الموضوع: كلمات أعجبتني

تتوالى نفقة الكفار للصد عن سبيل الله وتتوالى عليهم الحسرة
((إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَ هَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ ))

العجب ممن يؤمن أن الله يُسير الأفلاك بنظام دقيق، من أول خلقها لم تختل ثم يرفض نظامه للحياة والسياسة {لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس}

العبرة تكون بنزع الملك أكثر من إعطائه، لهذا سمى الله بداية الملك (إيتاء) ونهايته (نزعا) يعني بقوة
{تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء}

محبة الله لعبده لا تجعله بلا خصوم بل قد تزيد خصومه
قال الله عن موسى: {وألقيت عليك محبة مني}
ومع ذا قال النبي: يرحم الله موسى أوذي بأكثر من هذا فصبر.

الذنوب تؤخر النصر والفرج، فيجب الاستغفار قبل سؤال الانتصار.
{ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين}

قال ابن رجب رحمه الله تعالى: ومن تمام محبة الله محبة ما يحبه، وكراهة ما يكرهه، فمن أحب شيئا مما كرهه الله، أو كره شيئا مما يحبه الله، لم يكمل توحيده وصدقه في قوله لا إله إلا الله، وكان فيه من الشرك الخفي بحسب ما كره مما أحبه الله، وما أحبه مما يكره الله قال الله تعالى {ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم} ، وقال الحسن: اعلم إنك لن تحب الله حتى تحب طاعته. وقال بعضهم: كل من ادعى محبة الله ولم يوافق الله في أمره فدعواه باطلة. وقال يحيى بن معاذ: ليس بصادق من ادعى محبة الله ولم يحفظ حدوده، وقال رويم: المحبة الموافقة في جميع الأحوال. وأنشد يقول:ولو قلت لي مت مت سمعا وطاعة ... وقلت لداعي الموت أهلا ومرحبا

كل من آثر الدنيا من أهل العلم واستحبها فلا بد أن يقول على الله غير الحق في فتواه وحكمه في خبره وإلزامه لأن أحكام الرب سبحانه كثيرا ما تأتي على خلاف أغراض الناس، ولا سيما أهل الرياسة والذين يتبعون الشبهات فإنهم لا تتم لهم أغراضهم إلا بمخالفة الحق ودفعه كثيرا فإذا كان العالم والحاكم محبين للرياسة متبعين للشهوات لم يتم لهما ذلك إلا بدفع ما يضاده من الحق ولاسيما إذا قامت له شبهة فتتفق الشبهة والشهوة ويثور الهوى فيخفى الصواب وينطمس وجه الحق، وإذا كان ظاهرا لا خفاء به ولا شبهة فيه أقدم على مخالفته وقال لي: مخرج بالتوبة وفي هؤلاء وأشباههم قال تعالى: {فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون} .فأخبر سبحانه أنهم أخذوا العرض الأدنى مع علمهم بتحريمه عليهم وقالوا سيغفر لنا وإن عرض لهم عرض آخر أخذوه فهم مصرون على ذلك وهو الحامل لهم على أن يقولوا على الله غير الحق فيقولون هذا حكمه وشرعه ودينه وهم يعلمون أن دينه وشرعه وحكمه يخالف ذلك أو لا يعلموا أن ذلك دينه وشرعه وحكمه فتارة يقولون على الله ما لا يعلمون وتارة يقولون عليه ما يعلمون بطلانه. قال وهؤلاء لا بد أن يبتدعوا في الدين مع الفجور في العمل فيجتمع لهم الأمران فإن إتباع الهوى يعمي عين القلب فلا يميز بين السنة والبدعة أو ينكسه فيرى البدعة سنة والسنة بدعة فهذه آفة العلماء إذا آثروا الدنيا واتبعوا الرياسات والشهوات وهذه الآيات فيهم إلى قوله تعالى: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين * ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث} . فهذا مثل عالم السوء الذي يعمل بخلاف علمه.

ترك الدول لشريعة الله خوفاً من عدم الاستقرار بها، وإرضاءً للأبعدين هي حجة كفار قريش <وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا>

تواطأ الغرب وأعوان الشرق على إيقاف عجلة صلاح مصر.
(إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون)

يختار الله جل الأنبياء ودعاة الحقّ في التاريخ فقراء ومن أواسط الناس حتى لا يتبعهم إلا مخلص ويزهد فيهم صاحب الطمع لهذا يثبت أتباعهم عندالنوازل.

الثبات على الطريق مهمة شاقة فكن في صحبة الخير فهم خير عون لك

لم يثبت عن عمر أنه وأد بنتاً له في الجاهلية، وليس للقصة أصل، وابنته حفصة من مواليد الجاهلية، ومع ذلك بقيت حتى تزوجها النبي في المدينة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتحي أبو محمد

بعث سليمان بن عبد الملك إلى أبي حازم فجاءه فقال: يا أبا حازم ما لنا نكره الموت؟ قال: لأنكم أخربتم آخرتكُم وعمَرتُم دنياكم فانتم تكرهون أن تنتقلوا من العمران إلى الخراب قال: صدقت، فكيف القدوم على الله عز وجل؟ قال: أما المحسن فكالغائب يقدم على أهله وأما المسيء فكالآبق يقدم على مولاه، فبكى سليمان وقال: ليت شعري ما لنا عند الله يا أبا حازم: قال: اعرض نفسك على كتاب الله عز وجل فانك تعلم ما لك عند الله قال: يا أبا حازم وأين أصيب ذلك؟ قال: عند قوله: " إِنَّ الأبرار لَفي نَعيم وانَّ الفُجّار لَفي جحيم " فقال سليمان: فأين رحمة الله؟ قال " قريبٌ من المحسنين " قال: ما تقول فيما نحن فيه؟ قال. أعفني عن هذا قال سليمان: نصيحةٌ تلقيها.قال أبو حازم: إن أناسا أخذوا هذا الأمر عنوة من غير مشاورة من المسلمين ولا اجتماعٍ من رأيهم فسفكوا فيه الدماء على طلب الدنيا ثم ارتحلوا عنها فليت شعري ما قالوا وما قيل لهم؟ فقال بعض جلسائه: بئس ما قلتَ يا شيخ قال أبو حازم: كذبتَ، إن الله تعالى أخذ على العلماء لَيبيننه للناس ولا يكتُمونه قال سليمان: أصحبْنا يا حازم تِصْب مّنا ونُصِبْ منك قال: أعوذ بالله من ذلك قال: ولم؟ قال أخاف أن أركن إليكم شيئا قليلا فيذيقني ضِعْفَ الحياة وضعْفَ الممات.قال: فأشِرْ عليَّ قال: اّتق الله أن يراك حيث نهاكْ وأن يفقدك حيث أمرك قال: يا أبا حازم ادعُ لنا بخير قال: اللهم إن كان سليمان وليَّك فَيسِره للخير، وان كان عدوَّك فخذ إلى الخير بناصيته فقال: يا غلام هات مائة دينار، ثم قال: خدها يا أبا حازم فقال: لا حاجة لي فيها إني أخاف أن يكون لِما سمعت من كلامي.فكأن سليمان أعجب بأبي حازم فقال الزهري: إنه لجاري منذ ثلاثين سنة ما كلّمته قط، قال أبو حازم: إنك نسيت الله فنسيتني ولو أحببت الله لأحبْبتني، قال الزهري: أتشتمني؟ قال سليمان: بل أنت شتمت نفسك أما علمت أنّ للجار على جاره حقاً قال أبو حازم: إن بني إسرائيل لمّا كانوا على الصواب كانت الأمراء، تحتاج إلى العلماء وكانت العلماء تفر بدينها من الأمراء فلما رأى ذلك قوم من أذلة الناس تعلموا ذلك العلْم وأتوا به إلى الأمراء فاستغنت به عن العلماء واجتمع القوم على المعصية فسقطوا وانتكسوا و لو كان علماؤنا يصونون علمهم لم تزل الأمراء تهابهم، قال الزهري كأنك إياي تريد وبي تعرّض قال: هو ما تسمع.

...

لا يفتح الله أبواب الخير إلا لمن طرقها، فمن أقبل، أقبل الله عليه ومن أعرض أعرض الله عنه ..
{إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح}

اتباع الحقّ سهل عند إقبال الناس عليه، ولكن الثبات عليه صعب عند إدبار الناس عنه.

الصلاة وذكر الله سعة للصدر والبال عند ضيقه وهمّه من كلام الناس ونقدهم (ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين)

رأى موسى ناراً فقال: (لأهله امكثوا إني آنست ناراً لعلي آتيكم ..)
(امكثوا) لئلا تحضر زوجته معه لقاء الرجال.
قال القرطبي: يفارقهم لئلا يروا امرأته.

كل انتكاسة عن الحق، وخوفٍ من قربه، فبذنب لم يُتب منه (إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا)

عجلة عقوبة الله لا تتوقف ما دامت الأمة تخذل بعضها.
ففي الحديث: (من خذل مسلماً في موطن تنتهك فيه حرمته خذله الله في موطن يُحب فيه نصرته)
وإذا نزل بلاء على أمة واستنصرت وخذلها القادرون فالله ينزل عقوبته على أقدر الخاذلين على النصرة وإذا كان ظالماً من قبل فنصاب عقوبته أكمل من غيره.

(إن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يرى أن تبلغ ما بلغت فيكتب الله له بها سخطه) هي إضلال العالم للسلطان بفتواه، قال ابن عبدالبر: بلا خلاف.