سيرة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركة رقم 77 :

ما يستفاد :

1- بيان مظاهر الكمال المحمدي من شجاعة وصبر وتحمل وحسن سياسة ، وكمال تدبير .
2- بيان فضل أصحاب رسول الله (ص) ، وما كانوا عليه من طاعة وصبر وتحمل واستجابة لله والرسول .
3- موقف عائشة بنت أبي بكر وأم سليم الأنصارية .. فما أشرف هذا الموقف وما أشرف صاحبتيه رضي الله عنهما و أرضاهما .
[ هذا الحبيب (ص) للجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركة رقم 78 :

ما يستفاد :

1- أن الله هيأ لعباده المؤمنين منازل في دار كرامته لا تبلغها أعمالهم ، فقيض لهم أسباب الابتلاء والمحن ليصلوا إليها .
2- ومحصله أن هذا الجليل القدر الذي تظله الملائكة بأجنحتها لا ينبغي أن يبكى عليه بل يفرح له بما صار إليه .
3- الإرشاد إلى بر الأولاد بالآباء خصوصا بعد الوفاة ، والاستعانة على ذلك بإخبارهم بمكانتهم من القلب .
4- وفيه فضيلة لجابر لعمله بوصية أبيه بعد موته في قضاء دينه .
[ فتح الباري لابن حجر رحمه الله ( 7 / 433 ) ، ( 3 / 209 - 277 ) ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركة رقم 79 :

ما يستفاد :

1- موقف حنظلة غسيل الملائكة : .. وبات عريسا ليلته فأيقظه صوت الجهاد فقام فلبس درعه وحمل سلاحه ولحق بالمعركة وهي دائرة فخاضها خوض الأبطال وقاتل حتى استشهد وهو جنب فغسلته الملائكة وأخبر بذلك رسول الله (ص) .
[ هذا الحبيب (ص) للجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركة رقم 80 :

ما يستفاد :

1- وفي الحديث جواز التداوي .
2- و أن الأنبياء قد يصابون ببعض العوارض الدنيوية من الجراحات والآلام والأسقام ليعظم لهم بذلك الأجر وتزداد درجاتهم رفعة ، وليتأسى بهم أتباعهم في الصبر على المكاره ، والعاقبة للمتقين .
3- قال ابن إسحاق أنزل الله النعاس أمنة لأهل اليقين فهم نيام لا يخافون ، والذين أهمتهم أنفسهم أهل النفاق في غاية الخوف والذعر .
4- منزلة أبي بكر وعمر من النبي صلى الله عليه وسلم وخصوصيتهما به بحيث كان أعداؤه لا يعرفون بذلك غيرهما ، إذ لم يسأل أبو سفيان عن غيرهما .
5- وأنه ينبغي للمرء أن يتذكر نعمة الله ويعترف بالتقصير عن أداء شكرها .
[ فتح الباري لابن حجر رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركة رقم 81 :

ما يستفاد :

1- مظاهره صبره صلى الله عليه وسلم وقد تجلى صبره بوضوح في عدم جزعه لما أصابه وأصاب أصحابه من آلام وأحزان ، ومن فوات النصر الذي قاربه في أول النهار وخسره في آخره حيث انقلب إلى هزيمة مرة وانكسار خطير .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم للجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركة رقم 82 :

ما يستفاد :

1- غزوة حمراء الأسد في اليوم الثاني بعد يوم أحد .
2- تقرير مبدأ : المؤمن لا يلدغ من جحر واحد مرتين .
3- بيان فضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وما كانوا عليه من طاعة وصبر وتحمل واستجابة لله والرسول .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم للجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركة رقم 89 :

ما يستفاد :

1- قال العلماء : كان النبي صلى الله عليه وسلم قد تبنى زيدا ودعاه ابنه وكانت العرب تفعل ذلك يتبنى الرجل مولاه أو غيره فيكون ابنا له يوارثه وينتسب إليه حتى نزلت الآية فرجع كل إنسان إلى نسبه إلا من لم يكن له نسب معروف فيضاف إلى مواليه كما قال الله تعالى : { فإن لم تعلموا آباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم } .
[ شرح صحيح مسلم للنووي رحمهما الله ( 15 / 158 ) ]

2- إبطال عادة التبني نهائيا بتزوج الرسول صلى الله عليه وسلم بزينب امرأة زيد بن حارثة الذي كان قد تبناه النبي صلى الله عليه وسلم في مكة أيام العمل بهذه البدعة .
[ هذ الحبيب صلى الله عليه وسلم للجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركة رقم 90 :

ما يستفاد :

1- فرضية الحجاب صبيحة عرس زينب الذي تولى الله تعالى عقد نكاحها رضي الله عنها وأرضاها ثمرة طاعتها لله ورسوله .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم للجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركة رقم 91 :

ما يستفاد :

1- بيان فضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وما كانوا عليه من طاعة وصبر وتحمل واستجابة لله والرسول .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم لأبي بكر الجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركة رقم 92 :

ما يستفاد :

1- بيان مصداق حديث نصرت بالرعب مسيرة شهر ..
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم للجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

وتحرك المسلمون قبل أن يستفحل الأمر، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا سلمة بن عبد الأسد بمائة وخمسين رجلاً من المهاجرين والأنصار إلي طليحة الأسدي الذي تفرق أتباعه تاركين إبلهم وماشيتهم بيد المسلمين من هول المفاجأة([1] (http://majles.alukah.net/#_ftn1)).
هل هو عبدالله بن عبد الأسد المخزومي توفي في السنة الرابعة ؟ ابن برة بنت عبدالمطلب عمة الرسول صلى الله عليه وسلم ؟

[أم علي طويلبة علم]

تابع/ مشاركة رقم 93 :


ما يستفاد :


1- بيان فضل عبدالله بن أنيس رضي الله عنه .

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركة رقم 94 :

ما يستفاد :

1- الغدر والخيانة وصف لازم في الغالب لأهل الكفر والشرك .
2- بيان كرامة خبيب التي أكرمه الله تعالى بها ، وهي أكله قطف العنب في غير إبانه وغير مكانه ..
3- مشروعية الصلاة عند القتل وأن خبيبا هو الذي سنها وأقره رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها .
4- بيان فضل ابن الدثنة في رضاه بالموت ، ولا يصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بشوكة تؤذيه .
5- تقرير أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبونه صلى الله عليه وسلم أشد من حبهم لأنفسهم وذلك واجبهم وواجب كل مؤمن ومؤمنة في الحياة .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم للجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركة رقم 95 :

ما يستفاد :

1- بيان الغيب استأثر الله تعالى به ، إذ لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب بدون إعلام الله تعالى له لما أرسل شهداء بئر معونة ..
2- بيان ما باءت به عصية ورعل وذكوان من غضب الله تعالى وعذابه .
3- فضل شهداء كل من الرجيع وبئر معونة إذ ذهبوا ضحية الغدر والخيانة ، لنزول قرآن فيهم ..
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم للجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركة رقم 96 :

ما يستفاد :

1- مشروعية المعاملة بالمثل وهي في كتاب الله تعالى إذ قال تعالى : { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به } .
2- تقرير القضاء والقدر ، إذ أبو سفيان قضى الله تعالى أن يسلم ويصبح في عداد المسلمين بل في عداد الأصحاب رضوان الله عليهم فلذا لم يتأت لعمرو بن أمية قتله .
3- بيان مدى ما بذلته قريش في حرب الإسلام وإطفاء نوره ، ولم تقدر والحمدلله .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم للجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركة رقم 97 :

ما يستفاد :

1- تقرير مبدأ أن نقض المعاهدة إعلان للحرب .
2- بيان الكمال المحمدي في الوفاء بالعهود والالتزام التام بالمعاهدات .
3- بيان سجية من سجايا اليهود وهي نقض المعاهدات وكذا الحال بالنسبة للكفار إذا رأوا حاجتهم في النقض نقضوا لكفرهم بالله ولقائه .
4- قد تقتضي الضرورة الحربية هدم الجسور وبعض الدور وقطع الأشجار للضرورة .
5- بيان أن الفيء خلاف الغنيمة صورة وحكما .
6- بيان أن سورة الحشر جلها نزل في يهود بني النضير .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم للجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركة رقم 98 :

ما يستفاد :

1- وفاة أبي سلمة عبدالله بن عبد الأسد المخزومي ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم برة بنت عبد المطلب .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم للجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركة رقم 99 :

ما يستفاد :

1- وفاة عبدالله بن عثمان بن عفان وهو ابن رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وله من العمر ست سنوات .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم للجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

8- وفي جُمادىٰ الأولىٰ من هذه السنة: مات عبد الله بن عثمان بن عفان رضي الله عنهما، يعني من رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ست سنين.
قال ابن جرير رحمه الله:
في جمادىٰ الأولىٰ من هذه السنة – سنة أربع- مات عبد الله بن عثمان بن عفان رضي الله عنه.
قال ابن كثير رحمه الله:
قلت: من رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ست سنين، فصلىٰ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل في حُفرته والده عثمان بن عفان رضي الله عنه([1] (http://majles.alukah.net/#_ftn1)).

([1]) المصدر السابق.


الأخ محمد طه ذكرت فيما سبق :
" قال ابن حجر في الإصابة : وقال أبو سعد النيسابوري في كتاب شرف المصطفى : ذكروا أن عبدالله بن عثمان بن عفان مات قبل أمه بسنة . قلت : فعلى هذا يكون مات في السنة الأولى من الهجرة إلى المدينة "

أيهما أرجح ؟

[محمد طه شعبان]

هل هو عبدالله بن عبد الأسد المخزومي توفي في السنة الرابعة ؟ ابن برة بنت عبدالمطلب عمة الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
نعم أختنا.
قال ابن عبد البر في ((الاستيعاب)):
أَبُو سلمة بْن عبد الأسد بْن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي.
اسمه عَبْد اللَّهِ بْن عبد الأسد. وأمه برة بنت عبد المطلب بْن هاشم. كَانَ ممن هاجر بامرأته أم سلمة بنت أبي أمية إلى أرض الحبشة، ثم شهد بدرًا بعد أن هاجر الهجرتين، وجرح يوم أحد جرحًا اندمل ثم انتقض فمات منه، وذلك لثلاث مضين لجمادى الآخرة سنة ثلاث من الهجرة. وتزوج رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ امرأته أم سلمة رضي اللَّه عنهما.

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركة رقم 100 :

ما يستفاد :

1- بيان الوفاء المحمدي الدال على الشجاعة النادرة إذ لم يرهب أبا سفيان كما رهب هو وولى من الطريق خائفا .
2- بيان مصداق حديث نصرت بالرعب مسيرة شهر ؛ لانهزام جيش أبي سفيان قبل الالتقاء بأرض الموعد وهي بدر .
3- تفسير قول الله تعالى : { الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بتعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم } .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم للجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركة رقم 101 :

ما يستفاد :

1- ولادة الحسين بن علي رضي الله عنهما وهو سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه ابن بنته فاطمة .. رضوان الله عنها .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم لأبي بكر الجزائري رحمه الله ]

[محمد طه شعبان]

الراجح - والله أعلم - أنه مات في السنة الأولى من الهجرة؛ حيث ذكر كل من وقفت على أقواله من المؤرخين أنه ولد بأرض الحبشة، وعاش بعدها ست سنين، فعلى هذا يكون قد مات في السنة الأولى من الهجرة؛ لأن الهجرة إلى الحبشة كانت في السنة الخامسة، والنبي صلى الله عليه وسلم هاجر في السنة العاشرة. والله أعلم.

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركة رقم 102 :

ما يستفاد :

1- قوله صلى الله عليه وسلم : ( ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله عز وجل إنا لله وإنا إليه راجعون ) فيه فضيلة هذا القول .
[ شرح صحيح مسلم للنووي رحمه الله ( 6 / 195 ) ]

[أم علي طويلبة علم]

الراجح - والله أعلم - أنه مات في السنة الأولى من الهجرة؛ حيث ذكر كل من وقفت على أقواله من المؤرخين أنه ولد بأرض الحبشة، وعاش بعدها ست سنين، فعلى هذا يكون قد مات في السنة الأولى من الهجرة؛ لأن الهجرة إلى الحبشة كانت في السنة الخامسة، والنبي صلى الله عليه وسلم هاجر في السنة العاشرة. والله أعلم.
جزاكم الله خيرا وزادكم علما وفقها

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركة رقم 103 :

ما يستفاد :

1- قال الطيبي معناه مقدر ، أي ما مر بي نصف شهر في التعلم حتى كمل تعلمي .
[ تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي ( 7 / 342 ) ]

2- أمر النبي صلى الله عليه وسلم زيد بن ثابت الشاب الأنصاري أي يتعلم كتابة اليهود فتعلمها في نصف شهر .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم للجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركة رقم 104 :

ما يستفاد :

1- في هذا دليل لوجوب حد الزنا على الكافر .
2- وفيه أن الكفار مخاطبون بفروع الشرع وهو الصحيح .
3- قوله (ص) : ( فقال ما تجدون في التوراة ) . قال العلماء : هذا السؤال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم فإنما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم ولعله (ص) قد أوحي إليه أن الرجم موجود في التوراة الموجودة في أيديهم لم يغيروه كما غيروا أشياء أو أنه أخبره بذلك من أسلم منهم ولهذا لم يخف ذلك عليه حين كتموه ,
[ شرح صحيح مسلم للنووي رحمهما الله ( 11 / 173 - 174 ) ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركة رقم 105 :

ما يستفاد :

1- بيان ما أوتي النبي (ص) من كمال السياسة وحسنها ، إذ خروجه إلى دومة الجندل حقق عدة أهداف شريفة منها إرعاب الروم ، ورفع الظلم والدعوة إلى الإسلام .
2- بيان مصداق قوله (ص) : ( نصرت بالرعب مسيرة شهر ) ، إذ بمجرد أن علم الظلمة بخروج النبي (ص) إليهم حتى تفرقوا منهزمين والمسافة مسافة شهر .
[ هذا الحبيب (ص) لأبي بكر الجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

الراجح - والله أعلم - أنه مات في السنة الأولى من الهجرة؛ حيث ذكر كل من وقفت على أقواله من المؤرخين أنه ولد بأرض الحبشة، وعاش بعدها ست سنين، فعلى هذا يكون قد مات في السنة الأولى من الهجرة؛ لأن الهجرة إلى الحبشة كانت في السنة الخامسة، والنبي صلى الله عليه وسلم هاجر في السنة العاشرة. والله أعلم.

أليس القول الصحيح في إقامة النبي (ص) بمكة بعد النبوة ثلاث عشرة سنة ، وأقام بالمدينة بعد الهجرة عشر سنين ؟

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركة رقم 106 :


ما يستفاد :

1- آية نبوة الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم حيث زاد القليل، وأخذوا كفايتهم منه .

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركة رقم 107 :


ما يستفاد :


1- وفاة أم سعد رضي الله عنها سنة خمس، وابنها سعد رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة دومة الجندل .

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركة رقم 108 :

ما يستفاد :

1- تجلي الحكمة المحمدية والسياسة الرشيدة في إخماد نار الفتنة وقطع دابر الشر بالرحيل بالقوم وعدم الإذن في قتل ابن أبي ..
2- بيان نفاق وخبث ومكر ابن أبي عليه لعائن الله تعالى ، وما أراده من الفتنة .
[ هذا الحبيب (ص) للجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركة رقم 109 :

ما يستفاد :

1- في تزوج رسول الله (ص) بجويرية بنت الحارث سيد بني المصطلق مبدأ : ( أنزلوا القوم منازلهم ) إذ تزوجه (ص) بها كان إكراما لها ولأبيها لشرفهما عند قومهما .
2- بيان بركة جويرية إذ بزواجها انعتق أكثر من مائة بيت من قومها .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم للجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركة رقم 110 :

ما يستفاد :

1- بيان أن الحبيب (ص) ما كان يعلم الغيب حتى يعلمه الله تعالى .
2- بيان ما تعرضت له أم المؤمنين من البلاء وصبرها عليه حتى كشف الله غمتها وفرج كربها ، وهكذا يتحقق مصداق قول الرسول الله (ص) :
( أشدكم بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل " .
3- استجابة أبي بكر لربه في قوله : { وليعفوا وليصفحوا } .
4- تجلي الكمال المحمدي ، في عدة مواقف من هذه الغزوة بما فيه حادثة الإفك من ذلك ؛ حلمه وأناته ، صبره وكرمه ، حسن تدبيره لأموره وأمور أصحابه ، واستشارته لأفراد آل بيته فيما يتعلق بهم دون غيرهم .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم للجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركة رقم 113 :

ما يستفاد :

1- موقد نار حرب غزوة الخندق هم رؤساء يهود بني النضير : حيي بن أخطب وسلام بن مشكم وكنانة بن الربيع . ومازال اليهود يوقدون نيران الحرب إلى اليوم .
2- تجلي آيات النبوة المحمدية عند حفر الخندق في ثلاثة مواطن وهي تفتت الصخرة حتى كان كثيبا مهيلا ، وما أعلنه عند كل بارقه برقت إذ كان ما أخبر به كما أخبر . وإطعام المئات بصاع شعير وجدي من الماعز .
3- بيان أن هذه الغزوة كانت تمحيصا للمؤمنين ، وكشفا لعوار المنافقين .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم للجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركة 114 :

ما يستفاد :

1- استجابة الله تعالى دعاء رسوله والمؤمنين .
2- فضل حذيفة بن اليمان لاختيار الرسول صلى الله عليه وسلم له وبعثه لاستطلاع حال العدو ، وفوزه بمرافقة الحبيب صلى الله عليه وسلم في الجنة ,
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم لأبي بكر الجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركة رقم 115 :

ما يستفاد :

1- وقال ابن القيم في الهدي ما حاصله : كل من الفريقين مأجور بقصده ، إلا أن من صلى حاز الفضيلتين : امتثال الأمر في الإسراع ، وامتثال الأمر في المحافظة على الوقت ولا سيما ما في هذه الصلاة بعينها من الحث على المحافظة عليها وأن من فاتته حبط عمله ، وإنما لم يعنف الذين أخروها لقيام عذرهم في التمسك بظاهر الأمر ، ولأنهم اجتهدوا فأخروا لامتثالهم الأمر .
2- وفيها تحكيم الأفضل من هو مفضول .
[ فتح الباري لآبن حجر رحمه الله ]

3- بيان وبال عاقبة الغدر والخيانة وأنه عائد على صاحبهما وفي القرآن الكريم : { فمن نكث فإنما ينكث على نفسه } ، { ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله } .
4- بعض الأفراد من البشر أمرهم عجب كالقرظية القتيلة .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم لأبي بكر الجزائري ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركة رقم 117 :

ما يستفاد :

1- وخبر سعد بن معاذ جواز تمني الشهادة ، وهو مخصوص من عموم النهي عن تمني الموت .
[ فتح الباري لابن حجر رحمه الله ( 7 / 519 ) ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركة رقم 118 :


ما يستفاد :


1- جواز اغتيال المشرك الذي بلغته الدعوة وأصر .
2- وقتل من أعان على رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده أو ماله أو لسانه .
3- وجواز التجسيس على أهل الحرب وتطلب غرتهم .
4- والأخذ بالشدة في محاربة المشركين .
5- وجواز إبهام القول للمصلحة .
6- وتعرض القليل من المسلمين للكثير من المشركين .
7- والحكم بالدليل والعلامة لاستدلال ابن عتيك على أبي رافع بصوته ، واعتماده على صوت الناعي بموته ، والله أعلم .
[ فتح الباري ( 7 / 431 ) ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركة رقم 119 :

ما يستفاد :

1- وهي - أي ريحانة - وهي من بني النضير ، كانت عند رجل من بني قريظة ، فوقعت في غزوة قريظة في السبايا ، فاصطفاها النبي (ص) لنفسه .
[ روضة الأنوار للمباركفوري رحمه الله]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركة رقم 121 :

ما يستفاد :

1- إشارة إلى أن السنة في المسابقة أن يتقدم إضمار الخيل وإن كانت التي لا تضمر لا تمتنع المسابقة عليها .
[ فتح الباري لابن حجر رحمه الله ( 6 / 88 ) ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركة رقم 123 :

ما يستفاد :

1- وفي قصة ثمامة من الفوائد ربط الكافر في المسجد .
2- والمن على الأسير الكافر وتعظيم أمر العفو عن المسيء لأن ثمامة أقسم أن بغضه انقلب حبا في ساعة واحدة لما أسداه النبي (ص) إليه من العفو والمن بغير مقابل .
3- وفيه الاغتسال عند الإسلام وأن الإحسان يزيل البغض ويثبت الحب .
4- وأن الكافر إذا أراد عمل خير ثم أسلم شرع له أن يستمر في عمل ذلك الخير .
5- وفيه الملاطفة بمن يرجى إسلامه العدد الكثير من قومه .
6- وفيه بعث السرايا إلى بلاد الكفار ، وأسر من وجد منهم ، والتخيير بعد ذلك في قتله أو الإبقاء عليه .
[ فتح الباري لابن حجر رحمه الله _ 8/ 111 ) ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركة رقم 129 :

ما يستفاد :

1- مشروعية المعاقبة بالمثل بقتال وقتل من خان وغدر .
2- مشروعية التورية والتعمية على العدو ليصاب منه غرة .
3- مشروعية إرهاب العدو بالنزول بساحته وإظهار القوة له .
[ هذا الحبيب (ص) للجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركات رقم 130 إلى 140 :

ما يستفاد :

1- بيان قوة وصحة العزم المحمدي وعظم صبره على الجهاد إبلاغا لدعوة ربه عز وجل .
2- مظاهر الحكمة المحمدية حيث تجلت في مواطن كثيرة .
3- مشروعية مفاداة الأسرى .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم لأبي بكر الجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركة رقم 141 :

ما يستفاد :

1- وجوب الاعتمار وحرمة البيت الحرام وتعظيمه .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم للجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركة رقم 142 :

ما يستفاد :

1- آية النبوة المحمدية المتجلية في جيشان الماء في البئر التي أدخل فيها سهم النبي (ص) .
2- بيان مدى إجلال الصحابة للنبي (ص) ، الأمر الذي أدهش سفير المشركين عروة بن مسعود فحذر لذلك قريشا ..
3- وجوب الوفاء العهود وحركة الغدر والخيانة .
4- بيان حكم المهاجرات من النساء المؤمنات وأنهن لا يرجعن إلى الكفر بعد خروجهن منها .
[ هذا الحبيب (ص) لأبي بكر الجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركة رقم 143 :

ما يستفاد :

1- بيان فضيلة عثمان في كونه لم يرض أن يطوف بالبيت دون رسول الله (ص) ، وفي بيعة الرسول له وهو غائب .
[ هذا الحبيب (ص) للجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركة رقم 144 :

ما يستفاد :

1- من الحكمة أن يتنازل المرء عن أشياء لا تضر بأصل قضيته لتحقيق أشياء أعظم منها .
[ هذا الحبيب (ص) للجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركة رقم 145 :

ما يستفاد :

1- وتقدم الكلام على اختلافهم في كيفية نبع الماء في علامات النبوة ، وأن نبع الماء من بين أصابعه وقع مرارا في الحضر وفي السفر . والله أعلم .
[ فتح الباري لابن حجر رحمه الله ( 7 / 552 ) ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركة رقم 146 :

ما يستفاد :

1- بيان فضل أهل بيعة الرضوان إذ هم في الدرجة الثانية بعد أهل بدر قال تعالى فيهم : { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا } .
[ هذا الحبيب (ص) للجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركة رقم 147 :

ما يستفاد :

1- وأثناء مسيره - (ص) - نزلت عليه سورة الفتح { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } إلى آخر السورة ، وقد اشتملت على جل أحداث غزوة الحديبية مما تم فيها وما لحق بها من فتح خيبر وفوز المؤمنين بغنائم خيبر ، والبشارة بعمرة القضاء وتمامها على الوجه الأكمل بعد عام واحد من تلك الأيام ، وبذلك صدق الله رسوله رؤياه المبشرة له وللمؤمنين بدخولهم مكة آمنين غير خائفين .
[ هذا الحبيب (ص) للجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركة رقم 148 - 149 :

ما يستفاد :

1- بيان حكم المهاجرات من النساء المؤمنات ..
[ هذا الحبيب (ص) للجزائري رحمه الله ]

2- في السنة السادسة من الهجرة نزل فرض الحج .

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركة رقم 154 :

ما يستفاد :

1- سلك (ص) في كتبه مسلك : أنزلوا القوم منازلهم ، ولكل مقام مقال .
2- إقراره (ص) لمن كتب لهم إن أسلموا على ملكهم نابع من سياسة رشيدة لا يجارى فيها (ص) .
3- جعله (ص) اسم الله أعلى في الخاتم واسمه الأدنى فيه من تعظيم الله ...
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم للجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تم بحمدلله ما يستفاد من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ،،،
نرجو المواصلة في ذكر باقي سيرة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم
بارك الله فيكم

ملاحظة : من خلال قراءة موضوعكم هناك أحداث في السيرة لم يتم ذكرها ..

[محمد طه شعبان]

تم بحمدلله ما يستفاد من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ،،،
نرجو المواصلة في ذكر باقي سيرة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم
بارك الله فيكم

ملاحظة : من خلال قراءة موضوعكم هناك أحداث في السيرة لم يتم ذكرها ..
بارك الله فيكم، وجزاكم خيرًا.
ونرجو منكم إن وقفتم على أحداث أخرى لم نذكرها، أن تشاركوا معنا بها

[أم علي طويلبة علم]

إن شاء الله تعالى ،، فامضوا على بركة الله ..

[محمد طه شعبان]

6- وفي السنة السادسة للهجرة: نزل حُكْم الظهار.
الظهار: هو أن يقول الرجل لامرأته: أنت عليَّ كظهر أمي، أو أنت أو أي عضو منك عليَّ كعضو من أعضاء من يحرم عليَّ تحريمًا مؤبدًا.
وهو مُحَرَّم لأنه كذب، قال تعالىٰ: (وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا) [المجادلة: 2] لأنه جعل الزوجة كالأم وليس كذلك، والرجل إذا ظاهر من زوجته فهي عليه حرام، فلا يطؤها ولا يستمتع منها بشيء حتىٰ يُكفر عن ذلك.
عَنْ خُوَيْلَةَ بنتِ ثَعْلَبَةَ قَالَتْ: ظَاهَرَ مِنِّي زَوْجِي أَوْسُ بن الصَّامِتِ، فَجِئْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم أَشْكُو إِلَيْهِ، وَرَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يُجَادِلُنِي فِيهِ، وَيَقُولُ: «اتَّقِي الله فَإِنَّهُ ابْنُ عَمِّكِ»، فَمَا بَرِحْتُ حَتَّىٰ نَزَلَ الْقُرْآنُ: (قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا) [المجادلة: 1] إِلَىٰ الْفَرْضِ، فَقَالَ: «يُعْتِقُ رَقَبَةً»، قَالَتْ: لَا يَجِدُ، قَالَ: «فَيَصُومُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ »، قَالَتْ: يَا رَسُولَ الله إِنَّهُ شَيْخٌ كَبِيرٌ مَا بِهِ مِنْ صِيَامٍ، قَالَ: «فَلْيُطْعِمْ سِتِّينَ مِسْكِينًا»، قَالَتْ: مَا عِنْدَهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَصَدَّقُ بِهِ، قَالَتْ: فَأُتِيَ سَاعَتَئِذٍ بِعَرَقٍ مِنْ تَمْرٍ([1] (http://majles.alukah.net/#_ftn1))، قُلْتُ: يَا رَسُولَ الله فَإِنِّي أُعِينُهُ بِعَرَقٍ آخَرَ، قَالَ: «قَدْ أَحْسَنْتِ، اذْهَبِي فَأَطْعِمِي بِهَا عَنْهُ سِتِّينَ مِسْكِينًا، وَارْجِعِي إِلَىٰ ابْنِ عَمِّكِ»([2] (http://majles.alukah.net/#_ftn2)).([1]) العَرَق: ستون صاعًا، والصاع أربعة أمداد، والمدُّ ملؤ كفَّي الرجل.

([2]) حسن: أخرجه أحمد 6/410، أبو داود (2213)، كتاب: الطلاق، باب: في الظهار، وحسنه الألباني «صحيح سنن أبي داود».

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركة رقم 307 :

ما يستفاد :

1- ( قال أبو داود في هذا ) : أي في هذا الحديث دلالة على أنها ( إنما كفرت ) : خويلة ( عنه ) : عن زوجة أوس بن الصامت ( من غير أن تستأمره ) : في أداء الكفارة ، وأن النبي (ص)أجازها وأمعناها .
[ عون المعبود شرح سنن أبي داود ( 6 / 244 ) ]

[أم علي طويلبة علم]

؟؟؟؟؟؟

[محمد طه شعبان]

27- وفي السنة السادسة: مات سعد ابن خَوْلَةَ رضي الله عنه في الأسر بمكة.
عن سُبَيْعَةَ بنتِ الْحَارِثِ رضي الله عنها أَنَّهَا كَانَتْ تَحْتَ سَعْدِ بن خَوْلَةَ وَهُوَ مِنْ بني عَامِرِ بن لُؤَيٍّ، وَكَانَ مِمَّنْ شَهِدَ بَدْرًا فَتُوُفِّيَ عَنْهَا فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ([1] (http://majles.alukah.net/#_ftn1)).
وهذا هو الصحيح الثابت في تاريخ وفاة سعد بن خولة ضي الله عنه والله أعلم.
وهو ما اعتمد عليه الحافظ ابن حجر رحمه الله في التأريخ لوفاته ([2] (http://majles.alukah.net/#_ftn2)).
وقد حزن النبي صلى الله عليه وسلم علىٰ سعد بن خولة لموته بمكة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكره أن يموت من هاجر إلىٰ المدينة بمكة بعد أن هاجر منها.
عَنْ سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قَالَ: «اللَّهُمَّ أَمْضِ لأصحابي هِجْرَتَهُمْ، وَلَا تَرُدَّهُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِهِمْ»، لَكِنْ الْبَائِسُ سَعْدُ بن خَوْلَةَ، رَثَىٰ لَهُ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم مِنْ أَنْ تُوُفِّيَ بِمَكَّةَ([3] (http://majles.alukah.net/#_ftn3)).([1]) متفق عليه: أخرجه البخاري (3991)، كتاب: المغازي، باب: رقم (10)، ومسلم (1484)، كتاب: الطلاق، باب: انقضاء عدة المتوفىٰ عنها زوجها وغيرها بوضع الحمل.

([2]) انظر: ترجمة سعد بن خولة رضي الله عنه من «الإصابة».

([3]) متفق عليه: أخرجه البخاري (56)، كتاب: الإيمان، باب: ما جاء أن الأعمال بالنية، ومسلم (1628)، كتاب: الوصية، باب: الوصية بالثلث، واللفظ له.

[أم علي طويلبة علم]

27- وفي السنة السادسة: مات سعد ابن خَوْلَةَ رضي الله عنه في الأسر بمكة.
...... فَتُوُفِّيَ عَنْهَا فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ([1] (http://majles.alukah.net/#_ftn1)).
وهذا هو الصحيح الثابت في تاريخ وفاة سعد بن خولة ضي الله عنه والله أعلم.
وهو ما اعتمد عليه الحافظ ابن حجر رحمه الله في التأريخ لوفاته ([2] (http://majles.alukah.net/#_ftn2)).

([3]) متفق عليه: أخرجه البخاري (56)، كتاب: الإيمان، باب: ما جاء أن الأعمال بالنية، ومسلم (1628)، كتاب: الوصية، باب: الوصية بالثلث، واللفظ له.
توفي في حجة الوداع رضي الله عنه لم ذكر أنه توفي في السنة السادسة ؟؟؟! ، الحديث في البخاري برقم 3936 ، وفي شرح النووي على صحيح مسلم ( 11 / 67-68 ): البائس هو الذي عليه أثر البؤس وهو الفقر والقلة . قوله : ( يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مات بمكة ) . قال العلماء : هذا من كلام الراوي وليس هو من كلام النبي (ص) بل انتهى كلامه (ص) بقوله لكن البائس سعد بن خولة فقال الراوي : تفسيرا لمعنى هذا الكلام أنه يرثيه النبي صلى الله عليه وسلم ويتوجع له ويرق عليه لكونه مات بمكة ...

[أم علي طويلبة علم]

اضيف إلى ما ذكر من ترجمة للصحابي سعد بن خولة رضي الله عنه :

- كان من مهاجرة الحبشة الهجرة الثانية .

- شهد بدرا .

- وكان زوج سبيعة الأسلمية ؛ ذكر عبدالرزاق ، أخبرنا معمر عن الزهري ، عن عبيدالله بن عبدالله ، قال : أرسل مروان عبدالله بن عتبة إلى سبيعة بنت الحارث يسألها عما أفتاها به رسول الله (ص) ، فأخبرته أنها كانت عند سعد بن خولة ، فتوفى عنها في حجة الوداع ، وكان بدريا ، وولدت بعد وفاته بليال ، فقتا لها رسول الله (ص) : ( قد حللت فانكحي من شئت).

- ولم يختلفوا في أن سعد ابن خولة مات بمكة في حجة الوداع ، إلا ما ذكر الطبري محمد بن جرير ، فإنه قال : توفي سعد بن خولة سنة سبع ، والصحيح ما ذكره ما ذكره معمر عن الزهري ، عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ، عن أبيه : أنه توفي في حجة الوداع ...

- ... ثم ذكر معنى حديث ابن شهاب ، وفي آخره ، لكن سعد بن خولة البائس قد مات في الأرض التي هاجر منها ، وهذا يرد قول من قال : إنه إنما رثي له ؛ لأنه مات قبل أن يهاجر ، وذلك غلط واضح ؛ لأنه لم يشهد بدرا إلا بعد هجرته ، وهذا ما لا يشك فيه ذو لب .



المصدر : الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبدالبر ، ص 308

[أم علي طويلبة علم]

28- وفي السنة السادسة : مجموعة السرايا الآتية :

أ- سرية عكاشة بن محصن وكانت في ربيع أول من هذه السنة فقد خرج في أربعين رجلا فعلم بهم من خرجوا لهم فهربوا ، فطلبوهم هنا وهناك فلم يعثروا عليهم إلا أنهم عثروا على مائتي بعير فساقوها إلى المدينة وعادوا سالمين والحمدلله .

ب- سرية محمد بن مسلمة إلى بني ثعلبة بن سعد وكانوا عشرة فوارس ، فكمن العدو لهم وبيتوهم فلما ناموا قتلوهم عن آخرهم إلا أمير السرية محمد بن مسلمة فقد نجا وهو جريح رضي الله عنهم أجمعين .

جـ- سرية أبي عبيدة عامر بن الجراح إلى ذي القصة وكان أفراد السرية أربعين رجلا ، ولما علم المشركون بخروج السرية إليهم هربوا ووصلت السرية إلى مائهم فلم تجد أحدا إلا رجلا واحدا ونعما فساقوا النعم وأسلم الرجل فتركه النبي (ص) .

د- سرية زيد بن حارثة بالحموم فأصاب امرأة من مزينة اسمها حليمة فدلتهم على محلة من محال بني سليم فأصابوا نعما وشاءً وأسروا . وكان بين الأسرى زوج حليمة التي دلتهم على محلة العدو فوهبه رسول الله (ص) لزوجته حليمة وأطلقها .

هـ- سرية زيد بن حارثة أيضا إلى العيص وفيها أخذت الأموال التي كانت مع أبي العاص بن الربيع ، واستجلر أبو العاص بزينب فأجارته كما تقدم ، وردت إليه أمواله كلها حتى الشظاظ .

و- سرية زيد وأيضا إلى بني ثعلبة بالطرف على رأس خمسة عشر رجلا فهربوا منه ، وأصاب من نعمهم عشرين بعيرا وعادوا سالمين .

ز- سرايا زيد من غير ما ذكر وهي ثلاث . سرية إلى حسمى ، وثانية إلى وادي القرى ، وثالثة إلى أم قرفة .

حـ- سرية كرز بن جابر الفهري إلى العرنيين الذين قتلوا راعي رسول الله (ص) واستاقوا الإبل ، بعثه رسول الله (ص) في عشرين فارسا وقد استردوا الإبل وجاءوا بالعرنيين وهم الذين قتلوا بالحرة وتركوا بها أياما لأنهم أسلموا ثم ارتدوا وساقوا إبل الصدقة وفيهم نزلت آية : { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا } الآية .
وفعل بهم رسول الله (ص) ذلك حكما بقضاء الله تعالى فيهم .




المصدر : هذا الحبيب محمد رسول الله (ص) يا محب للشيخ أبي بكر جابر الجزائري رحمه الله .

[محمد طه شعبان]

السنة السابعة من الهجرة
وفيها تسعة وعشرون حدثًا:
1- في المحرم من هذه السنة: ردَّ النبي صلى الله عليه وسلم ابنته زينب علىٰ أبي العاص بن الربيع بالنكاح الأول.
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: رَدَّ النبي صلى الله عليه وسلم ابْنَتَهُ زَيْنَبَ عَلَىٰ أبي الْعَاصِ بن الربيع، بَعْدَ سِتِّ سِنِينَ بِالنِّكَاحِ الْأَوَّلِ، ولَمْ يُحْدِثْ شيئًا([1] (http://majles.alukah.net/#_ftn1)) أي بعد ست سنين من الهجرة.
وقد تقدم تفصيل ذلك عند ذكر سرية زيد بن حارثة رضي الله عنه إلى العيص، من أحداث السنة السادسة.([1]) صحيح: أخرجه أبو داود (2240)، كتاب: الطلاق، باب: إلىٰ من تُردُّ عليه امرأته إذا أسلم بعدها، الترمذي (1143)، كتاب: النكاح، باب: ما جاء عن الزوجين المشركين يُسلم أحدهما، ابن ماجه (2009)، كتاب: النكاح، باب: الزوجين يُسلم أحدهما قبل الآخر، قال الترمذي: هذا حديث ليس بإسناده بأس، وصححه الألباني «صحيح أبي داود» (1938)، «الإرواء» (1921).

[محمد طه شعبان]

2- وفي المحرم من السنة السابعة: كانت غزوة ذي قَرَد علىٰ الراجح.
وذو قرد: اسم ماء علىٰ بعد يوم من المدينة.
عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه وهو يحكي قصة الحديبية، ومبايعته للنبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات قال: ثُمَّ خَرَجْنَا رَاجِعِينَ إِلَىٰ الْمَدِينَةِ فَنَزَلْنَا مَنْزِلًا، بَيْنَنَا وَبَيْنَ بني لَحْيَانَ جَبَلٌ، وَهُمْ الْمُشْرِكُونَ، فَاسْتَغْفَرَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم لِمَنْ رَقِيَ هَذَا الْجَبَلَ اللَّيْلَةَ، كَأَنَّهُ طَلِيعَةٌ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابِهِ، قَالَ سَلَمَةُ: فَرَقِيتُ تِلْكَ اللَّيْلَةَ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا، ثُمَّ قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ فَبَعَثَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم بِظَهْرِهِ مَعَ رَبَاحٍ غُلَامِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم وَأَنَا مَعَهُ، وَخَرَجْتُ مَعَهُ بِفَرَسِ طَلْحَةَ أُنَدِّيهِ مَعَ الظَّهْرِ([1] (http://majles.alukah.net/#_ftn1))، فَلَمَّا أَصْبَحْنَا إِذَا عبد الرَّحْمَنِ الْفَزَارِيُّ قَدْ أَغَارَ عَلَىٰ ظَهْرِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فَاسْتَاقَهُ أَجْمَعَ وَقَتَلَ رَاعِيَهُ، قَالَ: فَقُلْتُ: يَا رَبَاحُ خُذْ هَذَا الْفَرَسَ فَأَبْلِغْهُ طَلْحَةَ بن عُبَيْدِ الله وَأَخْبِرْ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم أَنَّ الْمُشْرِكِينَ قَدْ أَغَارُوا عَلَىٰ سَرْحِهِ([2] (http://majles.alukah.net/#_ftn2))، قَالَ: ثُمَّ قُمْتُ عَلَىٰ أَكَمَةٍ([3] (http://majles.alukah.net/#_ftn3))، فَاسْتَقْبَلْتُ الْمَدِينَةَ فَنَادَيْتُ ثَلَاثًا يَا صَبَاحَاهْ، ثُمَّ خَرَجْتُ فِي آثَارِ الْقَوْمِ أَرْمِيهِمْ بِالنَّبْلِ، وَأَرْتَجِزُ أَقُولُ:


أَنَا ابْنُ الْأَكْوَع



وَالْيَوْمُ يَوْمُ الرُّضَّعِ([4] (http://majles.alukah.net/#_ftn4))




فَأَلْحَقُ رَجُلًا مِنْهُمْ فَأَصُكُّ([5] (http://majles.alukah.net/#_ftn5)) سَهْمًا فِي رَحْلِهِ حَتَّىٰ خَلَصَ نَصْلُ السَّهْمِ إِلَىٰ كَتِفِهِ، قَالَ: قُلْتُ: خُذْهَا


أَنَا ابْنُ الْأَكْوَعِ



وَالْيَوْمُ يَوْمُ الرُّضَّعِ




قَالَ: فَوَاللَّهِ مَا زِلْتُ أَرْمِيهِمْ وَأَعْقِرُ بِهِمْ، فَإِذَا رَجَعَ إِلَيَّ فَارِسٌ أَتَيْتُ شَجَرَةً فَجَلَسْتُ فِي أَصْلِهَا، ثُمَّ رَمَيْتُهُ فَعَقَرْتُ بِهِ، حَتَّىٰ إِذَا تَضَايَقَ الْجَبَلُ فَدَخَلُوا فِي تَضَايُقِهِ عَلَوْتُ الْجَبَلَ فَجَعَلْتُ أُرَدِّيهِمْ بِالْحِجَارَةِ، قَالَ: فَمَا زِلْتُ كَذَلِكَ أَتْبَعُهُمْ، حَتَّىٰ مَا خَلَقَ الله مِنْ بَعِيرٍ مِنْ ظَهْرِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم إِلَّا خَلَّفْتُهُ وَرَاءَ ظَهْرِي وَخَلَّوْا بَيْنِي وَبَيْنَهُ ثُمَّ اتَّبَعْتُهُمْ أَرْمِيهِمْ حَتَّىٰ أَلْقَوْا أَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثِينَ بُرْدَةً وَثَلَاثِينَ رُمْحًا يَسْتَخِفُّونَ وَلَا يَطْرَحُونَ شَيْئًا إِلَّا جَعَلْتُ عَلَيْهِ آرَامًا مِنْ الْحِجَارَةِ يَعْرِفُهَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابُهُ حَتَّىٰ أَتَوْا مُتَضَايِقًا مِنْ ثَنِيَّةٍ فَإِذَا هُمْ قَدْ أَتَاهُمْ فُلَانُ بن بَدْرٍ الْفَزَارِيُّ، فَجَلَسُوا يَتَضَحَّوْنَ – يَعْنِي: يَتَغَدَّوْنَ- وَجَلَسْتُ عَلَىٰ رَأْسِ قَرْنٍ، قَالَ الْفَزَارِيُّ: مَا هَذَا الَّذِي أَرَىٰ، قَالُوا: لَقِينَا مِنْ هَذَا الْبَرْحَ([6] (http://majles.alukah.net/#_ftn6)) وَاللَّهِ مَا فَارَقَنَا مُنْذُ غَلَسٍ يَرْمِينَا حَتَّىٰ انْتَزَعَ كُلَّ شَيْءٍ فِي أَيْدِينَا، قَالَ: فَلْيَقُمْ إِلَيْهِ نَفَرٌ مِنْكُمْ أَرْبَعَةٌ، قَالَ: فَصَعِدَ إِلَيَّ مِنْهُمْ أَرْبَعَةٌ فِي الْجَبَلِ، قَالَ: فَلَمَّا أَمْكَنُونِي مِنْ الْكَلَامِ، قَالَ: قُلْتُ: هَلْ تَعْرِفُونِي، قَالُوا: لَا وَمَنْ أَنْتَ، قَالَ: قُلْتُ: أَنَا سَلَمَةُ بن الْأَكْوَعِ، وَالَّذِي كَرَّمَ وَجْهَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم لَا أَطْلُبُ رَجُلًا مِنْكُمْ إِلَّا أَدْرَكْتُهُ وَلَا يَطْلُبُنِي رَجُلٌ مِنْكُمْ فَيُدْرِكَنِي، قَالَ أَحَدُهُمْ: أَنَا أَظُنُّ([7] (http://majles.alukah.net/#_ftn7))، قَالَ: فَرَجَعُوا فَمَا بَرِحْتُ مَكَانِي حَتَّىٰ رَأَيْتُ فَوَارِسَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم يَتَخَلَّلُونَ الشَّجَرَ، قَالَ: فَإِذَا أَوَّلُهُمْ الْأَخْرَمُ الْأَسَدِيُّ عَلَىٰ إِثْرِهِ أبو قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيُّ وَعَلَىٰ إِثْرِهِ الْمِقْدَادُ بن الْأَسْوَدِ الْكِنْدِيُّ، قَالَ: فَأَخَذْتُ بِعِنَانِ الْأَخْرَمِ، قَالَ: فَوَلَّوْا مُدْبِرِينَ، قُلْتُ: يَا أَخْرَمُ احْذَرْهُمْ لَا يَقْتَطِعُوكَ حَتَّىٰ يَلْحَقَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابُهُ، قَالَ: يَا سَلَمَةُ إِنْ كُنْتَ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَتَعْلَمُ أَنَّ الْجَنَّةَ حَقٌّ وَالنَّارَ حَقٌّ فَلَا تَحُلْ بَيْنِي وَبَيْنَ الشَّهَادَةِ، قَالَ: فَخَلَّيْتُهُ فَالْتَقَىٰ هُوَ وَعبد الرَّحْمَنِ، قَالَ: فَعَقَرَ بِعبد الرَّحْمَنِ فَرَسَهُ وَطَعَنَهُ عبد الرَّحْمَنِ فَقَتَلَهُ وَتَحَوَّلَ عَلَىٰ فَرَسِهِ، وَلَحِقَ أبو قَتَادَةَ فَارِسُ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم بِعبد الرَّحْمَنِ فَطَعَنَهُ فَقَتَلَهُ فَوَالَّذِي كَرَّمَ وَجْهَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم لَتَبِعْتُهُمْ أَعْدُو عَلَىٰ رِجْلَيَّ حَتَّىٰ مَا أَرَىٰ وَرَائِي مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم وَلَا غُبَارِهِمْ شَيْئًا حَتَّىٰ يَعْدِلُوا قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ إِلَىٰ شِعْبٍ فِيهِ مَاءٌ، يُقَالُ لَهُ: ذَو قَرَدٍ لِيَشْرَبُوا مِنْهُ وَهُمْ عِطَاشٌ، قَالَ: فَنَظَرُوا إِلَيَّ أَعْدُو وَرَاءَهُمْ فَخَلَّيْتُهُمْ عَنْهُ – يَعْنِي: أَجْلَيْتُهُمْ عَنْهُ- فَمَا ذَاقُوا مِنْهُ قَطْرَةً، قَالَ: وَيَخْرُجُونَ فَيَشْتَدُّونَ فِي ثَنِيَّةٍ([8] (http://majles.alukah.net/#_ftn8))، قَالَ: فَأَعْدُو فَأَلْحَقُ رَجُلًا مِنْهُمْ فَأَصُكُّهُ بِسَهْمٍ فِي نُغْضِ كَتِفِهِ، قَالَ: قُلْتُ: خُذْهَا


أَنَا ابْنُ الْأَكْوَعِ



وَالْيَوْمُ يَوْمُ الرُّضَّعِ




قَالَ: يَا ثَكِلَتْهُ أُمُّهُ أَكْوَعُهُ بُكْرَةَ([9] (http://majles.alukah.net/#_ftn9))، قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ يَا عَدُوَّ نَفْسِهِ أَكْوَعُكَ بُكْرَةَ، قَالَ: وَأَرْدَوْا([10] (http://majles.alukah.net/#_ftn10)) فَرَسَيْنِ عَلَىٰ ثَنِيَّةٍ، قَالَ: فَجِئْتُ بِهِمَا أَسُوقُهُمَا إِلَىٰ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، قَالَ: وَلَحِقَنِي عَامِرٌ بِسَطِيحَةٍ فِيهَا مَذْقَةٌ مِنْ لَبَنٍ وَسَطِيحَةٍ فِيهَا مَاءٌ([11] (http://majles.alukah.net/#_ftn11))، فَتَوَضَّأْتُ وَشَرِبْتُ، ثُمَّ أَتَيْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم وَهُوَ عَلَىٰ الْمَاءِ الَّذِي حَلَّأْتُهُمْ عَنْهُ فَإِذَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم قَدْ أَخَذَ تِلْكَ الْإِبِلَ وَكُلَّ شَيْءٍ اسْتَنْقَذْتُهُ مِنْ الْمُشْرِكِينَ وَكُلَّ رُمْحٍ وَبُرْدَةٍ وَإِذَا بِلَالٌ نَحَرَ نَاقَةً مِنْ الْإِبِلِ الَّذِي اسْتَنْقَذْتُ مِنْ الْقَوْمِ، وَإِذَا هُوَ يَشْوِي لِرَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم مِنْ كَبِدِهَا وَسَنَامِهَا، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ الله خَلِّنِي، فَأَنْتَخِبُ مِنْ الْقَوْمِ مِائَةَ رَجُلٍ فَأَتَّبِعُ الْقَوْمَ فَلَا يَبْقَىٰ مِنْهُمْ مُخْبِرٌ إِلَّا قَتَلْتُهُ([12] (http://majles.alukah.net/#_ftn12))، قَالَ: فَضَحِكَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم حَتَّىٰ بَدَتْ نَوَاجِذُهُ فِي ضَوْءِ النَّارِ، فَقَالَ: «يَا سَلَمَةُ أَتُرَاكَ كُنْتَ فَاعِلًا»، قُلْتُ: نَعَمْ وَالَّذِي أَكْرَمَكَ، فَقَالَ: «إِنَّهُمْ الْآنَ لَيُقْرَوْنَ فِي أَرْضِ غَطَفَانَ»، قَالَ: فَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ غَطَفَانَ، فَقَالَ: نَحَرَ لَهُمْ فُلَانٌ جَزُورًا، فَلَمَّا كَشَفُوا جِلْدَهَا رَأَوْا غُبَارًا، فَقَالُوا: أَتَاكُمْ الْقَوْمُ فَخَرَجُوا هَارِبِينَ، فَلَمَّا أَصْبَحْنَا قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «كَانَ خَيْرَ فُرْسَانِنَا الْيَوْمَ أبو قَتَادَةَ وَخَيْرَ رَجَّالَتِنَا سَلَمَةُ»، قَالَ: ثُمَّ أَعْطَانِي رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم سَهْمَيْنِ سَهْمَ الْفَارِسِ وَسَهْمَ الرَّاجِلِ فَجَمَعَهُمَا لِي جَمِيعًا، ثُمَّ أَرْدَفَنِي رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وَرَاءَهُ عَلَىٰ الْعَضْبَاءِ([13] (http://majles.alukah.net/#_ftn13)) رَاجِعِينَ إِلَىٰ الْمَدِينَةِ. قَالَ: فَبَيْنَمَا نَحْنُ نَسِيرُ، قَالَ: وَكَانَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ لَا يُسْبَقُ شَدًّا([14] (http://majles.alukah.net/#_ftn14))، قَالَ: فَجَعَلَ يَقُولُ أَلَا مُسَابِقٌ إِلَىٰ الْمَدِينَةِ هَلْ مِنْ مُسَابِقٍ؟ فَجَعَلَ يُعِيدُ ذَلِكَ، قَالَ: فَلَمَّا سَمِعْتُ كَلَامَهُ، قُلْتُ: أَمَا تُكْرِمُ كَرِيمًا وَلَا تَهَابُ شَرِيفًا، قَالَ: لَا إِلَّا أَنْ يَكُونَ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ الله بِأبي وَأُمِّي ذَرْنِي فَلِأُسَابِقَ الرَّجُلَ، قَالَ: «إِنْ شِئْتَ». قَالَ: قُلْتُ: اذْهَبْ إِلَيْكَ وَثَنَيْتُ رِجْلَيَّ فَطَفَرْتُ([15] (http://majles.alukah.net/#_ftn15)) فَعَدَوْتُ، قَالَ: فَرَبَطْتُ([16] (http://majles.alukah.net/#_ftn16)) عَلَيْهِ شَرَفًا أَوْ شَرَفَيْنِ أَسْتَبْقِي نَفَسِي([17] (http://majles.alukah.net/#_ftn17))، ثُمَّ عَدَوْتُ فِي إِثْرِهِ فَرَبَطْتُ عَلَيْهِ شَرَفًا أَوْ شَرَفَيْنِ، ثُمَّ إِنِّي رَفَعْتُ حَتَّىٰ أَلْحَقَهُ، قَالَ: فَأَصُكُّهُ بَيْنَ كَتِفَيْهِ، قَالَ: قُلْتُ: قَدْ سُبِقْتَ وَاللَّهِ، قَالَ: أَنَا أَظُنُّ، فَسَبَقْتُهُ إِلَىٰ الْمَدِينَةِ([18] (http://majles.alukah.net/#_ftn18)).
وكانت غزوة ذي قرد قبل الحديبية بثلاث كما ذكر ذلك سلمة رضي الله عنه كما سيأتي في غزوة خيبر – إن شاء الله- ورجح ذلك أنها كانت في السنة السابعة قبل خيبر بثلاث([19] (http://majles.alukah.net/#_ftn19)).([1]) أُنديه مع الظهر: قال النووي: ومعناه: أن يورد الماشية الماء فتُسقىٰ قليلاً ثم ترسل إلىٰ المرعىٰ، ثم ترد الماء فترد قليلاً، ثم تُردُّ إلىٰ المرعىٰ.اهـ. «شرح مسلم» 6/357.

([2]) سرحه: أي ماشيته التي يُسرح بها.

([3]) الأكمة: هي الكومة من الرمل أصغر من الجبل.

([4]) اليوم يوم الرضع: أي يوم اللئام، حيث كان أحدهم إذا أراد سرقة اللبن من الشاة أو الناقة ليشربه لا يحلبه في إناء ثم يشربه لئلا يسمع أصحابها صوت اللبن وهو يُحلب في الإناء، إنما كان يضع فمه في ضرع الناقة أو الشاة فيشرب كالذي يرضع فلا يُسمع له صوت، وهذا فعل اللئلام من السَرَقة.

([5]) أصك: أضرب.

([6]) البرح: أي شدة.

([7]) أظن هنا بمعنىٰ اليقين، أي: أنا أتيقن وأعلم هذا.

([8]) الثنية: الطريق أعلىٰ الجبل، ويشتدون: أي يُسرعون.

([9]) أكوعه بكرة: أي أنت الأكوع الذي كنت في أول هذا النهار.

([10]) أردوا: أي تركوا.

([11]) السطيحة: إناء من جلودٍ سُطح بعضها علىٰ بعض، مَذقة: قيل: لبن ممزوج بماء.

([12]) أي: فلا يبقىٰ منهم أحد يخبر من وراءهم فيستمدونهم علينا.

([13]) العضباء: ناقة رسول الله، وكانت ناقة نجيبة لا تُسبق.

([14]) شدًا: أي جريًا.

([15]) طفرت: أي قفزت.

([16]) ربطت: أي توقفت عن الجري.

([17]) أستبقي نفسي: أي أريحها.

([18]) صحيح: سبق تخريجه.

([19]) صحيح: أخرجه البخاري، باب: غزوة ذي قرد، كتاب: المغازي، ورجحه ابن حجر في «الفتح» 7/526، وابن كثير في «البداية» 4/174.

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركة رقم 314 :

ما يستفاد :
1- وأشار الحافظ في الفتح إلى الجمع فقال : المراد بالست ما بين هجرة زينب وإسلامه ، وبالسنتين أو الثلاث ما بين نزول قوله تعالى : { لا هن حل لهم } وقدومه مسلما ، فإن بينهما سنتين وأشهرا .
[ عون المعبود شرح سنن أبي داود ( 6 / 260 ) ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركة رقم 315 :

ما يستفاد :

1- بيان تسمية هذه الغزوة بغزوة ذي قرد ، وذلك لأن الماء الذي نزل به رسول الله (ص) يقال له ماء ذو قَرَد.
2- بيان فضل سلمة بن الأكوع وأبي قتادة لقول الرسول (ص) ( خير فرساننا أبو قتادة ، وخير رحالنا سلمة بن الأكوع ) .
3- تقرير بطولة سلمة بن الأكوع وشجاعته .
4- حلم الرسول (ص) وكرمه وحسن سياسته ، وكمال أدبه (ص) .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم للجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تم بحمدلله استلام كتاب الأغصان الندية من مكتب البريد ،،
إن شاء الله يستمر هذا الموضوع في ذكر : " ما يستفاد من السيرة " ، وتكون عناوين الكتاب بدلا من أرقام المشاركات ..

9340

[محمد طه شعبان]

نسأل الله تعالى أن ينفعكم به, ليتكم تكملون الموضوع إن استطعتم

[أم علي طويلبة علم]

تابع / وفي محرم من هذه السنة كانت غزوة خيبر :


ما يستفاد :

1- بيان آية النبوة المحمدية في نعي عامر بن الأكوع قبل استشهاده ودخوله المعركة .
2- بيان فضل علي بن أبي طالب ، وما فاز به من حب الله ورسوله .
3- بيان صدق وعد الله تعالى في غنائم خيبر إذ وعد المؤمنين بها .
[ كتاب هذا الحبيب لأبي بكر الجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / وفي غزوة خيبر حرمت لحوم الحمر الأهلية :

ما يستفاد :

1- قوله : ( لحم حمر الإنسية ) : ... نسبة إلى الانس وهم الناس لاختلاطها بالناس بخلاف حمر الوحش .
2- قوله صلى الله عليه وسلم : ( اكسروها فقال رجل أو يهريقوها ويغسلوها قال أو ذاك ) : فهذا محمول على أنه صلى الله عليه وسلم اجتهد في ذلك فرأى كسرها ثم تغير اجتهاده أو أوحى إليه بغسلها .
[ شرح صحيح مسلم للنووي رحمهما الله ( 12 / 142 ) ]

3- قوله : ( نادى أن اكفؤوا القدور ) : ... ومعناه قلبت .
[ شرح صحيح مسلم للنووي رحمهما الله ( 13 / 79 ) ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم جعفر بن أبي طالب ، ومن معه من مهاجري الحبشة ، ومعهم أبو موسى ، ومن معه من الأشعريين :

ما يستفاد :

1- قوله : ( بلغنا مخرج النبي صلى الله عليه وسلم ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين إليه ) : ظاهره أنهم لم يبلغهم شأن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بعد الهجرة بمدة طويلة ، وهذا إن كان أراد بالمخرج البعثة ، وإن أراد الهجرة فيحتمل أن تكون بلغتهم الدعوة فأسلموا وأقاموا ببلادهم إلى أن عرفوا بالهجرة فعزموا عليها ، وإنما تأخروا هذه المدة إما لعدم بلوغ الخبر إليهم بذلك ، وإما لعلمهم بما كان المسلمون فيه من المحاربة مع الكفار ، فلما بلغتهم المهادنة آمنوا وطلبوا الوصول إليه .
[ فتح الباري لابن حجر رحمه الله ( 7 / 606 ) ]

2- قوله : ( فأسهم لنا أو قال أعطانا منها ) : هذا الاعطاء محمول على أنه برضا الغانمين وقد جاء في صحيح البخاري ما يؤيده وفي رواية البيهقي التصريح بأن النبي صلى الله عليه وسلم كلم المسلمين فشركوهم في سهمانهم .
[ شرح صحيح مسلم للنووي رحمهما الله ( 16 / 54 ) ]

[محمد طه شعبان]

واصلي وصلك الله بعطائه

[أم علي طويلبة علم]

اللهم آمين ،، بارك الله فيكم


تابع / وفي غزوة خيبر : قدم أبو هريرة على رسول الله (ص) مسلما :

ما يستفاد :

1- قدم أبو هريرة رضي الله عنه على رسول الله (ص) مسلما بخيبر بعد ما افتتحوها ، كان حفظه رضي الله عنه من معجزات النبوة قال رضي الله عنه : ( وقد قال رسول الله (ص) في حديث يحدثه : إنه لن يبسط أحد ثوبه حتى أقضي مقالتي هذه ثم يجمع إليه ثوبه إلا وعى ما أقول ، فبسطت نمرة علي ، حتى قضى رسول الله (ص) مقالته جمعتها إلى صدري ، ما نسيت من مقالة رسول الله (ص) تلك من شيء ) رواه البخاري ،

[أم علي طويلبة علم]

تابع / وفي هذه السنة : تزوج النبي (ص) أم حبيبة رضي الله عنها :

ما يستفاد :

1- فابتنى بها رسول الله (ص) بعد رجوعه من خيبر .
[ روضة الأنوار لمباركفوري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / وفي غزوة خيبر : اصطفى رسول الله (ص) صفية بنت حيي من السبي ، فأعتقها وتزوجها :

ما يستفاد :

1- فضل صفية أم المؤمنين رضي الله عنها وأرضاها .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم للجزائري رحمه الله ]

2- قوله : ( أقام على صفية بنت حيي بطريق خيبر ثلاثة أيام حتى أعرس بها ) المراد أنه أقام في المنزلة التي أعرس بها فيها ثلاثة أيام ، لا أنه سار ثلاثة أيام ثم أعرس ...
[ فتح الباري لابن حجر رحمه الله ( 7 / 600 ) ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / وفي هذه السنة : كانت سرية أبان بن سعيد بن العاص قِبَل نجد :

ما يستفاد :

1- بيان قوة وصحة العزم المحمدي وعظم صبره على الجهاد إبلاغا لدعوة ربه عز وجل .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم للجزائري رحمه الله ]

[محمد طه شعبان]

3- وفي المحرم من السنة السابعة: كانت غزوة خيبر.
قَالَ سلمة بن الأكوع رضي الله عنه في حديثه السابق عن عزوة ذي قَرَد: فَوَاللَّهِ مَا لَبِثْنَا إِلَّا ثَلَاثَ لَيَالٍ حَتَّىٰ خَرَجْنَا إِلَىٰ خَيْبَرَ مَعَ رَسُولِ الله ([1] (http://majles.alukah.net/#_ftn1)).
وخيبر واحة زراعية تقع شمال المدينة المنورة، وتبعد عنها بحوالي 165كم([2] (http://majles.alukah.net/#_ftn2))، وترتفع عن سطح البحر 850م، وهي من أعظم حرار العرب بعد حرَّة بني سليم، وامتازت خيبر بخصوبة أرضها ووفرة مياهها، فاشتهرت بكثرة نخيلها، هذا سوىٰ ما تنتجه من الحبوب والفواكه، لذلك كانت توصف بأنها قرية الحجاز ريفًا ومنعة ورجالاً، وكان بها سوق يعرف بسوق النطاة تحميه قبيلة غَطَفَان التي تُعْتَبر خيبر ضمن أراضيها.
ونظرًا لمكانتها الاقتصادية فقد سكنها العديد من التجار وأصحاب الحرف، وكان فيها نشاط واسع للصيرفة.
وكان يسكنها قبل الفتح أخلاط من العرب واليهود، وزاد عدد اليهود فيها بعد إجلاء يهود المدينة([3] (http://majles.alukah.net/#_ftn3)) حيث ذهب يهود المدينة الذين أجلاهم النبي صلى الله عليه وسلم إلىٰ خيبر فأقاموا فيها.
سبب الغزوة:
تقدم أنَّ قبائل اليهود الثلاثة بني النضير، وبني قينقاع، وبني قريظة نقضوا عهدهم مع النبي صلى الله عليه وسلم، فقتل بني قريظة وأجلىٰ بني قينقاع وبني النضير عن المدينة، فذهب بعضهم إلىٰ خيبر وأصبحوا يُشكلون خطرًا علىٰ المسلمين، وكان لبعضهم يدًا في تأليب قريش وجمعهم الأحزاب لمحاربة المسلمين -كما تقدم ذلك.
فأراد النبي صلى الله عليه وسلم - بعدما عاهد قريشًا- أن يعالج الموقف بعدما صارت خيبر مصدر خطر كبير علىٰ الإسلام والمسلمين.
خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلىٰ خيبر:
فخرج النبي صلى الله عليه وسلم إلىٰ خيبر بقريب من ألف وخمسمائة مقاتل معهم مائتا فرس.
عَنْ مُجَمِّعِ بن جَارِيَةَ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: قُسِمَتْ خَيْبَرُ عَلَىٰ أَهْلِ الْحُدَيْبِيَةِ ، فَقَسَمَهَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عَلَىٰ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ سَهْمًا، وَكَانَ الْجَيْشُ أَلْفًا وَخَمْسَ مِائَةٍ، فِيهِمْ ثَلَاثُ مِائَةِ فَارِسٍ([4] (http://majles.alukah.net/#_ftn4))، فسار النبي صلى الله عليه وسلم إلىٰ خيبر ليلاً([5] (http://majles.alukah.net/#_ftn5))، واستخلف النبي صلى الله عليه وسلم علىٰ المدينة سِباع بن عُرْفُطة([6] (http://majles.alukah.net/#_ftn6))، وكان الله تعالىٰ قد وعد المؤمنين مغانم خيبر، في قوله تعالىٰ: {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنَكُمْ وَلِتَكُونَ آيَةً لِّلْمُؤْمِنِين َ وَيَهْدِيَكُمْ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا} [الفتح: 18- 20].
فأراد المنافقون الذين تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديبية أن يخرجوا معه إلىٰ خيبر، لما علموا ما بها من مغانم وأموال كثيرة، فمنعهم النبي صلى الله عليه وسلم من الخروج، وفي ذلك يقول الله تعالىٰ: {سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ } عن الحديبية { إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا} أي: إلىٰ خيبر، {ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ} أي: يريدون أن يبدلوا كلام الله لما وعده بأن المغانم ستكون لمن شهد الحديبية وبايع تحت الشجرة – كما تقدم في الآيات- {قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ} أي: قال بأن المغانم ستكون لأهل الحديبية، {فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا} أي: أن نشرككم في المغانم، {بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا} [الفتح: 15] أي: ليس الأمر كما زعموا، ولكن لا فهم لهم([7] (http://majles.alukah.net/#_ftn7)).
ومضىٰ جيش المسلمين حتىٰ نزل بالرجيع.
عن مَرْوان بن الحكم، والمسوَر بن مخرمة قالا: انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية، فنزلت عليه سورة الفتح بين مكة والمدينة، فقدم المدينة في ذي الحجة، فأقام بها حتىٰ سار إلىٰ خيبر في المحرم، فنزل بالرجيع – واد بين خيبر وغطفان- فتخوف أن تُمدَّهم غطفان، فبات حتىٰ أصبح، فغدا إليهم([8] (http://majles.alukah.net/#_ftn8)).
وَكَانَ النبي صلى الله عليه وسلم إِذَا أَتَىٰ قَوْمًا بِلَيْلٍ لَمْ يُغِرْ بِهِمْ حَتَّىٰ يُصْبِحَ([9] (http://majles.alukah.net/#_ftn9)).
فصلىٰ النبي صلى الله عليه وسلم الصبح قريبًا من خيبر بغلس([10] (http://majles.alukah.net/#_ftn10)).
يقول أَنَسُ بن مَالِك رضي الله عنه: فَصَلَّيْنَا عِنْدَهَا صَلَاةَ الْغَدَاةِ بِغَلَسٍ، فَرَكِبَ النَبِيُّ صلى الله عليه وسلم، وَرَكِبَ أبو طَلْحَةَ، وَأَنَا رَدِيفُ أبي طَلْحَةَ، فَأَجْرَىٰ نَبِيُّ الله صلى الله عليه وسلم فِي زُقَاقِ خَيْبَرَ، وَإِنَّ رُكْبَتِي لَتَمَسُّ فَخِذَ نَبِيِّ اللهصلى الله عليه وسلم ، وانحَسَرَ الْإِزَارُ عَنْ فَخِذِ نبي الله، وإِنِّي لأرىٰ بَيَاضَ فَخِذِ نَبِيِّ الله صلى الله عليه وسلم.
يقول أنس: فأتيناهم حين بزغت الشمس، وقد أخرجوا مواشيهم وخرجوا بفئوسهم، ومكاتلهم([11] (http://majles.alukah.net/#_ftn11))، ومرورهم([12] (http://majles.alukah.net/#_ftn12))، فَقَالُوا: مُحَمَّدٌ وَالْخَمِيسُ([13] (http://majles.alukah.net/#_ftn13))، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنْذَرين» قالها ثلاث مرات([14] (http://majles.alukah.net/#_ftn14)).
فلما رأىٰ أهل خيبر جيش المسلمين هربوا إلىٰ حصونهم، فتحصنوا بها.
وصدق الله إذ يقول: {لاَ يُقَاتِلُونَكُم ْ جَمِيعًا إِلاَّ فِي قُرًى مُّحَصَّنَةٍ أَوْ مِن وَرَاءِ جُدُرٍ} [الحشر: 14].
وكانت خيبر منقسمة إلىٰ شطرين، شطر فيها خمسة حصون:
1- حصن ناعم.
2- حصن الصعب بن معاذ.
3- حصن قلعة الزبير.
4- حصن أُبيٍّ.
5- حصن نزار.
والحصون الثلاثة الأولىٰ منها تقع في منطقة يقال لها: (النطاة) وأما الحصنان الآخران فيقعان في منطقة تسمىٰ بالشَّق.
أما الشطر الثاني، ويعرف بالكتيبة، ففيه ثلاثة حصون فقط:
1- حصن القَموص (وكان حصن بني أبي الحقيق من بني النضير).
2- حصن الوَطيح.
3- حصن السُّلالم.
وفي خيبر حصون وقلاع غير هذه الثمانية، إلا أنها كانت صغيرة لا تبلغ إلىٰ درجة هذه القلاع في مناعتها وقوتها([15] (http://majles.alukah.net/#_ftn15)).
فحاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم، فكان أول الحصون افتتح حصن ناعم، وعنده قُتل محمود بن مسلمة، أُلْقيت عليه منه رحىٰ فقتلته([16] (http://majles.alukah.net/#_ftn16)).
وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أعطىٰ اللِّوَاءَ أَبا بَكْر الصديق رضي الله عنه، فَانْصَرَفَ وَلَمْ يُفْتَحْ لَهُ، ثُمَّ أَخَذَهُ مِنْ الْغَدِ، فَخَرَجَ وَلَمْ يُفْتَحْ لَهُ، وَأَصَابَ النَّاسَ يَوْمَئِذٍ شِدَّةٌ وَجَهْدٌ، فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «إِنِّي دَافِعٌ اللِّوَاءَ غَدًا إِلَىٰ رَجُلٍ يُحِبُّهُ الله وَرَسُولُهُ وَيُحِبُّ الله وَرَسُولَهُ لَا يَرْجِعُ حَتَّىٰ يُفْتَحَ لَهُ»، فَبِات الصحابة وأنفسهم طَيِّبَةٌ أَنَّ الْفَتْحَ غَدًا، فَلَمَّا أَنْ أَصْبَحَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم صَلَّىٰ الْغَدَاةَ، ثُمَّ قَامَ قَائِمًا فَدَعَا بِاللِّوَاءِ وَالنَّاسُ عَلَىٰ مَصَافِّهِمْ، فَدَعَا عَلِيًّا وَهُوَ أَرْمَدُ([17] (http://majles.alukah.net/#_ftn17))، فَتَفَلَ فِي عَيْنَيْهِ وَدَفَعَ إِلَيْهِ اللِّوَاءَ وَفُتِحَ لَهُ([18] (http://majles.alukah.net/#_ftn18)).
وكَانَ عَلِيُّ بن أبي طَالِبٍ رضي الله عنه قد تَخَلَّفَ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي خَيْبَرَ لمرض عينه، فَقَالَ: أَنَا أَتَخَلَّفُ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم؟ فَلَحِقَ بِهِ([19] (http://majles.alukah.net/#_ftn19)).
وعن سَهْل بن سَعْد رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ يَوْمَ خَيْبَرَ: «لَأُعْطِيَنَّ هَذِهِ الرَّايَةَ غَدًا رَجُلًا يَفْتَحُ الله عَلَىٰ يَدَيْهِ، يُحِبُّ الله وَرَسُولَهُ، وَيُحِبُّهُ الله وَرَسُولُهُ»، قَالَ: فَبَاتَ النَّاسُ يَدُوكُونَ لَيْلَتَهُمْ أَيُّهُمْ يُعْطَاهَا، فَلَمَّا أَصْبَحَ النَّاسُ غَدَوْا عَلَىٰ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم كُلُّهُمْ يَرْجُو أَنْ يُعْطَاهَا، فَقَالَ: «أَيْنَ عَلِيُّ بن أبي طَالِبٍ؟»، فَقِيلَ: هُوَ يَا رَسُولَ الله يَشْتَكِي عَيْنَيْهِ، قَالَ: «فَأَرْسَلُوا إِلَيْهِ»، فَأُتِيَ بِهِ فَبَصَقَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم فِي عَيْنَيْهِ وَدَعَا لَهُ فَبَرَأَ حَتَّىٰ كَأَنْ لَمْ يَكُنْ بِهِ وَجَعٌ، فَأَعْطَاهُ الرَّايَةَ، فَقَالَ عَلِيٌّ: يَا رَسُولَ الله أُقَاتِلُهُمْ حَتَّىٰ يَكُونُوا مِثْلَنَا؟ فَقَالَ: «انْفُذْ عَلَىٰ رِسْلِكَ حَتَّىٰ تَنْزِلَ بِسَاحَتِهِمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَىٰ الْإِسْلَامِ، وَأَخْبِرْهُمْ بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ مِنْ حَقِّ الله فِيهِ، فَوَاللَّهِ لَأَنْ يَهْدِيَ الله بِكَ رَجُلًا وَاحِدًا خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ يَكُونَ لَكَ حُمْرُ النَّعَمِ»([20] (http://majles.alukah.net/#_ftn20)).
وعن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: خَرَجْنَا إِلَىٰ خَيْبَرَ مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، فَجَعَلَ عَمِّي عَامِرٌ يَرْتَجِزُ بِالْقَوْمِ:


قَدْ عَلِمَتْ خَيْبَرُ أَنِّي عَامِرٌ



شَاكِي السِّلَاحِ بَطَلٌ مُغَامِرٌ




قَالَ: فَاخْتَلَفَا ضَرْبَتَيْنِ فَوَقَعَ سَيْفُ مَرْحَبٍ فِي تُرْسِ عَامِرٍ، وَذَهَبَ عَامِرٌ يَسْفُلُ لَهُ([21] (http://majles.alukah.net/#_ftn21))، فَرَجَعَ سَيْفُهُ عَلَىٰ نَفْسِهِ فَقَطَعَ أَكْحَلَهُ، فَكَانَتْ فِيهَا نَفْسُهُ([22] (http://majles.alukah.net/#_ftn22)).
قَالَ سَلَمَةُ: فَخَرَجْتُ فَإِذَا نَفَرٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُونَ: بَطَلَ عَمَلُ عَامِرٍ قَتَلَ نَفْسَهُ، قَالَ: فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا أَبْكِي، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ الله بَطَلَ عَمَلُ عَامِرٍ؟ قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم : «مَنْ قَالَ ذَلِكَ؟»، قَالَ: قُلْتُ: نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِكَ، قَالَ: «كَذَبَ مَنْ قَالَ ذَلِكَ بَلْ لَهُ أَجْرُهُ مَرَّتَيْنِ»، ثُمَّ أَرْسَلَنِي إِلَىٰ عَلِيٍّ وَهُوَ أَرْمَدُ، فَقَالَ: «لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ رَجُلًا يُحِبُّ الله وَرَسُولَهُ أَوْ يُحِبُّهُ الله وَرَسُولُهُ»، قَالَ: فَأَتَيْتُ عَلِيًّا فَجِئْتُ بِهِ أَقُودُهُ وَهُوَ أَرْمَدُ، حَتَّىٰ أَتَيْتُ بِهِ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم، فَبَسَقَ فِي عَيْنَيْهِ فَبَرَأَ، وَأَعْطَاهُ الرَّايَةَ، وَخَرَجَ مَرْحَبٌ، فَقَالَ:

[محمد طه شعبان]

قَدْ عَلِمَتْ خَيْبَرُ أَنِّي مَرْحَبُ



شَاكِي السِّلَاحِ بَطَلٌ مُجَرَّبُ



إِذَا الْحُرُوبُ أَقْبَلَتْ تَلَهَّبُ




فَقَالَ عَلِيٌّ:


أَنَا الَّذِي سَمَّتْنِي أُمِّي حَيْدَرَهْ



كَلَيْثِ غَابَاتٍ كَرِيهِ الْمَنْظَرَهْ



أُوفِيهِمُ بِالصَّاعِ كَيْلَ السَّنْدَرَهْ




قَالَ: فَضَرَبَ رَأْسَ مَرْحَبٍ فَقَتَلَهُ، ثُمَّ كَانَ الْفَتْحُ عَلَىٰ يَدَيْهِ([1] (http://majles.alukah.net/#_ftn1)).
وهكذا تم فتح حصن ناعم.
وكانت غطفان قد سمعت بمنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر، فجمعوا له، ثم خرجوا ليظاهروا يهود عليه، حتىٰ إذا ساروا منقلة([2] (http://majles.alukah.net/#_ftn2)) سمعوا خلفهم في أموالهم حِسًّا، ظنوا أن القوم قد خالفوا إليهم، فرجعوا علىٰ أعقابهم، فأقاموا في أهلهم وأموالهم وخلوا بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين خيبر([3] (http://majles.alukah.net/#_ftn3)).
وفتح النبي صلى الله عليه وسلم حصن القموص، حصن بني أبي الحقيق، وأصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم سبايا، منهن صفية بنت حُييِّ بن أخطب، وكانت عند كنانة بن الربيع بن أبي الحُقيق، وبنتي عم لها، فاصطفىٰ رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية لنفسه([4] (http://majles.alukah.net/#_ftn4)).
ثم فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم حصن الصعب بن معاذ، وما بخيبر حصن كان أكثر طعامًا وودكًا منه([5] (http://majles.alukah.net/#_ftn5)).
ولما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم من حصونهم ما افتتح، وحاز من الأموال ما حاز، انتهوا إلىٰ حصنيهم الوطيح والسُّلالم، وكان آخر حصون أهل خيبر افتتاحًا([6] (http://majles.alukah.net/#_ftn6)).
تصالح النبي صلى الله عليه وسلم مع أهل خيبر:
عن عبد الله بن عمر أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم لَمَّا ظَهَرَ عَلَىٰ خَيْبَرَ أَرَادَ إِخْرَاجَ الْيَهُودِ مِنْهَا، وَكَانَتْ الْأَرْضُ حِينَ ظُهِرَ عَلَيْهَا لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُسْلِمِي نَ، فَأَرَادَ إِخْرَاجَ الْيَهُودِ مِنْهَا، فَسَأَلَتْ الْيَهُودُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم أَنْ يُقِرَّهُمْ بِهَا عَلَىٰ أَنْ يَكْفُوا عَمَلَهَا، وَلَهُمْ نِصْفُ الثَّمَرِ، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «نُقِرُّكُمْ بِهَا عَلَىٰ ذَلِكَ مَا شِئْنَا»([7] (http://majles.alukah.net/#_ftn7)).
فكان الصلح مع يهود خيبر مشروطًا بإخراجهم إذا شاء المسلمون ذلك.
ولذلك أخرجهم عُمَرُ في إمارته وقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم كَانَ عَامَلَ يَهُودَ خَيْبَرَ عَلَىٰ أَنَّا نُخْرِجُهُمْ إِذَا شِئْنَا، ومَنْ كَانَ لَهُ مَالٌ فَلْيَلْحَقْ بِهِ، وإِنِّي مُخْرِجٌ يَهُودَ، فَأَخْرَجَهُمْ([8] (http://majles.alukah.net/#_ftn8)).
وكان سبب إخراجهم أنهم اعتدوا علىٰ عبد الله بن عمر عندما ذهب إلىٰ ماله هناك ليلًا، فقَامَ عُمَرُ خَطِيبًا فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم عَامَلَ أهل خَيْبَرَ عَلَىٰ أَمْوَالِهِمْ، وَقَالَ: نُقِرُّكُمْ مَا أَقَرَّكُمْ الله، وَإِنَّ عبد الله بن عُمَرَ خَرَجَ إِلَىٰ مَالِهِ هُنَاكَ فَعُدِيَ عَلَيْهِ مِنْ اللَّيْلِ فَفُدِعَتْ يَدَاهُ وَرِجْلَاهُ([9] (http://majles.alukah.net/#_ftn9))، وَلَيْسَ لَنَا هُنَاكَ عَدُوٌّ غَيْرَهُمْ، هُمْ عَدُوُّنَا وَتُهْمَتُنَا، وَقَدْ رَأَيْتُ إِجْلَاءَهُمْ، فَلَمَّا أَجْمَعَ عُمَرُ عَلَىٰ ذَلِكَ أَتَاهُ أَحَدُ بني أبي الْحُقَيْقِ، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَتُخْرِجُنَا وَقَدْ أَقَرَّنَا مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم وَعَامَلَنَا عَلَىٰ الْأَمْوَالِ وَشَرَطَ ذَلِكَ لَنَا؟ فَقَالَ عُمَرُ: أَظَنَنْتَ أَنِّي نَسِيتُ قَوْلَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم: «كَيْفَ بِكَ إِذَا أُخْرِجْتَ مِنْ خَيْبَرَ تَعْدُو بِكَ قَلُوصُكَ لَيْلَةً بَعْدَ لَيْلَةٍ»([10] (http://majles.alukah.net/#_ftn10))، فَقَالَ: كَانَتْ هَذِهِ هُزَيْلَةً مِنْ أبي الْقَاسِمِ([11] (http://majles.alukah.net/#_ftn11))، فقَالَ: كَذَبْتَ يَا عَدُوَّ الله، فَأَجْلَاهُمْ عُمَرُ، وَأَعْطَاهُمْ قِيمَةَ مَا كَانَ لَهُمْ مِنْ الثَّمَرِ مَالًا وَإِبِلًا وَعُرُوضًا مِنْ أَقْتَابٍ وَحِبَالٍ وَغَيْرِ ذَلِكَ([12] (http://majles.alukah.net/#_ftn12)).
وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد صالح أهل خيبر علىٰ أَنْ لَا يَكْتُمُوا وَلَا يُغَيِّبُوا شَيْئًا، فَإِنْ فَعَلُوا فَلَا ذِمَّةَ لَهُمْ وَلَا عَهْدَ، فَغَيَّبُوا مَسْكًا لِحُيَيِّ بن أَخْطَبَ، وَقَدْ كَانَ قُتِلَ قَبْلَ خَيْبَرَ، كَانَ احْتَمَلَهُ مَعَهُ يَوْمَ بني النَّضِيرِ حِينَ أُجْلِيَتْ النَّضِيرُ، فِيهِ حُلِيُّهُمْ، قَالَ: فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لِسَعْيَةَ([13] (http://majles.alukah.net/#_ftn13)): «أَيْنَ مَسْكُ حُيَيِّ بن أَخْطَبَ؟»، قَالَ: أَذْهَبَتْهُ الْحُرُوبُ وَالنَّفَقَاتُ، فَوَجَدُوا الْمَسْكَ، فَقَتَلَ رسول الله صلى الله عليه وسلم ابْنَ أبي الْحُقَيْقِ وَسَبَىٰ نِسَاءَهُمْ وَذَرَارِيَّهُم ْ([14] (http://majles.alukah.net/#_ftn14)).([1]) صحيح: أخرجه مسلم (1807)، كتاب: الجهاد والسير، باب: غزوة ذي قرد.

([2]) منقلة: أي مرحلة.

([3]) «تهذيب سيرة ابن هشام» (184).

([4]) «سيرة ابن هشام» 3/195.

([5]) «سيرة ابن هشام» 3/196، والودك: اللحم السمين.

([6]) السابق.

([7]) متفق عليه: أخرجه البخاري (3152)، كتاب: فرض الخمس، باب: ما كان النبي r يعطي المؤلفة قلوبهم وغيرهم من الخمس ونحوه، ومسلم (1551)، كتاب: المساقاة، باب: المساقاة والمعاملة بجزء من التمر والزرع.

([8]) صحيح: أخرجه أبو داود (3007)، كتاب: الخراج والإمارة والفيء، باب: ما جاء في حكم أرض خيبر، وقال الألباني في «صحيح سنن أبي داود»: حسن صحيح.

([9]) الفدع: هو زوال المفصل. وأخرج البخاري حديثًا معلقًا: أنهم ألقوه من فوق بيت ففدعوا يديه.

([10]) القلوص – بفتح القاف-: الناقة الصابرة علىٰ السير، وقيل: الشابة، وفي ذلك إشارة من النبي إلىٰ إخراجهم من خيبر وكان ذلك من إخباره بالغيبيات قبل وقوعها.

([11]) هزيلة: تصغير هزل، وهو ضد الجد.

([12]) صحيح: أخرجه البخاري (2730)، كتاب: الشروط، باب: إذا اشترط في المزارعة إذا شئت أخرجتك.

([13]) عم حيي بن أخطب.

([14]) حسن: أخرجه أبو داود (3006)، كتاب: الخراج والإمارة والفيء، باب: ما جاء في حكم أهل خيبر، وحسنه الألباني.

[أم علي طويلبة علم]

تابع / وفي هذه السنة : أهدت يهودية شاة مصلية مسمومة إلى رسول الله فأخذ لقمة فأخبرته الشاة بأنها مسمومة :

ما يستفاد :

1- وفي الحديث إخباره صلى الله عليه وسلم عن الغيب ، وتكليم الجماد له .
2- ومعاندة اليهود لاعترافهم بصدقه فيما أخبر به عن اسم أبيهم وبما وقع منهم من دسيسة السم ، ومع ذلك فعاندوا واستمروا على تكذيبه .
[ فتح الباري لابن حجر ( 10 / 303 ) ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / وفي هذه السنة : قدم حاطب بن أبي بلتعة من عند المقوقس ...:

ما يستفاد :

1- قدوم حاطب بن أبي بلتعة من عند المقوقس ملك الأقباط بمصر ومعه مارية القبطية أم إبراهيم ابن النبي (ص) ، وسيرين ، وقد أسلمتا في طريقهما إلى المدينة .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم لأبي بكر الجزائري ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع/ ولما انصرف رسول الله (ص) من خيبر بعث محيصة بن مسعود إلى فدك يدعوهم إلى الإسلام ... :

ما يستفاد :

1- ( كان فيما احتج به عمر ) : أي استدل به على أن الفيء لا يقسم وذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكروا عليه .
2- قال الخطابي : الصفي ما يصطفيه الإمام عن أرض الغنيمة من شيء قبل أن يقسم من عبد أو جارية أو فرس أو سيف أو غيرها .
3- ( لنوائبه ) : أي لحوائجه وحوادثه من الضيفان والرسل وغير ذلك من السلاح والكراع .
4- ( لأبناء السبيل ) : قال ابن الملك : يحتمل أن يكون معناه أنها كانت موقوفة لأبناء السبيل أو معدة لوقت حاجتهم إليها وقفا شرعيا .
[ كتاب عون المعبود شرح سنن أبي داود رحمه الله ( 8 / 149 - 150 ) ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / وفي منصرفه من خيبر أيضا فتح وادي القرى ..:

ما يستفاد :

1- وفي الحديث تعظيم أمر الغلول .
2- وفي الحديث قبول الإمام الهدية ، فإن كانت لأمر يختص به في نفسه أن لو كان غير وال فله التصرف فيها بما أراد ، وإلا فلا يتصرف فيها إلا للمسلمين ، وعلى هذا التفصيل يحمل حديث ( هدايا الأمراء غلول ) فيخص بمن أخذها فاستبد بها ، وخالف في ذلك بعض الحنفية فقال : له الاستبداد مطلقا بدليل أنه لو ردها على مهديها لجاز ، فلو كانت فيئا للمسلمين لما ردها ، وفي هذا الاحتجاج نظر لا يخفى ..
[ فتح الباري ( 7 / 612 ) ]

3- حرمة الغلول من الغنيمة ولو كان المأخوذ شراك نعل .
4- لايصح الجزم لأحد بأنه في الجنة أو في النار ، ولكن يرجى للمحسن ، ويخاف على المسيء من المسلمين .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم للجزائري رحمه الله ]

[محمد طه شعبان]

تقسيم النبي صلى الله عليه وسلم غنائم خيبر:
لَمَّا أَفَاءَ الله عَلَىٰ رسوله صلى الله عليه وسلم خَيْبَرَ قَسَمَهَا عَلَىٰ ثلاثة آلاف وستمائة سَهْمًا، فكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمسلمين النصف من ذلك، وهو ألف وثمانمائة سهم، لرسول الله صلى الله عليه وسلم سهم كسهم أحد المسلمين، وهو ما غنمه المسلمون من منطقتي الشِّقَّ وَالنَّطَاةَ وَمَا أُحِيزَ مَعَهُمَا، وَعَزَلَ رسول الله صلى الله عليه وسلم النِّصْفَ الْآخَرَ، وهو ألف وثمانمائة سهم لِنَوَائِبِهِ وما ينزل من أمور الْمُسْلِمِينَ، وجعل النبي صلى الله عليه وسلم لهذا القسم ما حازه المسلمون من حصون: الْوَطِيحَ، وَالْكُتَيْبَةَ ، والسُّلالم وتوابعها([1] (http://majles.alukah.net/#_ftn1)).
قال البيهقي رحمه الله:
وهذا لأن خيبر فُتح شطرها عَنْوة([2] (http://majles.alukah.net/#_ftn2))، وشطرها صلحًا، فقسم ما فُتح عنوة بين أهل الخمس والغانمين، وعزل ما فتُح صلحًا لنوائبه وما يحتاج إليه من أمور المسلمين.اهـ([3] (http://majles.alukah.net/#_ftn3)).
قال ابن القيم رحمه الله:
فالصواب الذي لا شك فيه: أنها فتحت عَنوة، والإمام مُخيَّر في أرض العنوة بين قَسْمها ووقفها، أو قَسْم بعضها ووقف البعض، وقد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنواع الثلاثة، فقسم قريظة والنضير، ولم يقسم مكة، وقسم شطر خيبر، وترك شطرها، وقد تقدم تقرير كون مكة فتحت عنوة بما لا مدفع له.اهـ([4] (http://majles.alukah.net/#_ftn4)).
قلت: والأدلة ترجح كلام بن القيم رحمه الله من أنها فتحت عَنوة، وذلك لما رواه أبو داود (3009) عن أنس صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا خيبر، فأصبناها عَنوة، وصححه الألباني وقد وردت أحاديث تفيد بأن بعضها فُتح عنوة وبعضها فتح صلحًا([5] (http://majles.alukah.net/#_ftn5))، وهي ضعيفة، ضعفها الشيخ الألباني رحمه الله، فأعطىٰ النبي صلى الله عليه وسلم للفارس ثلاثة أسهم، سهم له وسهمان لفرسه، وللراجل([6] (http://majles.alukah.net/#_ftn6)) سهمًا واحدًا([7] (http://majles.alukah.net/#_ftn7)).
وقد أسهم النبي صلى الله عليه وسلم لأهل السفينة من مهاجرة الحبشة الذين حضروا بعد الفتح، جعفر بن أبي طالب وأصحابه، ولم يقسم لأحد لم يشهد الغزوة غيرهم([8] (http://majles.alukah.net/#_ftn8)).
وأعطىٰ النبي صلى الله عليه وسلم بني هاشم وبني المطلب من سهم ذي القربىٰ، ولم يقسم لبني عبد شمس، ولا لبني نوفل من ذلك السهم([9] (http://majles.alukah.net/#_ftn9)).
عن جُبَيْرِ بن مُطْعِمٍ صلى الله عليه وسلم قَالَ: فلَمَّا كَانَ يَوْمُ خَيْبَرَ وَضَعَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم سَهْمَ ذِي الْقُرْبَىٰ فِي بني هَاشِمٍ وَبَنِي الْمُطَّلِبِ، وَتَرَكَ بني نَوْفَلٍ وَبَنِي عبد شَمْسٍ، فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَعُثْمَانُ بن عَفَّانَ حَتَّىٰ أَتَيْنَا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ الله هَؤُلَاءِ بنو هَاشِمٍ لَا نُنْكِرُ فَضْلَهُمْ لِلْمَوْضِعِ الَّذِي وَضَعَكَ الله بِهِ مِنْهُمْ، فَمَا بَالُ إِخْوَانِنَا بني الْمُطَّلِبِ أَعْطَيْتَهُمْ وَتَرَكْتَنَا وَقَرَابَتُنَا وَاحِدَةٌ؟ فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّا وَبَنُو الْمُطَّلِبِ لَا نَفْتَرِقُ فِي جَاهِلِيَّةٍ وَلَا إِسْلَامٍ، وَإِنَّمَا نَحْنُ وَهُمْ شَيْءٌ وَاحِدٌ»، وَشَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ صلى الله عليه وسلم ([10] (http://majles.alukah.net/#_ftn10)).
قال ابن كثير رحمه الله:
وأما سهم ذوي القربىٰ فإنه يصرف إلىٰ بني هاشم وبني المطلب، لأن بني المطلب وازروا بني هاشم في الجاهلية وفي أول الإسلام، ودخلوا معهم في الشعب غضبًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحماية له: مسلمهم طاعة لله ولرسوله، وكافرهم حَميَّةً للعشيرة وأنفة وطاعة لأبي طالب عم رسول الله، وأما بنو عبد شمس وبنو نوفل – وإن كانوا أبناء عمهم- فلم يوافقوهم علىٰ ذلك، بل حاربوهم ونابذوهم، ومالؤوا بطون قريش علىٰ حرب الرسول([11] (http://majles.alukah.net/#_ftn11)).
وقد أعطىٰ النبي صلى الله عليه وسلم عبدًا يقال له عميرًا من الغنيمة ولم يُسهم له([12] (http://majles.alukah.net/#_ftn12)).
يقول عُمَيْرٌ مَوْلَىٰ آبي اللَّحْمِ([13] (http://majles.alukah.net/#_ftn13)): شَهِدْتُ خَيْبَرَ مَعَ سَادَتِي، فَكَلَّمُوا فِيَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم ([14] (http://majles.alukah.net/#_ftn14))، فَأَمَرَ بِي، فَقُلِّدْتُ سَيْفًا، فَإِذَا أَنَا أَجُرُّهُ([15] (http://majles.alukah.net/#_ftn15))، فَأُخْبِرَ أَنِّي مَمْلُوكٌ، فَأَمَرَ لِي بِشَيْءٍ مِنْ خُرْثِيِّ([16] (http://majles.alukah.net/#_ftn16)) الْمَتَاعِ([17] (http://majles.alukah.net/#_ftn17)).
ويروي أبو هُرَيْرَةَ قصة له مع أبان بن سَعِيدِ بن الْعَاصِ فيقول صلى الله عليه وسلم: بَعَثَ رسول الله صلى الله عليه وسلم أَبَانَ بن سَعِيدِ بن الْعَاصِ عَلَىٰ سَرِيَّةٍ مِنْ الْمَدِينَةِ قِبَلَ نَجْدٍ، فَقَدِمَ أَبَانُ بن سَعِيدٍ وَأَصْحَابُهُ عَلَىٰ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم بِخَيْبَرَ بَعْدَ أَنْ فَتَحَهَا، وَإِنَّ حُزُمَ([18] (http://majles.alukah.net/#_ftn18)) خَيْلِهِمْ لِيفٌ، فَقَالَ أَبَانُ: اقْسِمْ لَنَا يَا رَسُولَ الله، فَقَالَ أبو هُرَيْرَةَ: فَقُلْتُ لَا تَقْسِمْ لَهُمْ يَا رَسُولَ الله، فَقَالَ أَبَانُ: أَنْتَ بِهَا يَا وَبْرُ تَحَدَّرُ عَلَيْنَا مِنْ رَأْسِ ضَالٍ([19] (http://majles.alukah.net/#_ftn19))! فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «اجْلِسْ يَا أَبَانُ»، وَلَمْ يَقْسِمْ لَهُمْ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم ([20] (http://majles.alukah.net/#_ftn20)).
وكانت ثمار خيبر كثيرة جدًا، حتىٰ إن عبد الله بن رواحة صلى الله عليه وسلم قدرها بأربعين ألف وَسْق.
تقدم أن النبي صلى الله عليه وسلم صالح أَهْلَ خَيْبَرَ علىٰ نِصْفَ ما يخرج من ثمارها، فَلَمَّا كَانَ حِينَ يُصْرَمُ النَّخْلُ([21] (http://majles.alukah.net/#_ftn21))، بَعَثَ إِلَيْهِمْ النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن رَوَاحَةَ فَحَزَرَ عَلَيْهِمْ النَّخْلَ([22] (http://majles.alukah.net/#_ftn22))، فَقَالَ: فِي ذِهْ كَذَا وَكَذَا، فقَالُوا: أَكْثَرْتَ عَلَيْنَا يَا ابْنَ رَوَاحَةَ، فَقَالَ ابن رواحة: فَأَنَا أَلِي حَزْرَ النَّخْلِ وَأُعْطِيكُمْ نِصْفَ الَّذِي قُلْتُ([23] (http://majles.alukah.net/#_ftn23))، قَالُوا: هَذَا الْحَقُّ وَبِهِ تَقُومُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ، قَدْ رَضِينَا أَنْ نَأْخُذَهُ بِالَّذِي قُلْتَ([24] (http://majles.alukah.net/#_ftn24)).
فلما قال لهم ابْنُ رَوَاحَةَ ذلك أَخَذُوا الثَّمَرَ وَعَلَيْهِمْ عِشْرُونَ أَلْفَ وَسْقٍ([25] (http://majles.alukah.net/#_ftn25)).
ولكثرة ثمار خيبر، وما أخذه المسلمون منها، كان في ذلك توسعة علىٰ المسلمين وإغناءً لهم، حتىٰ إن عبد الله بن عُمَرَ رضي الله عنهما يقول: مَا شَبِعْنَا حَتَّىٰ فَتَحْنَا خَيْبَرَ([26] (http://majles.alukah.net/#_ftn26)).
وقالت عَائِشَةَ رضي الله عنها: لَمَّا فُتِحَتْ خَيْبَرُ، قُلْنَا: الْآنَ نَشْبَعُ مِنْ التَّمْرِ([27] (http://majles.alukah.net/#_ftn27)).
ولما وسع الله علىٰ المهاجرين وأخذوا من غنائم خيبر، رَدَّ الْمُهَاجِرُونَ إِلَىٰ الْأَنْصَارِ مَنَائِحَهُمْ الَّتِي كَانُوا مَنَحُوهُمْ إياها حين هاجروا من مكة، حتىٰ إن النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قد ردَّ عِذَاقًا([28] (http://majles.alukah.net/#_ftn28)) علىٰ أم سليم كانت قد أعطتهم للنبي صلى الله عليه وسلم ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم أَعْطَاها لأُمِّ أَيْمَنَ، فرد علىٰ أم سُليم عِذاقها، وأعطىٰ أم أيمن مَكَانَهُنَّ مِنْ حَائِطِهِ([29] (http://majles.alukah.net/#_ftn29)).

([1]) ورد هذا التقسيم في عدة أحاديث صحيحة، صححها العلامة محمد ناصر الدين الألباني، أخرجها أبو داود في سننه، انظر: «سنن أبي داود»، كتاب: الخراج والإمارة والفيء، باب: ما جاء في حكم أرض خيبر.

([2]) عَنوة: أي قهرًا.

([3]) «زاد المعاد» 3/291.

([4]) «زاد المعاد» 3/292.

([5]) انظر: «سنن أبي داود» (3017).

([6]) الراجل: الذي يقاتل علىٰ رجله بلا فرس.

([7]) متفق عليه: أخرجه البخاري (4228)، كتاب: المغازي، باب: غزوة خيبر، ومسلم (1762)، كتاب: الجهاد والسير، باب: كيفية قسمة الغنيمة بين الحاضرين.

([8]) متفق عليه: وسيأتي تخريجه، وذكر ابن إسحاق أنه أسهم لجابر بن عبد الله ولم يشهد الغزوة، وليس له إسناد.

([9]) تُقَسَّم غنيمة المسلمين إلىٰ خمسة أخماس: أربعة منها توزع علىٰ المقاتلين، وخمس لله ورسوله ويقسم خمسة أسهم، توزع علىٰ من ذكرهم الله في هذه الآية: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ} [الأنفال: 41].

([10]) صحيح: أخرجه البخاري (3140)، كتاب: فرض الخمس، باب: ومن الدليل علىٰ أن الخمس للإمام وأنه يعطي بعض قرابته دون بعض، ما قسم النبي  بني المطلب وبني هاشم من خُمس خيبر، وأبو داود (2980)، كتاب: الخراج والإمارة والفيء، باب: في بيان مواضع قسم الخمس وسهم ذي القربىٰ، واللفظ له.

([11]) «مختصر تفسير ابن كثير» 2/112.

([12]) لم يُسْهم له: أي لم يعطه سهمًا معلومًا كبقية الجيش، وإنما أعطاه شيئًا من الغنيمة ترضية له، وهذا هو حكم العبد المملوك في الشريعة الإسلامية أنه إذا قاتل مع المسلمين لا يسهم له كبقية الجنود، وإنما يعطىٰ من الغنيمة ما يراه الأمير.

([13]) قال وكيع: كان لا يأكل اللحم.اهـ. فلذلك سمي آبي اللحم.

([14]) أي: في شأني وحقي بما هو مدح لي. «عون المعبود» 5/170.

([15]) فإذا أنا أجُرُّه: أي أسحب السيف علىٰ الأرض من صغر سني. «عون المعبود» 5/170.

([16]) خُرثَىٰ المتاع: أي أثاث البيت كالقدر وغيره. «عون المعبود» 5/170.

([17]) صحيح: أخرجه أبو داود (2730)، كتاب: الجهاد، باب: في المرأة والعبد يُحذيان من الغنيمة، الترمذي (1557)، كتاب: السير، باب: هل يُسهم للعبد؟، أحمد (27914)، وصححه الألباني «صحيح سنن أبي داود» (2440).

([18]) حُزُم: جمع حزام، وهو ما يُشَدُّ به الوسط.

([19]) فقال أبان: أنت بها، أي: أنت تقول بهذا، يا وَبْرُ. عن أبي حاتم أن العرب يُسمىٰ كل دابة من حشرات الجبال وَبْرًا، وقيل هي دابة صغيرة كالهرة وحشية، تَحدَّر علينا: أي تهجم علينا بغتة، من رأس ضال: قال ابن دقيق العيد: الضال هو السدر البري.اهـ. والمعنىٰ تنزل علينا من رأس شجر السدر.

([20]) صحيح: أخرجه البخاري (4238)، كتاب: المغازي، باب: غزوة خيبر، وأبو داود (2723)، كتاب: الجهاد، باب: في من جاء بعد الغنيمة لا سهم له، واللفظ له.

([21]) يصرم النخل: أي يقطع.

([22]) الحزر: التقدير.

([23]) المعنىٰ: أنهم لما قالوا له: أكثرت علينا، واتهموه بالظلم وأن الثمار أقل من ذلك، فلو أعطوه عشرين ألف وَسْق وهو نصف ما قدَّره ابن رواحة سيتبقىٰ لهم أقل من ذلك، فقال لهم ابن رواحة: إذن أعطيكم أنا عشرين ألف وسق وآخذ ما تبقىٰ.

([24]) صحيح: أخرجه أبو داود (3410)، كتاب: البيوع، باب: في المساقاة، ابن ماجه (1820)، كتاب: الزكاة، باب: خرص النخل والعنب، وصححه الألباني.

([25]) صحيح: أخرجه أبو داود (3415)، كتاب: البيوع، باب: في الخرص، وصححه الألباني.

([26]) صحيح: أخرجه البخاري (4243)، كتاب: المغازي، باب: غزوة خيبر.

([27]) صحيح: أخرجه البخاري (4242)، كتاب: المغازي، باب: غزوة خيبر.

([28]) العذاق: جمع عذق، وهو عرجون النخل.

([29]) متفق عليه: أخرجه البخاري (2630)، كتاب: الهبة، باب: فضل المنيحة، ومسلم (1771)، كتاب: الجهاد والسير، باب: رد المهاجرين إلىٰ الأنصار منائحهم من الشجر والتمر حين استغنوا عنها بالفتوح.

[محمد طه شعبان]

النبي صلى الله عليه وسلم يؤمِّر أحد الأنصار علىٰ خيبر:
عَنْ أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، وَأبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنهما أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ أَخَا بني عَدِيٍّ مِنْ الْأَنْصَارِ إِلَىٰ خَيْبَرَ فَأَمَّرَهُ عَلَيْهَا([1] (http://majles.alukah.net/#_ftn1)).
وعنهما أيضًا أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم اسْتَعْمَلَ رَجُلًا عَلَىٰ خَيْبَرَ فَجَاءَهُ بِتَمْرٍ جَنِيبٍ([2] (http://majles.alukah.net/#_ftn2))، فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «أَكُلُّ تَمْرِ خَيْبَرَ هَكَذَا؟»، فَقَالَ: لَا وَاللَّهِ يَا رَسُولَ الله إِنَّا لَنَأْخُذُ الصَّاعَ مِنْ هَذَا بِالصَّاعَيْنِ، والصاعين بِالثَّلَاثَةِ، فَقَالَ: «لَا تَفْعَلْ بِعْ الْجَمْعَ بِالدَّرَاهِمِ، ثُمَّ ابْتَعْ بِالدَّرَاهِمِ جَنِيبًا»([3] (http://majles.alukah.net/#_ftn3)).
وهذا الرجل – الذي أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم على خيبر- هو سواد بن غزية([4] (http://majles.alukah.net/#_ftn4)).
وعَنْ أبي مُوسَىٰ الْأَشْعَرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: لَمَّا غَزَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم خَيْبَرَ أَوْ قَالَ: لَمَّا تَوَجَّهَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم أَشْرَفَ النَّاسُ عَلَىٰ وَادٍ فَرَفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ بِالتَّكْبِيرِ الله أَكْبَرُ، الله أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا الله، فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «ارْبَعُوا عَلَىٰ أَنْفُسِكُمْ، إِنَّكُمْ لَا تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلَا غَائِبًا، إِنَّكُمْ تَدْعُونَ سَمِيعًا قَرِيبًا وَهُوَ مَعَكُمْ»، وَأَنَا خَلْفَ دَابَّةِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فَسَمِعَنِي وَأَنَا أَقُولُ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، فَقَالَ لِي: «يَا عبد الله بن قَيْسٍ»، قُلْتُ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ الله، قَالَ: «أَلَا أَدُلُّكَ عَلَىٰ كَلِمَةٍ مِنْ كَنْزٍ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ؟»، قُلْتُ: بَلَىٰ يَا رَسُولَ الله فَدَاكَ أبي وَأُمِّي، قَالَ: «لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ»([5] (http://majles.alukah.net/#_ftn5)).
وفي غزوة خيبر أُصيب سلمة بن الأكوع صلى الله عليه وسلم في ساقه، فَنَفَثَ فِيهِا النبي صلى الله عليه وسلم ثَلَاثَ نَفَثَاتٍ، يقول سلمة: فَمَا اشْتَكَيْتُهَا حَتَّىٰ السَّاعَة([6] (http://majles.alukah.net/#_ftn6)).
وفي خيبر أيضًا نَهَىٰ النبي صلى الله عليه وسلم عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ([7] (http://majles.alukah.net/#_ftn7))، ونَهَىٰ يَوْمَ خَيْبَرَ أيضًا عَنْ أَكْلِ الثُّومِ([8] (http://majles.alukah.net/#_ftn8)).
وعن سُوَيْدِ بن النُّعْمَانِ أَنَّهُ خَرَجَ مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم عَامَ خَيْبَرَ، حَتَّىٰ إِذَا كَانُوا بِالصَّهْبَاءِ وَهِيَ أَدْنَىٰ خَيْبَرَ، فَصَلَّىٰ الْعَصْرَ ثُمَّ دَعَا بِالْأَزْوَادِ([9] (http://majles.alukah.net/#_ftn9))، فَلَمْ يُؤْتَ إِلَّا بِالسَّوِيقِ فَأَمَرَ بِهِ فَثُرِّيَ([10] (http://majles.alukah.net/#_ftn10))، فَأَكَلَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وَأَكَلْنَا، ثُمَّ قَامَ إِلَىٰ الْمَغْرِبِ فَمَضْمَضَ وَمَضْمَضْنَا، ثُمَّ صَلَّىٰ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ([11] (http://majles.alukah.net/#_ftn11)).
-وعن عبد الله بن مغفل صلى الله عليه وسلم قال: رُميَ إلينا جراب فيه طعام وشحم([12] (http://majles.alukah.net/#_ftn12)) يوم خيبر، فوثبت لآخذه، فالتفتُّ فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاستحييت منه.
وفي رواية: فَقُلْتُ: لَا أُعْطِي الْيَوْمَ أَحَدًا مِنْ هَذَا شَيْئًا، فَإِذَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم مُتَبَسِّمًا([13] (http://majles.alukah.net/#_ftn13)).
([1]) صحيح: أخرجه البخاري (4246، 4247)، كتاب: المغازي، باب: استعمال النبي صلى الله عليه وسلم علىٰ أهل خيبر.

([2]) قال ابن حجر: بتمر جنيب: قال مالك: هو الكبيس، وقال الطحاوي: هو الطيب، وقيل: هو الصلب، وقيل: الذي أُخرج من حشفة ورديئه، وقال غيرهم: هو الذي لا يخلط بغيره.اهـ. «فتح الباري» 4/467.

([3]) صحيح: أخرجه البخاري (4244، 4245)، كتاب: المغازي، باب: استعمال النبي صلى الله عليه وسلم علىٰ أهل خيبر.

([4]) «فتح الباري» من رواية أبي عوانة والدارقطني.

([5]) متفق عليه: أخرجه البخاري (4205)، كتاب: المغازي، باب: غزوة خيبر، ومسلم (2704)، كتاب: الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب: استحباب خفض الصوت بالذكر.

([6]) صحيح: أخرجه البخاري (4206)، كتاب: المغازي، باب: غزوة خيبر.

([7]) متفق عليه: أخرجه البخاري (4216)، كتاب: المغازي، باب: غزوة خيبر، ومسلم (1407)، كتاب: النكاح، باب: نكاح المتعة.

([8]) متفق عليه: أخرجه البخاري (4215)، كتاب: المغازي، باب: غزوة خيبر، ومسلم (561)، كتاب: المساجد، باب: نهىٰ من أكل ثومًا أو بصلاً أو كراثًا أو نحوها مما له من رائحة كريهة عن حضور المسجد حتىٰ تذهب تلك الريح وإخراجه من المسجد.
النهي عن أكل الثوم للكراهة لا للتحريم، وعلل النبي صلى الله عليه وسلم هذا بأن ريحها يؤذي الناس كما يؤذي الملائكة أيضًا.

([9]) الأزواد: جمع زاد، وهو الطعام.

([10]) ثرىٰ: أي بُل بالماء، لما لحقه من يبس.

([11]) صحيح: أخرجه البخاري (209)، كتاب: الوضوء، باب: من مضمض من السويق ولم يتوضأ.

([12]) الشحم: الدهن.

([13]) متفق عليه: أخرجه البخاري (4214)، كتاب: المغازي، باب: غزوة خيبر، ومسلم (1772)، كتاب: الجهاد والسير، باب: أخذ الطعام من أرض العدو.

[محمد طه شعبان]

4- وفي غزوة خيبر: حُرِّمت لحوم الحُمُر الأهلية.
وفي غزوة خيبر نهىٰ النبي عن لحوم الحمر الأهلية([1] (http://majles.alukah.net/#_ftn1)).
عَنْ سَلَمَةَ بن الْأَكْوَعِ رضي الله عنه قَالَ: فَلَمَّا أَمْسَىٰ النَّاسُ مَسَاءَ الْيَوْمِ الَّذِي فُتِحَتْ عَلَيْهِمْ أَوْقَدُوا نِيرَانًا كَثِيرَةً، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «مَا هَذِهِ النِّيرَانُ؟ عَلَىٰ أَيِّ شَيْءٍ تُوقِدُونَ؟»، قَالُوا: عَلَىٰ لَحْمٍ، قَالَ: «عَلَىٰ أَيِّ لَحْمٍ؟»، قَالُوا: لَحْمِ حُمُرِ الْإِنْسِيَّةِ، قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «أَهْرِيقُوهَا وَاكْسِرُوهَا»، فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ الله أَوْ نُهَرِيقُهَا وَنَغْسِلُهَا؟ قَالَ: «أَوْ ذَاكَ»([2] (http://majles.alukah.net/#_ftn2)).
وعَنْ أَنَسِ بن مَالِكٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم جَاءَهُ جَاءٍ، فَقَالَ: أُكِلَتْ الْحُمُرُ، فَسَكَتَ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ، فَقَالَ: أُكِلَتْ الْحُمُرُ، فَسَكَتَ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّالِثَةَ، فَقَالَ: أُفْنِيَتْ الْحُمُرُ، فَأَمَرَ مُنَادِيًا فَنَادَىٰ فِي النَّاسِ: إِنَّ الله وَرَسُولَهُ يَنْهَيَانِكُمْ عَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ، فَأُكْفِئَتْ الْقُدُورُ، وَإِنَّهَا لَتَفُورُ بِاللَّحْمِ([3] (http://majles.alukah.net/#_ftn3)).([1]) الحمر الأهلية، ويقال الإنسية: هي الحمر المستأنسة التي تعيش في البيوت، وهي غير الحمر الوحشية.

([2]) متفق عليه: أخرجه البخاري (4196)، كتاب: المغازي، باب: غزوة خيبر، ومسلم (1802)، كتاب: الجهاد والسير، باب: غزوة خيبر.

([3]) متفق عليه: أخرجه البخاري (4199)، كتاب: المغازي، باب: غزوة خيبر، ومسلم (1940)، كتاب: الصيد والذبائح، باب: تحريم أكل لحم الحمر الإنسية.

[محمد طه شعبان]

5- وفي غزوة خيبر: قدم علىٰ رسول الله صلى الله عليه وسلم جعفر بن أبي طالب، ومن معه من مُهاجري الحبشة، ومعهم أبو موسىٰ، ومَن معه مِن الأشعريين.
عَنْ أبي مُوسَىٰ الأشعري رضي الله عنه قَالَ: بَلَغَنَا مَخْرَجُ النبي صلى الله عليه وسلم وَنَحْنُ بِالْيَمَنِ([1] (http://majles.alukah.net/#_ftn1))، فَخَرَجْنَا مُهَاجِرِينَ إِلَيْهِ أَنَا وَأَخَوَانِ لِي أَنَا أَصْغَرُهُمَا أَحَدُهُمَا أبو بُرْدَةَ وَالْآخَرُ أبو رُهْمٍ، إِمَّا قَالَ: بِضْعًا، وَإِمَّا قَالَ: ثَلَاثَةً وَخَمْسِينَ أَوْ اثْنَيْنِ وَخَمْسِينَ رَجُلًا مِنْ قَوْمِي، فَرَكِبْنَا سَفِينَةً، فَأَلْقَتْنَا سَفِينَتُنَا إِلَىٰ النَّجَاشِيِّ بِالْحَبَشَةِ، فَوَافَقْنَا جَعْفَرَ بن أبي طَالِبٍ، فَأَقَمْنَا مَعَهُ حَتَّىٰ قَدِمْنَا جَمِيعًا، فَوَافَقْنَا النبي صلى الله عليه وسلم حِينَ افْتَتَحَ خَيْبَرَ([2] (http://majles.alukah.net/#_ftn2)).
وعَنْ أبي مُوسَىٰ الأشعري رضي الله عنه قَالَ: قَدِمْنَا عَلَىٰ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بَعْدَ أَنْ افْتَتَحَ خَيْبَرَ، فَقَسَمَ لَنَا، وَلَمْ يَقْسِمْ لِأَحَدٍ لَمْ يَشْهَدْ الْفَتْحَ غَيْرَنَا([3] (http://majles.alukah.net/#_ftn3)).([1]) أي: بلغنا مبعثه، وكان النبي حينها بمكة.

([2]) متفق عليه: أخرجه البخاري (4230)، كتاب: المغازي، باب: غزوة خيبر، ومسلم (2502)، كتاب: فضائل الصحابة، باب: من فضائل جعفر بن أبي طالب.

([3]) صحيح: أخرجه البخاري (4233)، كتاب: المغازي، باب: غزوة خيبر.

[محمد طه شعبان]

6- وفي غزوة خيبر: قدم أبو هريرة علىٰ رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلمًا.
عَنْ أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم بِخَيْبَرَ بَعْدَ مَا افْتَتَحُوهَا([1] (http://majles.alukah.net/#_ftn1)).
وعن خُثَيْم بْنِ عِرَاكٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَدِمَ الْمَدِينَةَ فِي رَهْطٍ مِنْ قَوْمِهِ، وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخَيْبَرَ، وَقَدِ اسْتَخْلَفَ سِبَاعَ بْنَ عُرْفُطَةَ عَلَى الْمَدِينَةِ، قَالَ: " فَانْتَهَيْتُ إِلَيْهِ وَهُوَ يَقْرَأُ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى بـ: كهيعص، وَفِي الثَّانِيَةِ: وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِين َ "، قَالَ: فَقُلْتُ لِنَفْسِي: «وَيْلٌ لِفُلَانٍ إِذَا اكْتَالَ اكْتَالَ بِالْوَافِي، وَإِذَا كَالَ كَالَ بِالنَّاقِصِ» ، قَالَ: «فَلَمَّا صَلَّى زَوَّدَنَا شَيْئًا حَتَّى أَتَيْنَا خَيْبَرَ، وَقَدِ افْتَتَحَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْبَرَ» ، قَالَ: «فَكَلَّمَ الْمُسْلِمِينَ فَأَشْرَكُونَا فِي سِهَامِهِمْ»([2] (http://majles.alukah.net/#_ftn2)).([1]) صحيح: أخرجه البخاري (2827)، كتاب: الجهاد والسير، باب: الكافر يقتل المسلم.

([2]) صحيح: أخرجه أحمد (8552)، والطيالسي (2713)، وابن حبان (7156)، والبيهقي في ((الكبرى)) (4020)، والحاكم في ((المستدرك)) (4337)، وصححه ووافقه الذهبي، وصححه الألباني في ((الصحيحة)) (2965).

[محمد طه شعبان]

7- وفي هذه السنة: تزوج النبي صلى الله عليه وسلم أم حبيبة رضي الله عنها.
كانت أم حبيبة، رملة بنت أبي سفيان أم المؤمنين رضي الله عنها تحت عبيد الله بن جحش قبل زواجها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلما ثم هاجرا إلىٰ الحبشة، وهناك تنصَّر عبيد الله بن جحش وارتد عن الإسلام.
عن أم حبيبة رضي الله عنها قالت: رأيت في المنام كأنَّ زوجي عبيد الله بن جحش بأسوأ صورة، ففزعت، فأصبحت فإذا به قد تنصَّر، فأخبرته بالمنام، فلم يحفل به، وأكبَّ علىٰ الخمر حتىٰ مات، فأتاني آت في نومي، فقال: يا أم المؤمنين، ففزعت، فما هو إلا أن انقضت عدتي، فما شعرت إلا برسول النجاشي يستأذن، فإذا هي جارية له يقال لها: أبرهة، فقالت: إن الملك يقول لك وكِّلي من يزوجك، فأرسلت إلىٰ خالد بن سعيد بن العاص بن أمية فوكلته، فأعطيت أبرهة سوارين من فضة فلما كان العشي أمر النجاشيُّ جعفر بن أبي طالب، فحمد الله وأثنىٰ عليه وتشهد، ثم قال: أما بعد، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إليَّ أنْ أزوجه أم حبيبة، فأجبتُ وقد أصدقتها عنه أربعمائة دينار، ثم سكب الدنانير، فخطب خالد، فقال: قد أجبت إلىٰ ما دعا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وزوجته أم حبيبة، وقبض الدنانير، وعمل لهم النجاشي طعامًا فأكلوا.
قالت أم حبيبة: فلما وصل إليَّ المال أعطيت أبرهة منه خمسين دينارًا، قالت: فردتها عليَّ، وقالت: إن الملك عزم عليَّ بذلك، وردَّت عليَّ ما كنت أعطيتها أولاً، ثم جائتني من الغد بعود وورس وعنبر وزباد كثير، فقدمت به معي علىٰ رسول الله صلى الله عليه وسلم([1] (http://majles.alukah.net/#_ftn1)).
قال ابن حجر رحمه الله:
وروىٰ ابن سعد أن ذلك كان سنة سبع، وقيل كان سنة ست، والأول أشهر.اهـ([2] (http://majles.alukah.net/#_ftn2)).([1]) «الطبقات الكبرىٰ» 8/327. نقلاً عن «الإصابة».

([2]) «الإصابة» 4/2508، 2509.

[أم علي طويلبة علم]

بارك الله فيكم وزادكم علما ..


تابع / ولما علم يهود تيماء ما جرى لإخوانهم في خيبر وفدك ووادي القرى ، صالحوا رسول الله (ص) وأقاموا بأموالهم :

ما يستفاد :

1- بيان صبر الصحابة وتحملهم الشدائد في ذات الله تعالى ما كانوا به مضرب المثل .
2- بيان إنفاذ الرسول (ص) أمر ربه عز وجل في إبلاغ دعوته .
[ المصدر : هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / وفي مرجعهم إلى المدينة نام رسول الله (ص) وأصحابه عن صلاة الفجر حتى طلعت الشمس :

ما يستفاد :

1- قوله : ( فصلى بهم الصبح ) فيه استحباب الجماعة في الفائتة وكذا قاله أصحابنا .
2- قوله صلى الله عليه وسلم : ( من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها ) فيه وجوب قضاء الفريضة الفائتة سواء تركها بعذر كنوم ونسيان ، أم بغير عذر وإنما قيد الحديث بالنسيان لخروجه على سبب لأنه إذا وجب القضاء على المعذور فغيره أولى بالوجوب وهو من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى .
[ شرح النووي لصحيح مسلم رحمهم الله 5 / 155 -156 ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / وبعد فتح خيبر احتال الحجاج بن علاط السلمي على مشركي مكة حتى استنقذ ماله منهم :

ما يستفاد :

1- ورخص له رسول الله (ص) أن يقول فيه بما شاء عند أهل مكة عام خيبر من أجل ماله وولده كان له بها .
​[ الاستيعاب لابن عبدالبر رحمه الله ص 183 ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / وفي هذه السنة : كانت غزوة ذات الرقاع على الراجح :

ما يستفاد :

1- سميت ذات الرقاع لأن أقدام المسلمين نقبت من الحفاء فلفوا عليها الخرق ، هذا هو الصحيح في سبب تسميتها ... وقيل : سميت لجبل هناك يقال له الرقاع لأن له بياضا وحمرة وسوادا . وقيل : سميت بشجرة هناك يقال لها ذات الرقاع . وقيل : لأن المسلمين رقعوا راياتهم ويحتمل أن هذه الأمور كلها وجدت فيها .
[ شرح النووي على صحيح مسلم رحمهم الله ( 6 /111 - 112 ) ]

2- فمن عليه لشدة رغبة لشدة النبي صلى الله عليه وسلم في استئلاف الكفار ليدخلوا في الإسلام ، ولم يؤخذ بما صنع ، بل عفا عنه .
[ فتح الباري لابن حجر رحمه الله ( 7 / 534 ) ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / وفي هذه الغزوة نزلت آية التيمم :

ما يستفاد :

1- وفيه دليل على فضل عائشة وأبيها وتكرار البركة منهما .
2- وفيه تأديب الرجل ابنته ولو كانت مزوجة كبيرة خارجة عن بيته ، ويلحق بذلك تأديب من له تأديبه ولو لم يأذن له الإمام .
3- والنكتة في قول عائشة : ( فعاتبني أبو بكر ) ولم تقل أبي ، لأن قضية الأبوة الحنو ، وما وقع من العتاب بالقول والتأديب بالفعل مغاير لذلك في الظاهر ، فلذلك أنزلته منزلة الأجنبي فلم تقل أبي .
[ فتح الباري لابن حجر رحمه الله ( 1 / 562 - 563 ) ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / وفي مرجعهم من ذات الرقاع اشترى النبي (ص) جمل جابر بن عبدالله ، ثم أعطاه ثمنه ورده عليه :

ما يستفاد :

1- بيان الكرم المحمدي المتجلي في إعطاء جابر الجمل والثمن معا .
2- آية النبوة المحمدية في جمل جابر الذي أصابه الكلل والإعياء حتى انقطع ثم عاد خيرا مما كان ببركة ضربه له ورغبته في عودة صحته وسلامته .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم للجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / سرية غالب بن عبدالله رضي الله عنه ، سرية أبي بكر الصديق رضي الله عنه ، سرية عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، سرية بشير بن سعد رضي الله عنه ... :

ما يستفاد :

1- بيان قوة وصحة العزم المحمدي وعظم صبره على الجهاد إبلاغا لدعوة ربه عز وجل .
2- مظاهر الحكمة المحمدية حيث تجلت في مواطن كثيرة .
3- لا ينقص من قيمة السرية ولا من أجرها إذا فر العدو ولم يتمكنوا منه أو يحصلوا منه على طائل .
4- مشروعية مفاداة الأسرى .
5- لا يحل قتل من شهد أن لا إله إلا الله محمدا رسول الله ولو اتهم بالتقية تخلصا من القتل .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم للجزائري رحمه الله]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / وفي ذي القعدة من هذه السنة : كانت عمرة القضاء :

ما يستفاد :

1- قوله : ( وقال : الخالة بمنزلة الأم ) أي في هذا الحكم الخاص لأنها تقرب منها في الحنو والشفقة والاهتداء إلى ما يصلح الولد لما دل عليه السياق ..
2- ويؤخذ منه أن الخالة في الحضانة مقدمة على العمة لأن صفية بنت عبدالمطلب كانت موجودة حينئذ ..
3- وفيه من الفوائد أيضا تعظيم صلة الرحم بحيث تقع المخاصمة بين الكبار في التوصل إليها ، وأن الحاكم يبين دليل الحكم للخصم ، وأن الخصم يدلي بحجته ..
[ فتح الباري لابن حجر رحمه الله ( 7 / 634 ) ]

4- مشروعية قضاء العبادة إذا فاتت لأسباب قاهرة حالت دون أدائها .
5- جواز الاعتمار في الأشهر الحرم ، وقد كان أهل الجاهلية يكرهونة .
6- مشروعية سنة الاضطباع والهرولة في طواف القدوم للعمرة أو الحج .
7- بيان العلة في سنة الاضطباع والهرولة في الأشواط الثلاثة الأولى وهي إظهار القوة ، وأن المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم لأبي بكر الجزائري ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / وفي ذي القعدة من هذه السنة : تزوج النبي (ص) بميمونة بنت الحارث رضي الله عنها :

ما يستفاد :

1- مشروعية الزواج في دار الحرب للقادر عليه .
2- لطيفة في أن آخر من تزوج الرسول (ص) من نسائه ميمونة ، وآخر من مات من نسائه بعده ميمونة . وأنها رضي الله عنها بني بها بسرف ، وماتت ودفنت بسرف فمكان عرسها هو مكان دفنها فرضي الله عنها وأرضاها وجعل الجنة مأواها .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم لأبي بكر الجزائري ]

3- وكانت قبله صلى الله عليه وسلم تحت أبي رهم بن عبدالعزى ، وقيل : تحت أخيه حويطب ، وقيل : سخبرة بن أبي رهم ، وأمها هند بنت عوف الهلالية .
[ فتح الباري لابن حجر رحمه الله ( 7 / 639 ) ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / وفي ذي الحجة من هذه السنة : كانت سرية ابن أبي العوجاء السلمي إلى بني سليم :

ما يستفاد :

1- وجوب الدعوة إلى الله تعالى والتحمل والصبر في سبيلها .
2- خطر العيون والجواسيس أيام الحروب ، ووجوب الحذر منهم .
3- بيان شجاعة أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وسائر أهل الإيمان وعظيم صبرهم وتحملهم .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم للجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / وفي هذه السنة : أسلم عمران بن حصين وأبوه رضي الله عنهم :

ما يستفاد :

1- بيان تدبير الله في خلقه ، أسلم أبو هريرة وعمران بن حصين رضي الله عنهم عام خيبر .

[أم علي طويلبة علم]

السنة الثامنة من الهجرة

تابع / في صفر من هذه السنة : أسلم عمرو بن العاص وخالد بن الوليد وعثمان بن طلحة ، وهاجروا إلى المدينة :

ما يستفاد :

1- بيان فضل العلم الشرعي فإن النجاشي آمن بالنبي (ص) لما له من علم بذلك .
2- بيان تدبير الله في خلقه ، وذلك واضح في تأخر إسلام خالد وعمرو وعثمان بن طلحة مع كمال عقولهم وذكائهم ، وعظم دهائهم .
3- سماحة الإسلام إذ احتضن الثلاثة مع ما قاموا به ضده وما تصرفوا ضد أهله ومن مبادئه ( التوبة تجب ما كان قبله ) .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم للجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / وفي صفر من هذه السنة : كانت سرية غالب بن عبدالله الليثي إلى بني الملوح بالكديد ، فغنموا وسلموا :

ما يستفاد :

1- بيان إنفاذ الرسول (ص) أمر ربه عز وجل في إبلاغ دعوته بلا كلل ولا ملل ولا فتور .
2- بيان الصبر والتحمل في ذات الله عز وجل وأنه شعار المؤمنين الصادقين .
3- مشروعية الغزو في سبيل الله ليعبد الله وحده فيكمل الناس ويسعدوا على عبادته تعالى .
4- بيان إكرام الله تعالى لأوليائه بإنجائهم بالمطر والسيول وبما شاء من أسباب .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم للجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / سرية شجاع بن وهب الأسدي ، سرية كعب بن عمير الغفاري ، سرية زيد بن حارثة :

ما يستفاد :

1- مواصلة الدعوة إلى الله تعالى وإبلاغ رسالته (ص) إلى كافة الناس لإصلاحهم و إسعادهم في الدنيا و الآخرة .
2- بيان صبر الصحابة وتحملهم الشدائد في ذات الله تعالى ما كانوا به مضرب المثل .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم للجزائري ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / وفي جمادى الأولى من هذه السنة : كانت سرية مؤته فقتل الأمراء الثلاثة ، ثم فتح الله على يد خالد بن الوليد :

ما يستفاد :

1- وفي الحديث جواز الإعلام بموت الميت ولا يكون ذلك من النعي المنهي عنه .
2- وفيه جواز تعليق الإمارة بشرط ، وتولية عدة أمراء بالترتيب .
3- واختيار الإمام مقدم على غيره لأنه أعرف بالمصلحة العامة .
4- وفيه جواز التأمر في الحرب بغير تأمير ، قال الطحاوي : هذا أصل يؤخذ منه أن على المسلمين أن يقدموا رجلا إذا غاب الإمام يقوم مقامه إلى أن يحضر .
5- وفيه جواز الاجتهاد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم .
6- وفيه علم ظاهر من أعلام النبوة .
7- وفضيلة ظاهرة لخالد بن الوليد ولمن ذكر من الصحابة .
8- قوله : ( يعرف فيه الحزن ) أي لما جعل الله فيه من الرحمة ، ولا ينافي ذلك الرضا بالقضاء .
9- ويؤخذ منه أن ظهور الحزن على الإنسان إذا أصيب بمصيبة لا يخرجه عن كونه صابرا راضيا إذا كان قلبه مطمئنا.
10- وفي الحديث جواز معاقبة من نهي عن منكر فتمادى عليه بما يليق به .
[ فتح الباري لابن حجر رحمه الله ( 7 / 642 - 643 - 644 ) ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / سرية عمرو بن العاص إلى ذات السلاسل ، وفي هذه السرية أجنب عمرو بن العاص ، سرية أبي قتادة إلى خضرة ، سرية أبي حدرد إلى الغابة :

ما يستفاد :

1- ( قال احتلمت ) : قال السيوطي : يرد بهذا على من يقول من الصوفية : إذا احتلم المريد أدبه الشيخ ، فلا أحد أتقى وأصلح ولا أورع من الصحابة ، وقد ذكر هذا السيد المرسلين صلى الله عليه وسلم فلم يقل له شيئا .
2- ( في غزوة ذات السلاسل ) : في مراصد الإطلاع : السلاسل جمع سلسلة : ماء بأرض جذام سميت به غزوة ذات السلاسل .
3- ( فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا ) : فيه دليل على جواز التيمم عند شدة البرد من وجهين : الأول : التبسم والاستبشار ، والثاني : عدم الإنكار ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقر على باطل ، والتبسم والاستبشار أقوى دلالة من السكوت على الجواز.
[ عون المعبود شرح سنن أبي داود ( 1 / 405 -406 ) ]

4- السرية بفتح المهملة وكسر الراء وتشديد التحتانية هي التي تخرج بالليل ، والسارية التي تخرج بالنهار ، وقيل سميت بذلك لأنها تخفي ذهابها .
5- وما افترق من السرية يسمى بعثا ، فالعشرة فما بعدها تسمى حفيرة ،والأربعون عصبة ، وإلى ثلاثمائة مقنب بقاف ونون ثم موحدة ، فإن زاد سمي جمرة بالجيم ، والكتيبة ما اجتمع ولم ينتشر .
[ فتح الباري لابن حجر رحمه الله ( 8 / 70 ) ]

6- الدعوة إلى الله تعالى وإبلاغ رسالته صلى الله عليه وسلم وتحمل الصحابة رضي الله عنهم الشدائد .

[أم علي طويلبة علم]

سنكمل فوائد السيرة إن شاء الله
ما هي أرقام دور النشر التي يتوفر لديها كتاب الأغصان الندية للطلب ؟

[محمد طه شعبان]

سنكمل فوائد السيرة إن شاء الله
ما هي أرقام دور النشر التي يتوفر لديها كتاب الأغصان الندية للطلب ؟
02201155559141

[محمد طه شعبان]

وعندي نسخ من الكتاب

[أم علي طويلبة علم]

إن شاء الله تعالى سيتم إبلاغ الإدارة بذلك ويتم الطلب بحسب عدد الراغبين ، أسأل الله أن يبارك كل الجهود

[أم علي طويلبة علم]

تابع / وفي شعبان من هذه السنة : نقضت قريش عهدها مع رسول الله (ص) :

ما يستفاد :

1- بيان عاقبة نكث العهود وأنها وخيمة للغاية ...
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم لأبي بكر الجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / جاء أبو سفيان بن حرب ليجدد العهد ...، أرسل حاطب بن أبي بلعتة كتابا إلى قريش يخبرهم بمسير النبي (ص) ..:

ما يستفاد :

1- ...قريش نكثت عهدها فحلت بها الهزيمة وخسرت كيانها الذي كانت تدافع عنه وتحميه .
2- تجلي النبوة المحمدية في العلم بالمرأة حاملة خطاب ابن أبي بلتعة إذ أخبر عنها وعن المكان الذي انتهت إليه في سيرها وهو روضة خاخ.
3- فضيلة إقالة عثرة الكرام ، وفضل أهل بدر تجلى ذلك في العفو عن حاطب بعد عتابه .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم لأبي بكر الجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / وفي رمضان من هذه السنة : كانت سرية أبي قتادة الأنصاريططط إلى إضَمٍ للتمويه على المشركين :

ما يستفاد :

1- مشروعية السفر في رمضان وجواز الفطر والصيام فيه على حد سواء .
2-مشروعية التعمية على العدو حتى يباغت قبل أن يكون قد جمع قواه فتسرع إليه الهزيمة وتقل الضحايا والأموات من الجانبين حقنا للدماء البشرية .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم لأبي بكر الجزائري رحمه الله ]





تابع / وفي رمضان من هذه السنة : خرج رسول الله (ص) بجيشه من المدينة لفتح مكة :

ما يستفاد :

1- بيان الكمال المحمدي في قيادة الجيوش وتحقيق الانتصارات الباهرة .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم لأبي بكر الجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / وفي رمضان من هذه السنة : جاء العباس بن عبدالمطلب بعياله من مكة مهاجرا إلى المدينة ...، جاء مَخْرمة بن نوفل ، وأبو سفيان بن الحارث ، وعبدالله بن أمية، فالتقوا بالنبي (ص)، وأسلموا :

ما يستفاد :

1- بيان لُقيا العباس بالنبي (ص) بالجُحْفة .
2- بيان إسلام كل من مخرمة بن نوفل ، وأبو سفيان بن الحارث ، وعبدالله بن أبي أمية .







--------------------------------------------------------------------------------






تابع / وفي رمضان من هذه السنة : وقبل دخول النبي (ص) مكة أسلم أبو سفيان بن حرب وحكيم بن حزام وبُديل بن ورقاء :

ما يستفاد :

1- مشروعية إنزال الناس منازلهم تجلى هذا في إعطاء الرسول (ص) أبا سفيان كلمات يقولهن فيكون ذلك فخرا له واعتزازا .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم لأبي بكر الجزائري رحمه الله ]

[محمد طه شعبان]

جائني عبر الخاص السؤال الثاني من الأخ عبد الله طالب علم:

أخي الحبيب محمد،
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،

ذكرتم في كتابكم "الأغصان الندية" أن في السنة الأولى من الهجرة عقد النبي صلى الله عليه و سلم معاهدة مع اليهود و التي كان من شروطها:
إن اليهود ينفقون مع المؤمنين ماداموا محاربين
إن يهود بني عوف أمة مع المؤمنين
إنَّ جَفْنة بطن من ثعلبة كأنفسهم
إنَّ البر دون الإثم

رجاءاً توضيح هذه الشروط فلم أفهمها، جزاكم الله خيراً
(إن اليهود ينفقون مع المؤمنين ماداموا محاربين): أي: إذا داهم أحد المدينة، أو قاتل المسلمون أحدًا خارج المدينة، فعلى اليهود الإنفاق مع المسلمين.
(إن يهود بني عوف أمة مع المؤمنين): أي: في المخالطة والمعايشة؛ لا ينفصلون عنهم؛ ولكلٍّ دينه.
(إنَّ جَفْنة بطن من ثعلبة كأنفسهم): الجفنة: وعاءُ الأطعمة، وجمعها جفان، ومنه قول?الله تعالى: {وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ} [سبأ:?13]، والبطن: أصلها الجارحة، ويطلقها العرب على فرع القبيلة، فالقبيلة الكبيرة يتفرع منها قبائل صغيرة تسمى بطون، وإنما سُميت بذلك كناية على أنَّ جميع فروع القبيلة كالعضو الواحد، والجسد الواحد.والمعنى: المبالغة في شدة تحريم أموال المعاهدين وأعراضهم، بأنه من استحل مثل هذا الشيء البسيط الزهيد، وهي جفنة الطعام، من بطن من بطون القبيلة، فكأنما انتهك حرمة جميع أشخاص القبيلة أنفسهم.
(إنَّ البر دون الإثم): أي: أنَّ البر ينبغي أن يكون حاجزًا عن الإثم، والوفاء ينبغي أن يمنع من الغدر؛ فلا تأثم قبيلة في حق الأخرى، ولا تغدر قبيلة بالأخرى.

[أم علي طويلبة علم]

تابع / وفي رمضان من هذه السنة : بعد العصر ، لما بلغ رسول الله (ص) كُراعَ الغميم ، أفطر على راحلته ليراه الناس :

ما يستفاد:
1- قوله :( فقيل له بعد ذلك أن بعض الناس قد صام فقال : أولئك العصاة أولئك العصاة ) هكذا هو مكرر مرتين ، وهذا محمول على من تضرر بالصوم أو أنهم أمروا بالفطر أمرا جازما لمصلحة بيان جوازه فخالفوا الواجب ، وعلى التقديرين لا يكن الصائم اليوم في السفر عاصيا إذا لم يتضرر به ، ويؤيد التأويل الأول قوله في الرواية الثانية أن الناس قد شق عليهم الصيام .
[ شرح النووي على صحيح مسلم رحمهما الله ( 7/ 200-201) ]




تابع / وفي رمضان من هذه السنة : دخل رسول الله (ص) مكة فاتحا منصورا مؤيدا :

ما يستفاد :

1- بيان تواضع الرسول (ص) لربه شكرا له على آلائه وإنعامه عليه إذ دخل مكة وهو متطامن حتى إن لحيته لتمس رحل ناقته تواضعا لله وخشوعا . فلم يدخل وهو الظافر المنتصر دخول الظلمة الجبارين السفاكي الدماء البطاشين بالأبرياء والضعفاء .
2- بيان العفو المحمدي الكبير إذ عفا عن قريش العدو الألد ولم يقتل منهم سوى أربعة رجال وامرأتين إذ رفضوا الإسلام .
3- بيان الكمال المحمدي في عدله ووفائه تجلى ذلك في رد مفتاح الكعبة لعثمان بن أبي طلحة .
4- مشروعية كسر الأصنام والصور والتماثيل وإبعادها من المساجد بيوت الله تعالى .
5- تقرير مبدأ الجوار في الإسلام لقوله (ص) : أجرنا من أجرت وأمنا من أمنت يا أم هانئ ).
6- مشروعية صبغ الشعر بغير السواد سواء كان شعر لحية أو رأس .
7- احترام الرسول (ص) لأسرة الصديق وتكريمه لها ...
8- وجوب البيعة على الإسلام وهي الطاعة لله ورسوله وأولي الأمر في المعروف وما يستطاع .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم لأبي بكر الجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / كانت سرية أسامة بن زيد ، سرية خالد بن الوليد ، سرية عمرو بن العاص ، سرية سعد بن زيد الأشهلي ، سرية قيس بن سعد بن عبادة :

ما يستفاد :


1- وجوب مواصلة الدعوة إلى الإسلام بعد الفتح كما هي قبله .
2- بيان خطأ خالد في اجتهاده فيما أقدم عليه ، ولما كان متأولا عفا عنه ولم يؤاخذ .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم لأبي بكر الجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / وفي شوال من هذه السنة : كانت غزوة حنين :

مايستفاد :

1- تقرير مبدأ حكيم وهو أن الرأي الصائب السديد من ذي الخبرة والتجربة يقدم على الشجاعة مهما كانت ، وحتى عن القوة مهما عظمت .
2- مشروعية استعمال العيون ( الجواسيس ) في الحروب لمعرفة قوة العدو ، وما عزم عليه .
3- حرمة الإعجاب بالنفس أو العمل أو القوة إذ ترتب على ذلك هزيمة المؤمنين في أول لقائهم لعدوهم .
4- وجوب الحذر من التبرك غير الشرعي فإنه يؤدي إلى الشرك بالله تعالى .
5- بيان الفرق بين من رسخ الإيمان في قلبه ، وبين من لم يرسخ ، فإن الأخير سرعان ما يظهر جهله وظلمه .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم لأبي بكر الجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / كانت سرية أوطاس بقيادة أبي عامر الأشعري :

ما يستفاد :
1- قوله : ( فدعا بماء فتوضأ ثم رفع يديه ) يستفاد منه استحباب التطهير لإرادة الدعاء ، ورفع اليدين في الدعاء .
[ فتح الباري لابن حجر رحمه الله ( 8 / 54 ) ]

2- والمراد بالمحصنات هنا المزوجات ومعناه والمزوجات حرام على غير أزواجهن إلا ما ملكتم بالسبي فأنه ينفسخ نكاح زوجها الكافر وتحل لكم إذا انقضى استبراؤها .
[ شرح صحيح مسلم للنووي رحمهما الله ( 10 / 31 ) ]




تابع / كانت سرية الطفيل بن عمرو الدوسي لهدم الصنم ذي الكفين فأشعل فيه النار، وفي طريقه (ص) لحصار الطائف مر ببُحرة الرُّغاء فابتنى بها مسجدا ، فصلى فيه قبل وصوله إلى الطائف ، في بُحرة أيضا قتل رجلا من بني ليث قصاصا برجل من هذيل وهو أول قصاص في الإسلام :

مايستفاد :

1- بيان مدى ما كان عليه رسول الله (ص) من الحزم والعزم في إنفاذ أمر الله تعالى .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم لأبي بكر الجزائري رحمه الله]






تابع / وفي شوال من هذه السنة : كانت غزوة الطائف :

ما يستفاد :

1- قوله :( فثقل عليهم ) بين سبب ذلك بقولهم : ( نذهب ولا نفتحه ) وحاصل الخبر أنهم لما أخبرهم بالرجوع بغير فتح لم يعجبهم ، فلما رأى ذلك أمرهم بالقتال فلم يفتح لهم فأصيبوا بالجراح لأنهم رموا عليهم من أعلى السور فكانوا ينالون منهم بسهامهم ولا تصل السهام إلى من على السور ، فلما رأوا ذلك تبين لهم تصويب الرجوع ، فلما أعاد عليهم القول بالرجوع أعجبهم حينئذ ، ولهذا قال ( فضحك).
[ فتح الباري لابن حجر رحمه الله ( 8 / 56 - 57 ) ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / في حصار الطائف نزل نفر من رقيق الطائف ، فأعتقهم رسول الله منهم أبو بكرة ططط وفي أواخر شوال من هذه السنة : رفع رسول الله (ص) الحصار عن الطائف ثم رجع إلى الجعرانة ، فقدم عليه وفود هوازن قد أسلموا فرد عليهم أسراهم :

ما يستفاد :

1- مشروعية استشارة ذوي الرأي ، وعدم الاستبداد بالرأي مع وجود ذوي الرأي السديد .
2- مشروعية استعمال أحدث الأسلحة وأجداها في الحرب لإحقاق الحق وإبطال الباطل . بأن لا تكون فتنة ويعبد الله وحده لا شريك له .
3- بيان مظاهر الكمال المحمدي في حسن السياسة والتدبير الأمر الذي لا يجارى فيه قط .
4- فضيلة الأنصار ، وبيان ما حباهم الله به من حب الحبيب (ص) ، ودعائه لهم ولأبنائهم وأبناء أبنائهم وهم أهل القرون الثلاثة المفضلة أي الصحابة والتابعون وتابعو التابعين ، وتابعوهم إلى ثلاثة قرون .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم للجزائري رحمه الله ]


تابع/ وفي ذي القعدة من هذه السنة : فرق النبي (ص) الغنائم ، وأعطى المؤلفة قلوبهم كثيرا ، ووكل المؤمنين إلى إيمانهم ، فقام ذو الخويصرة فقال ما قال :
ما يستفاد :

1- بيان الكمال المحمدي في خلقه ومروءته فهي بذلك مضرب المثل وفي القرآن الكريم : { وإنك لعلى خلق عظيم} .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم للجزائري رحمه الله ]

[محمد طه شعبان]

نفع الله بكم وبما تسطرون

[أم علي طويلبة علم]

اللهم آمين

تابع /وفي ذي القعدة من هذه السنة : جيء بالشيماء أخت رسول الله (ص) من الرضاعة...، اعتمر رسول الله (ص) من الجُعْرانة ، تزوج رسول الله (ص) فاطمة بنت الضحاك الكُلابية فاستعاذت منه ففارقها ...:

ما يستفاد :

1- مشروعية الاعتمار في الشهر الحرام ، وبيان أن الجعرانة ليست من الحرم .
2- تزوج الرسول (ص) بفاطمة بنت الضحاك الكلابية واستعاذت من الرسول صلى الله عليه وسلم ففارقها فورا .
3- مشروعية إكرام الإخوة من الرضاعة .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم لأبي بكر الجزائري رحمه الله ]



تابع / وفي ذي الحجة من هذه السنة : ولدت مارية إبراهيم بن النبي (ص) :

مايستفاد :
1- ولد إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم من جاريته مارية القبطية .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم لأبي بكر الجزائري رحمه الله ]

تابع / وفي هذا السنة : ولدت زينب بنت رسول الله (ص) من أبي العاص بن الربيع ابنتها أُمامة التي كان يحملها النبي (ص) في الصلاة :

ما يستفاد :
1- لم يمنع النبي (ص) كونه في الصلاة من الرفق بالصغير .



تابع / وفي هذه السنة : عمل منبر رسول الله (ص) ، وهبت سودة أم المؤمنين يومها لعائشة رضي الله عنهما :

ما يستفاد :
1- وفي الحديث دلالة على أن الجمادات قد يخلق الله لها إدراكا كالحيوان بل كأشرف الحيوان ، وفيه تأييد لقول من يحمل { وإن من شيء إلا يسبح بحمده } على ظاهره .
[ فتح الباري لابن حجر رحمه الله ( 6 / 737) ]

2- قوله : ( أن سودة بنت زمعه ) هي زوج النبي صلى الله عليه وسلم، وكان تزوجها وهو بمكة بعد موت خديجة ودخل عليها بها وهاجرت معه .
[ فتح الباري لابن حجر رحمه الله ( 9 / 388 ) ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / حج بالناس عتاب بن أسيد رضي الله عنه أمير مكة ، توفي مغفل بن عبد نهم المزني والد الصحابي عبدالله بن مغفل ، وله صحبة :

ما يستفاد :
1- بيان أن حج الناس في تلك السنة على ما كانت العرب تحج عليه .
2- وفاة والد عبدالله بن مغفل مات بطريق مكة قبل أن يدخلها .

[أم علي طويلبة علم]

تابع / وفي هذه السنة أسلم كعب بن زهير،وقال قصيدته المشهورة في مدح النبي (ص) بانت سعاد ، توفيت زينب بنت رسول الله (ص) :

ما يستفاد :

1- حب المدح وكراهية الذم فطري في الإنسان ، فهو كما قيل :
يهوى الثناء مبرز ومقصر ... حب الثناء طبيعة الإنسان
2- ذكاء كعب يتجلى في إسلامه وإتيانه النبي (ص) ومعرفته بالصفة بدون سؤال عنه ...
3- مشروعية مدح الرسول (ص) وفضيلته إذا خلا من الغلو المحرم الذي نهى عنه (ص) .
4- تجلي الكرم المحمدي في عفوه عن كعب وكسوته بردته بعد إهداره دمه .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه ووسلم للجزائري رحمه الله ]

5- وفاة زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي أكبر أولاده .

[أم علي طويلبة علم]

تابع / وفي هذه السنة : بعث رسول الله (ص) عمرو بن العاص إلى جَيْفَر وعمرو ابني الجٓلٓندي من الأزد ، وفي هذه السنة :غلا السعر، نزلت سورة النصر:

مايستفاد :
1- بعث الرسول (ص) عمرو بن العاص إلى جَيْفَر وعمرو ابني الجلندي من الأزد فأسلما .
2- بيان إن الله هو المسعر والقابض الباسط الرزاق .
3- نزول سورة النصر في السنة الثامنة من الهجرة .


تابع / وفي هذه السنة : جاء وفد ثعلبة ، وفد سليم ، وفد ربيعة : عبدالقيس ، وفد صُدَاء ، وفد ثمالة والحُدَّان إلى رسول الله (ص) :

ما يستفاد :
1- الإيمان اعتقاد وقول وعمل ، فضل الحلم والأناة .
2- بيان احترام النبي (ص) للوفود وإكرامهم قبل أن يتبين إصرارهم على شركهم وكفرهم .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم للجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / كانت سرية عيينة بن حصن رضي الله عنه ، بعث رسول الله (ص) عبدالله بن عوسجة ططط إلى بني حارثة بن عمرو، سرية قُطْبة بن عامر ططط إلى خثعم ، وفد عُذرة ، سرية الضحاك بن سفيان الكلابيططط إلى بني كلاب بالقُرْطاء ، قدم وفد بلي فنزلوا على رويفع بن البلوي رضي الله عنه ، سرية علقمة بن مجزر المدلجي رضي الله عنه ، إلى الأحباش ، سريت علي بن ابي طالب رضي الله عنه،إلى الفُلْس ، سريت عكاشة بن محصن رضي الله عنه، بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه إلى بيت سويلم اليهودي ليحرقه:

مايستفاد :
1- الإسلام يعلو ولا يُعلى عليه .
2- فضل الضيافة وأنها ثلاثة أيام ، وكل معروف صدقة .
3- بيان كمال طاعة أصحاب رسول الله (ص)
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم للجزائري رحمه الله ]

4- لا طاعة في معصية إنما هي في المعروف .
[ شرح النووي لصحيح مسلم رحمهما الله ( 12 / 188 ) ]

5- وفاة قطبة بن عامر رضي الله عنه .

[أم علي طويلبة علم]

تابع / وفي رجب من هذه السنة : كانت غزوة تبوك :

ما يستفاد :

1- مشروعية إعلان التعبئة العامة والنفير العام ولا يحل يومئذ لأحد التخلف إلا أن يكون من أهل الأعذار ، أو يتخلف بإذن الإمام الخاص .
2- مشروعية افتتاح اكتتابات عامة لجمع المال للجهاد في سبيل الله تعالى .
3- قد يقصر المجتهد ، ويتأخر المتقدم كما قيل : لكل جواد كبوة ، ولكل سيف نبوة .
4- بيان رفح الحرج عن ذوي الأعذار كالعمى والعرج والمرض والعجز المالي .
5- من آيات الإيمان ومظاهره لدى المؤمنين البكاء الصادق عن العجز عن السير .
6- بيان أن المثبطين عن الجهاد والمرجفين بين صفوف المؤمنين لم يكونوا مؤمنين .
7- بيان فضيلة أبي خيثمة وأبي ذر ... رضي الله عنهم أجمعين .
8- مشروعية قصر الصلاة في السفر ، وجواز الجمع فيه .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم للجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / وفي رجب من هذه السنة : وهو في طريقه إلى تبوك مر ببئر ثمود ، فنهاهم أن يشربوا أو يتوضئوا من مائها :

ما يستفاد :

1- حرمة الضحك وعدم البكاء أو التباكي عند المرور بديار المعذبين .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم للجزائري رحمه الله ]

تابع / وفي رجب من هذه السنة : وهو في تبوك جاء يُحنَّة بن رؤبة فصالح رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجزية ، وفي تبوك أتاه أهل جَرْباءَ وأَذْرُحَ وأعطوه الجزية ، وفي تبوك أسر خالد بن الوليد أُكَيدرَ ملك دُومَة فحقن رسول الله صلى الله عليه وسلم دمه وصالحه على الجزية :

ما يستفاد :

1- مشروعية عقد الإمام الصلح مع المشركين إذا دعت الضرورة إلى ذلك .
2- بيان بطولة خالد بن الوليد وشدة بأسه في الحرب .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم للجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / وفي رجب من هذه السنة : وفي تبوك صلى رسول الله(ص) خلف عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه صلاة الفجر :

ما يستفاد :

1- اعلم أن هذا الحديث فيه فوائد كثيرة : منها جواز اقتداء الفاضل بالمفضول ، وجواز صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - خلف بعض أمته .
2- ومنها : أن الأفضل تقديم الصلاة في أول الوقت فإنهم فعلوها أول الوقت ولم ينتظروا النبي - صلى الله عليه وسلم – .
3- ومنها : أن الإمام إذا تأخر عن أول الوقت استحب للجماعة أن يقدموا أحدهم فيصلي بهم إذا وثقوا بحسن خلق الإمام وأنه لا يتأذى من ذلك ولا يترتب عليه فتنة ...
4- ومنها : أن من سبقه الإمام ببعض الصلاة أتى بما أدرك ، فإذا سلم الإمام أتى بما بقي عليه ولا يسقط ذلك عنه ...
5- ومنها : أن المسبوق إنما يفارق الإمام بعد سلام الإمام . والله أعلم .
[ شرح صحيح مسلم للنووي رحمهما الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / وفي رجب من هذه السنة : وفي غزوة تبوك مات ذو البجادين :

ما يستفاد :
1- بيان فضيلة ذو البجادين وعبدالله بن مسعود وأبي بكر وعمر رضي الله عنهم أجمعين .


تابع / وفي رجب من هذه السنة : وفي مرجعه (ص) من تبوك هم نفر من المنافقين بالفتك به ...، وفي مرجعه من تبوك أمر بتحريق مسجد الضرار ، فأحرق :

ما يستفاد :

1- خطر المنافقين أشد من خطر الكافرين الظاهرين .
2- مسجد الضرار عبارة عن وكر مؤامرات أقيم لمناوأة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين بالمدينة .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم للجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / وفي رجب من هذه السنة : تخلف كعب بن مالك وصاحباه عن غزوة تبوك :

ما يستفاد :
1- جواز الغزو في الشهر الحرام .
2- والتصريح بجهة الغزو إذا لم تقتض المصلحة ستره .
3- وأن الإمام إذا استنفر الجيش عموما لزمهم النفير ولحق اللوم بكل فرد أن لو تخلف .
4- وفيها أن العاجز عن الخروج بنفسه أو بماله لا لوم عليه ، واستخلاف من يقوم مقام الإمام على أهله والضعفة .
5- وفيها ترك قتل المنافقين .
[ كتاب فتح الباري لابن حجر رحمه الله- باب حديث كعب بن مالك رضي الله عنه ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / وفي هذه السنة : كانت سرية خالد بن الوليد رضي الله عنه إلى خَثْعَم ، وفي رجب من هذه السنة : نعى النبي (ص) النجاشي ، وصلى عليه صلاة الغائب :

ما يستفاد :

1- بيان كمال أصحم النجاشي إيمانا وعلما وكرما وحسن جوار ، فرحمه الله رحمة واسعة .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم لأبي بكر الجزائري ]
2- بيان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد رضي الله عنه إلى أناس من خثعم ، فاعتصموا بالسجود فقتلهم فوداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم نصف الدية .


تابع / قدم عروة بن مسعود الثقفي رضي الله عنه على رسول الله (ص) فأسلم ، ورجع إلى الطائف فدعا قومه إلى الإسلام فقتلوه :

ما يستفاد :

1- بيان علم من أعلام النبوة المحمدية في إخباره عروة بأن قومه قاتلوه فكان كما أخبر .
2- بيان فضل الدعوة إلى الله تعالى وما تتطلبه من أذى وما يلزم صاحبها من الصبر والتحمل .
3- بيان فضل عروة بن مسعود رضي الله عنه إذ ألحقه الرسول صلى الله عليه وسلم بصاحب يس وهو حبيب بن النجار عليه السلام .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم لأبي بكر الجزائري ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / وفي رمضان من هذه السنة : قدم وفد ثقيف من الطائف ...، أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الطائف أبا سفيان والمغيرة بن شعبة لهدم اللات فهدماها ، أمر رسول الله (ص) على الطائف عثمان بن أبي العاص :

ما يستفاد :

1- بيان آية نبوية وهي استجابة دعوته (ص) في ثقيف إذ هداهم الله وأتى بهم .
2- مشروعية إبطال كل شرط يتنافى مع مراد الله تعالى وشرعه في خلقه ، وهكذا كل شرط يحل حراما أو يحرم حلالا فهو شرط باطل في أي عقد أو اتفاقية .
3- بيان أعظم أركان الدين بعد التوحيد وهو الصلاة وأعظم أركانها الركوع والسجود .
4- مشروعية قضاء الديون من بيت مال المسلمين إذا رأى الإمام ذلك .
​[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم لأبي بكر الجزائري ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / وفي رمضان من هذه السنة : قدم على رسول الله (ص) وفد ملوك حِمْير مقرين بالإسلام :

ما يستفاد :

1- بيان أصول الدين ، وحكم الجزية ، وممن تؤخذ ، وبيان مقدارها .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم للجزائري رحمه الله ]


تابع / وفي رمضان من هذه السنة : مات رأس المنافقين عبدالله بن أبي بن سلول :

ما يستفاد :
1- أهم أحداث السنة التاسعة من هجرة الحبيب (ص)...فيها توفي رأس النفاق عبدالله بن أبي ابن سلول ، وصلى عليه الرسول (ص) ، ثم نهاه الله عن الصلاة على المنافقين مطلقا بقوله :{ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره }.
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم للجزائري رحمه الله ]


تابع / وفي ذي الحجة من هذه السنة : حج أبو بكر الصديق رضي الله عنه بالناس بأمر رسول الله (ص)، بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه إلى الحج ليقرأ على الناس(براءة ):

ما يستفاد :

1- مشروعية تعيين أمير للحج .
2- فضيلة كل من أبي بكر وعلي رضي الله عنهما .
3- حرمة دخول الحرم على المشركين والكافرين ، ووجوب ستر العورة في الطواف .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم للجزائري رحمه الله ]


تابع / توفيت أم كلثوم رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم :

ما يستفاد :

1- أهم أحداث السنة التاسعة من هجرة الحبيب (ص)...فيها توفيت أم كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وغسلتها أسماء بنت عميس وصفية بنت عبدالمطلب رضي الله عنهن .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم للجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / وفي هذه السنة : توفي سهيل بن بيضاء الفهري ، قتل ملك الفرس وملكوا ابنته (بوران) عليهم ، فرضت الصدقات وفرق رسول الله (ص) عماله على الصدقات :

ما يستفاد :

1- أهم أحداث السنة التاسعة من هجرة الحبيب (ص)...فيها بعث النبي (ص) المصدقين - جباة الزكوات - إلى كافة أنحاء البلاد التي أسلم أهلها .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم للجزائري رحمه الله ]

2- وفاة سهيل بن بيضاء رضي الله عنه وصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة .
3- في الحديث النهي عن استعمال النساء في الحكم .

[أم علي طويلبة علم]

تابع / وفي هذه السنة : قدم ضمام بن ثعلبة ، وفد بني أسد ، وفد الداريين ، وفد بهراء ، وفد بني البكاء ، وفد بني فزارة ، وفد ثعلبة بن منقذ ، وفد سعد هُذيم ، وفد مرة ، وفد كلاب ، وفد كنانة ، وفد تجيب :

ما يستفاد :

1- فضل الضيافة ...
2- فيه بيان آية النبوة إذ دعا لهم رسول الله (ص) بالغيث فسقوا ...
3- فيه بيان كرامة ضمام وفضله إذ أسلمت قبيلته كلها بدعوته .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم للجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / وفي هذه السنة : آلى النبي صلى الله عليه وسلم من نسائه شهرا :

ما يستفاد :

1- وفيه تأديب الرجل ابنته وقرابته بالقول لأجل اصلاحها لزوجها .
2- وفيه حسن تلطف بن عباس وشدة حرصه على الاطلاع على فنون التفسير .
3- وفيه طلب علو الإسناد لأن بن عباس أقام مدة طويلة ينتظر خلوة عمر ليأخذ عنه وكان يمكنه أخذ ذلك بواسطة عنه ممن لا يهاب سؤاله كما كان يهاب عمر.
4- وفيه حرص الصحابة على طلب العلم والضبط بأحوال الرسول صلى الله عليه و سلم .
5- وفيه الصبر على الزوجات والاغضاء عن خطابهن والصفح عما يقع منهن من زلل في حق المرء دون ما يكون من حق الله تعالى .
6- وفيه جواز اتخاذ الحاكم عند الخلوة بوابا يمنع من يدخل إليه بغير إذنه.
[ فتح الباري لابن حجر رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / وفي هذه السنة : لاعن عويمر العجلاني امرأته :

ما يستفاد :
1- وفي قصة عويمر قد أنزل الله فيك فيؤول قوله : قد أنزل الله فيك أي وفيمن كان مثلك .
[ فتح الباري لابن حجر رضي الله عنه ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / سرية خالد بن الوليد رضي الله عنه إلى بني عبدالمدان ، وفد الحارث بن كعب :

مايستفاد :

1- وجوب الدعوة إلى الإسلام .
2- وجوب تعليم من دخل في الإسلام شرائع الإسلام .
3- وجوب نصب الولاة في البلد الذي يدخل فيه الإسلام أو ذمة المسلمين .
​[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم للجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / قدم عدي بن حاتم الطائي على رسول الله (ص) فأسلم ، وفد خولان ، وفد غامد ، وفد غسان، وفد سلامان :

ما يستفاد :

1- اسلام عدي بن حاتم الطائي رضي الله عنه .
2- فضل الدعوة إلى الله تعالى .
3- تعليم شرائع الإسلام .

[أم علي طويلبة علم]

تابع / اعتكف رسول الله (ص) عشرين يوما وعارضه جبريل عليه السلام بالقرآن مرتين :

ما يستفاد :

1- قال ابن بطال : مواظبته - صلى الله عليه وسلم - على الاعتكاف تدل على أنه من السنن المؤكدة.
​[ فتح الباري لابن حجر رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / سرية علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى اليمن فأسلمت على يده همدان كلها في يوم واحد:

ما يستفاد :

1- فضيلة همدان إذ أسلموا في يوم واحد وسلم عليهم رسول الله (ص) ثلاثا .
2- مشروعية سجود الشكر عند حصول النعمة .
3- فضيلة علي بن أبي طالب إذ هدى الله على يديه ما لم يهد على يد خالد رضي الله عنهما معا .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم لأبي بكر الجزائري ]


تابع / كانت سرية علي بن أبي طالب إلى اليمن المرة الثانية :

ما يستفاد :
1- بيان فضل علي بن أبي طالب ، والصبر على الجهاد إبلاغا لدعوة ربه سبحانه .

[أم علي طويلبة علم]

تابع / وفي ذي الحجة من هذه السنة : حج النبي (ص) حجة الوداع... :

ما يستفاد :

1- وقوع حجة الوداع بعد تطهير الحرم من الشرك والمشركين دال على حصاد جهاد دام نيفا وعشرين سنة ، وفي هذا عبرة لمن يعتبر .
2- مشروعية الإهلال بأي نسك من الأنساك الثلاثة : الإفراد ، والتمتع ، والقران .
3- بيان أن الحائض لا يمنعها الحيض من الإحرام ، إذ تفعل كما يفعل الحاج إلا أنها لا تطوف حتى تطهر وتغتسل .
4- من مظاهر الرحمة المحمدية الإذن بفسخ الحج إلى عمرة ، تيسيرا وتسهيلا على الأمة .
5- بيان أن باقي المناسك عمليا ؛ إذ كان يقول :" حجوا كما رأيتموني أحج " .
6- الإعلان عن حقوق المسلم ، وأنه محرم الدم والمال والعرض .
7- الإعلان عن تحريم الظلم والربا ، وكل عادات الجاهلية .
8- الإعلان عن حقوق النساء ، والأمر بالمعروف بها وأدائها ، وكذا حقوق الزوج على زوجته .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم لأبي بكر للجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / وفي ذي الحجة من السنة : ادعى مسيلمة الكذاب النبوة ، فرأى النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا فيه وفي الأسود العنسي ، فتحققت :

ما يستفاد:

1- ويؤخذ من هذه القصة منقبة للصديق رضي الله عنه لأن النبي صلى الله عليه و سلم تولى نفخ السوارين بنفسه حتى طارا فأما الأسود فقتل في زمنه وأما مسيلمة فكان القائم عليه حتى قتله أبو بكر الصديق فقام مقام النبي صلى الله عليه و سلم في ذلك .
2- ويؤخذ منه أن السوار وسائر آلات أنواع الحلي اللائقة بالنساء تعبر للرجال بما يسوؤهم ولا يسرهم .
[ فتح الباري لابن حجر رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / قدم وفد الأزد ، وفد زُبيد ، وفد عبدالقيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم القدمة الثانية ، وفد بني حنيفة وفد وطيئ ، وفد كندة ، وفد محارب ، وفد الرهاويين ، وفد عَنْس ، وفد الصَّدِف ، وفد قُشير بن كعب وفد بجيلة :

ما يستفاد :


1- وجوب تعليم من دخل في الإسلام شرائع الإسلام .
2- وجوب مواصلة الدعوة إلى الإسلام بعد الفتح كما هي قبله .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم لأبي بكر الجزائري رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / قدم على رسول الله (ص) فَرْوُة بن مُسَيك المرادي :

ما يستفاد :

1- إسلام فروة بن مسيك ، واستعمله النبي صلى الله عليه وسلم على مراد وزبيد ومذحج كلها .


تابع / قدم الشقيان : عامر بن الطفيل ، وأربد بن قيس بن جَزْء على النبي صلى الله عليه وسلم للغدر به ، فدعا عليهما ، فطعن أحدهما وصعق الآخر:

ما يستفاد :

1- من آيات النبوة المحمدية استجابة دعائه (ص) ...
2- آية النبوة المحمدية في نزول الصاعقة بأربد ، والطاعون بابن الطفيل لعنه الله عليه .
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم لأبي بكر الجزائري رحمه الله ]




تابع / قدم وَبَرُ بن يُحَنس على الأبناء باليمن ، يدعوهم إلى الإسلام ، أسلم ( باذان ) ملك اليمن ... :



ما يستفاد :

1- إسلام فيروز الديلمي وبنات النعمان بن بزرج و مركبود .
2- إسلام باذان ملك اليمن لما هلك كسرى ، فأقره النبي (ص) على اليمن .




تابع / وفي هذه السنة : نزلت : { يا أيها الذين ءامنوا ليستئذنكم الذين ملكت أيمانكم ...} :


ما يستفاد :


1- نزول :{ يا أيها الذين ءامنوا ليستئذنكم الذين ملكت أيمانكم } في السنة العاشرة من الهجرة .

[محمد طه شعبان]

مجهود مشكور، بارك الله فيكم

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مات إبراهيم ابن النبي (ص)وهو ابن سنة ونصف ، كسفت الشمس يوم موت إبراهيم ...:

ما يستفاد :

1- قال العلماء : والحكمة في هذا الكلام أن بعض الجاهلية الضلال كانوا يعظمون الشمس والقمر فبين أنهما آيتان مخلوقتان لله تعالى لا صنع لهما ، بل هما كسائر المخلوقات يطرأ عليهما النقص والتغير كغيرهما ، وكان بعض الضلال من المنجمين وغيرهم يقول : لا ينكسفان إلا لموت عظيم أو نحو ذلك ، فبين أن هذا باطل لا يغتر بأقوالهم لا سيما وقد صادف موت إبراهيم رضي الله عنه .
[ شرح النووي لصحيح مسلم رحمهما الله ( 6/ 178 ) ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / أسلم أمير من أمراء الروم ... وهو فروة بن عمرو الجذامي :

ما يستفاد :

1- بيان ظلم و تعسف الروم عندما بلغ الروم إسلام فروة بن عمرو حبسوه ثم صلبوه على ماء .


تابع / بعث رسول الله (ص) أبا موسى الأشعري ومعاذ بن جبل رضي الله عنهم إلى اليمن :

ما يستفاد :

1- وفي هذا الحديث قبول خبر الواحد ووجوب العمل به .
2- وفيه أن الكفار يدعون إلى التوحيد قبل القتال .
3- وفيه أنه لا يحكم بإسلامه إلا بالنطق بالشهادتين .
4- وفيه أن الصلوات الخمس تجب في كل يوم وليلة .
5- وفيه بيان عظم تحريم الظلم وأن الإمام ينبغي أن يعظ ولاته ويأمرهم بتقوى الله تعالى ويبالغ في نهيهم عن الظلم ويعرفهم قبح عاقبنه .
[ شرح النووي لصحيح مسلم رحمهما الله ( 1 / 176 ) ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / وفي هذه السنة : ظهر الأسود العَنسي باليمن ... :

ما يستفاد :

1- فيروز الديلمي ... وهو قاتل الأسود العنسي الكذاب الذي ادعى النبوة في أيام رسول الله (ص) .
[ الاستيعاب لابن عبدالبر رحمه الله ص 602 ]

[أم علي طويلبة علم]

سرية إلى رعية السحيمي رضي الله عنه:
... قال بلال رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله ما رأيت أحدا استعبر إلى صاحبه فقال (ص) : ذاك جفاء الأعراب .
!!!
ما سبب هذا الجفاء ؟!!


فهل ما يستفاد من ذلك : بيان الجفاء المتمكن في الأعراب .

[أم علي طويلبة علم]

سرية إلى رعية السحيمي رضي الله عنه:
... قال بلال رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله ما رأيت أحدا استعبر إلى صاحبه فقال (ص) : ذاك جفاء الأعراب .
!!!
ما سبب هذا الجفاء ؟!!


فهل ما يستفاد من ذلك : بيان الجفاء المتمكن في الأعراب .


هل من توضيح لقصة السرية إلى رعية السحيمي ؟

[أم علي طويلبة علم]

تابع / ظهر الأسود العنسي الكذاب باليمن ...:

ما يستفاد :

1- الصبر على الدعوة إلى الله تعالى .


تابع / قدم وفد النخع على رسول الله صلى الله عليه وسلم :

ما يستفاد :

1- جاء وفد النخع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرين بالإسلام ، وقد كانوا بايعوا معاذ بن جبل باليمن .


تابع / أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد على سرية لغزو الشام :

ما يستفاد :

1- بيان مواصلة الرسول صلى الله عليه وسلم الجهاد حتى آخر يوم من حياته .
2- جواز إسناد قيادة الجيوش إلى الشاب الكفء المقتدر ...
[ هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم للجزائري رحمه الله ]



تابع / خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في جوف الليل فاستغفر لأهل البقيع كالمودع لهم :

ما يستفاد :

1- استغفار الرسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل البقيع في جوف الليل .


تابع / بدأ المرض برسول الله صلى الله عليه وسلم :

ما يستفاد :

1- في أواخر صفر بدأ المرض برسول الله صلى الله عليه وسلم حيث شعر عليه الصلاة والسلام بالسم الذي وضعته له اليهودية بخيبر .


تابع / اشتد وجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيت ميمونة رضي الله عنها... :

ما يستفاد :

1- وفي الحديث ما طبعت عليه المرأة من الغيرة .
2- وفيه مداعبة الرجل أهله والإفضاء إليهم بما يستره عن غيرهم .
3- وفيه أن ذكر الوجع ليس بشكاية.
[ فتح الباري لابن حجر رحمه الله ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / وقبل أن يتوفى رسول الله (ص) بخمس ، خطب في الناس ، فبين فضل أبي بكر رضي الله عنه وأوصى بالأنصار خيرا ، وحذر من اتخاذ القبور مساجد :

ما يستفاد :

1- قوله (ص) : ( إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل إلى آخره ) معنى أبرأ أي أمتنع من هذا وأنكره .
2- قال العلماء : إنما نهى النبي (ص) عن اتخاذ قبره وقبر غيره مسجدا خوفا من المبالغة في تعظيمه والافتتان به ...
[ شرح صحيح مسلم للنووي رحمهما الله ( 5 / 12 ) ]



تابع / أمر رسول الله (ص) أبا بكر أن يصلي بالناس جالسا ، وصلى الناس خلفه قياما :

ما يستفاد :

1- وفي هذه القصة من الفوائد غير ما مضى تقديم أبي بكر ، وترجيحه على جميع الصحابة ، وفضيلة عمر بعده .
2- وجواز الثناء في الوجه لمن أمن عليه الإعجاب .
3- جواز مراجعة الصغير الكبير ، والمشاورة في الأمر العام .
4- والأدب مع الكبير لهمِّ أبي بكر بالتأخر عن الصف .
5- وإكرام الفاضل لأنه أراد أن يتأخر حتى يستوي مع الصف فلم يتركه النبي صلى الله عليه وسلم يتزحزح عن مقامه.
6- وفيه أن البكاء ولو كثر لا يبطل الصلاة لأنه صلى الله عليه وسلم بعد أن علم حال أبي بكر في رقة القلب وكثرة البكاء لم يعدل عنه ، ولا نهاه عن البكاء .
7- وأن الإيماء يقوم مقام النطق ...
8- وفيه تأكيد أمر الجماعة ...
[ فتح الباري لابن حجر رحمه الله ( 2 / 203 ) ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع/ وقبيل وفاته صلى الله عليه وسلم صلى بالناس جالسا ، وصلى الناس خلفه قياما :

ما يستفاد :

1- ...الائتمام يقتضي متابعة المأموم لإمامه في أحوال الصلاة ، فتنتفي المقارنة والمسابقة والمخالفة إلا ما دل الدليل الشرعي عليه ، ولهذا صدر المصنف - أي البخاري رحمه الله - الباب بقوله : " وصلى النبي (ص) في مرضه الذي توفي فيه وهو جالس " أي والناس خلفه قياما ولم يأمرهم بالجلوس ... فدل على دخول التخصيص في عموم قوله : " إنما جعل الإمام ليؤتم به " .
[ فتح الباري لابن حجر رحمه الله ( 2 / 225 ) ]

[أم علي طويلبة علم]

تابع / وقبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بيوم واحد ، قُتل الأسود العنسي ...:

ما يستفاد :

1- عَلمٌ من أعلام النبوة لأنه صلى الله عليه وسلم أعلمهم بموت الأسود العنسي قبل أن يأتيهم خبره .

[أم علي طويلبة علم]

تابع / توفي رسول الله (ص) بعد أن بلغ رسالة ربه ، بايع المسلمون أبا بكر رضي الله عنه بالخلافة ، وفي يوم الثلاثاء الثالث عشر من ربيع الأول من هذه السنة دفن رسول الله (ص) ، توفيت ابنته فاطمة رضي الله عنها وهي آخر أبنائه موتا:

ما يستفاد :

1- وكان أبو بكر رضي الله عنه علم أن النبي صلى الله عليه وسلم هو العبد المخير فبكى حزنا على فراقه وانقطاع الوحي وغيره من الخير دائما .
2- وإنما قال (ص) : أن عبدا وأبهمه لينظر فهم أهل المعرفة ونباهة أصحاب الحذق .
[ شرح صحيح مسلم للنووي رحمهما الله ( 15 / 123 ) ]

3- استصحاب العالم والكبير صاحبا له في الزيارة والعيادة ونحوهما .
[ شرح صحيح مسلم للنووي رحمهما الله ( 16 / 8 ) ]

4- قال القرطبي في المفهم : لو كان عند أحد من المهاجرين والأنصار نص من النبي صلى الله عليه وسلم على تعيين أحد بعينه للخلافة لما اختلفوا في ذلك ولا تفاوضوا فيه ، قال : وهذا قول جمهور أهل السنة ، واستند من قال إنه نص على خلافة أبي بكر بأصول كلية ، وقرائن حالية تقتضي أنه أحق بالإمامة وأولى بالخلافة .
[ فتح الباري لابن حجر رحمه الله تعالى ( 7 / 42 ) ]

5- فيه استحباب اللحد ونصب اللبن وأنه فعل ذلك برسول الله صلى الله عليه وسلم باتفاق الصحابة رضي الله عنهم.
[ شرح صحيح مسلم للنووي رحمه الله ( 7 / 29 ) ]

6- توفيت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بستة أشهر بعد وفاته عليه الصلاة والسلام .

[أم علي طويلبة علم]

تم اكمال جميع ما يستفاد من السيرة النبوية على كتاب الأغصان الندية بحمد الله وفضله
وجزى الله مؤلف الكتاب خيرا ووفقه لما يحب ويرضى
ونفعنا بعلمه وزاده علما وفضلا

[محمد طه شعبان]

تم اكمال جميع ما يستفاد من السيرة النبوية على كتاب الأغصان الندية بحمد الله وفضله
وجزى الله مؤلف الكتاب خيرا ووفقه لما يحب ويرضى
ونفعنا بعلمه وزاده علما وفضلا
جزاكم الله خيرًا على هذا الجهد الرائع، الذي لا تقوم به إلا طالبة علم مجتهدة

[محمد طه شعبان]

تابع الموضوع من هنا
http://www.alukah.net/Authors/View/sharia/5272/

[أم علي طويلبة علم]

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول، وبعد،، فمع الدرس الرابع من دروس من دروس سيرة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم. ولما بلغ صلى الله عليه وسلم الثامنة والثلاثين ترادفت عليه علامات نبوته وتحدث بها الرهبان والكهان.
فقد مهد الله تعالىٰ لبعثه: نبيه صلى الله عليه وسلم بإرهاصات وعلامات منذ ولادته، منها ما هو حسي بأحداث تحدث له، كالذي رأته أمه حين ولادته وما حدث له أثناء رضاعه عند حليمة السعدية، وقصة بحيرى الراهب وتسليم الحجر عليه، وغير ذلك.
ومنها ما هو معنوي ظهر في أخلاقه صلى الله عليه وسلم، كتركه الكذب، وتركه شرب الخمر خلافًا لعادة الرجال في ذلك الوقت، وعدم سجوده لصنم حتىٰ أقسم زيد بن حارثة بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما مس صنمًا قط حتىٰ أكرمه الله بالوحي.
وعدم طوافه بالبيت عُريانًا وغيرها من صفات الرجولة والشهامة حتىٰ قَالَتْ له خَدِيجَةُ: إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ، وَتَصْدُقُ الْحَدِيثَ، وَتَحْمِلُ الْكَلَّ، وَتَكْسِبُ الْمَعْدُومَ، وَتَقْرِي الضَّيْفَ، وَتُعِينُ عَلَىٰ نَوَائِبِ الْحَقِّ.
وحتىٰ يشاهد هذه العلامات كل من حوله ويرونها رأي العين، ويتناقلونها بينهم، حتىٰ إذا ما بعث النبي صلى الله عليه وسلم لا يكونون في عجبة من أمره. وكان ما أراده الله عز وجل فما أن بُعث النبي صلى الله عليه وسلم إلا سارع كثير من المقربين إليه وغير المقربين بالإيمان به والدخول في دعوته المباركة، ولم يبق إلا من ختم الله علىٰ قلبه، أو من أراد الله أن يؤخر إسلامه إلىٰ حين آخر.
ولذلك حتىٰ الذين لم يؤمنوا به صلى الله عليه وسلم كانوا علىٰ يقين أنه علىٰ حق وأنه لا يكذب، وذلك لما علموه عنه من أخلاق كريمة، ومما حدث له من أحداث قبل نبوته، ومن تحديث الكهان والرهبان وأهل الكتاب به صلى الله عليه وسلم، ولكن ما منعهم أن يؤمنوا به وأن يجحدوا بتلك العلامات إلا الكبر، قال تعالىٰ: {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا} [النمل: 14]، وقال تعالىٰ: {قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون}[الأنعام: 33].
فلما كان قبيل بعثته صلى الله عليه وسلم ترادفت عليه علامات نبوته وتكاثرت وحدث بها الأحبار والرهبان والكهان، فأما الأحبار والرهبان فبما علموه من كتبهم، وأما الكهان فبما تأتيهم به شياطينهم من استراق السمع.
ومن ذلك ما رواه البخاري في «صحيحه»: عَنْ عبد الله بن عُمَرَ قَالَ: مَا سَمِعْتُ عُمَرَ لِشَيْءٍ قَطُّ يَقُولُ إِنِّي لَأَظُنُّهُ كَذَا إِلَّا كَانَ كَمَا يَظُنُّ، بَيْنَمَا عُمَرُ جَالِسٌ إِذْ مَرَّ بِهِ رَجُلٌ جَمِيلٌ فَقَالَ: لَقَدْ أَخْطَأَ ظَنِّي، أَوْ إِنَّ هَذَا عَلَىٰ دِينِهِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ ، أَوْ لَقَدْ كَانَ كَاهِنَهُمْ، عَلَيَّ الرَّجُلَ فَدُعِيَ لَهُ فَقَالَ لَهُ ذَلِكَ، فَقَالَ: مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ اسْتُقْبِلَ بِهِ رَجُلٌ مُسْلِمٌ، قَالَ: فَإِنِّي أَعْزِمُ عَلَيْكَ إِلَّا مَا أَخْبَرْتَنِي، قَالَ كُنْتُ كَاهِنَهُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ ، قَالَ: فَمَا أَعْجَبُ مَا جَاءَتْكَ بِهِ جِنِّيَّتُكَ؟ قَالَ: بَيْنَمَا أَنَا يَوْمًا فِي السُّوقِ جَاءَتْنِي أَعْرِفُ فِيهَا الْفَزَعَ، فَقَالَتْ:
أَلَمْ تَرَ الْجِنَّ وَإِبْلَاسَهَا(� �ي:يأسها من استراق السمع)
وَيَأْسَهَا مِنْ بَعْدِ إِنْكَاسِهَا

وَلُحُوقَهَا بِالْقِلَاصِ وَأَحْلَاسِهَا
قَالَ عُمَرُ: صَدَقَ بَيْنَمَا أَنَا نَائِمٌ عِنْدَ آلِهَتِهِمْ إِذْ جَاءَ رَجُلٌ بِعِجْلٍ فَذَبَحَهُ فَصَرَخَ بِهِ صَارِخٌ لَمْ أَسْمَعْ صَارِخًا قَطُّ أَشَدَّ صَوْتًا مِنْهُ يَقُولُ: يَا جَلِيحْ(الجليح: الرجل الوقح المجاهر بالعداوة) أَمْرٌ نَجِيحْ رَجُلٌ فَصِيحْ يَقُولُ: لَا إِلَهَ إِلَّا الله، فَوَثَبَ الْقَوْمُ فقُلْتُ: لَا أَبْرَحُ حَتَّىٰ أَعْلَمَ مَا وَرَاءَ هَذَا، ثُمَّ نَادَىٰ: يَا جَلِيحْ أَمْرٌ نَجِيحْ رَجُلٌ فَصِيحْ يَقُولُ: لَا إِلَهَ إِلَّا الله فَقُمْتُ فَمَا نَشِبْنَا(أي: لبثنا) أَنْ قِيلَ: هَذَا نَبِيٌّ.
وصرح ابن حجر أن الرجل هو: سواد بن قارب، كما جاء في بعض طرق الحديث.
وكان من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم أن مُنعت الشياطينُ من استراق السمع.
وعندها قالت الجنُّ:{وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا}[الجن: 8- 9].
ومن هواتف الجان أيضًا ما رواه أبو نعيم عن جابر بن عبد الله، قال: إن أول خبر كان بالمدينة بمبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أن امرأة بالمدينة كان لها تابع من الجن، فجاء في صورة طائر أبيض، فوقع علىٰ حائط لهم، فقالت له: ألا تنزل إلينا وتحدثنا ونحدثك، وتخبرنا ونخبرك؟ فقال لها: إنه قد بعث نبي بمكة حرم الزنا، ووضع منا القرار.
وكان من تحديث يهود ما أخرجه ابْنُ إِسْحَاقَ عَنْ سَلَمَةَ بن سَلَامَةَ بن وَقْشٍ وَكَانَ مِنْ أهل بَدْرٍ قَالَ: كَانَ لَنَا جَارٌ مِنْ يَهُودَ فِي بني عبد الْأَشْهَلِ، قَالَ: فَخَرَجَ عَلَيْنَا يَوْمًا مِنْ بَيْتِهِ حتىٰ وقف علىٰ بني عبد الْأَشْهَلِ – قَالَ سَلَمَةُ: وَأَنَا يَوْمَئِذٍ أَحْدَثُ مَنْ فِيهِ سِنًّا، عَلَيَّ بُرْدَةٌ مُضْطَجِعًا فِيهَا بِفِنَاءِ أَهْلِي- فَذَكَرَ الْقِيَامَةَ، وَالْبَعْثَ، وَالْحِسَابَ، وَالْمِيزَانَ، وَالْجَنَّةَ، وَالنَّارَ.
قال: فقَالَ ذَلِكَ لِقَوْمٍ أَهْلِ شِرْكٍ أَصْحَابِ أَوْثَانٍ لَا يَرَوْنَ أَنَّ بَعْثًا كَائِنٌ بَعْدَ الْمَوْتِ.
فَقَالُوا لَهُ: وَيْحَكَ يَا فُلَانُ! أو تَرَىٰ هَذَا كَائِنًا، إِنَّ النَّاسَ يُبْعَثُونَ بَعْدَ مَوْتِهِمْ إِلَىٰ دَارٍ فِيهَا جَنَّةٌ وَنَارٌ يُجْزَوْنَ فِيهَا بِأَعْمَالِهِمْ ؟! قَالَ: نَعَمْ، وَالَّذِي يُحْلَفُ بِهِ، أَنَّ لَهُ عظة مِنْ تِلْكَ النَّارِ أَعْظَمَ تَنُّورٍ فِي الدار يُحَمُّونَهُ، ثُمَّ يُدْخِلُونَهُ إِيَّاهُ فيطينونه عَلَيْهِ، وَأَنْ يَنْجُوَ مِنْ تِلْكَ النَّارِ غَدًا.
قَالُوا: وَيْحَكَ يا فلان! فمَا آيَةُ ذَلِكَ؟ قَالَ: نَبِيٌّ يُبْعَثُ مِنْ نَحْوِ هَذِهِ الْبِلَادِ. وَأَشَارَ بِيَدِهِ نَحْوَ مَكَّةَ وَالْيَمَنِ.
قَالُوا: وَمَتَىٰ تَرَاهُ؟
قَالَ: فَنَظَرَ إِلَيَّ وَأَنَا مِنْ أَحْدَثِهِمْ سِنًّا، فَقَالَ: إِنْ يَسْتَنْفِدْ هَذَا الْغُلَامُ عُمُرَهُ يُدْرِكْهُ.
قَالَ سَلَمَةُ: فَوَاللَّهِ مَا ذَهَبَ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ حَتَّىٰ بَعَثَ الله محمدًا رَسُولَهُ  وَهُوَ بَيْنَ أَظْهُرِنَا؛ فَآمَنَّا بِهِ، وَكَفَرَ بِهِ بَغْيًا وَحَسَدًا.
قال: فَقُلْنَا له: ويحك يَا فُلَانُ! أَلَسْتَ بِالَّذِي قُلْتَ لَنَا فِيهِ مَا قُلْتَ؟ قَالَ: بَلَىٰ وَلكن لَيْسَ بِهِ( ).
وروىٰ ابن إسحاق أيضًا عن عاصم بن عمر بن قتادة عن رجال من قومه قالوا: إن مما دعانا إلىٰ الإسلام – مع رحمة الله تعالىٰ وهداه لنا- لما كنا نسمع من رجال يهود، كنا أهل شرك أصحاب أوثان، وكانوا أهل كتاب عندهم علم ليس لنا، وكانت لا تزال بيننا وبينهم شرور، فإذا نلنا منهم بعض ما يكرهون قالوا لنا: إنه قد تقارب زمان نبي يبعث الآن، نقتلكم معه قتل عاد وإرم، فكنا كثيرًا ما نسمع ذلك منهم.
فلما بعث الله رسول الله صلى الله عليه وسلم أجبناه حين دعانا إلىٰ الله، وعرفنا ما كانوا يتوعدوننا به، فبادرناهم إليه، فآمنا به وكفروا به، ففينا وفيهم نزلت هذه الآية:{ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين}[البقرة: 89].
وروىٰ عن عاصم بن عمر بن قتادة أيضًا عن شيخ من بني قريظة قال لي: هل تدري عمَّ كان إسلام ثعلبة بن سعية، وأسيد بن سعيد، وأسد بن عبيد؟ - نفر من بني هدل إخوة بني قريظة؛ كانوا معهم في جاهليتهم، ثم كانوا سادتهم في الإسلام- قال: قلت: لا والله. قال: فإن رجلًا من اليهود من أرض الشام يقال له ابن الهيِّبان قدم علينا قبل الإسلام بسنين، فحلَّ بين أظهرنا، لا والله، ما رأينا رجلًا قط لا يصلي الخمس أفضل منه، فأقام عندنا، فكنا إذا قحط عنا المطر قلنا له: اخرج يا ابن الهيبان فاستسق لنا. قيقول: لا والله، حتىٰ تقدموا بين يدي مخرجكم صدقة. فنقول: كم؟ فيقول: صاعًا من تمر، أو مدين من شعير. قال: فنخرجها، ثم يخرج بنا إلىٰ ظاهر حرتنا فيستقي لنا، فوالله ما يبرح مجلسه حتىٰ يمر السحاب ويسقي. قد فعل ذلك غير مرة ولا مرتين ولا ثلاث.
قال: ثم حضرته الوفاة عندنا، فلما عرف أنه ميت قال: يا معشر يهود! ما ترونه أخرجني من أرض الخمر والخمير إلىٰ أرض البؤس والجوع؟ قال: قلنا: أنت أعلم.
قال: فإني إنما قدمت هذه البلدة أتوكف(أي: أترقب) خروج نبي قد أظل زمانه، هذه البلدة مهاجره، فكنت أرجو أن يبعث فأتبعه، وقد أظلكم زمانه، فلا تُسْبَقَنَّ إليه يا معشر يهود! فإنه يبعث بسفك الدماء وسبي الذراري ممن خالفه، فلا يمنعكم ذلك منه.
فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاصر بني قريظة، قال هؤلاء الفتية –وكانوا شبابًا أحداثًا: يا بني قريظة! والله إنه للنبي الذي عهد إليكم فيه ابن الهيبان. قالوا: ليس به.
قالوا: بلىٰ والله، إنه لهو بصفته. فنزلوا فأحرزوا دمائهم وأموالهم وأهليهم.
ومن تحديث الرهبان به ما جاء في قصة إسلام سلمان الفارسي وأنه كان مجوسيًا ثم دخل كنيسة نصارىٰ فأعجبته عبادتهم، فدخل دينهم، ثم استوصىٰ قس الكنيسة عند وفاته فأوصاه بالذهاب إلىٰ قس الموصل الذي أوصاه عند وفاته بالذهاب إلىٰ قس نصيبين الذي أوصاه عند وفاته أيضًا بقس عمورية، فأوصاه بإتباع النبي صلى الله عليه وسلم ووصفه له.
وتنبؤ ورقة بن نوفل به عندما ذهبت به خديجة رضي الله عنها إليه.
وتنبؤ هرقل بانتشار دعوته صلى الله عليه وسلم وقوله: فإن كان ما تقول حقًا فسيملك موضع قدمي هاتين.
وكذلك قصة ورقة بن نوفل وزيد بن عمرو بن نفيل وخروجهما من مكة بحثًا عن الدين الحق حتىٰ انتهيا إلىٰ راهب بالموصل، فقال الراهب لزيد: إن الذي تلتمس يوشك أن يظهر.
فكانت هذه الآيات والمعجزات التي وقعت للرسول صلى الله عليه وسلم من قبيل الإرهاصات الدالة علىٰ تميزه عن غيره من الحنيفيين الذين عاصروه، وأن الله عز وجل سيختاره بالذات لأمر عظيم.
ولما بلغ صلى الله عليه وسلم التاسعة والثلاثين حُبب إليه الخلوة فكان يخلو بغار حراء شهر رمضان يتحنف فيه.
روىٰ البخاري في «صحيحه»: عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: ثُمَّ حُبِّبَ إِلَيْهِ الْخَلَاءُ وَكَانَ يَخْلُو بِغَارِ حِرَاءٍ فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ، - قال الزهري: أحد رواه الحديث، والتحنث: التَّعبد اللَّيَالِيَ ذَوَاتِ الْعَدَدِ-، قَبْلَ أَنْ يرجع إِلَىٰ أَهْلِهِ وَيَتَزَوَّدُ لِذَلِكَ، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَىٰ خَدِيجَةَ فَيَتَزَوَّدُ لِمِثْلِهَا. وجاء في رواية ابن إسحاق أن ذلك كان في شهر رمضان.
وقبل مبعثه بستة أشهر كان وحيه منامًا، وكان لا يرىٰ رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح.
جاء في حديث عائشة السابق أنها قالت: كان أول ما بُدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم الرُّؤْيَا الصَّادِقَةُ فِي النَّوْمِ، فَكَانَ لَا يَرَىٰ رُؤْيَا إِلَّا جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ.
قال ابن حجررحمه الله:
هذا ظاهر في أن الرؤيا الصادقة كانت قبل أن يحبب إليه الخلاء، ويحتمل أن تكون لترتيب الأخبار، فيكون تحبيب الخلوة سابقًا علىٰ الرؤيا الصادقة، والأول أظهر ... .اهـ.
نكتفي بهذا القدر، ونكمل في الحلقة القادمة، إن شاء الله تعالى. وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم

أحسن الله إليكم ،، أليست هذه العلامات بدأت من مولده عليه الصلاة والسلام ؟! فلماذا ذكرتم بالتحديد أنه عندما بلغ سن 38 ترادفت عليه صلى الله عليه وسلم العلامات ؟
علما أن ما ذكرتم من أدلة منها ما قبل بعثته ومنها ما بعد بعثته !

[أم علي طويلبة علم]

للرفع

[محمد طه شعبان]

أحسن الله إليكم ،، أليست هذه العلامات بدأت من مولده عليه الصلاة والسلام ؟! فلماذا ذكرتم بالتحديد أنه عندما بلغ سن 38 ترادفت عليه صلى الله عليه وسلم العلامات ؟
علما أن ما ذكرتم من أدلة منها ما قبل بعثته ومنها ما بعد بعثته !

نعم، بارك الله فيكم العلامات بدأت منذ ولادته؛ ولكنها ترادفت (تتابعت) بعد بلوغه الثامنة والثلاثين؛ ولذلك قلت في الشرح: (فلما كان قبيل بعثته صلى الله عليه وسلم ترادفت عليه علامات نبوته وتكاثرت وحدث بها الأحبار والرهبان والكهان)
وأما كوني ذكرت في الشرح العلامات التي كانت قبل ذلك السن؛ فلكوني أردت أن أستوعب الكلام عن علامات نبوته صلى الله عليه وسلم؛ ولقول صاحب المتن (ترادفت) فمعناها أنها كانت موجودة قبل ذلك، ولكنها لم تكن مترادفة؛ فذكرت أنا ما كان موجودًا قبل ذلك

[أم علي طويلبة علم]

جزاكم الله خيرا وزادكم علما ، ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم في حرب الفجار يبلغ من العمر 14 ، 15 ، 20 ،، هل يمكن ترجيح أيهم أصح ؟

[أم علي طويلبة علم]

هذا جدول يعتمد على كتاب روضة الأنوار و كتاب الأغصان الندية :

عمره (ص) : ____الحدث :

لما بلغ عامين (ص) ___ عاد إلى أمه ثم أرجعته حليمة معها لما رأت فيه البركة

4 سنوات(ص) ____ حصلت حادثة شق الصدر فأرجعته حليمة لأمه خوفا عليه

6 سنوات (ص) ___ توفيت أمه صلى الله عليه وسلم بالأبواء بين مكة والمدينة

8 سنوات صلى الله عليه وسلم ____ مات جده عبدالمطلب

12 سنة صلى الله عليه وسلم ___ تنبأ بحيرا الراهب بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم

15 ، 20 سنة صلى الله عليه وسلم ___ شارك بحرب الفجار

25 سنة صلى الله عليه وسلم ___ زواجه صلى الله عليه وسلم بخديجة رضي الله عنها

35 سنة صلى الله عليه وسلم ___ قضية التحكيم

38 سنة صلى الله عليه وسلم ___ ترادفت عليه علامات نبوته صلى الله عليه وسلم

39 سنة صلى الله عليه وسلم ___ حبب إليه الخلوة

40 سنة صلى الله عليه وسلم ___ نزول الوحي

[محمد طه شعبان]

وجزاكم مثله
الصحيح - كما هو معلوم لديكم - أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشترك في حرب الفجار، وأما تحديد سنه صلى الله عليه وسلم وقت نشوب هذه الحرب، فليست هناك روايات مسندة تذكر ذلك؛ وإنما جميعها مرسلة عن ابن إسحاق، أو موسى بن عقبة أو غيرهما؛ ولكننا نرجح أنه كان صلى الله عليه وسلم في العشرين من عمره؛ لأنه قول موسى بن عقبة وابن إسحاق، وهما إمامان في المغازي مع ثقتهما، وكذلك هو اختيار ابن كثير رحمه الله. والله أعلم.

[أم علي طويلبة علم]

بارك الله فيكم


هذا جدول يعتمد على كتاب روضة الأنوار و كتاب الأغصان الندية :

عمره (ص) : ____الحدث :

لما بلغ عامين (ص) ___ عاد إلى أمه ثم أرجعته حليمة معها لما رأت فيه البركة

4 سنوات(ص) ____ حصلت حادثة شق الصدر فأرجعته حليمة لأمه خوفا عليه

6 سنوات (ص) ___ توفيت أمه صلى الله عليه وسلم بالأبواء بين مكة والمدينة

8 سنوات صلى الله عليه وسلم ____ مات جده عبدالمطلب

12 سنة صلى الله عليه وسلم ___ تنبأ بحيرا الراهب بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم

15 ، 20 سنة صلى الله عليه وسلم ___ شارك بحرب الفجار

25 سنة صلى الله عليه وسلم ___ زواجه صلى الله عليه وسلم بخديجة رضي الله عنها

35 سنة صلى الله عليه وسلم ___ قضية التحكيم

38 سنة صلى الله عليه وسلم ___ ترادفت عليه علامات نبوته صلى الله عليه وسلم

39 سنة صلى الله عليه وسلم ___ حبب إليه الخلوة

40 سنة صلى الله عليه وسلم ___ نزول الوحي





هل تقسيم هذا الجدول صحيح ؟

[محمد طه شعبان]

بارك الله فيكم



هل تقسيم هذا الجدول صحيح ؟
نعم هو صحيح؛ ولكن هناك ملاحظة واحدة، وهي قولكم (اشترك في حرب الفجار) والصحيح: (نشبت حرب الفجار) وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشترك في هذه الحرب

[أم علي طويلبة علم]

الأسئلة كثيرة نعتذر على الإزعاج...
ولكن ذكر في روضة الأنوار أنه صلى الله عليه وسلم " كان ينبل لأعمامه أي يجهز لهم النبل للرمي " ؟

[محمد طه شعبان]

أولًا: الأسئلة ليست كثيرة، وحتى لو كثرت الأسئلة فنحن نحتسب ذلك لوجه الله، والغرض الاستفادة والإفادة.
ثانيًا: هذا الخبر ذكره ابن هشام، وليس له إسناد

[أم علي طويلبة علم]

بارك الله فيكم ،،

تصحيح :


15 ، 20 سنة صلى الله عليه وسلم ___ حدثت حرب الفجار



لم تذكروا في كتاب الأغصان الندية مبيت علي رضي الله عنه في فراش النبي (ص) عند الهجرة ، أليس كذلك ؟

[محمد طه شعبان]

أرى الاكتفاء بذكر سن العشرين عند حرب الفجار
أما قصة مبيت علي رضي الله عنه في فراش النبي، فلا تصح

[أم علي طويلبة علم]

جزاكم الله خيرا

[محمد طه شعبان]

وجزاكم مثله

[أم علي طويلبة علم]

السلام عليكم
هل من مزيد نسخ من الكتاب ؟ حيث أن الأخت أم حبيبه محمد لم ترسل الرد !

[محمد طه شعبان]

نعم هناك نسخ متوفرة

[ابراهيم محمود الرفاعي]

جزاك الله خير الجزاء

[محمد طه شعبان]

جزاك الله خير الجزاء
وجزاكم مثله أخانا الحبيب محمود الرفاعي، ومرحبًا بكم في مجلسكم العلمي

[الشندلي]

جزاكم الله خيراً على هذا الموضوع.

[محمد طه شعبان]

جزاكم الله خيراً على هذا الموضوع.
وجزاكم مثله أخانا الحبيب

[أم علي طويلبة علم]

وعليكم السلام ،، لم تصل الكتب بعد.

[محمد طه شعبان]

وعليكم السلام ،، لم تصل الكتب بعد.
الكتب أرسلت على الرقم البريدي وصندوق البريد، والذي أعلمه أنكم تذهبون لاستلامها من مكتب البريد

[أم علي طويلبة علم]

الحمدلله وصلت الكتب ، جزاكم الله خيرا

[أم علي طويلبة علم]

تم استلام الكتب ولله الحمد ،، جزاكم الله خيرا على كتاب الهداية شرح البداية في أصول الفقة وكتاب الشرح النفيس لمتن البداية في علم مصطلح الحديث

[محمد طه شعبان]

تم استلام الكتب ولله الحمد ،، جزاكم الله خيرا على كتاب الهداية شرح البداية في أصول الفقة وكتاب الشرح النفيس لمتن البداية في علم مصطلح الحديث
وجزاكم مثله، نسأل الله تعالى أن ينفع بها

[أم علي طويلبة علم]

تزوج عثمان بن عفان رضي الله عنه رقية رضي الله عنها فولدت له ابنا اسمه عبدالله وقد بلغ ست سنين ، ثم نقره ديك في عينه فمات ، ماتت رقية ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بدر .
أيهما توفي أولا رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أم ابنها عبدالله بن عثمان ؟!

قال ابن حجر في ((الإصابة)) 16/5: ((وقال أبو سعد النّيسابوريّ في كتاب «شرف المصطفى» : ذكروا أن عبد اللَّه بن عثمان مات قبل أمّه بسنة.
قلت: فعلى هذا يكون مات في السنة الأولى من الهجرة إلى المدينة)). انتهى كلام ابن حجر.

ولكن في كتاب الأغصان الندية ذكرتم ص 267 :

" وفي جمادى الأولى من هذه السنة - أي الرابعة - : مات عبدالله بن عثمان بن عفان رضي الله عنه يعني من رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ست سنين... " .

[أم علي طويلبة علم]

وذكرتم قول ابن جرير في ذلك

[محمد طه شعبان]

نعم، قد اختلف المؤرخون في ذلك؛ ولم أجد مرجحًا

[أم علي طويلبة علم]

أليس ابنها عبدالله ولد في الحبشة ؟! ألا يعني ذلك أنه توفي قبلها أي في السنة الأولى من الهجرة .

[محمد طه شعبان]

أليس ابنها عبدالله ولد في الحبشة ؟! ألا يعني ذلك أنه توفي قبلها أي في السنة الأولى من الهجرة .
ولد في الحبشة، وقيل: إنه ولد قبل الهجرة إلى المدينة بعامين، فلو مات وعمره ست سنوات يكون مات في السنة الرابعة، وليس قبل أمه.
ونحاول البحث أكثر إن شاء الله

[أم علي طويلبة علم]

" وكانت رقية قد أسقطت قبله - أي ابنها عبدالله - سقطا وقت هجرتها الأولى ولم تلد بعد ذلك " !
لم أجد مصدر هذه الفقرة !

[محمد طه شعبان]

" وكانت رقية قد أسقطت قبله - أي ابنها عبدالله - سقطا وقت هجرتها الأولى ولم تلد بعد ذلك " !
لم أجد مصدر هذه الفقرة !
ذكرها ابن سعد في ((الطبقات)) (6/ 36).

[أم علي طويلبة علم]

السلام عليكم
في كتابكم الأغصان الندية ذكرتم تعدد النية في تعلم سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ، السؤال : أليس الأجر بالإخلاص ؟ النية لابد منها ، ولكن الكلام هنا عن تعدد النوايا ، هل تكثير النوايا له أصل في السنة ؟

[محمد طه شعبان]

السلام عليكم
في كتابكم الأغصان الندية ذكرتم تعدد النية في تعلم سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ، السؤال : أليس الأجر بالإخلاص ؟ النية لابد منها ، ولكن الكلام هنا عن تعدد النوايا ، هل تكثير النوايا له أصل في السنة ؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هل يتعدد الأجر بتعدد النية في العمل الواحد ؟
السؤال:
هل يتعدد الأجر بتعدد النية لنفس العمل ؟ كأن يصلي المرء ركعتي سنة الفجر ناوياً بهما أجرهما وأجر سنة الوضوء وتحية المسجد؟
الجواب :
الحمد لله
نعم ، يتعدد الأجر بتعدد النية في العمل الواحد ، فإذا دخل المسلم المسجد متوضئا ، فصلى ركعتين ينوي بهما سنة الفجر ، وسنة الوضوء ، وسنة تحية المسجد ، حصل له أجر ما نوى ، والله ذو الفضل العظيم .
قال النووي رحمه الله :
"لَوْ أَحْرَمَ بِصَلَاةٍ يَنْوِي بِهَا الْفَرْضَ وَتَحِيَّةَ الْمَسْجِدِ صَحَّتْ صَلَاتُهُ وَحَصَلَ لَهُ الْفَرْضُ وَالتَّحِيَّةُ جَمِيعًا " انتهى من " المجموع " (1/ 325) .
وقال الغزالي في " إحياء علوم الدين " (4/370-371) :
"الطَّاعَاتُ .. مُرْتَبِطَةٌ بِالنِّيَّاتِ فِي أَصْلِ صِحَّتِهَا ، وَفِي تَضَاعُفِ فَضْلِهَا .
أَمَّا الْأَصْلُ فَهُوَ أَنْ يَنْوِيَ بِهَا عِبَادَةَ اللَّهِ تَعَالَى لَا غَيْرُ ، فَإِنْ نَوَى الرِّيَاءَ صَارَتْ مَعْصِيَةً .
وَأَمَّا تَضَاعُفُ الْفَضْلِ فَبِكَثْرَةِ النِّيَّاتِ الْحَسَنَةِ ، فَإِنَّ الطَّاعَةَ الْوَاحِدَةَ يُمْكِنُ أَنْ يَنْوِيَ بِهَا خَيْرَاتٍ كَثِيرَةً ، فَيَكُونُ لَهُ بِكُلِّ نِيَّةٍ ثَوَابٌ إِذْ كل واحدة منها حسنة ثم تضاعف كل حسنة عشر أمثالها كما ورد به الخبر.
وَمِثَالُهُ : الْقُعُودُ فِي الْمَسْجِدِ ، فَإِنَّهُ طَاعَةٌ وَيُمْكِنُ أَنْ يَنْوِيَ فِيهِ نِيَّاتٍ كَثِيرَةً حَتَّى يَصِيرَ من فضائل أعمال المتقين ، ويبلغ به درجات المقربين .
أَوَّلُهَا : أَنْ يَعْتَقِدَ أَنَّهُ بَيْتُ اللَّهِ ، وَأَنَّ داخله زائر الله فيقصد به زيارة مولاه رجاء لما وعده به رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَيْثُ قال : ( من قعد في المسجد فقد زار الله تعالى وحق على المزور أن يكرم زائره).
وثانيها : أَنْ يَنْتَظِرَ الصَّلَاةَ بَعْدَ الصَّلَاةِ .
وثالثها التَّرَهُّبُ بِكَفِّ السَّمْعِ وَالْبَصَرِ وَالْأَعْضَاءِ عَنِ الْحَرَكَاتِ والترددات ، فإن الاعتكاف كف ، وهو في معنى الصوم وهو نوع ترهب .
ورابعها : عُكُوفُ الْهَمِّ عَلَى اللَّهِ ، وَلُزُومُ السِّرِّ لِلْفِكْرِ فِي الْآخِرَةِ ، وَدَفْعُ الشَّوَاغِلِ الصَّارِفَةِ عَنْهُ بِالِاعْتِزَالِ إلى المسجد .
وخامسها : التَّجَرُّدُ لِذِكْرِ اللَّهِ أَوْ لِاسْتِمَاعِ ذِكْرِهِ وَلِلتَّذَكُّرِ به .
وسادسها : أَنْ يَقْصِدَ إِفَادَةَ الْعِلْمِ بِأَمْرٍ بِمَعْرُوفٍ وَنَهْيٍ عَنْ مُنْكَرٍ ، إِذِ الْمَسْجِدُ لَا يَخْلُو عَمَّنْ يسئ في صلاته أو يتعاطى مالا يَحِلُّ لَهُ .
وسابعها : أَنْ يَسْتَفِيدَ أَخًا فِي اللَّهِ .
وثامنها : أَنْ يَتْرُكَ الذُّنُوبَ حَيَاءً مِنَ اللَّهِ تَعَالَى ، وَحَيَاءً مِنْ أَنْ يَتَعَاطَى فِي بَيْتِ اللَّهِ ما يقتضي هتك الحرمة .
...
فَهَذَا طَرِيقُ تَكْثِيرِ النِّيَّاتِ ، وَقِسْ بِهِ سَائِرَ الطاعات والمباحات ، إِذْ مَا مِنْ طَاعَةٍ إِلَّا وَتَحْتَمِلُ نِيَّاتٍ كَثِيرَةً ، وَإِنَّمَا تَحْضُرُ فِي قَلْبِ الْعَبْدِ الْمُؤْمِنِ بِقَدْرِ جدِّهِ فِي طَلَبِ الْخَيْرِ ، وَتَشَمُّرِهِ لَهُ ، وتفكره فيه ، فبهذا تزكوا الْأَعْمَالُ وَتَتَضَاعَفُ الْحَسَنَاتُ" انتهى .
وقال الشيخ ابن باز رحمه الله :
" إذا توضأ الإنسان صلى ركعتين ينويهما سنة الوضوء , وإذا دخل المسجد بعد الوضوء صلى ركعتين ينويهما سنة التحية وسنة الوضوء، يحصل له الأجر ، أجر سنة الوضوء وأجر تحية المسجد والحمد لله ، فضل الله واسع ، وإذا صلاها بنية راتبة الظهر، توضأ ودخل المسجد ونوى سنة الظهر وسنة الوضوء وتحية المسجد حصل له ذلك ، والحمد لله " .
انتهى من " فتاوى نور على الدرب " (11/ 57) .
والله تعالى أعلم .
http://islamqa.info/ar/223721

[أم علي طويلبة علم]

جزاكم الله خيرا

[محمد طه شعبان]

جزاكم الله خيرا
وجزاكم مثله

[أم علي طويلبة علم]

3- وفي صفر من هذه السنة: كانت سريةُ الرَّجيع.
الرَّجِيع: اِسْم مَوْضِع مِنْ بِلَادِ هُذَيْلٍ كَانَتْ الْوَقْعَة بِقُرْبٍ مِنْهُ فَسُمِّيَتْ بِهِ([1] (http://majles.alukah.net/#_ftn1)).
عن أبي هريرة رضي الله عنه قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عَشَرَةَ رَهْطٍ سَرِيَّةً عَيْنًا([2] (http://majles.alukah.net/#_ftn2)) وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ عَاصِمَ بن ثَابِتٍ الْأَنْصَارِيَّ – جَدَّ عَاصِمِ بن عُمَرَ بن الْخَطَّابِ- فَانْطَلَقُوا، حَتَّىٰ إِذَا كَانُوا بِالْهَدَأَةِ – وَهُوَ بَيْنَ عُسْفَانَ وَمَكَّةَ- ذُكِرُوا لِحَيٍّ مِنْ هُذَيْلٍ يُقَالُ لَهُمْ بنو لَحْيَانَ، فَنَفَرُوا لَهُمْ قَرِيبًا مِنْ مِائَتَيْ رَجُلٍ كُلُّهُمْ رَامٍ، فَاقْتَصُّوا آثَارَهُمْ حَتَّىٰ وَجَدُوا مَأْكَلَهُمْ تَمْرًا تَزَوَّدُوهُ مِنْ الْمَدِينَةِ، فَقَالُوا: هَذَا تَمْرُ يَثْرِبَ، فَاقْتَصُّوا آثَارَهُمْ، فَلَمَّا رَآهُمْ عَاصِمٌ وَأَصْحَابُهُ لَجَئُوا إِلَىٰ فَدْفَدٍ([3] (http://majles.alukah.net/#_ftn3))، وَأَحَاطَ بِهِمْ الْقَوْمُ، فَقَالُوا لَهُمْ: انْزِلُوا وَأَعْطُونَا بِأَيْدِيكُمْ وَلَكُمْ الْعَهْدُ وَالْمِيثَاقُ وَلَا نَقْتُلُ مِنْكُمْ أَحَدًا، فقَالَ عَاصِمُ بن ثَابِتٍ أَمِيرُ السَّرِيَّةِ: أَمَّا أَنَا فَوَاللَّهِ لَا أَنْزِلُ الْيَوْمَ فِي ذِمَّةِ كَافِرٍ، اللهمَّ أَخْبِرْ عَنَّا نَبِيَّكَ، فَرَمَوْهُمْ بِالنَّبْلِ، فَقَتَلُوا عَاصِمًا فِي سَبْعَةٍ، فَنَزَلَ إِلَيْهِمْ ثَلَاثَةُ رَهْطٍ بِالْعَهْدِ وَالْمِيثَاقِ مِنْهُمْ خُبَيْبٌ الْأَنْصَارِيُّ ، وَابْنُ دَثِنَةَ، وَرَجُلٌ آخَرُ، فَلَمَّا اسْتَمْكَنُوا مِنْهُمْ أَطْلَقُوا أَوْتَارَ قِسِيِّهِمْ فَأَوْثَقُوهُمْ ، فَقَالَ الرَّجُلُ الثَّالِثُ: هَذَا أَوَّلُ الْغَدْرِ، وَاللَّهِ لَا أَصْحَبُكُمْ، إِنَّ لِي فِي هَؤُلَاءِ لَأُسْوَةً – يُرِيدُ الْقَتْلَىٰ- وجَرَّرُوهُ وَعَالَجُوهُ عَلَىٰ أَنْ يَصْحَبَهُمْ فَأَبَىٰ، فَقَتَلُوهُ، فَانْطَلَقُوا بِخُبَيْبٍ وَابْنِ دَثِنَةَ حَتَّىٰ بَاعُوهُمَا بِمَكَّةَ بَعْدَ وَقْعَةِ بَدْرٍ، فَابْتَاعَ خُبَيْبًا بنو الْحَارِثِ بن عَامِرِ بن نَوْفَلِ بن عبد مَنَافٍ، وَكَانَ خُبَيْبٌ هُوَ قَتَلَ الْحَارِثَ بن عَامِرٍ يَوْمَ بَدْرٍ، فَلَبِثَ خُبَيْبٌ عِنْدَهُمْ أَسِيرًا، تقول بنتَ الْحَارِثِ بن عامر: أَنَّهُمْ حِينَ اجْتَمَعُوا اسْتَعَارَ مِنْهَا مُوسَىٰ يَسْتَحِدُّ بِهَا فَأَعَارَتْهُ، فَأَخَذَ ابْنًا لِي وَأَنَا غَافِلَةٌ حِينَ أَتَاهُ، قَالَتْ: فَوَجَدْتُهُ مُجْلِسَهُ عَلَىٰ فَخِذِهِ وَالْمُوسَىٰ بِيَدِهِ فَفَزِعْتُ فَزْعَةً عَرَفَهَا خُبَيْبٌ فِي وَجْهِي، فَقَالَ: تَخْشَيْنَ أَنْ أَقْتُلَهُ؟ مَا كُنْتُ لِأَفْعَلَ ذَلِكَ، وَاللَّهِ مَا رَأَيْتُ أَسِيرًا قَطُّ خَيْرًا مِنْ خُبَيْبٍ، وَاللَّهِ لَقَدْ وَجَدْتُهُ يَوْمًا يَأْكُلُ مِنْ قِطْفِ عِنَبٍ فِي يَدِهِ وَإِنَّهُ لَمُوثَقٌ فِي الْحَدِيدِ، وَمَا بِمَكَّةَ مِنْ ثَمَرٍ، وَكَانَتْ تَقُولُ: إِنَّهُ لَرِزْقٌ مِنْ الله رَزَقَهُ خُبَيْبًا، فَلَمَّا خَرَجُوا مِنْ الْحَرَمِ لِيَقْتُلُوهُ فِي الْحِلِّ، قَالَ لَهُمْ خُبَيْبٌ: ذَرُونِي أَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ، فكان أول من سن الرَكْعَتَيْنِ عند القتل هو، ثُمَّ قَالَ: لَوْلَا أَنْ تَظُنُّوا أَنَّ مَا بِي جَزَعٌ لَطَوَّلْتُهَا اللهمَّ أَحْصِهِمْ عَدَدًا، ثم قال:


مَا أُبَالِي حِينَ أُقْتَلُ مُسْلِمًا

عَلَىٰ أَيِّ شِقٍّ كَانَ لِلَّهِ مَصْرَعِي


وَذَلِكَ فِي ذَاتِ الْإِلَهِ وَإِنْ يَشَأْ

يُبَارِكْ عَلَىٰ أَوْصَالِ شِلْوٍ مُمَزَّعِ



فَقَتَلَهُ عقبة بن الْحَارِثِ، واسْتَجَابَ الله لِعَاصِمِ بن ثَابِتٍ يَوْمَ أُصِيبَ – عندما قال: اللهم أَخْبِر نبيك عنَّا فَأَخْبَرَ الله تعالى نبيه بهم- وأخبر النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَصْحَابَهُ خَبَرَهُمْ وَمَا أُصِيبُوا، وَبَعَثَ نَاسٌ مِنْ كُفَّارِ قُرَيْشٍ إِلَىٰ عَاصِمٍ حِينَ حُدِّثُوا أَنَّهُ قُتِلَ لِيُؤْتَوْا بِشَيْءٍ مِنْهُ يُعْرَفُ، وَكَانَ قَدْ قَتَلَ رَجُلًا مِنْ عُظَمَائِهِمْ يَوْمَ بَدْرٍ، فَبُعِثَ عَلَىٰ عَاصِمٍ مِثْلُ الظُّلَّةِ مِنْ الدَّبْرِ([4] (http://majles.alukah.net/#_ftn4)) فَحَمَتْهُ مِنْ رَسُولِهِمْ، فَلَمْ يَقْدِرُوا عَلَىٰ أَنْ يَقْطَعَ مِنْ لَحْمِهِ شَيْئًا([5] (http://majles.alukah.net/#_ftn5)).
وقد كان عاصم قد أعطىٰ الله عهدًا أن لا يمسه مشرك، ولا يمسَّ مشركًا أبدًا، تنجسًا – أي: خشية تنجسه منهم-؛ فكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول حين بلغه أن الدَّبْر منعته: يحفظ الله العبد المؤمن، كان عاصم نذر أن لا يمسه مشرك، ولا يمس مشركًا أبدًا في حياته، فمنعه الله بعد وفاته، كما امتنع منه في حياته([6] (http://majles.alukah.net/#_ftn6)).
وأمَّا زيد بن الدِّثنَّة فابتاعه صفوان بن أُمية ليقتله بأبيه أُمية بن خلف، وبعث به صفوان بن أميه مع مولىٰ له يقال له: نِسطاس، إلىٰ التنعيم، وأخرجوه من الحرم ليقتلوه، واجتمع رهط من قريش فيهم أبو سفيان بن حرب، فقال له أبو سفيان حين قُدِّم ليقتل: أُنشدك الله يا زيد، أتحبّ أن محمدًا عندنا الآن في مكانك نضرب عنقه، وأنك في أهلك؟ قال: والله ما أحبُّ أن محمدًا الآن في مكانه الذي هو فيه تصيبه شوكة تؤذيه، وإني جالس في أهلي، قال: يقول أبو سفيان: ما رأيت من الناس أحدًا يحبُّ أحدًا كحب أصحاب محمد محمدًا، ثم قتله نِسطاس([7] (http://majles.alukah.net/#_ftn7)).

([1]) «فتح الباري» 7/438.
([2]) أي: عينًا له يتجسسون علىٰ الأعداء حول المدينة.
هذه رواية البخاري وذكر ابن إ سحاق بسند مرسل أن هذه السرية لم تكن عينًا للتجسس، وإنما قدم علىٰ النبي صلى الله عليه وسلم رهط من قبيلتي عَضَل والقارَة، فقالوا: يا رسول الله إن فينا إسلامًا، فابعث نفرًا من أصحابك يُفقهوننا في الدين، ويُقرئوننا القرآن، ويعلموننا شرائع الإسلام، فبعث النبي r معهم ستة من أصحابه فغدروا بهم. وذكر نحو ما في رواية البخاري، والراجح ما في «الصحيح». والله أعلم.
([3]) الفدفد: المكان المرتفع.
([4]) الظُّلَّة: السحابة، والدَّبْر: ذكور النحل، أي: أن الله أرسل عليه سحابة من النحل فحمته منهم.
([5]) صحيح: أخرجه البخاري (3045)، كتاب: الجهاد والسير، باب: هل يستأسر الرجل؟ ومن لم يستأسر، ومن ركع ركعتين عند القتل، وأخرجه أيضًا (4086)، كتاب: المغازي، باب: غزوة الرجيع، ورعل وذكوان، وبئر معونة وحديث عضل والقارة، وعاصم بن ثابت وخبيب وأصحابه.
([6]) «سيرة ابن هشام» 3/83.
([7]) السابق.


4- وفي صفر أيضًا من هذه السنة: كانت سرية بئر معونة.
عَنْ أَنَسِ بن مَالِكٍ رضي الله عنه أَنَّ رِعْلًا وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَبَنِي لَحْيَانَ اسْتَمَدُّوا رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم عَلَىٰ عَدُوٍّ([1] (http://majles.alukah.net/#_ftn1)).
هذه رواية البخاري، أما رواية مسلم: عَنْ أَنَسِ قَالَ: جَاءَ نَاسٌ إِلَىٰ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالُوا: أَنْ ابْعَثْ مَعَنَا رِجَالًا يُعَلِّمُونَا الْقُرْآنَ وَالسُّنَّةَ([2] (http://majles.alukah.net/#_ftn2)).
فبعث إليهم سَبْعِينَ رجلًا مِنْ الْأَنْصَارِ يقال لهم الْقُرَّاءَ فِي زَمَانِهِمْ، كَانُوا يَحْتَطِبُونَ بِالنَّهَارِ، وَيُصَلُّونَ بِاللَّيْلِ، وأمَّرَ عليهم حرام بن ملحان – قال أنس بن مالك-: حَتَّىٰ كَانُوا بِبِئْرِ مَعُونَةَ – علىٰ بعد 160 كيلو- من المدينة غَدَرُ بِهِمْ عامر بن الطفيل، حيث ذهب إليه حرام بن ملحان رضي الله عنه ومعه رجلان، كان أحدهما أعرج، فقال لهما حرام: كونا قريبًا حتىٰ آتيهم فإن آمنوني كنتم –آمنين- وإن قتلوني أتيتم أصحابكم، فذهب إليه فقال: أتُأمِّنوني أُبلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فجعل يُحدِّثهم، وأومئوا إلىٰ رجل فأتاه من خلفه فطعنه فقال حرام بن ملحان رضي الله عنه بالدَّم هذا فنضحه علىٰ وجهه ورأسه ثم قال: فزتُ وربِّ الكعبة، ثم اجتمعوا عليهم فقتلوهم جميعًا غير الرجل الأعرج الذي كان مع حرام بن ملحان صعد علىٰ رأس جبل، وعمرو بن أمية الضمري أُسر ثم خلا عامر بن الطفيل سبيله لما أعلمه أنه من مضر.
وكان عامر بن الطفيل هذا يكنُّ عداءً شديدًا للنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم حيث أرسل إلىٰ النبي صلى الله عليه وسلم يخَيَّرَه بَيْنَ ثَلَاثِ خِصَالٍ، فَقَالَ له: يَكُونُ لَكَ أَهْلُ السَّهْلِ وَلِي أَهْلُ الْمَدَرِ، أَوْ أَكُونُ خَلِيفَتَكَ، أَوْ أَغْزُوكَ بِأَهْلِ غَطَفَانَ بِأَلْفٍ وَأَلْفٍ، فقد كان يحقد علىٰ النبي صلى الله عليه وسلم ويرىٰ أنه أخذ مكانةً لابدَّ أنْ يُشركه فيها.
وسأل عامر بن الطفيل عمرو بن أمية عن أحد القتلىٰ فقال له: مَنْ هَذَا؟ فَقَالَ عَمْرُو بن أُمَيَّةَ: هَذَا عَامِرُ بن فُهَيْرَةَ، فَقَالَ عامر بن الطفيل: لَقَدْ رَأَيْتُهُ بَعْدَ مَا قُتِلَ رُفِعَ إِلَىٰ السَّمَاءِ حَتَّىٰ إِنِّي لَأَنْظُرُ إِلَىٰ السَّمَاءِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْأَرْضِ ثُمَّ وُضِعَ.
فَأَتَىٰ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم خَبَرُهُمْ فَنَعَاهُمْ فَقَالَ: «إِنَّ أَصْحَابَكُمْ قَدْ أُصِيبُوا، وَإِنَّهُمْ قَدْ سَأَلُوا رَبَّهُمْ، فَقَالُوا: رَبَّنَا أَخْبِرْ عَنَّا إِخْوَانَنَا بِمَا رَضِينَا عَنْكَ وَرَضِيتَ عَنَّا»، وَأُصِيبَ يَوْمَئِذٍ فِيهِمْ عُرْوَةُ بن أَسْماءَ بن الصَّلْتِ، وَمُنْذِرُ بن عَمْرٍو، فَأَنْزَلَ الله تَعَالَىٰ لِنَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم فِي الَّذِينَ قُتِلُوا أَصْحَابِ بِئْرِ مَعُونَةَ قُرْآنًا قَرَأْه الصحابة حَتَّىٰ نُسِخَ بَعْدُ بَلِّغُوا قَوْمَنَا فَقَدْ لَقِينَا رَبَّنَا فَرَضِيَ عَنَّا وَرَضِينَا عَنْهُ.
فظل النبي صلى الله عليه وسلم شَهْرًا يَدْعُو عَلَىٰ رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وعصية، وَيَقُولُ: «عُصَيَّةُ عَصَتِ الله وَرَسُولَهُ»([3] (http://majles.alukah.net/#_ftn3)).

([1]) أخرجه البخاري (4090)، كتاب: المغازي، باب: غزوة الرجيع.

([2]) أخرجه مسلم (677)، كتاب: الإمارة، باب: ثبوت الجنة للشهيد.

([3]) انظر جميع هذه الأحداث في «صحيح البخاري»، كتاب: المغازي، باب: غزوة الرجيع وبئر معونة ، حديث (4088) إلىٰ الحديث رقم (4096) كلها عن أنس رضي الله عنه.


1- أليس دعا النبي عليه الصلاة والسلام على قتلة بئر معونة وكذلك حادث الرجيع أيضا ؟

2- هل ثبت أنه صلى الله عليه وسلم دعا عليهم شهرا في صلاة الفجر ؟

جزاكم الله خيرا

[محمد طه شعبان]

1- أليس دعا النبي عليه الصلاة والسلام على قتلة بئر معونة وكذلك حادث الرجيع أيضا ؟

2- هل ثبت أنه صلى الله عليه وسلم دعا عليهم شهرا في صلاة الفجر ؟

جزاكم الله خيرا
نعم ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم شهرًا.
روى البخاري ومسلم عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: بَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَرِيَّةً يُقَالُ لَهُمْ القُرَّاءُ فَأُصِيبُوا، فَمَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَدَ عَلَى شَيْءٍ مَا وَجَدَ عَلَيْهِمْ، فَقَنَتَ شَهْرًا فِي صَلاَةِ الفَجْرِ، وَيَقُولُ: «إِنَّ عُصَيَّةَ عَصَوُا اللَّهَ وَرَسُولَهُ».

[أم علي طويلبة علم]

جزاكم الله خيرا


إضافة :

10- وفي اليوم التالي لغزوة أُحُد: خرج المسلمون لغزوة حمراء الأسد.
..........أما المشركون فكانوا نازلين بالروحاء ، على بعد ستة وثلاثين ميلاً من المدينة ، يفكرون ويتشاورون في العودة إليها ، ويأسفون على ما فاتهم من الفرصة الصالحة .
وكان معبد بن أبي معبد الخزاعي من المناصحين لرسول الله -r- ، فجاءه بحمراء الأسد ، وعزاه على ما أصابه في أحد ، فأمره رسول الله أن يلحق أبا سفيان ويخذله ، فلحقهم بالروحاء ، وقد أجمعوا ليعودوا إلى المدينة ، فخوفهم أشد التخويف ، قال : إن محمداً خرج في جمع لم أر مثله قط ، يتحرقون عليكم تحرقاً ، فيهم من الحنق عليكم شئ لم أر مثله قط ، ولا أرى أن ترتحلوا حتى يطلع أول الجيش من وراء هذه الأكمة . فلما سمعوا هذا خارت عزائمهم ، وانهارت معنوياتهم ، واكتفى أبو سفيان بحرب أعصاب دعائية ، إذ كلف من يقول للمسلمين :} إِن َّالنَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ { ، حتى لا يطارده المسلمون ، وعجل الارتحال إلى مكة .
أما المسلمون فلم يؤثر فيهم هذا الإنذار ، بل :} ...زَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ{ وبقوا في حمراء الأسد إلى يوم الأربعاء ، ثم رجعوا إلى المدينة :} فَانقَلَبُو اْبِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُواْ رِضْوَانَ اللّهِ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ { . [ 1 ]

______________________________ ___________________
[1] روضة الأنوار في سيرة النبي المختار للشيخ المباركفوري رحمه الله



في سيرة ابن هشام (3 / 113 ) – شأن معبد الخزاعي - :

قال ابن إسحاق :
فأقام بها الأثنين والثلاثاء والأربعاء ، ثم رجع إلى المدينة .
قال : وقد مر به كما حدثني عبد الله بن أبي بكر ، معبد بن أبي معبد الخزاعي ، وكانت خزاعة ، مسلمهم ومشركهم عيبة (1) نصح لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، بتهامة ، صفقتهم(2) معه ، لا يخفون عنه شيئا كان بها ، ومعبد يومئذ مشرك ، فقال : يا محمد ، أما والله لقد عز علينا ما أصابك ، ولوددنا أن الله عافاك فيهم ...


________________
(1)عيبة نصح رسول الله : أي موضع سره .
(2) صفقتهم معه ، أي اتفاقهم معه. يقال: أصفقت مع فلان على الأمر : أي اجتمعت معه عليه وكان الأصل أن يقال : إصفاقهم معه، إلا أنه استعمل المصدر ثلاثيا.
ويروى: (ضلعهم معه) ومعناه: ميلهم.

[الأوراس]

جزاكم الله خيرا ، ونفع بكم

[محمد طه شعبان]

جزاكم الله خيرا ، ونفع بكم
وجزاكم مثله

[أم علي طويلبة علم]

فَقَالَ عُرْوَةُ عِنْدَ ذَلِكَ: أَيْ مُحَمَّدُ أَرَأَيْتَ إِنْ اسْتَأْصَلْتَ أَمْرَ قَوْمِكَ هَلْ سَمِعْتَ بِأَحَدٍ مِنْ الْعَرَبِ اجْتَاحَ أَهْلَهُ قَبْلَكَ؟ وَإِنْ تَكُنِ الْأُخْرَىٰ فَإِنِّي وَاللَّهِ لَأَرَىٰ وُجُوهًا، وَإِنِّي لَأَرَىٰ أَوْشَابًا مِنْ النَّاسِ خَلِيقًا أَنْ يَفِرُّوا وَيَدَعُوكَ، فَقَالَ لَهُ أبو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ: امْصُصْ بِبَظْرِ اللَّاتِ([17] (http://majles.alukah.net/#_ftn17)) أَنَحْنُ نَفِرُّ عَنْهُ وَنَدَعُهُ؟ فَقَالَ: مَنْ ذَا؟ قَالُوا: أبو بَكْرٍ، قَالَ: أَمَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْلَا يَدٌ كَانَتْ لَكَ عِنْدِي لَمْ أَجْزِكَ بِهَا لَأَجَبْتُكَ،

إحدى الطالبات اعترضت وقالت ما ينبغي أن يذكر في السيرة مثل هذا عن أبو بكر رضي الله عنه وإن ثبت ذلك عنه رضي الله عنه ، علما أن هناك رافضية أعلنت تسننها من بين الحضور ولله الحمد ، ما هو الرد المختصر المناسب ؟

[محمد طه شعبان]

إحدى الطالبات اعترضت وقالت ما ينبغي أن يذكر في السيرة مثل هذا عن أبو بكر رضي الله عنه وإن ثبت ذلك عنه رضي الله عنه ، علما أن هناك رافضية أعلنت تسننها من بين الحضور ولله الحمد ، ما هو الرد المختصر المناسب ؟

تفصيل القول في حديث " أعضوه بهن أبيه " والرد على من قال إنه من الفحش
السؤال:
سألني ملحد : كيف يتكلم الرسول عليه السلام بالألفاظ البذيئة !! وهو نبي ، مثل : ( أعضوه بهن أبيه ) ، ويقر قول أبي بكر : " امصص بظر اللات " ، مع أنه عليه السلام : نهى عن التفحش ؟ . فما الجواب المفصل بارك الله فيكم ؟
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
لا ينبغي للمسلم أن يلتفت لطعن الطاعنين بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، فقد زكَّاه ربُّه تعالى في خلُقه فقال ( وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ ) القلم/ 4 ، فإذا كانت هذه تزكية رب السموات والأرض له صلى الله عليه وسلم : فكل طعنٍ فيه لا قيمة له ، ولسنا نتبع نبيّاً لا نعرف دينه وخلُقه ، بل نحن على علم بأدق تفاصيل حياته ، وقد كانت منزلته عالية حتى قبل البعثة ، وشهد له الجاهليون بكمال خلقه ، ولم يجدوا مجالاً للطعن فيها ، والعجب هو عندما يأتي ملحد قد سبَّ رب العالمين أعظم السب فنفى وجوده ، يأتي ليطعن في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم ، ويتهمه بالفحش والبذاءة ، ويعمى عن كمال خلقه ، وينسى سيرته وهديه ، وما أحقه بقول القائل :
وَهَبني قُلتُ هَذا الصُبحُ لَيلٌ أَيَعمى العالَمونَ عَنِ الضِياءِ
ثانياً:
قد كان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أشد حياء من العذراء في خدرها ، ومع بعثه بأعظم رسالة للعالَمين ، وفيها أحكام لأدق تفاصيل الحياة ، إلا أنه في الأبواب التي لها تعلق بالعورة لا نراه إلا عفَّ اللسان ، يستعمل أرقى عبارة ، ويبتعد عن الفحش في الكلام ، ويوصل المقصود بما تحتويه لغة العرب الواسعة ، وذلك في أبواب متعددة ، مثل : قضاء الحاجة ، والاغتسال ، والنكاح ، وغير ذلك ، وقد تنوعت عباراته حتى إن الرجل ليستطيع التحدث بها أمام النساء ، ولعلَّنا نكتفي بمثال واحدٍ يؤكد ما سبق ذِكره ، وإلا فالأمثلة كثيرة جدّاً :
عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ امْرَأَةً سَأَلَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ غُسْلِهَا مِنْ الْمَحِيضِ ، فَأَمَرَهَا كَيْفَ تَغْتَسِلُ ، قَالَ : ( خُذِي فِرْصَةً مِنْ مَسْكٍ فَتَطَهَّرِي بِهَا ) ، قَالَتْ : كَيْفَ أَتَطَهَّرُ ؟ قَالَ : ( تَطَهَّرِي بِهَا ) قَالَتْ : كَيْفَ ؟ قَالَ : ( سُبْحَانَ اللَّهِ تَطَهَّرِي ) ، فَاجْتَبَذْتُهَ ا إِلَيَّ فَقُلْتُ : تَتَبَّعِي بِهَا أَثَرَ الدَّمِ .
رواه البخاري ( 308 ) ومسلم ( 332 ) .
ومعنى ( فِرصة من مِسك ) أي : قطعة صوف أو قطن عليها ذلك الطيب المعروف .
وفي رواية للبخاري ( 309 ) :
عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ امْرَأَةً مِنْ الْأَنْصَارِ قَالَتْ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : كَيْفَ أَغْتَسِلُ مِنْ الْمَحِيضِ ؟ قَالَ : ( خُذِي فِرْصَةً مُمَسَّكَةً فَتَوَضَّئِي ثَلَاثًا ) ثُمَّ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَحْيَا ، فَأَعْرَضَ بِوَجْهِهِ ، أَوْ قَالَ : ( تَوَضَّئِي بِهَا ) فَأَخَذْتُهَا فَجَذَبْتُهَا فَأَخْبَرْتُهَا بِمَا يُرِيدُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
ثالثاً:
بخصوص الجواب عن الحديث المذكور في السؤال : فإننا ننبِّه على أمرين قبل ذِكر تفصيل الجواب :
الأول : أن هذا اللفظ الوارد في الحديث لم يستعمله النبي صلى الله عليه وسلم في حياته ، وهو لم يكن لابتداء الكلام به ، بل هو عقوبة لقائله ، أي : أنه شُرع ردّاً على مرتكبٍ لمحرَّم وهو التعصب الجاهلي .
الثاني : أن ما يوجد في شرع الله تعالى من عقوبات وحدود إنما يراد منها عدم وقوع المعاصي والآثام التي تُفسد على الناس حياتهم ، فمن رأى قطع اليد عقوبةً شديدة فليعلم أنه بها يحفظ ماله من أهل السرقة ، ومن استبشع الرجم للزاني المحصن فليعلم أنه به يأمن من تعدِّي أهل الفجور على عرضه ، وهكذا بقية الحدود والعقوبات ، ومثله يقال في الحد من التعصب الجاهلي للقبيلة ، والآباء ، والأجداد ، فجاء تشريع هذه الجملة التي تقال لمن رفع راية العصبية الجاهلية ؛ لقطعها من الوجود ، ولكف الألسنة عن قولها ، وفي كل ذلك ينبغي النظر إلى ما تحققه تلك العقوبات والروادع من طهارة في الأقوال ، والأفعال ، والأخلاق ، وهذا هو المهم لمن كان عاقلاً ، يسعى لخلو المجتمعات من الشر وأهله .
رابعاً:
أما الجواب التفصيلي عن الحديث الوارد في السؤال : فنحن نذكر ألفاظ الحديث ، ثم نعقبها بشروح أهل العلم له .
عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ أَنَّ رَجُلًا اعْتَزَى بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَعَضَّهُ وَلَمْ يُكَنِّهِ ، فَنَظَرَ الْقَوْمُ إِلَيْهِ فَقَالَ لِلْقَوْمِ : إِنِّي قَدْ أَرَى الَّذِي فِي أَنْفُسِكُمْ ؛ إِنِّي لَمْ أَسْتَطِعْ إِلَّا أَنْ أَقُولَ هَذَا ؛ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَنَا : ( إِذَا سَمِعْتُمْ مَنْ يَعْتَزِي بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَعِضُّوهُ وَلَا تَكْنُوا ) .
رواه أحمد ( 35 / 157 ) وحسَّنه محققو المسند .
عَنْ أُبَيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَجُلًا اعْتَزَى ، فَأَعَضَّهُ أُبَيٌّ بِهَنِ أَبِيهِ ، فَقَالُوا : مَا كُنْتَ فَحَّاشًا ؟ قَالَ : إِنَّا أُمِرْنَا بِذَلِكَ .
رواه أحمد ( 35 / 142 ) وحسَّنه محققو المسند ، وصححه الألباني في صحيح الجامع .
قال أبو جعفر الطحاوي – رحمه الله - :
ففي هذا الحديث أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن سُمِع يدعو بدعاء الجاهلية ما أمر به فيه .
فقال قائل : كيف تقبلون هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتم تروون عنه : ( الحياء من الإيمان ، والإيمان في الجنة ، والبذاء من الجفاء ، والجفاء من النار ) ؟ .
قال : ففي هذا الحديث أن البذاء في النار ، ومعنى البذاء في النار هو : أهل البذاء في النار ؛ لأن البذاء لا يقوم بنفسه ، وإنما المراد بذِكره من هو فيه .
فكان جوابنا في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه :
أن " البذاء " المراد في هذا الحديث خلاف البذاء المراد في الحديث الأول ، وهو البذاء على مَن لا يستحق أن يُبذأ عليه ، فمن كان منه ذلك البذاء : فهو من أهل الوعيد الذي في الحديث المذكور ذلك البذاء فيه ، وأما المذكور في الحديث الأول : فإنما هو عقوبة لمن كانت منه دعوى الجاهلية ؛ لأنه يدعو برجل من أهل النار ، وهو كما كانوا يقولون : " يا لبكر ، يا لتميم ، يا لهمدان " ، فمن فمن دعا كذلك من هؤلاء الجاهلية الذين من أهل النار : كان مستحقّاً للعقوبة ، وجعل النبي صلى الله عليه وسلم عقوبته أن يقابل بما في الحديث الثاني ؛ ليكون ذلك استخفافاً به ، وبالذي دعا إليه ، ولينتهي الناس عن ذلك في المستأنف ، فلا يعودون إليه .
وقد روي هذا الحديث بغير هذا اللفظ ، فعن عُتيّ بن ضمرة قال : شهدتُه يوماً - يعني : أبي بن كعب ، وإذا رجل يتعزى بعزاء الجاهلية فأعضّه بكذا أبيه ، ولم يكنه ، فكأن القوم استنكروا ذلك منه ، فقال : لا تلوموني فإن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لنا : ( من رأيتموه تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه ، ولا تكنوا ) .
ومعناه : معنى الحديث الذي قبله ؛ لأن معنى ( من تعزى بعزاء الجاهلية ) : إنما هو مِن عزاء نفسه إلى أهل الجاهلية ، أي : إضافتها إليهم .
" بيان مشكل الآثار " ( 8 / 51 – 54 ) باختصار وتهذيب .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - :
ولهذا قال من قال من العلماء إن هذا يدل على جواز التصريح باسم العورة للحاجة ، والمصلحة ، وليس من الفحش المنهي عنه، كما في حديث أبيّ بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من سمعتموه يتعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه هن أبيه ولا تكنوا) رواه أحمد ، فسمع أبي بن كعب رجلاً يقول : يا فلان ، فقال : اعضض أير أبيك ، فقيل له في ذلك فقال : بهذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم .
" منهاج السنة النبوية " ( 8 / 408 ، 409 ) .
وقال ابن القيم – رحمه الله – عند التعليق على حديث أبي داود : أن رجلاً عَطَسَ عند النبى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : السَّلامُ عَلَيْكُمْ ! فَقَالَ رسولُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( وَعَلَيْكَ السَّلامُ وعَلَى أُمِّكَ ) - :
ونظيرُ ذِكر الأُم هاهنا : ذكرُ " هَنِ " الأب لمن تعزَّى بعزاءِ الجاهلية ، فيقال له : اعضُضْ هَنَ أَبِيكَ ، وكَانَ ذِكرُ " هَنِ " الأب هاهنا أحسن تذكيراً لهذا المتكبِّرِ بدعوى الجاهلية بالعُضو الذى خَرَجَ منه ، وهو " هَنُ " أبيه ، فَلاَ يَنْبَغِى لَهُ أن يتعدَّى طَوْرَهُ ، كما أن ذِكرَ الأُم هاهنا أحسنُ تذكيراً له ، بأنه باقٍ على أُمِّيته ، والله أعلم بمراد رسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
" زاد المعاد في هدي خير العباد " ( 2 / 438 ) .
خامساً:
قد عمل كبار الصحابة بهذه الوصية ، ورأوا ذلك عقوبة وقعت على مستحقها ، ولم يروا ذلك مستقبحاً في شيء ؟! وقد سبق ذِكر قول أبي بن كعب راوي الحديث لها ، وقد قالها – أيضاً – أبو بكر الصدِّيق رضي الله عنه ، فقد قال عروة بن مسعود لما جاء مفاوضاً عن المشركين في " الحديبية " للنبي صلى الله عليه وسلم : " فَإِنِّى وَاللَّهِ لأَرَى وُجُوهًا ، وَإِنِّى لأَرَى أَوْشَابًا مِنَ النَّاسِ خَلِيقًا أَنْ يَفِرُّوا وَيَدَعُوكَ " ، فَقَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ : " امْصُصْ بَظْرَ اللاَّتِ ، أَنَحْنُ نَفِرُّ عَنْهُ وَنَدَعُهُ " ، فَقَالَ : مَنْ ذَا ؟ قَالُوا : أَبُو بَكْرٍ .
رواه البخاري ( 2581 ) .
قال ابن حجر – رحمه الله - :
و " البَظْر " : بفتح الموحدة ، وسكون المعجمة : قطعة تبقى بعد الختان في فرج المرأة .
و" اللات " : اسم أحد الأصنام التي كانت قريش وثقيف يعبدونها ، وكانت عادة العرب الشتم بذلك ، لكن بلفظ الأم ، فأراد أبو بكر المبالغة في سب عروة بإقامة من كان يعبد مقام أمه ، وحمَله على ذلك ما أغضبه به من نسبة المسلمين إلى الفرار .
وفيه : جواز النطق بما يستبشع من الألفاظ لإرادة زجر من بدا منه ما يستحق به ذلك ، وقال ابن المنيِّر : في قول أبي بكر تخسيس للعدو ، وتكذيبهم ، وتعريض بإلزامهم من قولهم " إن اللات بنت الله ! " تعالى الله عن ذلك علوّاً كبيراً ، بأنها لو كانت بنتاً : لكان لها ما يكون للإناث .
" فتح الباري " ( 5 / 340 ) .
وقال ابن القيم – رحمه الله - :
وفى قول الصِّدِّيق لعروة : " امصُصْ بَظْرَ اللاَّتِ " : دليلٌ على جواز التصريح باسم العَوْرة ، إذا كان فيه مصلحة تقتضيها تلك الحال ، كما أذن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن يُصرَّح لمن ادَّعى دعوى الجاهلية بِهَنِ أبيه ، ويقال له : " اعضُضْ أيْرَ أبيك " ، ولا يُكْنَى له ، فلكل مقام مقال .
" زاد المعاد في هدي خير العباد " ( 3 / 305 ) .
والله أعلم
http://islamqa.info/ar/121823

[أم علي طويلبة علم]

جزاكم الله خيرا ونفع بكم

[محمد طه شعبان]

جزاكم الله خيرا ونفع بكم
وأنتم كذلك

[عبد الرؤوف قرناب]

بوركت

[محمد طه شعبان]

بوركت
بارك الله فيكم

[أم علي طويلبة علم]

هل هناك كتاب في السيرة يذكر ما اشتهر بين الناس من السيرة النبوية ولم يصح؟

[أبو مالك المديني]

هل هناك كتاب في السيرة يذكر ما اشتهر بين الناس من السيرة النبوية ولم يصح؟
"ما شاع ولم يثبت في السيرة النبوية" للعوشن .

[أبو مالك المديني]

ويمكن تحميله من هنا (http://waqfeya.com/book.php?bid=2556)

[أم علي طويلبة علم]

جزاكم الله خيرا

[أفقر الخلق إلى الله]

جزاكم الله خيرا

[محمد طه شعبان]

وجزاكم مثله.

[أم علي طويلبة علم]

بارك الله فيكم في كتابكم الأغصان الندية ذكرتم ص 110:
وفي السنة الثانية عشرة من البعثة : أسري يرسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، ثم عرج به إلى سدرة المنتهى...

متى نزلت سورة النجم؟ حيث قرأت أنها في السنة الخامسة من البعثة وقد قرأها عليه الصلاة والسلام كاملة وسجد الكفار معه عند آية السجدة؟!!

[محمد طه شعبان]

وفيكم بارك الله.
الذي عندي أنها قد تكون نزلت منجمة ولم تنزل مرة واحدة. والله أعلم.

[أم علي طويلبة علم]

جزاكم الله خيرا

[محمد طه شعبان]

جزاكم الله خيرا
وجزاكم مثله.

[أم علي طويلبة علم]

هل ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطي رفيدة رضي الله عنها حصة مقاتل، حين شهدت خيبر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسهم لها سهم رجل، قيل ذكر ذلك أبو عمر عن الواقدي ؟
وماذا عن غزوة الخندق هل أسهم لها أيضا ؟

[محمد طه شعبان]

أظن أن هذا لا يثبت؛ وذلك للأمور الآتية:
أولًا: أن هذا الأمر ليس مشهورًا في كتب السيرة.
ثانيًا: أن جميع من ترجموا لرفيدة الأسلمية؛ كابن حجر وابن عبد البر وابن الأثير، لم يذكروا هذا الأمر، ولو صح عندهم لكان أولى شيء يذكروه في ترجمتها؛ لأنه منقبة لها.
ثالثًا: الواقدي متروك.

[أم علي طويلبة علم]

نفع الله بعلمكم

[محمد طه شعبان]

نفع الله بعلمكم
آمين ، وأنتم كذلك.

[أم علي طويلبة علم]

السلام عليكم
طلب: رقم الهاتف للاستفسار عن بعض الإضافات في شأن كتاب الأغصان الندية؟؟

[أم علي طويلبة علم]

؟؟؟؟؟؟

[محمد طه شعبان]

السلام عليكم
طلب: رقم الهاتف للاستفسار عن بعض الإضافات في شأن كتاب الأغصان الندية؟؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
00201007116002

[أم علي طويلبة علم]

بارك الله فيكم،، اتصل أبو علي عدة مرات ولم يتم الرد؟!

[أم علي طويلبة علم]

تابع / مشاركة رقم 7 :

ما يستفاد :
11- قوله : ( حتى جاءه الحق )... وسمي حقا لأنه وحي من الله تعالى .


المشرف أبو يوسف محمد طه

قال ابن حجر رحمه الله:
قوله: ( حتى جاءه الحق)... سمي حقا لأنه وحي من الله تعالى.

من القائل هل :
1) هي عائشة رضي الله عنها؟
2) أم هو قول النبي عليه الصلاة والسلام حيث ذكرتم في الفوائد: قوله صلى الله عليه وسلم: ( حتى جاءه الحق)...؟
3) أم مدرج الزهري كما ذكرتم في كتابكم الأغصان الندية ص 56 : وبعض جمل الحديث من مدرج الزهري؟

[محمد طه شعبان]

بارك الله فيكم، وجزاكم خيرًا، هو ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم؛ وهو من قول عائشة رضي الله عنها.

[أم علي طويلبة علم]

للرفع