الرجل المنكرات , وجب الإنكار عليه علانية , و لم يبق له غيبة , ووجب أن يعاقب علانية بما يردعه عن ذلك من هجر و غيره , فلايسلم عليه , و لا يرد عليه السلام , إذا كان الفاعل لذلك متمكنا من ذلك من غير مفسدة راجحة . ص 44

- إذا كانت الغلبة و الظهور لأهل السنة كانت مشروعية هجر المبتدع قائمة على أصلها , و إن كانت القوة و الكثرة للمبتدعة - و لا حول و لا قوة إلا بالله - فلا المبتدع و لا غيره يرتدع بالهجر و لا يحصل المقصود الشرعي , لم يشرع الهجر و كان مسلك التأليف , خشية زيادة الشر . و هذا كحال المشروع مع العدو " القتال تارة , و المهادنة تارة , و أخذ الجزية تارة , كل ذلك بحسب الأحوال و المصالح " . ص 46

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- في معرض رد شيخ الإسلام ابن تيمية على الإتحادية قال : " و يجب عقوبة كل من انتسب إليهم , أو ذب عنهم , أو أثنى عليهم , أو عظم كتبهم , أو عرف بمساعدتهم و معاونتهم , أو كره الكلام فيهم , أو أخذ يعتذر لهم بأن هذا الكلام لا يدري ما هو ؟ , أو من قال : إنه صنف هذا الكتاب ؟ و أمثال هذه المعاذير , التي لا يقولها إلا جاهل أو منافق بل تجب عقوبة كل من عرف حالهم , و لم يعاون على القيام عليهم , فإن القيام على هؤلاء من أعظم الواجبات , لأنهم أفسدوا العقول و الأديان , على خلق من المشايخ و العلماء , و الملوك و الأمراء , و هم يسعون في الأرض فسادا و يصدون عن سبيل الله ...." . و هذا الكلام في غاية الدقة و الأهمية و هو و إن كان في خصوص مظاهر الإتحادية لكنه ينتظم جميع المبتدعة . ص 48

إنتهت هذه السلسلة و الحمد لله تعالى رب العالمين

[نبيل عليش الجزائري]

جزاكم الله خيرا يا أخي
واصلوا بارك الله في جهودكم

[عبدالحي]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أحسن الله إليكم أخي الكريم و أجزل لكم المثوبة

[صالح العواد]

هناك كتاب أو كتيب اسمه التعامل مع المبتدع للشيخ حاتم الشريف ، فإذا كان أحد من الإخوة قرأه أن يعطينا خلاصته أو ممن سمع كلام من أهل العلم في هذا الكتاب أن يخبرنا عنه أو إذا كان أحدا قرأه من أهل النظر من بيننا أن يعطينا انطباعه عنه ..