حكم الرقية عن طريق شريط كاسيت ؟

[المعيصفي]

السؤال : هل يجوز الرقية عن طريق شريط كاسيت؟

جواب الشيخ الألباني : هل يجوز الآذان ؟ هل يجوز الإقامة ؟ إن كنت في شك حتى أجاوبك وإن كنت تعلم أنه لا يجوز فالجواب هو هو لا يجوز
ولذلك أنا قلت في بعض المناسبات نظن الله أعلم إن كان الخبر صحيحا أن الآذان الموحد أحيانا على الأقل يذاع من شريط فإن كان هذا الخبر صحيحا فأنا أقول أخشى
أن يأتي يوم يصلي الناس وراء كاسيت


الشريط رقم 616 من أشرطة الهدى والنور السؤال السابع الدقيقة 31: 49

[ابو العبدين البصري]

جزاك الله خيرا ونفع بك.

[أيوب المصري]

رأيت امرأة (بحجابها الكامل) ومعها زوجها وأخوها وكان المعالج لها يضع سماعة الأذن في رأسها ويشغل لها القرآن وبعد دقائق ظهر المرأة علامات المس وتكلم الجن بلهجة بلدهم الأصلي ولم يفهم لهتجته إلا أخوها وتكلم بأشياء ..

[المعيصفي]

جزى الله من شكرني ومن قرأ الموضوع وانتفع به خيرا .
وللأخ أيوب : أتعب ويشكر غيري !! ـ ابتسامة ـ

[المعيصفي]

رأيت امرأة (بحجابها الكامل) ومعها زوجها وأخوها وكان المعالج لها يضع سماعة الأذن في رأسها ويشغل لها القرآن وبعد دقائق ظهر المرأة علامات المس وتكلم الجن بلهجة بلدهم الأصلي ولم يفهم لهتجته إلا أخوها وتكلم بأشياء ..

لو كانت الطريقة صحيحة ومشروعة ومؤثرة لخنس الشيطان وخرج وهو ما يرجى من الرقية وكما حصل مع الصحابة الذين رقوا المعتوه الذي في القيود ! .
فإذا حصل العكس وصرع الشيطان المريض وآذاه دل ذلك على خلل في الرقية .
والله أعلم .
وجزاك الله خيرا .

[بيرم الغانمي]

نرى و الله اعلم بجوازها
فمن تبنى ان الرقية اجتهادية بعضهم يرى بجوازها لان الرقية عن طريق سماع شريط او ما شابه تأثر في الجني الذي سكن الجسد لسحر او لعشق او غير ذلك
و قد جربنا هذا مرارا و نفع و الحمد لله
فبما انها تأثر فيه و تضعفه و لا نرى مانعا شرعيا من سماع الرقية فهي جائزة
فالرقية هي كذلك بمثابة الدعاء و لما دعا موسى ربه اجابه الله تعالى بقول : قد اجيبت دعوتكما. الاية
اي دعوة موسى و هارون و لكن هارون لم يدع الله ... قال اهل العلم لانه قال امين خلف موسى اي اللهم اجب
مثل ما تسمع دعاء حتى في التلفاز مثلا فتقول خلفه امين
لكن هناك استثناء .. فالرقية المسموعة لا تأثر في كل الحالات
مثلا ذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه الطب النبوي رقية اللديغ بالفاتحة
فذكر ان الافعى لما غضبت نفثت بروحها الخبيثة ذلك السم .. فعندما يأتي الراقي بروحه الطيبة و يقرأ القرآن و ينفث بريقه فيعمل هذا عمل الترياق المضاد لسم الافعى

و الله اعلم
قولي يحتمل الخطأ كما يحتمل الصواب
فما كان من صواب فمن الله وحده و ما كان من خطأ فمني و من الشيطان

و بارك الله في صاحب الموضوع فهو موضوع مهم خاصة في عصرنا هذا

[المعيصفي]

نرى و الله اعلم بجوازها
فمن تبنى ان الرقية اجتهادية بعضهم يرى بجوازها


أخي الكريم .
ما هي الرقية ؟
وجزاك الله خيرا .

[بيرم الغانمي]

قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله : الرقى بمعنى التعويذ ، والاسترقاء طلب الرقية ، وهو من أنواع الدعاء

و ذكر الامام السيوطي ان الرقية لا تجوز الا عند اجتماع ثلاث شروط و هي :
ان تكون بكلام الله تعالى و بأسمائه و صفاته ، و ان تكون بلسان عربي و بما يعرف معناه ، و ان تعتقد ان الرقية لا تأثر بذاتها بل بتقدير الله تعالى ..

و قد ذكر الكثيرون تفسيرها و لا اختلاف في اقوالهم فنكتفي بهذا القدر

و فيكم بارك الله اخي الغالي

[المعيصفي]

قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله : الرقى بمعنى التعويذ ، والاسترقاء طلب الرقية ، وهو من أنواع الدعاء

و ذكر الامام السيوطي ان الرقية لا تجوز الا عند اجتماع ثلاث شروط و هي :
ان تكون بكلام الله تعالى و بأسمائه و صفاته ، و ان تكون بلسان عربي و بما يعرف معناه ، و ان تعتقد ان الرقية لا تأثر بذاتها بل بتقدير الله تعالى ..


و قد ذكر الكثيرون تفسيرها و لا اختلاف في اقوالهم فنكتفي بهذا القدر

و فيكم بارك الله اخي الغالي

الرقية من التعوذ والدعاء بمعنى أنها عبادة فهل المسجل يؤدي العبادة ؟
بارك الله فيك .

[بيرم الغانمي]

مثلا : انا عندما قرأت الدعاء (الرقية) و سجلته قمت بالعبادة التي ذكرت وهي الدعاء و كانت نيتي ان يشفي به الله كل مصاب

فيأتي احدهم و يسمعه فهل في هذا حرج ؟

[بيرم الغانمي]

مع العلم انه بالتجربة نافع

[المعيصفي]

مثلا : انا عندما قرأت الدعاء (الرقية) و سجلته قمت بالعبادة التي ذكرت وهي الدعاء و كانت نيتي ان يشفي به الله كل مصاب

فيأتي احدهم و يسمعه فهل في هذا حرج ؟



بمعنى يجوز تسجيل الأذكار والأدعية النبوية المقيدة بزمان ومكان وعلة ويكفي في فعلها فتح المسجل . أليس كذلك ؟
وللتوضيح .
حينما يريد المسلم الدخول للبيت يكفيه تشغيل جواله الذي فيه تسجيل لدعاء الدخول فيسمعه وكفى .
وحينما يريد الأكل يشغل الهاتف أو المسجل ليقول بسم الله فإذا شبع شغل الهاتف ليقول " الحمد لله الذي أطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة "
وإذا رأى عدوا فيشغل الهاتف ويسمع دعاء ملاقاة العدو " اللهم إنا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم .".
وهكذا في كل الأدعية .
أليس كذلك ؟

[بيرم الغانمي]

اخي تمثيلك ليس في محله

انت لم تسأل نفسك لماذا يشغل المسجل ؟
في الادعية التي ذكرت انت مثل دعاء الدخول الى المنزل و الخروج من المنزل و غيره .. هذه على الانسان ذكرها بلسانه لانه تخصهو هي ادعية يسيرة يمكن حفظها

اما الرقية فهي تستعمل للعلاج .. فمثلا يأتينا مريض لا يجيد القراءة
لا يمكنه لا قراءة الاذكار و لا قراءة القرآن .. و المرضى كثيرون و احيانا لا يشفى المريض من اول مرة ... فلا نستطيع ان نرقيه رقيات متتالية لضيق الوقت .. فنعطيه برنامجا علاجيا .. و بما انه لا يجيد القراءة فنأمره بسماع الرقية ... و نفعت بحمد الله
احيانا اعطي فقط سماع اية الكرسي لا غير
و حدثت هذه القصة مع الشيخ وحيد بالي ان رجلا مسحورا فذهب الى كل السحر في كل البلدان و كان ثريا و لكن كل ما ذهب لساحر عجز عن فك السحر بالسحر حتى التقى بالشيخ في مصر و قص عليه قصته مع السحرة .. فأمره بسماع اية الكرسي و حسب ما اذكر اسبوعين .. فلما عاد وجده قد شفي تماما

سماع القرآن عبر الاشرطة جائز و لا حرج في هذا كذلك سماع الدروس الصوتية جائز و لا حرج في هذا
فعندما يسمع القرآن يتأثر الجني .. و هناك اخت سمعت درس للشيخ محمد مختار الشنقيطي فخرج الجن لسماعه ذلك الدرس ..

فهل نأمر المريض بعدم سماع القرآن ؟؟ حتى يشفى ؟؟ لان القرآن يأثر في الجني و هذه تصبح رقية فلا يجوز سماعها عبر الشريط .. ؟؟!!!
و الرقاة ينتقون الايات و الادعية لذلك تكون الرقية اقوى تأثيرا من مجرد سماع القرآن ..

لكن للاسف المرضى عندما يسألون العلماء او حتى طلاب العلم ربما يسألون بطريقة خاطئة .. فنحن لم نتخذ الرقية عبر الاشرطة منهجا .. لكننا نستعملها عند الحاجة مثل ما قلت لك .. و لا نرى حرجا في هذا فكما ذكرت سماع القرآن عبر الشريط جائز

فلا تمثل سماع الرقية بتشغيل الشريط عند الذكر ... فهذا تمثيل خاطئ

و بارك الله فيك .. و نعوذ بالله من خلاف يسد باب الانصاف

[المعيصفي]

اخي تمثيلك ليس في محله

انت لم تسأل نفسك لماذا يشغل المسجل ؟
في الادعية التي ذكرت انت مثل دعاء الدخول الى المنزل و الخروج من المنزل و غيره .. هذه على الانسان ذكرها بلسانه لانه تخصه

وقراءة المريض الرقية على نفسه أليست تخصه أيضا ؟



و نعوذ بالله من خلاف يسد باب الانصاف
أخي الكريم نحن نتحاور كإخوة ليتضح للمتابع الكريم الحق في هذه المسألة المهمة وما دمنا نلتزم الحوار العلمي الأخوي فسينتفع الجميع من الحوار .



وجزاك الله خيرا .

[بيرم الغانمي]

نعم الرقية تخصه لكنها سبب علاج و ليست ذكرا توقيفيا -ابتسامة-

يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم حدد ذكرا معينا في عدة مواضع ..
لكن الله تعالى قال : و ننزل من القرآن ما هو شفاء و رحمة للمؤمنين و لا يزيد الظالمين الا خسارا .
قال اهل العلم المفسرين ان "من" لبيان الجنس و هو القرآن

و ربما ندخل هنا في موضوع اعجازي في القرآن و قد سبق و ذكرته في صفحتي على الفايس بوك ..

سأخصص له موضوعا في هذا المنتدى ان شاء الله

لماذا قال تعالى ولا يزيد الظالمين الا خسارى .. و لا يستفيدون منه كالمؤمن
قال الله تعالى في اية اخرى : و إذا قرأت القرآن جعلنا بينك و بين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا.

فلا يستفيدون منه و سأذكر السبب في الموضوع الذي سأطرحه حول الاعجاز

فأنت بقولك و هل الرقية لا تخص المريض ؟ قد حدت عن الاجابة
لاني قد ذكرت لك اننا نأمر من لا يجيد القراءة بسماع الرقية اما من اجاد القراءة فنأمره بقراءة القرآن .

ان كان العبد الامي الذي لا يجيد القراءة لا يجوز له سماع الرقية في ظل غياب الرقاة و قلتهم و حتى ان كثروا ففيهم الدجالون و فيه الذين لا يجيدون الرقية على ضوابطها ...الخ

و حتى ان كان يجيد القراءة فلا حرج عليه ان يستمع الى الرقية او الى اي سورة من سور القرآن

كما ذكرت لك هذه تجربة ناجحة

و اراك تقول بأن الرقية توقيفية .. اذن فالخلاف بيننا في الاصل قبل الفرع
فأنا أرى بأن الرقية اجتهادية ما لم تخرج عن ضوابط الشرع

والله اعلم

اما عن النقاش
نعم ارى ان النقاش هادف و لهذا السبب شكرتك في اول تعليق و اشكرك مرة اخرى
فمهما اختلفنا فالمودة تبقى بيننا .. و قلت اعوذ بالله من خلاف يسد باب الانصاف
ما قصدك و لكني قصدت نفسي قبلك .. فكم من خلاف حُكِّم فيه الهوى على الكتاب و السنة و اغلب هذا يفعله الجهلة و المنافقون نسأل الله ان لا نكون منهم
و اني لأراك ذو علم و ادب و حسن خلق فلا اخشى ان لا يُنصف قول احدنا -ابتسامة-

[المعيصفي]

نعم الرقية تخصه

أخي الكريم لابد للنقاش العلمي أن يكون منضبطا وإلا ستنزع منه العلمية فيكون جدلا وضياعا للأوقات .

ففي البداية عللَ جنابك الكريم خطأ تمثيلي للأذكار وقياسها على الرقية بأنها تخص المريض مما يعني أن الرقية لا تخصه ! .
ثم ترجع وتقول نعم الرقية تخصه ! .
وبذلك خرج تعليلك من النقاش .

ثم مسألة كون الأذكار التي في المسجل وردت في السنة فعلى قولك وقولي أنها توقيفية أو أنها لم ترد في السنة وإنما من اجتهاد المسلم نفسه فهي اجتهادية .
فعلى كلا الوجهين أنا وأنت نتفق أن الرقية عبادة لأنها من الدعاء المقيد بعلة الاستشفاء من المرض .
وكذلك اتفقنا أنها من الدعاء الذي يخص المريض نفسه فكيف تجيز أن يدعو المريض لنفسه من خلال مسجل ! ولا تجيز له أن يدعو لنفسه بالأدعية النبوية من المسجل !.
بمعنى . الدعاء التوقيفي والاجتهادي كلاهما عبادة تخص المريض فلِمَ هذا التفريق بينها ؟! .
وهناك سؤال سأطرحه بعد معرفة جوابك على ما تقدم .

قولك :لكنها سبب علاج و ليست ذكرا توقيفيا -ابتسامة-
أخي الكريم .
الأذكار النبوية التوقيفية المقيدة أيضا لها أسباب وعلل ينتفع بها المسلم في دنياه كما ينتفع من الرقية التي هي عبادة في شفاء أمراضه بمعنى لا فرق بين الأذكار النبوية التوقيفية وبين الدعاء الاجتهادي " الرقية الاجتهادية " لكون الجميع فيها منافع دنيوية للمسلم .
فحينما يذكر المسلم دعاء دخول المنزل فهو قد أدى عبادة الذكر والدعاء وفي نفس الوقت حصل على فضيلة منع دخول الشيطان المنزل وهي منفعة دنيوية .
وحينما يرقي المسلم نفسه برقية توقيفية أو اجتهادية .
فإنه قد أدى عبادة الدعاء وفي نفس الوقت يحصل على فضيلة الشفاء من مرضه وهي منفعة دنيوية .
فلا فرق بين الأدعية التوقيفية ذات العلة المقيدة وبين الرقية بنوعيها من ناحية حصول المنافع الدنيوية وبالتالي يخرج تعليلك "لكنها سبب علاج " من النقاش .

قولك :
فأنت بقولك و هل الرقية لا تخص المريض ؟ قد حدت عن الاجابة
لاني قد ذكرت لك اننا نأمر من لا يجيد القراءة بسماع الرقية اما من اجاد القراءة فنأمره بقراءة القرآن .

وأما حيدتي عن الإجابة عن بعض ما تتفضل به فلأنني أناقش كلامك نقطة نقطة لكي نصل إلى نتيجة ولا نتشعب بالجواب ولو رددتُ على كل ما تكتبَه فلن يدري المتابع عن أي شيء نتحاور .
ولذلك أرجو منك أن لا تتشعب بالإجابة ليكون النقاش متسلسلا ومركزا .

قولك :
اما عن النقاش
نعم ارى ان النقاش هادف و لهذا السبب شكرتك في اول تعليق و اشكرك مرة اخرى
فمهما اختلفنا فالمودة تبقى بيننا .. و قلت اعوذ بالله من خلاف يسد باب الانصاف
ما قصدك و لكني قصدت نفسي قبلك .. فكم من خلاف حُكِّم فيه الهوى على الكتاب و السنة و اغلب هذا يفعله الجهلة و المنافقون نسأل الله ان لا نكون منهم
و اني لأراك ذو علم و ادب و حسن خلق فلا اخشى ان لا يُنصف قول احدنا -ابتسامة-
بارك الله فيك .
وإني لأرجو معك حوارا نافعا ليس في هذا الموضوع فحسب بل في غيره من مواضيع الرقية .
والله أعلم .



وجزاك الله خيرا .

[بيرم الغانمي]

كلام جميل

اولا عندما قلت انها تخصه .. بينت في الفرق بينها و بين الذكر عند دخول المنزل و غيره مما ورد في السنة
لا يمكن لاحد ان يذكر مكانك فيسقط عنك
لكن يمكن لاحد ان يرقيك و يدعو لك
نرجع هنا لاعظم اسباب الشفاء كما ذكر الله تعالى و هو القرآن
و نعود لقصة موسى و هارون .. قال تعالى : قد اجيبت دعوتكما مع ان هارون لم يدع
وهذا استدل به لجواز قول امين خلف من يدعو من خلال التلفاز او الراديو او غيره

كذلك الرقية

كنت قد سألتك .. هل يجوز سماع القرآن من خلال الاشرطة ؟ الاجابة ستكون "نعم" و لا اشك في ذلك
بغض النظر عن المستمع .. فإن كان به مس او سحر او غيره ... فهل نحرم عليه سماع القرآن من خلال الاشرطة ؟ لان فيها تأثيرا على الجني ؟

ارجو ان تجيبني على هذه النقطة ثم نكمل بقية النقاش

و بارك الله فيك

[المعيصفي]

كلام جميل
أنت أجمل .
ويعني ذلك أنك توافقني عليه .

اولا عندما قلت انها تخصه .. بينت في الفرق بينها و بين الذكر عند دخول المنزل و غيره مما ورد في السنة
لا يمكن لاحد ان يذكر مكانك فيسقط عنك
ولماذا لا يمكن للمسجل القيام بذلك ما دام الشيطان سيسمعه فيفر ولا يدخل المنزل ! .
سؤال أول مهم أحب أن أرى إجابتك .

لكن يمكن لاحد ان يرقيك و يدعو لك
نعم أخي يمكن لأي مسلم أن يرقيك ويدعو لك ولكن هل يمكن أن يكون هذا الأحد آلة كالمسجل فيرقيك ويدعو لك ؟ !
والسؤال الثاني هو : هل الآلة تؤدي العبادة ( الرقية والدعاء ) ؟


نرجع هنا لاعظم اسباب الشفاء كما ذكر الله تعالى و هو القرآن
و نعود لقصة موسى و هارون .. قال تعالى : قد اجيبت دعوتكما مع ان هارون لم يدع
هل الذي دعا هو ( موسى ) مسلم حي حاضر أم مسجل ! .
وهذه نقطة البحث أخي الكريم .
الذي دعا وقام بالفعل مسلم حي حاضر فقياسك فعل موسى على المسجل خاطئ أخي .

كنت قد سألتك .. هل يجوز سماع القرآن من خلال الاشرطة ؟ الاجابة ستكون "نعم" و لا اشك في ذلك
نعم يجوز لأن الفعل هنا هو الاستماع وهو فعل المستمع وهو كفعل القارئ الذي يقرآ من الكتاب.
فلا نقول للقارئ من الكتاب أنه كتب ما يقرآه كما لا نقول للمستمع للقراءة أو الدرس من الآلة أنه قرأ أو خطب وإنما استمع .
لأن الفعل هنا هو الاستماع والقراءة وهما من كسب المسلم وليس المسجل أو الكتاب ! ..
أما الرقية فإنها قراءة سور وأدعية على موضع المرض فهي لا تتحقق إلا بالقراءة المباشرة من مسلم حي حاضر .
وأيضا فإن الرقية ليست مجرد القراءة فقط إنما يجب أن تتوفر معها نية القارئ وحضور قلبه وانكساره بين يدي ربه ليحصل الانتفاع بها وإلا فلن ينتفع المريض بها إن لم يتوفر ذلك والمسجل لا تتوفر فيه كل هذه الأمور لأنه آلة .
فقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال " ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة ، واعلموا أن الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه "
فإن كان المسلم ذو القلب الغافل عن دعائه لا يستجاب له فكيف بمن جعل المسجل يدعو له ويرقيه !! .


وجزاك الله خيرا .

[بيرم الغانمي]

بوركت

سؤالك الاول
ولماذا لا يمكن للمسجل القيام بذلك ما دام الشيطان سيسمعه فيفر ولا يدخل المنزل ! .
سأترك الاجابة للموضوع القادم الذي سأكتبه و سأبين فيه كيف يمكن للانسان المخلوق من طين و هو شكل من اشكال المادة على مواجهة الشيطان تلمخلوق من نار و هو شكل من اشكال الطاقة .. و سأفصل في ذلك و ابسط قدر المستطاع .. و عند كتابته سأراسلك ان شاء الله كي تقرأ الموضوع و نتناقش فيه مناقشة ايجابية يستفيد منها القارئ -ابتسامة-

سؤالك الثاني
هل الاية تؤدي العبادة ؟ الرقية و الدعاء
من سجل المقطع كتب له اجر العبادة .. و الالة او الصوت الخارج من الالة يؤدي الغرض و هو العلاج.

سؤالك الثالث:
قياس فعل موسى على المسجل خاطئ ..

لم امثل ما فعله موسى بالمسجل من هذا الباب
بل هو استنباط لحكم التأمين خلف الشيخ الذي يدعو في التلفاز او المسجل او غيره و هل أثاب على هذا ام لا .. و هو ليس قولي فقط بل هو حكم قال به اهل العلم و لا اعلم ان كان هناك خلاف ام لا في التأمين خلف التلفاز او المسجل او الراديو او غيره ...

كلامك الاخير سأركز فيه على كلمة او جملة واحدة لا غير :
وأيضا فإن الرقية ليست مجرد القراءة فقط إنما يجب أن تتوفر معها نية القارئ وحضور قلبه وانكساره بين يدي ربه ليحصل الانتفاع بها وإلا فلن ينتفع المريض بها إن لم يتوفر ذلك والمسجل لا تتوفر فيه كل هذه الأمور لأنه آلة .

و من قال لك انه لم يحصل النفع ؟ نحن جربنا و نفع بفضل الله ... فهل لديك تجربة فشلت من حيث النفع ؟
و المسجل لا يدعو انما سجل المقطع بنية الراقي الشفاء لكل من يستمع و سأبين كيف ذلك في الموضوع القادم الذي سأكتبه ان شاء الله

[المعيصفي]

بوركت

سؤالك الاول
ولماذا لا يمكن للمسجل القيام بذلك ما دام الشيطان سيسمعه فيفر ولا يدخل المنزل ! .
سأترك الاجابة للموضوع القادم الذي سأكتبه

أخي الكريم .
أخبرتك من البداية أننا سنصل إلى ما ينفع المتابع الكريم إن التزمنا النقاش العلمي الأخوي .
ومن أصول النقاش العلمي إكمال النقاش حول الموضوع المطروح والإجابة على أسئلة المناقش التي تخص نقطة البحث .
وأما ترك الإجابة من طرف . فإما أن يكون لضعف الحجة أو لأن الحق مع الطرف الآخر .
فأجب أخي الكريم على السؤال كي نواصل النقاش .






وجزاك الله خيرا .

[بيرم الغانمي]

لم اهرب من الاجابة و ما اردت الا الخير للقارئ و المتابع للموضوع
فالاجابة ستحولنا الى موضوع اخر و هو كما قلت منذ البداية .. هل الرقية اجتهادية ام توقيفية
هل الرقية تعبدية توقيفية ام انها تطببية اجتهادية
هذا الاصل الذي وجب علينا الانطلاق منه
فكون الرقية دعاء و هو عبادة في اصله
الا ان الرقية في اصلها تطببية بسبب معين و هو العلاج من الاسقام
فلو شئت فتحنا موضوعا حول هذه النقطة


و بارك الله فيك

[بيرم الغانمي]

و هل اجتهادات شيخ الاسلام ابن تيمية نضرب بها عرض الحائط ؟

[المعيصفي]

أخي الكريم .
من فضلك أجب على قدر السؤال .
وجزاك الله خيرا .

[بيرم الغانمي]

حاضر اخي الغالي
و سأطيل قليلا في هذا التعليق

اولا اجيبك على السؤال
لماذا لا يقوم الشريط بالذكر بدل الشخص فيسمعه الشيطان و يهرب و لا يدخل المنزل
اولا هذا ذكر توقيفي ورد في السنة و لا يجوز الاجتهاد فيه و هو تعبدي
فإذا شغلت المسجل فقد خالفت السنة

اما الرقية فإني كما قلت لك اراها اجتهادية تطببية و ليست توقيفية
لان الرقية لها مقصد و هو العلاج و ليست ذكرا توقيفيا
فإذا كان المقصد هو العلاج و الشفاء من الاسقام .. فيمكن الاجتهاد في الوسيلة اذا كان فيها نفع ما لم تخرج عن الضوابط الشرعية

سألتك من قبل و من قال لك انها لا تنفع لانك قلت انها لا تنفعه ... لكنك لم تجبني ..

اولا اختلف اهل العلم في ان الرقية تعبدية توقيفية ام انها تطببية اجتهادية
و لكل منهم دليله و لا ننكر على هذا ولا على هذا ..

اما بالنسبة اليّ فاني اراها اجتهادية لكثرة الادلة و وضوحها و ما سار عليه شيخ الاسلام ابن تيمية .. و لا نقول بأن شيخ الاسلام ابن تيمية معصوم .. لكن هذا ما كان يعتقده والله اعلم

الادلة :
عَنْ جَابِرٍ أَيْضًا قَالَ : { نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ الرُّقَى , فَجَاءَ آلُ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ إلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ إنَّهُ كَانَتْ عِنْدَنَا رُقْيَةٌ يُرْقَى بِهَا مِنْ الْعَقْرَبِ , وَأَنَّكَ نَهَيْتَ عَنْ الرُّقَى , قَالَ : فَعَرَضُوهَا عَلَيْهِ , فَقَالَ : مَا أَرَى بَأْسًا , مَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَنْفَعْهُ } رَوَاهُ مُسْلِمٌ

عن عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك. رواه مسلم
قال الحافظ:
»وَقَدْ تَمَسَّكَ قَوْم بِهَذَا الْعُمُوم فَأَجَازُوا كُلّ رُقْيَة جُرِّبَتْ مَنْفَعَتهَا وَلَوْ لَمْ يُعْقَل مَعْنَاهَا ، لَكِنْ دَلَّ حَدِيث عَوْف أَنَّهُ مَهْمَا كَانَ مِن ْ الرُّقَى يُؤَدِّي إِلَى الشِّرْك يُمْنَع ، وَمَا لَا يُعْقَل مَعْنَاهُ لَا يُؤْمَن أَنْ يُؤَدِّي إِلَى الشِّرْك فَيَمْتَنِع اِحْتِيَاطًا ، وَالشَّرْط الْآخِر لَا بُدّ مِنْهُ« فتح الباري لابن حجر - (16 / 258)
وقال في موطن اخر عن الحديث
فِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى عِلَّةِ النَّهْيِ

و العلة التي ذكرت هنا هي الشرك

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ انْطَلَقَ نَفَرٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَ سَلَّم فِي سَفْرَةٍ سَافَرُوهَا حَتَّى نَزَلُوا عَلَى حَيٍّ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ فَاسْتَضَافُوهُ مْ فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمْ فَلُدِغَ سَيِّدُ ذَلِكَ الْحَيِّ فَسَعَوْا لَهُ بِكُلِّ شَيْءٍ لَا يَنْفَعُهُ شَيْءٌ فَقَالَ بَعْضُهُمْ لَوْ أَتَيْتُمْ هَؤُلَاءِ الرَّهْطَ الَّذِينَ نَزَلُوا لَعَلَّهُ أَنْ يَكُونَ عِنْدَ بَعْضِهِمْ شَيْءٌ فَأَتَوْهُمْ فَقَالُوا يَا أَيُّهَا الرَّهْطُ إِنَّ سَيِّدَنَا لُدِغَ وَسَعَيْنَا لَهُ بِكُلِّ شَيْءٍ لَا يَنْفَعُهُ فَهَلْ عِنْدَ أَحَدٍ مِنْكُمْ مِنْ شَيْءٍ فَقَالَ بَعْضُهُمْ نَعَمْ وَاللَّهِ إِنِّي لَأَرْقِي وَلَكِنْ وَاللَّهِ لَقَدْ اسْتَضَفْنَاكُم ْ فَلَمْ تُضَيِّفُونَا فَمَا أَنَا بِرَاقٍ لَكُمْ حَتَّى تَجْعَلُوا لَنَا جُعْلًا فَصَالَحُوهُمْ عَلَى قَطِيعٍ مِنْ الْغَنَمِ فَانْطَلَقَ يَتْفِلُ عَلَيْهِ وَيَقْرَأُ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ فَكَأَنَّمَا نُشِطَ مِنْ عِقَالٍ فَانْطَلَقَ يَمْشِي وَمَا بِهِ قَلَبَةٌ قَالَ فَأَوْفَوْهُمْ جُعْلَهُمْ الَّذِي صَالَحُوهُمْ عَلَيْهِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ اقْسِمُوا فَقَالَ الَّذِي رَقَى لَا تَفْعَلُوا حَتَّى نَأْتِيَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَذْكُرَ لَهُ الَّذِي كَانَ فَنَنْظُرَ مَا يَأْمُرُنَا فَقَدِمُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرُوا لَهُ فَقَالَ وَمَا يُدْرِيكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ ثُمَّ قَالَ قَدْ أَصَبْتُمْ اقْسِمُوا وَاضْرِبُوا لِي مَعَكُمْ سَهْمًا فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

اجتهد الصحابي هنا في رقية اللديغ و اختار الفاتحة
و لما عاد الى النبي صلى الله عليه و سلم و قص عليه قال له : و ما يدريك انها رقية . اي ان النبي لم يعلمهم انما اجتهد بمفرده فأصاب

و قد وضع اهل العلم شروطا للرقية و اراك قد ذكرتها في موضوع اخر و هي :

قال الإمام السيوطي – رحمة الله عليه - : وقد أجمع العلماء على جواز الرقى عند اجتماع ثلاثة شروط :

1 - أن يكون بكلام الله تعالى وبأسمائه وصفاته .

2 – أن يكون بلسان عربي وبما يعرف معناه .

3 – أن يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها بل بتقدير الله تعالى .


قال ابن حجر في الفتح : ( قد أجمع العلماء على جواز الرقى عند اجتماع هذه الشروط ).( فتح الباري – 10 / 206 ) ...


قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله عليه http://majles.alukah.net/imgcache/broken.gif وأما معالجة المصروع بالرقى،والتعويذ ات فهذا على وجهين :

أ – فإن كانت الرقى والتعاويذ مما يعرف معناه ومما يجوز في دين الإسلام أن يتكلم بها الرجل داعيا الله ذاكرا له ومخاطبا لخلقه ونحو ذلك فإنه يجوز أن يرقي بها المصروع ويعوذ ، فإنه ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أذن في

الرقى، ما لم تكن شركا. وقال{ من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل}(السلسلة الصحيحة 472 )

ب – وإن كان في ذلك كلمات محرمة مثل : أن يكون فيها شرك أو كانت مجهولة المعنى يحتمل أن يكون فيها كفر فليس لأحد أن يرقي بها ولا يعزم ولا يقسم ، وإن كان الجن قد ينصرف عن المصروع بها فإنما حرمة الله ورسوله ضرره أكثر من

نفعه) (مجموع الفتاوى – 23 / 277 )..


وقال أيضا ( ولا يشرع الرقى بما لا يعرف معناه ولا سيما إن كان فيه شرك ، فإن ذلك محرم ، وعامة ما يقوله أهل العزائم فيه شرك ، وقد يقرؤون مع ذلك شيئا من القرآن ويظهرونه ويكتمون ما يقولونه من الشرك ، وفي الاستشفاء بما شرعه الله ورسوله ما يغني عن الشرك وأهله.. ) ( إيضاح الدلالة في عموم الرسالة – 45 )

و قد سُئل فضيلة الشيخ خالد بن عبد الله المصلح -و هو من افضل و انجب تلامذة الشيخ بن عثيمين رحمه الله- عن حكم استعمال الراقي للملح فقال فضيلته ان قال الرقاة بأن فيه ضررا للجني و نفع للمصاب فلا بأس باستعماله و هذا جائز

و الرقية عن طريق الاشرطة انما تعطى ضمن البرنامج العلاجي و أثبتت التجربة انها نافعة و لكن رقية الراقي للمريض افضل و انفع .. لكونها نافعة و لا يوجد فيها شرك فيجوز استعمالها للضرورة كما قلت في البرنامج العلاجي

هذا قولنا والله اعلم

[المعيصفي]

اولا اجيبك على السؤال
لماذا لا يقوم الشريط بالذكر بدل الشخص فيسمعه الشيطان و يهرب و لا يدخل المنزل
اولا هذا ذكر توقيفي ورد في السنة و لا يجوز الاجتهاد فيه و هو تعبدي
فإذا شغلت المسجل فقد خالفت السنة

وإن كان لا فرق بين ما هو توقيفي وغيره من الأذكار والأدعية لأن الكل عبادة والعبادة لا يقوم بها إلا المسلم بنفسه وهو أمر واضح ولا ينبغي أن يختلف عليه .
ولكن تماشيا مع حجتك في أن ما كان توقيفيا فلا يجوز سماعه من المسجل وما كان اجتهاديا يجوز ! .
فإني أطرح عليك السؤال التالي .

هل ما ورد في السنة من الرقية بالمعوذتين والكافرون والإخلاص والفاتحة وقراءة المعوذات والآيتين الأخيرتين من البقرة قبل النوم وآية الكرسي . وكذلك قراءة البقرة لطرد الشيطان من البيت هي توقيفية أم اجتهادية ؟.
والجواب على قدر السؤال .



وجزاك الله خيرا .

[بيرم الغانمي]

اولا انت لم تجبني هل هي نافعة ام لا ...

ثانيا اجيبك:
الطب يمكن فيه الاجتهاد و التجربة في حدود الشرع .. ما ذكرته مما ورد في السنة من الرقية هي هدي النبي صلى الله عليه و سلم و لا شك ان فضلها عظيم فهي وحي
سؤالك هل هي توقيفية ام اجتهادية ؟
الرقية في مجملها اجتهادية و ما معنى اجتهادية ؟ اي انك تأخذ ما ورد في السنة و حتى ما لم يرد ان كان نافعا و لا يخرج عن الشروط التي ذكرها السيوطي و كتبتها سابقا
الذي سألتني عنه هو من رقية وردت في احداث معينة مثل الفاتحة في رقية اللديغ و قال النبي أصبت و البقرة تطرد الشيطان و اية الكرسي و غيرهم و في حادثة سحر النبي صلى الله عليه و سلم

اما عن الذي ذكر في فضل معين و موضع معين فهذا توقيفي مثل الايتين الاخيرتين من سورة البقرة قبل النوم .. اما ما لم يرد فيه دليل من السنة نتوقف عليه فيجوز الاجتهاد فيه لقول النبي لا بأس بالرقى ما لكن فيه شرك

و اجبني انت عن اسئلتي
هل سماع الرقية عبر الاشرطة نافع ام لا ؟
هل اجتهادات ابن تيمية مثل انه يعالج النزيف باية و قيل يا أرض ابلعي ماءك و يا سماء أقلعي ..الاية .. فمن اين اتى بهذا ؟ هل ورد فيه دليل في السنة ؟
بل ماذا تقول في قول ابن القيم
قال ابن القيم رحمه الله في "زاد المعاد" (4/170) عن الرقية من العَيْن :
"ورأى جماعة من السلف أن تكتب له الآيات من القرآن ، ثم يشربها . قال مجاهد : لا بأس أن يكتب القرآن ويغسله ويسقيه المريض ، ومثله عن أبي قلابة ، ويُذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما : أنه أمر أن يكتب لامرأة تعسر عليها ولادها أثرٌ من القرآن ، ثم يغسل وتسقى . وقال أيوب : رأيت أبا قلابة كتب كتابا من القرآن ثم غسله بماء وسقاه رجلا كان به وجع" انتهى

اين حجته من السنة ؟

و الأمثلة كثيرة
و اجبني قبل ان تركز على اجابتي و تسألني سؤالا اخر
و بارك الله فيك

[المعيصفي]

أخي الكريم .
أولا : الواجب على المسلم قبل أن يقول أن الشيء الفلاني نافع أو غير نافع أن يعلم هل هو جائز أم لا .
ثم إن علم أنه جائز ينظر في نفعه من عدمه ونحن الآن نبحث في جواز هذا الفعل من عدمه ! .
فقد يحصل النفع بشيء ويكون حراما كمن ينمي أمواله من الربا وكمن يسرق وكمن يسحر الناس بجلب محبة الزوج لزوجته ولكن طريق جلب هذه المنافع محرم .
فالعبرة ليست في حصول المنفعة إن وجدت حقا ولكن بمشروعية وجواز طريقة جلبها ! .

ثانيا :
ما هو التوقيفي وما هو الاجتهادي ( على رأيك ) .
بمعنى ما يجوز أن يقوم المسجل به وما لا يجوز .
مما ذكرته لك مما يلي .
المعوذات والكافرون والإخلاص والفاتحة وقراءة المعوذات والآيتين الأخيرتين من البقرة قبل النوم .
وقراءة آية الكرسي . وكذلك قراءة البقرة لطرد الشيطان من البيت .
أخي الكريم الجواب يكون بأن كذا وكذا توقيفي وكذا وكذا اجتهادي مع ذكر السبب في التفريق بينها .

ثالثا :
طلبت منك أكثر من مرة أن تتقيد بموضوع البحث وهو قيام المسجل بفعل الرقية بدلا من المسلم لذلك أنا لا أجيب ولا أعقب إلا على الكلام الذي يخص هذا الموضوع .

وجزاك الله خيرا .

[بيرم الغانمي]

أخي الكريم .
أولا : الواجب على المسلم قبل أن يقول أن الشيء الفلاني نافع أو غير نافع أن يعلم هل هو جائز أم لا .
ثم إن علم أنه جائز ينظر في نفعه من عدمه ونحن الآن نبحث في جواز هذا الفعل من عدمه ! .
فقد يحصل النفع بشيء ويكون حراما كمن ينمي أمواله من الربا وكمن يسرق وكمن يسحر الناس بجلب محبة الزوج لزوجته ولكن طريق جلب هذه المنافع محرم .
فالعبرة ليست في حصول المنفعة إن وجدت حقا ولكن بمشروعية وجواز طريقة جلبها ! .

هل سماع القرآن عبر المسجل حرام ؟
اذا كانت الرقية المسجلة نفعت المصاب و لا حرج في تسجيلها فما دليل التحريم هنا ؟
مقصدنا هو الشفاء .. فكما قلت الرقية تطببية و ليست من باب تعبدية .. تدخل في مجال الطب و هي طلب الشفاء .. كما بينت لك اثبت سماع القرآن من طريق المسجل انه نافع للمريض الذي يعاني من المس .. اما المريض الذي يعاني من الاوجاع و من التسمم و غيرها من الامراض فلا اعلم ان كانت نافعة ام لا
و كما قلت لك هو لا يقوم بعمل الراقي .. الراقي يرقي مريضه لكن احيانا يأتينا من لا يجيد القراءة .. دائما نبحث عن الافضل .. نأمر المريض برقية نفسه .. فان كان اميا لا يجيد قراءة الرقية .. فنأمره بسماعها مثل سماع ايات ابطال السحر .. و قد جربت هذا مرارا و خاصة الذين يعانون من السحر المأكول و المشروب

اعطيه زيتا قد قرأت عليه الرقية و انصحه بشربه و مع شربه يستمع للرقية فيساعده على اخراج السحر
فما الحرج في هذا بارك الله فيك ؟
و لو اتاك من لا يقرأ فبالله عليك ماذا تفعل ؟ انا لا اعلم اين تسكن ... و انت لا تعلم ربما حال بلادنا .. في كل حي تجيد عندنا على الاقل ساحرين اثنين .. بلادنا تعج بالسحرة و اغلب الناس مصابون بالعين و السحر و المس .. و في عاداتنا قديما كان الاجداد يصفحون بناتهم .. الكثير من النساء يعانون من سحر التصفيح .. لو قلت لك في اليوم يأتينا قرابة 100 شخص بغض النظر عن بقية الرقاة ... و يأتيك من هو امي لا يجيد القراءة و ليس له من يعينه فماذا سأفعل معه ؟ لا يمكنني حتى رقيته كل يوم لكثرة الحالات ...
من ناحية جوازها يجوز تسجيل الرقية و القرآن و غيره و ليس في هذا حرج ... و من سمعها فيجوز له ذلك ... فلما يسمعها المبتلى بالمس يتأثر و يحصل النفع سواء شئت ام ابيت اذن نامر الرقاة بحذف كل مقاطعهم المصورة لانه ربما يسمعها احد فيصرع و هذا لا يجوز ؟
قد لي دليلا على حرمة تسجيل القرآن و الرقية
المسجل لا يعوض الراقي انما هو ضمن البرنامج الذي يعطيه الراقي
و قد ذكر هذا الشيخ وحيد بن عبد السلام بالي في كتابه الصارم البتار انه يطلب المريض ان يستمع لبعض السور التي يسجلها له ...
و اظن ان الشيخ وحيد من السباقين في هذا الباب في عصرنا هذا و له تجربة طويلة



و بارك الله فيك

[المعيصفي]

أخي الكريم .
ردك هذا خروج عن سياق النقاش .
مما يدل على وهن الحجة وتناقضها .
قال جل ذكره { وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً }النساء82

وجزاك الله خيرا .

[بيرم الغانمي]

ليس خروجا ...
قدم لي دليلا في تحريم تسجيل الرقية سواء كان تسجيلا مصورا ام تسجيلا صوتيا

[المعيصفي]

.....

[المعيصفي]

أخي الكريم .
ما دمتَ لم تخرج عن سياق النقاش ـ حسب قولك ـ فأجب على السؤال في المشاركة رقم 27.
لأنك ذكرت تأصيلات عجيبة أمام القارئ المتابع حول أنواع الأذكار النبوية المقيدة بزمان أو مكان من ناحية جواز قيام المسجل بها بدلا من المسلم من عدمه فرقتَ فيها بين المتماثلين .
فإما أن تعترف بخطأ ما ذكرته .
وبعدها سأجيبك على سؤالك لي .
وإما أن تثبتَ صحته من خلال قاعدة " الجمع بين المتماثلين " .

وجزاك الله خيرا .

[بيرم الغانمي]

تذكر اني قد ذكرت لك ان الرقية المسجلة لا تنفع في كل الحالات ... فمثلا قصة اللديغ و رقيته بالفاتحة بينها ابن القيم في كتابه الطب النبوي .. انا الافعى نفثت بخبثها و غضبا ذلك السم .. فلما جاء الراقي بروحه الطيبة و نفث بريقه .. بطل سم الافعى بفضل الله ..

عندما ذكرت لك الاجتهاد في الرقية ذكرته من باب التطبب و العلاج و طلب الشفاء .. اما ما تقدمه انت كأمثلة فهي اذكار تحصينية في اصلها لها فضل كبير للتحرز من الشيطان .. و تدخل في الرقية للتحرز من شياطين الجن .. فإذا طبقنا الذكر كما ورد في السنة و هو ما جاء به النبي صلى الله عليه و سلم في موضعه فقد اصبنا .. و اذا سجلنا الذكر لاستعماله في العلاج فلا حرج في هذا

و سبق و سألتك هل يحرم تسجيل الرقية ؟ و هل يحرم سماعها ؟ حتى لو لم اكن قاصدا الشفاء منها فقط اراد المريض سماعها ... فهل نحرم عليه هذا لانها تضر الجن ؟

و جازاكم الله كل خير

[المعيصفي]

لم تجب ! .
والسبب هو علمك بتناقض كلامك وتأصيلاتك العجيبة ! .
لذلك سأبين للقارئ المتابع الكريم في وقت لاحق خلاصة النقاش والتناقضات التي في كلامك والشبهات التي فيه من أوله إلى آخره وأبين بشيء من التفصيل الرد عليها .
وجزاك الله خيرا أخي على أدبك وجهدك في النقاش الذي انتفعتُ منه في معرفة بعض شبهات من جوز هذه البدعة المنكرة والله حسيبه على نيته .
وجزى الله خيرا كل من تابع النقاش .

[بيرم الغانمي]

لم تجبني كذلك
على تحريم تسجيل الرقية .. و تحريم سماعها ..

و بارك الله في ادبك كذلك و قد استفدت منك الكثير

[بيرم الغانمي]

اذا كان في كلامي تناقض فإني حتما سأعدل عنه فأعوذ بالله ان اكون من متبعي الاهواء ...

و اكرر بارك الله فيك اجبني على سؤالي المختصر هل يجوز تسجيل الرقية .. و هل يجوز سماعها كغيرها من ايات القرآن ام لا ..

ما سبب التحريم ...

و نفع الله بكم و زادنا و اياكم من علمه

[احمد ابو انس]

https://www.youtube.com/watch?v=BmRIug8HfVo

[احمد ابو انس]

https://www.youtube.com/watch?v=mZzAEfVwHi4