暈★الدعوة بين اللين والشدة暈★ [الأرشيف]

مشاهدة النسخة كاملة : 暈★الدعوة بين اللين والشدة暈★

المَاسَّةُ قُرطبة

2012-05-20, 01:17 AM

الحمدلله رب العالمين ومنار الجنة سبيلاً للمنصفين العادلين:

امتداداً لنصيحة احد الأخوة الأكارم والاساتذة الفضلاء لي سوف افتح باباً للنقاش عن الدعوة بين اللين والشدة. ولأذكر نفسي والجميع ان هنالك حد فاصل بين اللين والافراط فيها فبتالي يُعد هذا ضعفاً
وان هنالك حد فاصل بين الشدة والافراط فيها فبتالي يُعد هذا بغياً
وان هنالك حد فاصل بين الرأفة والافراط فيها فبتالي يُعد هذا إذعاناً وخنوعاً
وان هنالك حد فاصل بين الحزم والافراط فيها فبتالي يُعد هذا قسوةً.

فأنا هنا افتح نقاشاً مباشراً وحياً ولي رجاء ان لا يكون الرأي مبنياً على الأذواق الشخصية فما يروق لك ربما لا يروق لغيرك
وربما ما تستسيغه انت لا يستسيغه غيرك
وللنفس طباع متعددة
وللطباع الوان متكاثرة
والانسان بين جلدٍ قوي في التحمل وبين جلدٍ أقوى
والانسان بين نفسٍ طويل ونفسٍ اطول

فأنا هنا لا اريد مذاقات الأشخاص ورؤيتهم الشخصية وتفكيرهم الشخصي وحكمهم الشخصي فهذا لن يقدم شيء ولن يؤخر, وكما قال الامام الشافعي طيب الله ثراه:
رضى الناس غاية لا تدرك فعليك بما يصلحك فالزمه ، فإنه لا سبيل إلى رضاهم.

واسوق اليكم فوائد من منابع النقاشات وثمارها في الذهن وما تعطي الحوارات من فتح للمدارك فأقول:

♦يعتبر الحوار من أحسن الوسائل
لإقناع الآخرين وتغيير سلوكهم إلى الأفضل.
♦ كما أن فيه ترويض للنفوس على قبول النقد
والاعتراف بالخطأ واحترام آراء الآخرين.
♦إذا كان الحوار ولاسيما إذا كان منهجيًا مفيدًا
في إيصال الفكرة للآخرين، فهو أيضًا مفيد في
تدريب المحاور نفسه، إذ أنه يرتقي
بطريقته في التفكير وفي الأداء،
ويعلمه ضبط نفسه ولسانه
ويقوي لديه ملكة المحاكمة والتفكير المتزن،
مما يجعله مقبولاً من الآخرين بدرجة أكبر
ويجعل احتمال اقتناعهم بأفكاره أكبر.
♦وتتجلى أهمية الحوار في دعم النمو النفسي
والتخفيف من مشاعر الكبت
وتحرير النفس من الصراعات
والمشاعر العدائية والمخاوف والقلق.
♦ بلورة الفكر وخصوبة التفكير بشكل أكبر
♦ العلم له طرق عديدة ومنها النقاش
♦ من اوسع ابواب التوعية هي طريقة النقاش
♦ لفهم الحياة والمواقف الحياتية او التربوية او الزوجية فالنقاش اكبر وسيلة لفتح المدارك.

وفي الاخير نريد ادلة لأي راي يطرحه المشارك بعيداً عن رؤيته الشخصية او ذوقه الشخصي او مذاقه الفكري او طبعه او تطبعه فنحن هنا نفتح حواراً علمياً دقيقاً وفيه كامل التأصيل.

أنتظر المشاركات.

وهذا والحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين.

ابو العبدين البصري

2012-05-20, 02:20 AM

وهذه على عجالة لأني مشغول جداً :
1_ نحتاج لتعريف الحوار .
2_ ذكر الآيات والآحاديث التي كانت فيها محاورة قرآنية وسنة نبوية .
3_ ذكر بعض آداب الحوار والنقاش وما على المتحاورين التحلي به .
وكل نقطة تحتاج إلى بسط وفقنا الله وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح .

المَاسَّةُ قُرطبة

2012-05-20, 02:47 AM

الحمدلله رب العالمين ومنار الجنة سبيلاً للعاملين:

وهذه على عجالة لأني مشغول جداً :
1_ نحتاج لتعريف الحوار .
2_ ذكر الآيات والآحاديث التي كانت فيها محاورة قرآنية وسنة نبوية .
3_ ذكر بعض آداب الحوار والنقاش وما على المتحاورين التحلي به .
وكل نقطة تحتاج إلى بسط وفقنا الله وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح .

شاكرة لأول المشاركين الأفاضل واما في النقطة الأولى وهو تعريف النقاش او ما هو الحوار, فأنا رح بسوق اليكم الرأي الغربي بحكم معرفتي القريبة ومعايشتها عياناً بياناً فأقول ان هنالك قانون في الحوار اسمه:

Hate speech Ruling

وهو تحت القانون الساري والجاري في الأمريكيتين وكندا واستريليا ودول اوروبا عامةً الا إنجلترى وهو:

Civil Liberties

ومنها وبها عرف النقاش والحوار بهذا:

**((CODE OF ETHICS and PRINCIPLE CONTRACTING))**

ومنه سُيق لنا مراتب الحوار ونتائجه وهي كالتالي:
المرتبة الاولى == أقوي راي
المرتبة الثانية == رأي قوي
المرتبة الثالثة == راي متوسط او ما بين البين
المرتبة الرابعه == رأي ضعيف
المرتبة الخامسة == أضعف راي

والشواهد الحية المباشرة لهذه الامور هو في اكبر مساحة اعلامية حوارية على وجه الأرض وهي:
Questiontime at BBC news channel
او
TheLink at Press TV channel

الشاهد ان التأصيل العلمي الأكديمي لا يبتعد كثيراً من التأصيل العلمي الشرعي, وبه اسوق اليكم ما ذكره المؤصل الدكتور محمد حسن بخيت في كلية أصول الدين -الجامعة الإسلامية حين ذكر قائلاً:
يعتبر الحوار والمناظرة والجدل والمكابرة ألفاظ لها معان ومدلولات لا بد من الوقوف عليها
لبيانها لغة واصطلاحًا والعلاقة بينها .
أو ً لا : الحوار لغة واصطلاحًا :
-1 الحوار لغة : ورد في القاموس المحيط : "المحاورة ... والحوار مراجعة النطق ، وتحاوروا
تراجعوا الكلام بينهم"
وفي مختار الصحاح : "الحوار المجاوبة ، والتحاور التجاوب" وفي
التبيان : "يحاوره يخاطبه ، يقال تحاور الرجلان إذا رد كل منهما على صاحبه ، والمحاورة :
. ( الخطاب من اثنين فما فوق"
-2 الحوار اصطلاحًا : "هو المراجعة في الكلام ومنه التحاور ، وهو ضرب من الأدب الرفيع
. ( وأسلوب من أساليبه"
ثانيًا : المناظرة لغة واصطلاحًا :
-1 المناظرة لغة : "ورد في لسان العرب : "التناظر : التَّراوض في الأمر ، ونظيرك الذي
يراوضك وتناظره ، وناظره من المناظرة ، والنظير المثل ، وفلان نظيرك ، أي مثلك والمناظرة
. ( أن تناظر أخاك في أمر إذا نظرتما فيه معًا كيف تأتيانه"
-2 المناظرة اصطلاحًا : عرفها الجرجاني بقوله : "هي النظر بالبصيرة من الجانبين ، في النسبة
. ( بين الشيئين إظهارًا للصواب"
وعرفها الألمعي بقوله : "هي تردد الكلام بين شخصين يقصد كل واحد منهما تصحيح قوله
. ( وإبطال قول صاحبه مع رغبة كل منهما في ظهور الحق"
وعرفها الميداني بقوله : "هي المحاورة بين فريقين حول موضوع كل منهما وجهة نظر فيه
تخالف وجهة نظر الفريق الآخر ، فهو يحاول إثبات وجهة نظره ، وإبطال وجهة نظر خصمه ،
. ( مع رغبته الصادقة بظهور الحق والاعتراف به لدى ظهوره"
ويتفق الإمام أبو زهرة مع غيره في بيان أن المناظرة المقصود منها الوصول إلى الصواب
بقوله : "المناظرة يكون الغرض منها الوصول إلى الصواب في الموضوع الذي اختلفت أنظار
. ( المتناقشين فيه
انتهى.
واما ما ورد في القرآن والسنة فندع كلاً يلقي بدليلة.
وشكراً لكم.

الحفيشي

2012-05-20, 03:02 AM

ما في أفضل من الحوار النافع الهادف الذي يبتغى من وراءه الوصول للحق وما في أسوأ من الجدال السئ الذي يبتغى من وراءه التشويش والفساد...

المَاسَّةُ قُرطبة

2012-05-20, 03:29 AM

ما في أفضل من الحوار النافع الهادف الذي يبتغى من وراءه الوصول للحق وما في أسوأ من الجدال السئ الذي يبتغى من وراءه التشويش والفساد...

شاكرة لمروركم الكريم ولا يختلف على هذا الأمر اثنان وسوف انتهز الفرصة واقول ان ما شرع الله اللين والشدة الا لأمر واحد وهو ان يصان فيها الحقوق ويؤمر فيها بالواجبات فنحن يا أما بين ترهيب وترغيب قد قال الحكماء أن الحكمة في التعامل هي
بتمييز الحد الفاصل بين الحزم والقسوة
بين اللين والتفريط
بين الرفق والإفراط
وبين الشدة والبغي فيها!!

فبتالي قد قُبح الحلم اذا فيه ذل
وقد قُبح الصبر اذا فيه عجر
وقد قُبح الاحسان اذا فيه هلاك

والشاهد أن العذر مقرونًـا بالعفوا
والعفوا مقرونًا بالإصلاح!!

وإنه معلوم أن العذر إنما يُحمد إذا كان العذر أحمد،
وبتالي أن العفوا لا يحمد إذا العفوا غير محمود!!

وهذا كله مأخوذ من القاعدة التي قعدها
الأمام الشيخ إبن تيمية حين قال
(الإصلاح واجب، والعفو مندوب،
فإذا كان في العفو فوات الإصلاح
فمعنى ذلك أننا قدمنا مندوباً على واجب،
وهذا لا تأتي به الشريعة)

وقد قال الفقهاء:
أن المؤمن الممدوح وهو الكيس الحازم الذي لا يستغفل فيخدع مرة أخرى .

ولا تنسى قول عمر رضوان الله عليه لستُ بالخب وليس الخب يخدعني وقد قال الشاعر الهمام:
ووضع الندى في موضع السيف بالعلا *** مُضِرٌّ كوضع السيف في موضع الندى

وكما قال صلاح الدين يوسف حين قال:
ليس هنالك ملاذ ولا لذة للفوز إن لم يكن في حقها
وانا اقول استقراءاً من هذا الكلام
انه ليس هنالك ملاذاً ولا هدفاً للين اذ لم تكن في مكانها ومكانها فحسب.

المَاسَّةُ قُرطبة

2012-05-20, 04:16 AM

قال الشاعر الأبي:

فالبس لكل حالة لبوسها *** إما نعيمها وإما بؤسها

وقال آخر:
وفي الشر نجاة حين لا ينجيك إحسان
وبعض الحلم عند الجهل للذلة إذعان

فيا سادة يا كرام ويا سيداتي الكريمات لازالت الاسئلة قائمة
وهي:

متي نتسخدم اللين فتصير مدحاً ومتي يصبح استخدامه ذماً!!
ومتي نستخدم الشدة فتصير مدحاً ومتي يصبح استخدامه ذماً!!

الحفيشي

2012-05-20, 01:53 PM

فيا سادة يا كرام ويا سيداتي الكريمات لازالت الاسئلة قائمة وهي:متي نتسخدم اللين فتصير مدحاً ومتي يصبح استخدامه ذماً!!ومتي نستخدم الشدة فتصير مدحاً ومتي يصبح استخدامه ذماً!!اللين يستخدم في غالب الأحيان وكل موقف يختلف بحسب الآخر..فقد يكون اللين في موضع ليس بجيد وقد يكون في موقف آخر هو المطلوب...أما الشدة فكذلك فليس الأمر على إطلاقه..فهو يختلف بإختلاف المواقف والأحول...والذكي الفطن من يقدر ذلك..

درة مصونة

2012-05-20, 03:29 PM

متي نتسخدم اللين فتصير مدحاً ومتي يصبح استخدامه ذماً!!
ومتي نستخدم الشدة فتصير مدحاً ومتي يصبح استخدامه ذماً!!

كلنا نعرف قصة الأعرابي الذي بال في المسجد وكيف كان تعامل الصحابة معه فقد هموا ان يزجروه ويعنفوه لكن حبيبنا عليه الصلاة والسلام نهرهم وعامله باللين والرفق و انما كان هذا لجاهل لا يعلم الحكم لأنه لا يعقل أن يكون عالما بحرمة هذا الفعل و يأتيه و أمام الملأ
ومما نستفيدة من هذا الحديث الشريف التالي
أن عندما نستخدم اللين لتعليم جاهل أو ناسي فهذا هو اللين الممدوح لأنه يؤدي لإقتناع هذا الجاهل أو الناسي بأن فعله هذا خطأ وعلية تعديلة فقد قال الأعرابي ( اللهم ارحمني ومحمداً ولا ترحم معنا أحداً )
أما لو أنه تعامل بشدة وحزم فهل ياترى كان سيقبل النصح أما إن كان إستخدامه مع عالم بالحكم مصر على عناده فهذا هو اللين المذموم
وكذا الشدة حينما نستخدمها لجاهل أو ناسي فهذا سبب كافي لنجعله يفر من الحق ويقبل الباطل ونكسب اثما بدلا من ان نعدل خطأ فالشدة لا تسخدم الا لعالم بالحكم قد بان الحق أمامه فأبي الا نكرانه وجحدة فهنا الشدة تكون الحل الوحيد لردعه كما حصل في قصة المخزومية التي سرقت فشفع فيها ابن حب رسول الله صل الله عليه وسلم فغضب حبيبنا غضبا شديدا وقال مقالته ( أتشفع في حد من حُدودِ الله تعالى؟! " ثم قام فاختطب ثم قال: (( إنما أهلك من كان قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهمُ الشريف تركوهُ ، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد! وايم الله، لو أن فاطمة بنت مُحمدٍ سرقت لقطعتُ يدها)) ولو ان اللين في هذا المقام مناسبا لكان أستخدمه حبيبنا ولكن لأن فيه تضييع للحدود والواجبات استخدم الشدة

أذا اللين الممدوح لجاهل بحكم أما ان كان لعالم فهذا اللين المذموم
أن الشدة الممدوحة لعالم مكابر جاحد للحق أما إن كانت لجاهل فهذة الشدة المذمومه

ابو العبدين البصري

2012-05-20, 11:01 PM

أذا اللين الممدوح لجاهل بحكم أما ان كان لعالم فهذا اللين المذموم
أن الشدة الممدوحة لعالم مكابر جاحد للحق أما إن كانت لجاهل فهذة الشدة المذمومه

لقد ضيقتي واسعا أخية إذا كان اللين فقط مع الجاهل بالحكم ؟!
طيب قول الله تعالى : ( فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِي ن.....الآية .
فهل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم جهال ؟!
الجواب لا .
وقد امتدحه ربه باللين معهم عموما لانه الاصل.
إذا نقول أن الرحمة واللين والرفق هي الأصل في الدعوة والشدة إذا احتجنا لها
ولا بد أن يغلب نفعها وتكون مقرونة بالحكمة وتحصيل المصلحة لأن اللين مقصود لذاته والشدة مقصودة لغيرها .
فنحن مأمورين بالرفق مع أهل العلم ومع أخوننا ومع العباد كافة .
والله اعلم .
وللحديث بقية .

ابو العبدين البصري

2012-05-20, 11:12 PM

قال العلامة السعدي رحمه الله تعالى : { فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِي نَ } . أي: برحمة الله لك ولأصحابك، منَّ الله عليك أن ألنت لهم جانبك، وخفضت لهم جناحك، وترققت عليهم، وحسنت لهم خلقك، فاجتمعوا عليك وأحبوك، وامتثلوا أمرك.{ ولو كنت فظا } أي: سيئ الخلق { غليظ القلب } أي: قاسيه، { لانفضوا من حولك } لأن هذا ينفرهم ويبغضهم لمن قام به هذا الخلق السيئ .
فالأخلاق الحسنة من الرئيس في الدين، تجذب الناس إلى دين الله، وترغبهم فيه، مع ما لصاحبه من المدح والثواب الخاص، والأخلاق السيئة من الرئيس في الدين تنفر الناس عن الدين، وتبغضهم إليه، مع ما لصاحبها من الذم والعقاب الخاص، فهذا الرسول المعصوم يقول الله له ما يقول، فكيف بغيره؟!
أليس من أوجب الواجبات، وأهم المهمات، الاقتداء بأخلاقه الكريمة، ومعاملة الناس بما يعاملهم به صلى الله عليه وسلم، من اللين وحسن الخلق والتأليف، امتثالا لأمر الله،وجذبا لعباد الله لدين الله.
ثم أمره الله تعالى بأن يعفو عنهم ما صدر منهم من التقصير في حقه صلى الله عليه وسلم، ويستغفر لهم في التقصير في حق الله، فيجمع بين العفو والإحسان.
يتبع بأذن الله .

المَاسَّةُ قُرطبة

2012-05-21, 12:32 AM

الحمدلله رب العالمين ومنار الجنة سبيلاً للعاملين العارفين:

اللين يستخدم في غالب الأحيان وكل موقف يختلف بحسب الآخر..فقد يكون اللين في موضع ليس بجيد وقد يكون في موقف آخر هو المطلوب...أما الشدة فكذلك فليس الأمر على إطلاقه..فهو يختلف بإختلاف المواقف والأحول...والذكي الفطن من يقدر ذلك..

شاكرة لمشاركتكم وحقيقة الكل يستطيع ان يقول انه الكيس الفطن في التعامل مع المواقف والشخصيات, وانا اريد امثلة توضيحية للمواقف تلك مع أدلة شريعة كي تكتمل الصورة, وكيف حكمتم بأن اللين هو المطلوب غالباً!!

المَاسَّةُ قُرطبة

2012-05-21, 12:58 AM

كلنا نعرف قصة الأعرابي الذي بال في المسجد وكيف كان تعامل الصحابة معه فقد هموا ان يزجروه ويعنفوه لكن حبيبنا عليه الصلاة والسلام نهرهم وعامله باللين والرفق و انما كان هذا لجاهل لا يعلم الحكم لأنه لا يعقل أن يكون عالما بحرمة هذا الفعل و يأتيه و أمام الملأ
ومما نستفيدة من هذا الحديث الشريف التالي
أن عندما نستخدم اللين لتعليم جاهل أو ناسي فهذا هو اللين الممدوح لأنه يؤدي لإقتناع هذا الجاهل أو الناسي بأن فعله هذا خطأ وعلية تعديلة فقد قال الأعرابي ( اللهم ارحمني ومحمداً ولا ترحم معنا أحداً )
أما لو أنه تعامل بشدة وحزم فهل ياترى كان سيقبل النصح أما إن كان إستخدامه مع عالم بالحكم مصر على عناده فهذا هو اللين المذموم
وكذا الشدة حينما نستخدمها لجاهل أو ناسي فهذا سبب كافي لنجعله يفر من الحق ويقبل الباطل ونكسب اثما بدلا من ان نعدل خطأ فالشدة لا تسخدم الا لعالم بالحكم قد بان الحق أمامه فأبي الا نكرانه وجحدة فهنا الشدة تكون الحل الوحيد لردعه كما حصل في قصة المخزومية التي سرقت فشفع فيها ابن حب رسول الله صل الله عليه وسلم فغضب حبيبنا غضبا شديدا وقال مقالته ( أتشفع في حد من حُدودِ الله تعالى؟! " ثم قام فاختطب ثم قال: (( إنما أهلك من كان قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهمُ الشريف تركوهُ ، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد! وايم الله، لو أن فاطمة بنت مُحمدٍ سرقت لقطعتُ يدها)) ولو ان اللين في هذا المقام مناسبا لكان أستخدمه حبيبنا ولكن لأن فيه تضييع للحدود والواجبات استخدم الشدة

أذا اللين الممدوح لجاهل بحكم أما ان كان لعالم فهذا اللين المذموم
أن الشدة الممدوحة لعالم مكابر جاحد للحق أما إن كانت لجاهل فهذة الشدة المذمومه

حياك الله اخيتي درة المجلس وراق لي مرورك الكريم.
حقيقة نقاط مهمة وفي غاية الأهمية وللتوضيح ان الشخص الذي بال في المسجد فالرسول لم ينهر الصحابة في شدتهم بل قال لهم دعوه حتي يُكمل حاجته!! الشاهد ان الرسول لم ينهر الصحابة على شدتهم
والشاهد ايضاً ان الرسول لم يعاتب عمر الفاروق على شدته وقد عرف الفاروق بالشدة وهذا محل تأمل لمن يريد الموازنة بين الشدة واللين. واما المتكبر المعاند الباغي المعتدي فهذا لا يصلح معه الا العقاب نهايكم عن استخدام الشدة او الحزم فالاسلام لا يشجع على التمرد والبغي والعدوان قولاً ولا فعلاً.

المَاسَّةُ قُرطبة

2012-05-21, 01:15 AM

لقد ضيقتي واسعا أخية إذا كان اللين فقط مع الجاهل بالحكم ؟!.
وقد امتدحه ربه باللين معهم عموما لانه الاصل.
إذا نقول أن الرحمة واللين والرفق هي الأصل في الدعوة والشدة إذا احتجنا لها
ولا بد أن يغلب نفعها وتكون مقرونة بالحكمة وتحصيل المصلحة لأن اللين مقصود لذاته والشدة مقصودة لغيرها .
فنحن مأمورين بالرفق مع أهل العلم ومع أخوننا ومع العباد كافة .
والله اعلم .
وللحديث بقية .

شكراً لاضافتكم القيمة وحقيقة لاح في خاطري قول يقوله البعض تحت عنوان الاتكيك وبرستيج التعامل مع الناس وهي المقالة:
إما نصيحة بأدب وإما صمت للأبد!!
استاذنا المفضال دعني احط من بعد الإذن امامكم تحدي وهو الشاهد في القول ومقامه قال الشافعي طيب الله ثراه:

لم يبقَ في الناس إلا مكر والمَلَقُ شوكُ اذا لمسوا زهرٌ اذا رمقوا
فإذا دعتك ضروراتٌ لعشرتهم فكـــــن جحيماً لعل الشوك يحترقُ

الشاهد استاذنا المُكرم هو تقعيد الامام الالباني من ما قعده شيخ الاسلام ابن تيمية حين قال في محاضرته الشدة عند السلفيين:

التعامل مركزاً على العدل والإنصاف كأساس للتربية المثالية.

وقد قلت في ما سبق من ردي ان الاسلام والشريعة الغراء ما أوجدت الترغيب ولا الترهيب
وما اوجدت اللين ولا الشدة الا لأمر واحد لا غير وهو لصيانة الحقوق والأمر بما هو واجب وفي الاخير ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وعلى هذا الاساس لاحظ حينما سأل الشيخ الالباني احد السائلين سؤالاً وقال له:

هل اللين الذي قلنا أنه واجب، هل هو واجب دائماً وأبداً؟ السائل: لا.

ثم انه واصل الشيخ الالباني رحمه الله وقال وهذا هو الشاهد:
هناك أسلوب لين، وأسلوب شدة، فالآن بعد أن اتفقنا أنه ليس هناك قاعدة مطردة باستمرار: لين دائماً أو شدة دائماً، إذاً تارة هكذا وهكذا.

ومن هذا التوضيح اقول لك واطرح عليك السؤال
هل مشاعر الانسان هي الحكم في ما هو اللين وما هو الشدة؟؟!!

ابوخزيمةالمصرى

2012-05-21, 02:11 AM

أعاننا الله وإياكم ونفعنا وإياكم بما نقرأ ونسمع

ورزقنا الإخلاص في القول والعمل
آمين

الحفيشي

2012-05-21, 06:24 PM

وكيف حكمتم بأن اللين هو المطلوب غالباً!!حكمت بذلك لإن عائشة تقول عن النبي عليه السلام كان قرآنا يمشي على الأرض...فالأدب واللين مطلوب مع الكل حتى مخالفك..فأنتي تري فعل النبي مع قومه كم كانوا يأذونه ويستهزأون به ومع ذلك يدعو لهم بالهداية والدخول في الإسلام..والشافع ي رحمه الله روي عنه أنه ما ناظر احد إلا وكان مبتسما..إلى غير ذلك مما عرف من النتائج السعيدة الموفقة الناجحة من إنبساط الفرد للناس والخفه معهم واللين لهم...وقوله تعالى((..فبما رحمه من الله لنت لهم...)) فأنتي تري كيف علم الله تعالى نبيه اللين مع قومه مع أنهم كانوا كفار...

المَاسَّةُ قُرطبة

2012-05-21, 08:59 PM

أعاننا الله وإياكم ونفعنا وإياكم بما نقرأ ونسمع
ورزقنا الإخلاص في القول والعمل
آمين

اللهم آمين آمين يا رب العالمين شكراً لمروركم الطيب ووددنا في الحقيقة مشاركتكم في النقاش كي نفيد ونستفيد.
شكراً لكم.

ابو الوليد الصفريوي

2012-05-21, 09:10 PM

المَاسَّةُ قُرطبة

2012-05-21, 09:34 PM

الحمدلله رب العالمين ومنار الجنة سبيلاً لمحبين الصحابة الأمويين:

حكمت بذلك لإن عائشة تقول عن النبي عليه السلام كان قرآنا يمشي على الأرض...فالأدب واللين مطلوب مع الكل حتى مخالفك..فأنتي تري فعل النبي مع قومه كم كانوا يأذونه ويستهزأون به ومع ذلك يدعو لهم بالهداية والدخول في الإسلام..والشافع ي رحمه الله روي عنه أنه ما ناظر احد إلا وكان مبتسما..إلى غير ذلك مما عرف من النتائج السعيدة الموفقة الناجحة من إنبساط الفرد للناس والخفه معهم واللين لهم...وقوله تعالى((..فبما رحمه من الله لنت لهم...)) فأنتي تري كيف علم الله تعالى نبيه اللين مع قومه مع أنهم كانوا كفار...

تكة ودقيقة بس, هلأ الم تقل لي ان الشدة لها لزوماً في بعض المواقف والآن تقول لي ان اللين هو الغالب وان ما دون اللين يحكم عليه بسوء الأدب!! يعني الا ترى ان هذا مغلاة!! وتعصب!!

واما الشافعي فوالله لم اجد اشد واحزم منه على المتكلمين وقد قال فيهم قول اذا اردنا ان نصنفه بين اللين والشدة لكان شدةً بل انها فاقة الشدة وحكم عليهم بالتعزير فهل إذن يكون الشافعي متناقض مثلاً!! سؤال يطرح نفسه!!

واما عن النبي صلوات الله عليه فأنا اعلم ان الصحابة هي المدرسة الفعلية للرسول صلى الله عليه وسلم ولم اجد النبي عاتب الصحابة بل انني لم اجد النبي الكريم امر اصحابه الذين يستخدمون الشدة بأن يكفوا!! ولم اجد النبي صنفهم انهم مخطؤون ناهيكم عن ان يكونوا لديهم قلة ذوق!!! سؤال ايضاً يطرح نفسه!!

وايضا رح بسأل سؤال شرعي لحضرتك انظر قول الامام ابن القيم وهو افضل من شرح عن النفوس والتعامل معها:

قول ابن القيم – رحمه الله – :
جعل سبحانه مراتب الدعوة بحسب مراتب الخلق ؛ فالمستجيب القابل الذكي الذي لا يعاند الحق ولا يأباه يُدعى بطريق الحكمة ، والقابل الذي عنده نوع غفلة وتأخر يُدعى بالموعظة الحسنة ، وهي الأمر والنهي المقرون بالرغبة والرهبة ، والمعاند الجاحد يجادل بالتي هي أحسن . هذا هو الصحيح في معنى هذه الآية .
وقال أيضا : وأما المعارضون المَدْعُوّون للحق فنوعان :
نوع يُدعون بالمجادلة بالتي هي أحسن ، فإن استجابوا ، وإلا فالمجالدة ، فهؤلاء لا بُـدّ لهم من جدال أو جلاد . انتهى .

هل ترى مثلاً ان الامام ابن القيم مثلاً كان من من يدعون لعدم الإقتداء بالنبي صلوات الله عليه!!!
هنالك حلقة مفرغة في من يصنف اللين ويذم الشدة!!
لاحظوا والاسئلة لازالت قائمة ولم يستطع احداً لحد الآن ان يأتي بكلام قوي يثبت ما يقوله!!

ابو العبدين البصري

2012-05-21, 11:39 PM

هل مشاعر الانسان هي الحكم في ما هو اللين وما هو الشدة؟؟!!

أما الجواب عن السؤال الذي طرحتيه .
قطعاً لا ليست المشاعر والعواطف بل نصوص الشرع .
أما ماذكرتيه عن الشيخ الألباني رحمه الله تعالى فلا يردُ علي فأني لم أنفِ الشدة مطلقاً وإنما قلت تستعمل عند الحاجة ولا بد أن تكون مقرونة بالحكمة وتغليب المصلحة .
أما قولكِ في بعض المشاركات من أين حكمتم بأن اللين هو الغالب ؟
فأقول : سبحان الله ! لا يخفى هذا على طالب علم والناظر في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم يجد أن ثلاث أرباع دعوته هي لين ورفق بالمخالف ورحمة والأمثلة على ذالك كثيرة جداً .

ابو العبدين البصري

2012-05-21, 11:49 PM

لاحظوا والاسئلة لازالت قائمة ولم يستطع احداً لحد الآن ان يأتي بكلام قوي يثبت ما يقوله!!

سبحان الله أقول : سلمك الله على رسلكِ ! والحوار ليس هكذا .
أي أسئلة التي لا زالت قائمة ؟!
وكيف لم نأتي بكلام قوي وقد جئت بكلام رب العزة :{ فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِي نَ } .
فالكلام أخذ ورد والذي يريد أن يصل للصواب يجب أن يحاور بنفس هادئه حتى يستطيع أن ينتفع من كلام المحاور .
بارك الله فيكم .

المَاسَّةُ قُرطبة

2012-05-22, 01:36 AM

سبحان الله أقول : سلمك الله على رسلكِ ! والحوار ليس هكذا .
أي أسئلة التي لا زالت قائمة ؟!
وكيف لم نأتي بكلام قوي وقد جئت بكلام رب العزة :{ فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِي نَ } .
فالكلام أخذ ورد والذي يريد أن يصل للصواب يجب أن يحاور بنفس هادئه حتى يستطيع أن ينتفع من كلام المحاور .
بارك الله فيكم .

لحظات لو سمحتم لحظات, اول شيء بدي اوضح امر ربما ليس هو بواضح لدي من يقراء,
انا هنا استخدم في الحوارات فن والحوارات والنقاشات لها أفانين فأنا استخدم التحدي وهو في نبرة حديثي ولا حرج ولا بأس ولا اشكال فيه ولا يمنع هذا ابداً الإنتفاع!! فمن يريد ان ينتفع رح بينتفع. واعتقد ان حماسي في الحديث يبدوا للبعض انني غير هادئة!! فهذا فقط للتوضيح وللتبيان.

نرجع لصلب الموضوع, فهنالك اسئلة لازالت قيد الطرح ولم يجب عنها اي مشارك وهي:
دوم ان الشدة تستخدم في مواطن فهل يعني ان الشدة هذه خارجة عن الباقة مثلاً او داخلة في قلة الذوق؟؟!! سؤال يطرح نفسه.

السؤال الأخر وهو:

قلتم ان اللين هو الأصل فهل هذا يعني انه الغالب!!! في فرق إذ قلنا هذا اصلاً وإذ قلنا هذا هو الغالب!!
وفي فرق إذ قلنا ان اللين هو الأصل والشدة هي عارضة
وفي التأصيل ان لوجود الاصل علة وسبب فإذا غاب هذا السبب وهذه العلة فما هو الحل إذن!!! وقد يكون العارض اصلاً في الكثير من الأحيان.

وقلتم ان الشدة لا تستخدم الا للأمر الطارء فمن أين اتيتم بهذا؟! وعلى اساس شو؟! وما هي معايير هذه الامور الطارءة!!

اما الأية الكريمة التي اوردتموها ليس هي بالحكم الفصل الذي نأخذ منها قاعدة ونجريها على جميع المواقف ولهيك ليش تجد قول الشيخ الالباني والشيخ ابن القيم والشيخ ابن تيمية وهل يغيب عنهم آية كهذه الاية مثلاً!!!

أليس هنالك قواعد شرعية وضعها العلماء في التعامل وان هنالك ما هو علم بالمسألة وعلم بالواقع!!
أليس هنالك قواعد شريعة وضعها العلماء في التعامل وان هنالك معايير لمقاصد الشريعة!!

بمعني العلماء حين وضعوا ما وضعوا من الاقوال الذي حطيتها في سابق ردي قد جمعوا الايات والاحاديث والسيرة وكل الوقائع الدالة علي شيء وبها قعدوا قواعد!!

يعني اذا اتبعنا مثلاً ان نأتي بأية او بحديث ونقيم عليه قاعدة او اصل من الاصول بدون النظر الى باقي الايات والاحاديث والسير للرسول صلوات الله عليه وافعال صحابته الكرام لبات ديننا فيه تناقض متباين!! الا ترى هذا!!

فمن دون التأصيل سيداوي الانسان الزكام بالجزام فالنتأمل
وشكراً لكم.

المَاسَّةُ قُرطبة

2012-05-22, 01:58 AM

موضوع جميل ولابد أن أشارك
لاشك ولا ريب أن الوحي قد بين ووضح بشكل جلي من خلال نصوصه كيفية الدعوة ، سواء بالآيات والأحاديث تصريحا أو الأمثال القرآنية وغيرها تلميحا ...
وأجزم هنا أن التفسير الحي الواقعي لكل هذه النصوص يتجلى في السنة العملية خاصة ، لأن اللفظية بدورها يعتريها التأويل وتتحملها وجهات النظر ..
وبالتالي فالدعوة بين اللين والشذة والافراط والتفريط ستتحدد وبكل جلاء اذا كان الداعي خبيرا خريتا عالما بالسنة العملية ممارسا لها ..
والله اعلم

بــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــورك فيكم وهذا هو مربط الفرس وزبدة الحكي وثمرة الكلام وخلاصة العسل وهو بأن الالفاظ قد يسوقها المؤول ويفسرها على غير ضابط عملي وهذا ما ارمي اليه ورح بعطي انا مثال:

الاستدلال بقول الله عز وجل لموسى وهارون : ( فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى )

فنقول : كيف فهم موسى عليه الصلاة والسلام هذا الأمر وكيف طبقه؟
هل فهمه على القول الليِّن مُطلقاً ، وعلى الرخاوة عموماً ؟
هذا ما لم يفهمه موسى عليه الصلاة والسلام بدليل أنه أغلظ لفرعون في موطن الشدة والقوة
فلما قال له فرعون : ( إِنِّي لأَظُنُّكَ يَا مُوسَى مَسْحُورًا )
ردّ عليه موسى بقوّة فقال : ( لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَـؤُلاء إِلاَّ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ بَصَآئِرَ وَإِنِّي لأظُنُّكَ يَا فِرْعَونُ مَثْبُورًا )

مَثْبُورًا ؟
نعـم !
هالكاً مدحورا مغلوبا !

فهنالك للين قيد وهو ان لا نكتم الحق باللين بمعني انسان متكبر متعجرف ظالم فحين نحاوره فلا يجب ان نأخذ اللين ولا نسمي الاشياء والافعال بمسمياتها ونداري على افعال واقوال الانسان بس كرمال اسلوب اللين!!

بمعني ماينفعش استخدم اللين "بالطبطبة" اي "المدارة" فهذا ما يزيد الأثم إثماً وتمرداً وهذا لن يوقفه عند حده!!

وايضاً وهذا مثله مثل الاستدلال بقول الله تبارك وتعالى لِنبيِّـه صلى الله عليه على آله وسلم : ( وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ )

فأنا رح بسوق مواقف كثيرة التي فيها شدته صلوات الله عليه وقوة انكارة

اجتمع أشراف قريش يوما في الحجر ، فذكروا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : ما رأينا مثل ما صبرنا عليه من هذا الرجل قط ! سفّـه أحلامنا ، وشتم آباءنا ، وعاب ديننا ، وفرق جماعتنا ، وسب آلهتنا . لقد صبرنا منه على أمر عظيم . فبينما هم كذلك إذا طلع عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل يمشي حتى استلم الركن ، ثم مرّ بهم طائفا بالبيت ، فلما أن مر بهم غمزوه ببعض ما يقول قال عبد الله بن عمرو : فعرفت ذلك في وجهه ، ثم مضى فلما مر بهم الثانية غمزوه بمثلها ، فعرفت ذلك في وجهه ، ثم مضى ثم مر بهم الثالثة فغمزوه بمثلها ، فقال : تسمعون يا معشر قريش ، أما والذي نفس محمد بيده لقد جئتكم بالذبح . فأخذت القوم كلمته حتى ما منهم رجل إلا كأنما على رأسه طائر واقع ! حتى إن أشدهم فيه وَصَاة قبل ذلك ليرفأه بأحسن ما يجد من القول ، حتى إنه ليقول : انصرف يا أبا القاسم ، انصرف راشداً ، فو الله ما كنت جهولا ! قال : فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم . رواه الإمام أحمد بإسناد حسن .

والحادثة المشهورة بأن النبي صلى الله عليه و سلم قد نهر الصحابي الذي لبس الذهب و نزعه بشدة من يده و هكذا الرجل الذي جاء يستشفع بالنبي صلى الله عليه و سلم نهره والرجل الذي كان نائماً على بطنه في المجسد!!

وايضاً هذا الموقف

وروى مسلم عن سلمة بن الأكوع – رضي الله عنه – أن رجلا أكل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بشماله ، فقال : كُـلْ بيمينك . قال : لا أستطيع ! قال : لا استطعت . ما منعه إلا الكبر . قال : فما رفعها إلى فيه .
فقوله : لا استطعت . من باب الدعاء عليه .
فما فعها إلى فيه : أي ما رفع يده إلى فمِـه .

فالشاهد ان الشدة هي مع الكافر والمسلم ولكل شيء علة وهذا هو مربط الفرس فإذا غابت العلة غاب الاسلوب. واخيراً يجب ان يعلم الناس ان الشدة لا يعني انها خالية من الرحمة فلنكون منصفين فالإنصاف عزيز.

ابو الوليد الصفريوي

2012-05-22, 02:07 AM

فكوني اقتنص الفرصة فما تظن الاسلوب المناسب مع هيك اشخاص اللين ام الشدة!!!!

والله أنا لم أتابع الموضوع من أوله ولا أعرف ما الحكاية
ومن خلال ما وصفتيه لي بهذه الكليمات القليلة
أضن أن صاحبنا وبكل بساطة يتناقش مع الاخ كاتب الموضوع الاصلي ولو عبر الخاص وبهذا يكون قد استوفى شروط الشجاعة الادبية ، ولا يحتاج لفتح موضوع مستقل حتى لا يثير الشكوك حوله ....
ولا اضنه الا مريدا للخير متبعا للحق ان شاء الله
وفي هذا المنتدى من الأفاضل من سيتناقش معه بكل علم وحلم وأدب للوصول الى الحق ....
أحيي فيك أختي حماسك لنصرة الصحابة الكرام ، والذين نفديهم بأرواحنا ... وكما قال الصحابي الجليل لما قال له الظالم : أنت من نخالة أصحاب محمد ( صلى الله عليه وسلم ) . فقال له : سبحان الله وهل كان فيهم نخالة !!!!!!!!
بارك الله فيك أختي وزادك علما وحلما وفهما وتسديدا وتوفيقا .....

ابوخزيمةالمصرى

2012-05-22, 02:57 AM

السلام عليكم وبعد

لا أريد أن أدخل في سجال

الخفيشي يرحمك الله

____حكمت بذلك لإن عائشة تقول عن النبي عليه السلام كان قرآنا يمشي على الأرض...فالأدب واللين مطلوب مع الكل حتى مخالفك..فأنتي تري فعل النبي مع قومه كم كانوا يأذونه ويستهزأون به ومع ذلك يدعو لهم بالهداية والدخول في الإسلام..والشافع ي رحمه الله روي عنه أنه ما ناظر احد إلا وكان مبتسما..إلى غير ذلك مما عرف من النتائج السعيدة الموفقة الناجحة من إنبساط الفرد للناس والخفه معهم واللين لهم...وقوله تعالى((..فبما رحمه من الله لنت لهم...)) فأنتي تري كيف علم الله تعالى نبيه اللين مع قومه مع أنهم كانوا كفار... ______________________________ ________-
لا بد أن تفرق بين الرفق في العهد المدني واللين مع أهل الكتاب ومع غيرهم من الكفار وأن ذلك كان لمصالح في الغالب
إلا أن تنتهك حرمات الله
أما في العهد المكي فلا أعلم اللين إلا في مواضع الدعوة إلى الله وأن المسلمين كانوا في حالة استضعاف
فلما قامت الدولة

( ياأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=671&idto=671&bk_no=49&ID=682#docu) ( 73 التوبة

قال بن كثير رحمه الله:

أمر تعالى رسوله - صلى الله عليه وسلم - بجهاد الكفار والمنافقين والغلظة عليهم ، كما أمره بأن يخفض جناحه لمن اتبعه من المؤمنين ، وأخبره أن مصير الكفار والمنافقين إلى النار في الدار الآخرة . وقد تقدم عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=8)أنه قال : بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأربعة أسياف ، سيف للمشركين : ( فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=671&idto=671&bk_no=49&ID=682#docu) ) [ التوبة : 5 ] وسيف للكفار أهل الكتاب : ( قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=671&idto=671&bk_no=49&ID=682#docu) ) [ التوبة : 29 ] وسيف للمنافقين : ( جاهد الكفار والمنافقين (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=671&idto=671&bk_no=49&ID=682#docu) ) [ التوبة : 73 ، التحريم : 9 ] وسيف للبغاة : ( فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=671&idto=671&bk_no=49&ID=682#docu) ) [ الحجرات : 9 ] .

وهذا يقتضي أنهم يجاهدون بالسيوف إذا أظهروا النفاق ، وهو اختيار ابن جرير .

وقال ابن مسعود في قوله تعالى : ( جاهد الكفار والمنافقين (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=671&idto=671&bk_no=49&ID=682#docu) ) قال : بيده ، [ فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه ] فإن لم يستطع فليكفهر في وجهه .

وقال ابن عباس : أمره الله تعالى بجهاد الكفار بالسيف ، والمنافقين باللسان ، وأذهب الرفق عنهم .

وقال الضحاك : جاهد الكفار بالسيف ، واغلظ على المنافقين بالكلام ، وهو مجاهدتهم . وعن مقاتل والربيع مثله .

وقال الحسن وقتادة : مجاهدتهم : إقامة الحدود عليهم .

وقد يقال : إنه لا منافاة بين هذه الأقوال ، لأنه تارة يؤاخذهم بهذا ، وتارة بهذا بحسب الأحوال ، والله أعلم .
______________________________ ____
( وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=632&idto=632&bk_no=49&ID=643#docu) ( 6 ) )

يقول تعالى لنبيه ، صلوات الله وسلامه عليه : ( وإن أحد من المشركين (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=632&idto=632&bk_no=49&ID=643#docu) ) الذين أمرتك بقتالهم ، وأحللت لك استباحة نفوسهم وأموالهم ، ( استجارك (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=632&idto=632&bk_no=49&ID=643#docu) ) أي : استأمنك ، فأجبه إلى طلبته ( حتى يسمع كلام الله (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=632&idto=632&bk_no=49&ID=643#docu) ) أي : [ القرآن ] تقرؤه عليه وتذكر له شيئا من [ أمر ] الدين تقيم عليه به حجة الله ، ( ثم أبلغه مأمنه (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=632&idto=632&bk_no=49&ID=643#docu) ) أي : وهو آمن مستمر الأمان حتى يرجع إلى بلاده وداره ومأمنه ، ( ذلك بأنهم قوم لا يعلمون (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=632&idto=632&bk_no=49&ID=643#docu) ) أي : إنما شرعنا أمان مثل هؤلاء ليعلموا دين الله ، وتنتشر دعوة الله في عباده .

وقال ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في تفسير هذه الآية ، قال : إنسان يأتيك يسمع ما تقول وما أنزل عليك ، فهو آمن حتى يأتيك فيسمع كلام الله ، وحتى يبلغ مأمنه ، حيث جاء .

ومن هذا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعطي الأمان لمن جاءه ، مسترشدا أو في رسالة ، كما جاءه يوم الحديبية جماعة من الرسل من قريش ، منهم : عروة بن مسعود ، ومكرز بن حفص ، وسهيل بن عمرو (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=3795)، وغيرهم واحدا بعد واحد ، يترددون في القضية بينه وبين المشركين ، فرأوا من إعظام المسلمين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما بهرهم وما لم يشاهدوه عند ملك ولا قيصر ، فرجعوا إلى قومهم فأخبروهم بذلك ، وكان ذلك وأمثاله من أكبر أسباب هداية أكثرهم .

[ ص: 114 ] ولهذا أيضا لما قدم رسول مسيلمة الكذاب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له : أتشهد أن مسيلمة رسول الله ؟ قال : نعم . فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : لولا أن الرسل لا تقتل لضربت عنقك وقد قيض الله له ضرب العنق في إمارة ابن مسعود على الكوفة ، وكان يقال له : ابن النواحة ، ظهر عنه في زمان ابن مسعود أنه يشهد لمسيلمة بالرسالة ، فأرسل إليه ابن مسعود فقال له : إنك الآن لست في رسالة ، وأمر به فضربت عنقه ، لا رحمه الله ، ولعنه .

والغرض أن من قدم من دار الحرب إلى دار الإسلام في أداء رسالة أو تجارة ، أو طلب صلح أو مهادنة أو حمل جزية ، أو نحو ذلك من الأسباب ، فطلب من الإمام أو نائبه أمانا ، أعطي أمانا ما دام مترددا في دار الإسلام ، وحتى يرجع إلى مأمنه ووطنه . لكن قال العلماء : لا يجوز أن يمكن من الإقامة في دار الإسلام سنة ، ويجوز أن يمكن من إقامة أربعة أشهر ، وفيما بين ذلك فيما زاد على أربعة أشهر ونقص عن سنة قولان ، عن الإمام الشافعي وغيره من العلماء ، رحمهم الله . " إنتهى

ففرق يرحمك الله ؟

أما النبى صلى الله عليه وسلم كان الرفق واللين هو الثابت من خلقه صلى الله عليه وسلم إلا ما قتضته المصلحة

ولكن لا يزعم زاعم أن النبي صلى الله عليه وسلم عاش حياته كلها لين ورفق وما كان شديدا في أمر الله منتصرا لحرمات الله مربيا لأصحابه بالشدة في كثير من المواقف

لأن هناك مواقف لاتعالح بالرفق والرحمة
وكانت تقتضي الحزم
- وإلا لما ظلم أبو بكر عمرَ ....قال النبي فهل أنتم تاركوا لي صاحبى مشتدا على عمر
حتى قال الصديق كنت الأظلم يارسول الله .

_لما دخل الرجل يلبس ثيابا غريبة عجيبة ليست له
قام إليه النبي صلى الله عليه وسلم وجبذه بشدة وقال "إن هذا يريد أن يضع كل فارس بن فارس ويرفع كل راع بن راع"

_ولما اشتد على كعب بن مالك وصاحبيه وهجرهم لما تخلفوا عن الجيش
_ولما اشتد على معاذ لما أطال الصلاة بالناس وقال على الراعي إنه لمنافق _ _أي معاذ

_ولما اشتد على جامع الزكاة من البحرين لما قال هذا لي وهذا لكم فقال "هلا جلس في بيت أمه يرى أيهدى إليه أم لا"
_ولما اشتد على عائشة لما ظنت أنه ذاهب لبعض نسائه "فضربها بمجامع يده وقال "أظننت أن يحيف عليك الله ورسوله "
ولما اشتد عليها لما لمزت خديجة "فقال لا والله ما أبدلني الله خيرا منها "
_ولما اشتد عليها لما لمزت صفية بالقصر "قال لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجنه "
_ولما اشتد على الآكل بشماله قائلا له "لااستطعت "

-وقال مشتدا على لابس الخاتم "يعمد أحدكم إلى جمرة من نار ...."

-وقال مشتدا على بن عمر لما طلق امرأته وهي حائض "أيلعب بكتاب الله وأنا حى ...."
_واشتد على عمر لما أمسك بصحيفة من التوراة "أمتهوكون فيها أنتم يابن الخطاب .....لو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي"
_واشتد عى المهاجرين والأنصار لما تعصبوا للمسميات "دعوها فإنها منتنة "
_ولما اشتد على أسامة "أتشفع في حد من حدود الله "
_واشتد على أسامة لما قتل الرجل الذي قال لا إله إلا الله "قال قتلته بعدما قال لا إله إلا الله ......"
_ولما لم يعف عن الشاعر في الثالثة لما سبه فأمسكه النبى صلى الله عليه وسلم فقال كن خير آخذ يا محمد فتركه مره واثنتين وفي الثالثة قال "لا والله لا أدعك تسير في طرقات مكة تهز عارضيك تقول خدعت محمدا..."وأمر بضرب عنقه
_شدته على الذين صاموا في السفر معه "ألائك العصاة ألائك العصاة "
_وقوله للرجل "بئس خطيب القوم أنت" "لما قال ومن يعصهما فقد رشد
_وقوله "ويحك أجعلتنى لله ندا "للقائل ما شاء الله وشئت
_وقوله للرجل ويحك كسرت عنق أخيك لو سمعها ما أفلح "
_وقوله للشاعر لما قال وكل نعيم لا محالة زائل قال كذبت "نعيم الجنة لا يزول"
_وقوله للذين قالوا "أما أنا فأصوم ولا أفطر والآخر وأنا لا أتزوج والآخر ....."فمن رغب عن سنتى "
_وقوله لما قال الأنصاري يارسول الله أن كان بن عمتك "اسق يازبير واحبس الماء
"وقوله للرجل الذي قال والله ما هذه قسمة أريد بها وجه الله "قال أيأمننى الله علىدينه ولا تأمنوني على دنياكم "مع اختلاف الروايات في ذلك
وغير ذلك كثير كثير فالرفق شيء ثابت في حياة النبى صلى الله عليه وسلم
وكذلك الشدة على الكفار والمخالفين
وكذلك للتأديب والتعليم لأنه راع "وكلكم راع وكلكم ....."
وهو كالأب للمؤمنين صلى الله عليه وسلم يعلمهم ويوجههم
فهل ترى أن أبا ناصح لولده لا يشتد عليه ليعلمه أم يتركه هكذا ؟
فكيف بالنبى صلى الله عليه وسلم الذي قال فيه ربه "
"النبى أولى بالمؤمنين من أنفسهم "
"وأذكر أن أثرا مرفوعا "إنما أنا لكم بمنزلة الوالد "أو كما كال صلى الله عليه وسلم
وهو صلى الله عليه وسلم من أحزم الناس وأشجعهم فهل ترى حازما لا يشتد أبدا
والقصص التي ذكرتها دليلا بين يدى كلامى مصداقا لما قلت تؤيد وتثبت .
فليدرك كل إنسان ما يقول وليعي ما يلفظ به
كان أرحم الناس وأشجع الناس وأكرم الناس وأحلمهم وأرأف الناس صلى اللله عليه وسلم
"وإنك لعلى خلق عظيم "
ومن حسن الخلق الحزم في موضعه والشدة على المخالف في موضعها
وقد كان النبى صلى الله عليه وسلم قائد الأمة الأعظم فهل رأيتم قائدا ليس حازما أو شديدا في بعض الأمور؟

وأقبل أي مراجعة والله المستعان

المَاسَّةُ قُرطبة

2012-05-22, 03:06 AM

السلام عليكم وبعد

لا أريد أن أدخل في سجال

الخفيشي يرحمك الله
لا بد أن تفرق بين الرفق في العهد المدني واللين مع أهل الكتاب ومع غيرهم من الكفار وأن ذلك كان لمصالح في الغالب
إلا أن تنتهك حرمات الله
أما في العهد المكي فلا أعلم اللين إلا في مواضع الدعوة إلى الله وأن المسلمين كانوا في حالة استضعاف
فلما قامت الدولة

وعليـــــــــــ ـــــــكم السلام ورحمة الله وبركـــــــــــ اته

اي والله هيك الانصاااااااااا اف رد فائق الروعة والله فسلمت الأنامل ولا هنتم ولا هانت جهودكم
واما عن السجال فنحن لا نريد سجال غير انه امرار ان تُرحم الحماقة فيه اذعان.

ودعني من بعد الإذن اضيف اضافة الى ما تفضلتم به مشكورين:

يقول العلامة ابن عثيمين رحمه الله في هذا :ـ
الحكمة ليست باللين وليست بالشدة. والحكمة:وضع الأشياء في مواضعها، وينبغي للداعية، وكذلك للآمر الناهي أن يعتبر حال المدعو، وحال المأمور والمنهي، فقد يكون من الحكمة أن يغلظ لهذا الشخص المأمور، والمنهي، أو المدعو.
ولكن إذا دار الأمر بين الشدة، أو اللين ماذا تستعمل؟ إذا كان اللين هو الحكمة؛ استعملنا اللين،
فالرجل الذي لبس خاتم الذهب، ونزعه النبي صلى الله عليه وسلم من أصبعه حتى رمى به، وطرحه، وقال:[ يَعْمِدُ أَحَدُكُمْ إِلَى جَمْرَةٍ مِنْ نَارٍ فَيَجْعَلُهَا فِي يَدِهِ] رواه مسلم. هذا تقتضي الحال أن يفعل به هكذا؛ لأن نهي الرجال عن الذهب، أو لبس الذهب أمر معلوم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم علم من حال هذا الرجل- والعلم عند الله- شيئاً من التهاون.

ولكن لو أن شخصاً رأينا عليه خاتماً من الذهب، ولكنه جاهل عن الحكم؛ فإنه لايعامل هذه المعاملة قال الله تعالى:} وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ(46){ [سورة العنكبوت]. فالذين ظلموا من أهل الكتاب لا نجادلهم بالتي هي أحسن، نجادلهم بالأشد؛ لظلمهم.
فالحكمة هي موافقة الصواب في التصرف والحكم.

والخطأ في التصرف خلاف الحكمة، ولهذا فبعض الدعاة إلى الله يدعون على غير وجه الحكمة، فإذا رأى شخصاً على أمر يظنه منكراً قام يشنع عليه وصاح فيه، ومن ذلك من رأى شخصاً دخل المسجد وجلس بدون أن يصلى تحية المسجد، فيصيح به بعض الناس، ولكن الحكمة أن يبين له الحكم ويعرفه بالحديث.

وهنالك جزئية سوف احتفظ فيها من كلام الشيخ العثيمين وايضاً الالباني وايضاً الشيخ ابن تيمية حتي يجيب من يذم استخدام الشدة بلاسئلة التي قد طرحتها.

بوووورك فيكم استاذنا المكرم أثمن مشاركتكم كثيراً
شكراً لكم.

ابوخزيمةالمصرى

2012-05-22, 03:51 AM

الحديث في الأدب المفرد باب: لَيْسَ الْمُؤْمِنُ بِالطَّعَّانِ
رقم الحديث: 309
(حديث مرفوع) وَعَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=5280) ، عَنْ أَيُّوبَ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=746) ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=4932) ، عَنْ عَائِشَةَ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=4049) رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، " أَنَّ يَهُودًا أَتَوُا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالُوا : السَّامُ عَلَيْكُمْ ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ : وَعَلَيْكُمْ ، وَلَعَنَكُمُ اللَّهُ ، وَغَضِبُ اللَّهُ عَلَيْكُمْ ، قَالَ : مَهْلا يَا عَائِشَةُ ! عَلَيْكِ بِالرِّفْقِ ، وَإِيَّاكِ وَالْعُنْفَ وَالْفُحْشَ ، قَالَتْ : أَوَ لَمْ تَسْمَعْ مَا قَالُوا ؟ قَالَ : أَوَ لَمْ تَسْمَعِي مَا قُلْتُ ؟ رَدَدْتُ عَلَيْهِمْ ، فَيُسْتَجَابُ لِي فِيهِمْ ، وَلا يُسْتَجَابُ لَهُمْ فِيَّ "

.

المَاسَّةُ قُرطبة

2012-05-22, 03:58 AM

المَاسَّةُ قُرطبة

2012-05-22, 04:16 AM

الحمدلله رب العالمين ومنار الجنة سبيلاً للمنصفين العادلين:

حقيقة اريد ان انتهز الفرصة المباشرة هذه وابين امور يجب ان يعلمها القاصي والداني, ان الرتب في التعامل التي قررتها الشريعة هي اربع:
1- ان اختار ان اتعامل بالمثل فالمثل بالمثل
2- ان اختار ان اصبر
3 - ان اختار ان اعفوا
4- ان اختار ان احسن.

هذه الابواب في المراتب في التعامل الذي ذكرها من ذكر من إستلخاص لكلام شيخ الاسلام ابن تيمية من باب الاخلاق في العقائد ولا غبار علي من اختار ان يختار اي طريقة يراها مناسبة واضيف قائلة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " المستبان ما قالا فعلى البادئ ما لم يعتد المظلوم " .
فالبادء اظلم!!

فأتمنى ان لا يطرحني احد ويحكم بحكم يجمع بين المعتدي والمدافع فهذا من الظلم بمكان!! فمن يريد ان ينصف ويعدل ويحق الحق كان بها ونعمة اما ان يخاطبني احداً ويحكم عليّ بما ليس بي فلا ارضاه!! واذا البعض لا يغضب على من يفتري على بني امية ويطعن فيهم فليبع لي غضبه فسأشتريه.

ابو العبدين البصري

2012-05-22, 04:31 AM

المَاسَّةُ قُرطبة

2012-05-22, 04:45 AM

يبدوا أنك لم تقرئي كلامي جيداً !
لم أنكر الشدة مطلقاً لكني قلت وأعيد الرفق ابتداءً .
ولم أصف من استخدم الشدة إذا كانت في موضعها بسوء أدب .
وحبك ودفاعك عن بني أمية مطلب شرعي أحييه في أمرأة مع أنا رأينا رجال قد جبنوا عنه .
ويا حبذا لو تجنبتم بعض الكلامات كي لا يساء لكي فهذا ما لا نرضاه لأختنا .
وإن اصريتي على النقاش مع ابن خطاب فبغير هذه المشاركة .
وعوداً على بدأ كلام ابن تيمية وابن القيم والألباني لا يعارض الآية عن التأمل ويوجد كتاب يا حبذا لو قرأتيه لشيخنا فتحي بن سلطان الموصلي حفظه الله " فقه الحوار مع المخالف " .
بوركتم .

جميل جداً وانا قرأة كلامكم جيداً والاسئلة الذي طرحتها هي مجمل الاسئلة التي لم يجيب عليها احد وقد كانت في معرض الكلام لهيك ليش ذكرتها. وانا لم اقل انكم نفيتم الشدة دعني اصيغ كلامي من جديد:

نحن كلنا متفقين ان للشدة مواقفها
نحن كلنا متفقين ان للين مواقفها

الخلاف الكائن في شو؟؟!!
الخلاف الكائن في استخدام اللين كشيء غالب
والان كما قلت انت ان نبدأ باللين فأنا اختلف مع هذا واقول اذا الموقف استدعا شدة وحزم وصرامة لزم ان نستخدمها بلا تأخير او تعطيل.
واما اذا كان موقف فيه بعض الالتباس لنا في التمييز بين الشدة واللين فاللين نبدأ فيه لا خلاف غير ان نقول ان القاعدة هي ان نستخدم اللين بادء الامر فهذا لا اجد له قاعدة ولا اصل.

اما عن الفاظي فأنا قد رزقني الله لساناً لاذعاً استخدمه وقت ما يجب وهو لكي ادافع عن نفسي وحقيقة لو كنت انا رجلاً كان الأقوال رح بتصير افعال وأخذ حقي بيدي. ولا عاش ولا رح يعيش من يعتقد انه يستطيع ان يتجراء على المدافعات عن بني أمية الذبات عن اعراضهم ومجدهم وهم تحت التراب.

ابوخزيمةالمصرى

2012-05-22, 06:13 AM

ما شاء الله حي هلاّ
فهو طبيب بشري ترك الطب
ومعه دكتوراه في اللغة العربية
ودكتوراه في الحديث
ومع ذلك هو قوى اللغة جداجدا
وما سمعت له نظيرا في أسلوبه الخطابي العلمي الذي يسمو بالأرواح
فبغيتك عنده إن شاء الله

لأني أجد في حوارك شدة وعدم لين
فأحسب أن الأصل عندك الشدة في الخطاب واللذع في الحوار
وذرب اللسان وحدته
وإن شاء الله يكون على المخالفين
وأرجوا أن تدليني على مشاركة الأخ الذي حاورته بعنف حتى أنظر فيها فارفعى الرابط جزاك الله خيرا

وأرجوا أن لا أكون ممن انطبق عليهم المثل
"وجنت على نفسها براقش"

الحفيشي

2012-05-22, 10:03 AM

يعني الا ترى ان هذا مغلاة!! وتعصب!!

لا تعليق...

المَاسَّةُ قُرطبة

2012-05-22, 03:22 PM

لا تعليق...
كويس جداً وبتعليق او بدون تعليق لازالت الاسئلة التي وجهتها لك مطروحة ولازالت قائمة.

المَاسَّةُ قُرطبة

2012-05-22, 03:32 PM

الحمدلله رب العالمين ومنار الجنة سبيلاً للمتقين:

بعد النقاش المثري حقيقة لابد من إستلخاص بعض النقاط التي قد تمت في هذا الحوار وبعض المحاور التي لازالت تفرض نفسها, فالى ذالكم الحين تأملوا هذا الكلام:
من طبع العقرب أن "يلسع" ومن طبعي أن "أُحب واعطف"، فلماذا تريدني أن أسمح لطبعه أن يتغلب على طبعي!!!!!

الشاهد يكمن هنا وهو في طبع الانسان وعلى هذا يكون للين مقاماً او للشدة مقام وبه تقاس مقاصد الشريعة وبه يتم الموازنة بين المفسدة والمصلحة. فتأملوا وتدبروا وفكروا والسؤال الذي لابد ان نجيب عنه هل الطبع يغلب التطبع!!
والى ذلك الحين اترككم سالمين وغانمين مفكرين ومتأملين فدمتم واياي في الصلاة خاشعين والى ربنا من المقربين.

ابو العبدين البصري

2012-05-22, 07:39 PM

. واما عن المثل فهو ان شاء الله لا ينطبق علي حضراتكم ( طيب هذا يطمئن حتى نستمر في المعركة عفوا الحوار ) هذا تلطيف للجو فقط .

وللتوضيح انا لا اؤمن ان الشدة هي الاصل اؤمن ان اللين هو الاصل والشدة عارضاً للأصل وللاصل علة اذا غابت غاب الاسلوب والعارض للاصل يستطيع ان يكون اصلاً والحكم في هذا هو حال المدعو وهل كون الموضوع دفع او دعوة ففيها يختلف القياس رأساً ...........
إذا اتفقنا

بارك الله فيكم .

المَاسَّةُ قُرطبة

2012-05-22, 08:38 PM

بارك الله فيكم .

وفيكم بارك المنان, ورائع جداً اذا نحنا متفقين يعني فيني اقول هلأ التالي:
♦ متفقين ان للين مواقفها وللشدة ايضاً
♦ متفقين انه إذا التبس الامر بين استخدام اللين والشدة فنقدم اللين على الشدة
♦ متفقين انه اذا اقتضى الامر الشدة فيجب ان نستخدم الشدة قدوماً ولا تأخيراً او تعطيلاً

♦ متفقين ان الاصل اللين وشدة عارضة غير ان للين قيد وهي ان لا تكون فيها مدارة الباطل او عدم تسمية الاسماء بمسمياتها وهذا مهم
♦ ومتفقين دوم ان الاصل اللين والشدة عارضاً علي الاصل فالعارض يستطيع ان يكون اصلاً اذا غابت علة الاصل
♦ ومتفقين ان علة الاصل هو الدعوة وليس الدفع في خلاف شاسع بين الاثنين
♦ واخيراً نحن متفقين اذا اختار الانسان ان يستخدم الشدة فلا ينلام!!! فلا انكار على اجتهاد قاعدة وانه اذا وصف من يستخدم الشدة بأنه قليل ذوق وضيق الصدر مثلاً فهذا من الاجحاف بمكان ومن التعصب والغلوا فلا غلوا في الدين

وفي الاخير يا سادة يا كرام ويا سيداتي الكريمات ان اللين والشدة هي حالة اجتهادية نسدد فيها ونقارب وهذه هي الخلاصة

*** فإذن لا يعني هذا ان اللين هو الغالب!!
***وإذن لا يعني ان الشدة هي للامور الطارءة فحسب!!
***وإذن لا يعني هذا ان اللين يستخدم اولاً!!

فبعد اتفاق التنظير ندخل الى الامور العملية التطبيقية وهو في السؤال الذي قد طرحته في ردي المنصرم.
شاكرة لكم تفاعلكم الطيب فبحق اجد ان الكل يفيد ويستفيد.
وشكراً لكم.

ابوخزيمةالمصرى

2012-05-23, 03:17 AM

من كان يرجو أن يسود عشيرة **** فعليه بالتقوى ولين الجانب
ويغضّ طرفا عن إساءة من أساء **** ويحلم عند جهل الصاحب

ابو العبدين البصري

2012-05-23, 07:42 PM

من كان يرجو أن يسود عشيرة **** فعليه بالتقوى ولين الجانب

ويغضّ طرفا عن إساءة من أساء **** ويحلم عند جهل الصاحب
من لانت كلمته وجبت محبته

المَاسَّةُ قُرطبة

2012-05-23, 08:24 PM

الحمدلله رب العالمين ومنار الجنة سبيلاً للحازمين الحكيمين:

شكرالله لكما والشدة ايضاً لها مزاياها وما جعل الله لذة اليسر الا بعد مرارة العسر
ولا جعل الله لذة الفوز الا بعد تجربة الخسارة
ولا جعل الله لذة قوة الشخصية الا بجناحين اللين والشدة
والشدة بالذات اخرجت من بطنها رجالاً عادلون ومنصفون

وقد قال الشاعر:
قالوا عن الشدة ووقت الشدايد فيها مصانع للرجال الأجدا
البعض يمدحها وبعضٍ محايد والبعض الأخر للشدائد تحدا

فالسؤال لا زال مطروح من يغلب على من؟؟!!
طبع الانسان ام تطبعه!!

يعني نحنا في حال التعامل مع البشر نتعامل مع المهذب ومع المتطاول
مع الثابت برأيه ومع المتذبذب
مع الصادق ومع الكاذب
مع الصريح ومع الغامض
ومع الأمين ومع الخائن
ومع رايد الحق ومع من يريد الباطل
مع العالم ومع الجاهل
مع المتلون الماكر الحاقد
مع المتكبر ومع المتواضع
ومع الوفي ومع الغدار

فلا بد من الاجابة على السؤال المطروح واما عن التسامح والعفوا فالعفوا مقروناً بلاصلاح وليس كل الاعذار مقبولة وانه من اعطى عفوه لمن لا يستحق فيا سهل الغدر به !!

البعض يمدحها وبضٍ محايد
والبعض الأخر للشدائد تحدا

الحفيشي

2012-05-23, 08:56 PM

[CENTER][FONT=arabic typesetting][SIZE=6]فالسؤال لا زال مطروح من يغلب على من؟؟!! طبع الانسان ام تطبعه!![/B]الأمر يختلف بإختلاف الأطباع...نأتي لقدوتنا النبي الكريم عليه من الله السلام...كان طبعه هو الأدب الجم والخلق الأعلى الحسن لذلك كان يتعامل مع الناس به....لكن إن أتينا إلى شخص آخر طبعه متعصب وسباب وقاذف وخلقه سئ ماذا ننصح هذا الشخص..؟؟؟بالتأك يد ننصحة بإن يتطبع بطبع آخر وهو الخلق الحسن واللين والرفق...إذا يتضح لنا أن الأمر ليس على إطلاقه بل يختلف بطبع كل شخص على حده....

المَاسَّةُ قُرطبة

2012-05-23, 09:06 PM

الأمر يختلف بإختلاف الأطباع...نأتي لقدوتنا النبي الكريم عليه من الله السلام...كان طبعه هو الأدب الجم والخلق الأعلى الحسن لذلك كان يتعامل مع الناس به....لكن إن أتينا إلى شخص آخر طبعه متعصب وسباب وقاذف وخلقه سئ ماذا ننصح هذا الشخص..؟؟؟بالتأك يد ننصحة بإن يتطبع بطبع آخر وهو الخلق الحسن واللين والرفق...إذا يتضح لنا أن الأمر ليس على إطلاقه بل يختلف بطبع كل شخص على حده....

اول باشتان لازم نتفق من يغلب على من طبع الانسان ام تطبعه؟؟!! سؤال مهم ولسا ما في اجابة!!
واما عن اللين والشدة فقد اتفقنا بشاهد التأصيل والدليل وشخصية الرسول الكريم هي شخصية جمعت بين الهيبة والمحبة وبين اللين والشدة وهذا هو الخلق الكريم وهذا هو كمال الاخلاق وتمام حسنه.
بوركتم.

الحفيشي

2012-05-23, 09:09 PM

أرى فيما قلت الكفاية...والله أعلم....

بشر الحافي

2012-05-23, 11:15 PM

بشر الحافي

2012-05-23, 11:21 PM

وشخصية الرسول الكريم هي شخصية جمعت بين الهيبة والمحبة وبين اللين والشدة وهذا هو الخلق الكريم وهذا هو كمال الاخلاق وتمام حسنه.

[/center][/quote]
هل من الصحيح ان نقول شخصية فلان كمطلق او شخصية الرسول
يعني ان انكرنا على شخص انه ذو شدة مع الناس هل يكون له العذر ان قال هذه شخصيتي ؟!
اظن ان القول بان شخصية الرسول استكملت ما اتى به الشرع ( قرآنا يمشي على الارض ) افضل .
هذا يدعو الى التأسي به ( صلى الله عليه وسلم ) حتى نلين ان كان فينا شدة او العكس .

هذا من باب الاستفهام لا التعليم .

ابو العبدين البصري

2012-05-24, 12:04 AM

المَاسَّةُ قُرطبة

2012-05-24, 03:11 AM

هل من الصحيح ان نقول شخصية فلان كمطلق او شخصية الرسول
يعني ان انكرنا على شخص انه ذو شدة مع الناس هل يكون له العذر ان قال هذه شخصيتي ؟!
اظن ان القول بان شخصية الرسول استكملت ما اتى به الشرع ( قرآنا يمشي على الارض ) افضل .
هذا يدعو الى التأسي به ( صلى الله عليه وسلم ) حتى نلين ان كان فينا شدة او العكس .

هذا من باب الاستفهام لا التعليم .

حياكم الله وشكراً على المشاركة, حقيقة قولك بأن يذم الناس شدة انسان معين وهذا الانسان يعطي العذر قائلاً هذه شخصيته ولهيك ليش انا اسأل سؤال وهو هل طبع الانسان تغلب تطبعه ام لا؟!

وانا اجد انه من الغلوا والتعصب بمكان ان نذم شخصاً يستخدم الشدة وليه ينلام وليه ينذم؟!
اساس اي موقف اختار فيه الانسان الشدة او اللين هو بأن لا يخل بمسألتان الأدب ولا الأمانة في اي شي مهنية او قول او حقيقة!! ففي اخر المطاف ما الشدة او اللين الا من باب التسديد والتقريب وهي اجتهاد يجتهد فيه من يختار ان يستخدم اي اما حلة اللين او الشدة فلا انكار على اجتهاد.
والشدة واللين هما ركيزتان وجناحان لشخصية متكاملة الاركان فبتالي ليست هنالك مساحة لقول ان الشديد ناقص الأدب!!

ونعم كلامك صحيح في قول ان الرسول هي الشخصية المكتملة التي يجب ان تكون القدوة والأسوة ولكن مع هذا لا ضير في ان نقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم كانت له شخصيته المعطاءة الخاصة به, كما ان عثمان رضي الله عنه ما عُرف عن شخصيته انه حيي وان عمر عُرف عن شخصيته انه شديد وابا بكر عُرف عن شخصيته انه رقيق وعلي عُرف عن شخصيته انه شجاع رضوان الله عليهم اجمعين, ففي ملامح لكل شخصية وتبرز فيها صفات عن صفات لهيك ليش لا ارى في الأمر حرجاً اذ قلنا ان للرسول له شخصيته الخاصة به وهذا لا يتعارض مع كونه اسوة وقدوة للعالمين. ويظل السؤال يطرح نفسه

هل طبع الانسان يغلب تطبعه؟!

لو شاركتنا في الاجابة لعلنا نستفيد وتستفيد.
شكراً لكم.

المَاسَّةُ قُرطبة

2012-05-24, 03:18 AM

كل هين لين قريب سهل ..............

روى الإمام أحمد برقم (3938) عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " حُرِّمَ عَلَى النَّارِ كُلُّ هَيِّنٍ لَيِّنٍ سَهْلٍ قَرِيبٍ مِنْ النَّاسِ " .

وفي لفظ عند ابن حبان برقم (470) ( باب حسن الخلق ) عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : " ألا أخبركم بمن تحرم عليه النار " ؟ قالوا : بلى يا رسول الله قال : " على كل هين لين قريب سهل " .

قال الشيخ شعيب : صحيح بشواهده . وصححه الألباني في صحيح الجامع (2609) .

بورك فيكم وبرغم ان هذه الاحاديث فيها خلاف إن كانت صحيحة ام ان كونها ضعيفة فقد ضُعفت في مجمع الزوائد كما ان ابن غرس قال انهما ضعيفان بس هذا ليس هو الموضوع فأنا بدي بهذا اسألك سؤال:

هل الشديد او من كان طبعه الشدة بعيد عن الجنة قريب من النار؟!
وما هم حال الغرباء الذين هم بعيدين عن الناس وكما قيل انت الجماعة ولو كنت وحدك؟!

ما قولك؟!

المَاسَّةُ قُرطبة

2012-05-24, 03:25 AM

بسم الله
راق لي جداً الموضوع برمته واسلوب صاحبة الموضوع وكذا الاخوة في النقاش يعطي الرونق لكمال الموضوع

ما اريد قوله هنا :
من القصة المعروفة افيكم ابن ابي قحافة ؟ افيكم ابن الخطاب .. هذا من ضمن اسألة ابي سفيان في احد
فقال النبي للصحابة ( رضي الله عنهم ) لا تجيبوه ! لكن عندما قال اعلو هُبل او ما امتدح به ألهته انذاك قال النبي ( عليه الصلاة والسلام ) الا تجيبوه ؟
الشاهد : ان لكل مقال مقال او لكل مقام مقال او لكل شخص مقال يُقال له
قد اكون صغير العمر لكن من ما تعلمته ان في كل بني البشر خير متأصل فيه
واللبيب من يعلم كيف يُخرج هذا الطيب فيه
احياناً يكون اللين هو الافضل واحيانا ( كولي الامر ) القسوة لازمة .

ان بقي في العمر شيء فانا اتشرف هنا بالمتابعة
جعلها الله لك في صفحات الاعمال الصالحة وجزاك الخيرات واورثك الجنّة .

المعذرة لم التفت الى ردكم هذا فإستسمحني عذراً وقد يكون الانسان كيساً فطناً محنكاً نجيباً لماحاً برغم صغر السن فبتالي العمر ليس الاساس انما هي الخبرة والمران والمراس والعلم والموهبة فحياكم الله مستفيدين منكم بإذن الله ونعم ما قلت هو الصحيح ولهذا قال الشاعر حين قال:

قال الشاعر: فالبس لكل حالة لبوسها *** إما نعيمها وإما بؤسها

وقال آخر

ووضع الندى في موضع السيف بالعلا *** مُضِرٌّ كوضع السيف في موضع الندى

فلكل حلة لباسها ولكل موقف له حلته المستقلة ولكل مقام مقال ولكل حادث حديث, ولكم مثل ما دعوتم لنا بالخير ونسأل الله ان يبارك لنا في هذه الأشهر وان يبلغنا رمضان يا رب العالمين.
شكراً لكم.

المَاسَّةُ قُرطبة

2012-05-24, 03:37 AM

أرى فيما قلت الكفاية...والله أعلم....

بوركتم وسناوفيكم اجابة السؤال الذي لا زال مطروحاً ان لم يسبقني في الاجابة عليه احد لأن للسؤال اجابة واضحة وجلية وفيها قاعدة وأصل من اصول التعامل وفهم النفسيات.
وشكراً لكم.

المَاسَّةُ قُرطبة

2012-05-25, 03:14 AM

الحــــــــــــ ــمدلله وبعــــــــــــ ـــــــــــــــ د:

بحكم ان احداً لم يجيب على السؤال المطروح ئلي هو
هل طبع الانسان تغلب تطبعه؟!

وقد قلنا اهمية طبع الانسان في الدعوة مابين الشدة واللين, وهذا امتداداً من الاقتباس أدناه:

قول ابن القيم – رحمه الله – :
جعل سبحانه مراتب الدعوة بحسب مراتب الخلق ؛ فالمستجيب القابل الذكي الذي لا يعاند الحق ولا يأباه يُدعى بطريق الحكمة ، والقابل الذي عنده نوع غفلة وتأخر يُدعى بالموعظة الحسنة ، وهي الأمر والنهي المقرون بالرغبة والرهبة ، والمعاند الجاحد يجادل بالتي هي أحسن . هذا هو الصحيح في معنى هذه الآية .
وقال أيضا : وأما المعارضون المَدْعُوّون للحق فنوعان :
نوع يُدعون بالمجادلة بالتي هي أحسن ، فإن استجابوا ، وإلا فالمجالدة ، فهؤلاء لا بُـدّ لهم من جدال أو جلاد . انتهى .

والاجابة على هذا السؤال يأتي من الكلام الرائع من صيد الخاطر للامام ابن الجوزي فقد قال:
جواذب الطبع إلى الدنيا كثيرة،
ثم هي من داخل،
و ذكر الآخرة
أمر خارج عن الطبع من خارج,
و ربما ظنّ من لا علم له
أنّ جواذب الآخرة أقوى،
لما يسمع من الوعيد في القرآن،
و ليس كذلك !!
لأنّ مثل الطبع في ميله إلى الدنيا،
كالماء الجاري فإنه يطلب الهبوط،
و إنّما رفعه إلى فوق يحتاج إلى التكلّف !!
و لهذا أجاب معاون الشرع :
{ بالترغيب و الترهيب يقوي جند العقل },
فأمّا الطبع فجواذبه كثيرة،
و ليس العجب أنْ يَغلب,
إنّما العجب أنْ يُغلب !!
إذن الاجابة هي ان الطبع هو ئلي يغلب التطبع فبالتي قد قال الشافعي شعراً رائعاً في هذا الخصوص حين قال:
لم يبق في الناس إلا المكر والملق :: شوك إذا لمسوا، زهر إذا رمقوا
فإن دعتكم ضرورات لعشرتهم :: فكن جحيماً لعل الشوك يحترق

وهذا ايضاً مثال اخر في التعامل مع الحقود حين قال الشافعي ايضاً:

كل العداوات قد تُرجى ازالتها الا عداوات من عاداك من حسدِ

وقد قيلت ايضاً في لفظ:
كل العداوت قد ترجى إماتتها إلا عداوة من عاداك من حسدِ

وفي الاخير يا سادة يا كرام ويا سيداتي الكريمات ان من يبرع في وصف النقيضان واعطاء حقهما هو اعظم المطلوب ومنتى المقصد واروع ما قيل في هذا الباب هو قول المتنبي الشاعر الهمام الفصيح الأريب حين قال:
قسا فالأسد تفزع من قواه
ورق فنحن نفزع أن يذوبا
أشد من الرياح الهوج بطشا
وأسرع في الندى منها هبوبا

فهذه هي المــــــــــــ ــــــــرونة ليس فيها محبة بدون هيبة ولا هيبة بدون محبة
واعلن انتهاء النقاش بأن الشخصية المتكاملة هي التي تجمع بين جناحين الشدة واللين ولن يطير الطير الا بجناحين وبتالي لن ينجح الانسان الا بشدة ملازمة باللين ولين ملازمة الشدة.
وهذا والحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد الخاتم الأمين.