الموضوع: هلا تكرمتم بتوضيح هذا الكلام؟

قال الحافظ المناوي في كتابه فيض القدير معلقا على حديث (إذا اشتكيت فضع يدك حيث تشتكي ثم قل بسم الله أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد من وجعي هذاثم ارفع يدك ثم أعد ذلك وترا )
قال بعض العارفين الحكمة في كون الرقي سبعا وأنواع التعوذات سبعا ما اجتمع فيه من فردية الأزواج
في وتر الباء والسين والعين وزوجية الأفراد في شفع الواحد والثلاث والخمس والسبع بحروفها وهو الألف والجيم والهاء والزاي فتثلثت فيه الأزواج وتربعت فيه الأفراد فكمال السبع كمال عالم الابتداع فكان مجموع السبع كمالا للحكمة وحجابا للأحدية فوقع انحصار الأمر في عالم السبع .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ربا

قال الحافظ المناوي في كتابه فيض القدير معلقا على حديث (إذا اشتكيت فضع يدك حيث تشتكي ثم قل بسم الله أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد من وجعي هذاثم ارفع يدك ثم أعد ذلك وترا )
قال بعض العارفين الحكمة في كون الرقي سبعا وأنواع التعوذات سبعا ما اجتمع فيه من فردية الأزواج
في وتر الباء والسين والعين وزوجية الأفراد في شفع الواحد والثلاث والخمس والسبع بحروفها وهو الألف والجيم والهاء والزاي فتثلثت فيه الأزواج وتربعت فيه الأفراد فكمال السبع كمال عالم الابتداع فكان مجموع السبع كمالا للحكمة وحجابا للأحدية فوقع انحصار الأمر في عالم السبع .

الأخت ربا بارك الله فيك, قد ورد أن النبي كان يقرأ آية الكرسي مرة واحدة والاخلاص والمعوذات ثلاثا ولم يسأل أصحابه لِم هذه واحدة وهذه ثلاثة بل يطبقون ولا يتكلفون, أظن أن الأفضل الاشتغال بما هو أنفع مثل معرفة معاني الحديث الذي ذكرتِ, حبذا لو تكرمتِ وبينتي لنا إذا كانت تحضركِ معانيه, فانه حديث عظيم, وقد قال النبي (إحرص على ما ينفعك), والله أعلم.

أخي الفاضل (أبو عبدالعزيز التميمي)
زادك الله حرصا على ماينفعك وجزاك خيرا على تنبيهك لكن أحب أن أوضح لك أني لم أسأل عن الحكمة في كون الرقيا والمعوذات تكرر سبعا إنما كنت أسأل عن مقصود القائل في تعليله للسبع مرات لأني وجدت ذلك في الكتاب المذكور فأحببت أن أعرف المعنى من باب زيادة الاطلاع ولو لم أجد هذه العبارة في الكتاب لما سألت أصلا
أرجو أن يكون قد اتضح المقصود

وإجابة لطلبك أخي المبارك إليك شرح الحديث

(إذا اشتكيت) أي مرضت (فضع يدك حيث تشتكي) على الموضع الذي يؤلمك ولعل حكمة الوضع أنه كبسط اليد للسؤال (ثم قل) ندبا (بسم الله) ظاهره أنه لا يزيد الرحمن الرحيم ويحتمل أن المراد البسملة بكمالها (أعوذ) أي أعتصم بحضور قلب وجمع همة.

قال الزمخشري : والعياذ واللياذ من واد واحد (بعزة الله وقدرته من شر ما أجد) زاد في رواية لابن ماجه وأحاذر (من وجعي هذا) أي مرضي وألمي هذا تأكيد لطلب زوال الألم ، وأخر التعوذ لاقتضاء المقام ذلك (ثم ارفع يدك ثم أعد ذلك)أي الوضع والتسمية والاستعاذة بهذه الكلمات (وترا) أي ثلاثا كما بينه في رواية مسلم وفي حديث آخر سبعا كما سيأتي إن شاء الله تعالى وفي أخرى التسمية ثلاثا والاستعاذة سبعا يعني فإن ذلك يزيل الألم أو يخففه بشرط قوة اليقين وصدق النية ويظهر أنه إذا كان المريض نحو طفل أن يأتي به من يعوذه ويقول من شر ما يجد هذا ويحاذر وإطلاق اليد يتناول اليسرى فتحصل السنة بوضعها لكن الظاهر من عدة أحاديث تعين اليمنى للتيمن أي إلا لعذر.

فإن قلت لم عبر بالوضع دون الألم ؟ قلت : إشارة إلى ندب الذكر المذكور وإن لم يكن المرض شديدا إذ الألم كما قال الراغب : الوجع الشديد فلو عبر به اقتضى أن الندب مقيد بما إذا اشتد الوجع وأنه بدون الشدة غير مشروع وهذا الحديث من الطب الروحاني

(فيض القدير للمناوي رحمه الله)

شكرَ اللهُ لكِ أختنا رُبا هذا البيان, أظنُ لو قلتِ (طب نبوي) أفضل من (طب روحاني) والله أعلم.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ربا

قال بعض العارفين الحكمة في كون الرقي سبعا وأنواع التعوذات سبعا ما اجتمع فيه من فردية الأزواج

في وتر الباء والسين والعين وزوجية الأفراد في شفع الواحد والثلاث والخمس والسبع بحروفها وهو الألف والجيم والهاء والزاي فتثلثت فيه الأزواج وتربعت فيه الأفراد فكمال السبع كمال عالم الابتداع فكان مجموع السبع كمالا للحكمة وحجابا للأحدية فوقع انحصار الأمر في عالم السبع .

هذه لغة الغمض والرمز لغة الصوفية
وهذا القول ينم عن عقيدة منحرفة وهي العددية والحرفية
وقد ظهرت منذ زمن لدى الفرق المنحرفة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة التقوى مطلبي

وهذا القول ينم عن عقيدة منحرفة وهي العددية والحرفية

وفي تصوري والله أعلم أنها مختلفة تماما عن موضوع الاعجاز العددي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعبدالعزيزالت ميمي

الأخت ربا بارك الله فيك, قد ورد أن النبي كان يقرأ آية الكرسي مرة واحدة والاخلاص والمعوذات ثلاثا ولم يسأل أصحابه لِم هذه واحدة وهذه ثلاثة بل يطبقون ولا يتكلفون, أظن أن الأفضل الاشتغال بما هو أنفع مثل معرفة معاني الحديث الذي ذكرتِ, حبذا لو تكرمتِ وبينتي لنا إذا كانت تحضركِ معانيه, فانه حديث عظيم, وقد قال النبي (إحرص على ما ينفعك), والله أعلم.

الأستاذ الفاضل أبو عبدالعزيز من المؤكد انه لايخفى على فضيلتكم
ان من التشريعات الدينية ماهو تعبدي محض
ومنها ما حكمته معقول المعنى: اي يمكن البحث عن حكمته وادراكها عقلا
لذا لايجوز تعميم رفض تعليل الاحكام التشريعية أو البحث عنها،
ولايجوز في المقابل تعميم ان كل حكم شرعي خاضع للتعليل العقلي والاسراف في ذلك كما اسرفت الفرق المنحرفة أصحاب العقيدة العددية أو الحرفية.
وانحراف أولئك لا ينفي الاعجاز العددي في القران والسنه
والله أعلم

=أبوعبدالعزيزال� �ميمي;559707]شكرَ اللهُ لكِ أختنا رُبا هذا البيان, أظنُ لو قلتِ (طب نبوي) أفضل من (طب روحاني) والله أعلم.

نعم هذا صحيح لكنني ياأخي الفاضل ناقلة ومن الأمانة العلمية في النقل أن ينقل الكلام كما هو من دون تحريف أو تبديل بل لوأراد الناقل أن يتصرف بإضافة أو حذف لكان الأجدر به أن ينبه على ذلك حتى لاينسب كلام إلى غير صاحبه.

بوركت أخي ووفقت

=التقوى مطلبي;هذه لغة الغمض والرمز لغة الصوفية
وهذا القول ينم عن عقيدة منحرفة وهي العددية والحرفية
وقد ظهرت منذ زمن لدى الفرق المنحرفة

أحسن الله إليك أختي المباركة
لقد وقع في نفسي منذ قراءتي للعبارة أنها من ألفاظ الصوفية خصوصا أنه قال (أحد العارفين) وحسب علمي أن العارف منزلة من منازل الترقي عندهم لكن قد لايكون هذا على إطلاقه والله أعلم

=التقوى مطلبي;الأستاذ الفاضل أبو عبدالعزيز من المؤكد انه لايخفى على فضيلتكم
ان من التشريعات الدينية ماهو تعبدي محض
ومنها ما حكمته معقول المعنى: اي يمكن البحث عن حكمته وادراكها عقلا
لذا لايجوز تعميم رفض تعليل الاحكام التشريعية أو البحث عنها،
ولايجوز في المقابل تعميم ان كل حكم شرعي خاضع للتعليل العقلي والاسراف في ذلك كما اسرفت الفرق المنحرفة أصحاب العقيدة العددية أو الحرفية.
وانحراف أولئك لا ينفي الاعجاز العددي في القران والسنه
والله أعلم

سدد الله رأيك ووفقك لكل خير

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة التقوى مطلبي

الأستاذ الفاضل أبو عبدالعزيز من المؤكد انه لايخفى على فضيلتكم
ان من التشريعات الدينية ماهو تعبدي محض
ومنها ما حكمته معقول المعنى: اي يمكن البحث عن حكمته وادراكها عقلا
لذا لايجوز تعميم رفض تعليل الاحكام التشريعية أو البحث عنها،
ولايجوز في المقابل تعميم ان كل حكم شرعي خاضع للتعليل العقلي والاسراف في ذلك كما اسرفت الفرق المنحرفة أصحاب العقيدة العددية أو الحرفية.
وانحراف أولئك لا ينفي الاعجاز العددي في القران والسنه
والله أعلم

الأخت التقوى والأخت رُبا بورك فيكما, أنا لم أتكلم عن تعليل الأحكام وأنها معقولة المعنى أو لا أو أنها مبنية على الحكمة أو لا كما تفضلتِ والكلام لكليكما لأن الأخت رُبا وافقتك على ما طرحتِ وما أظن أنكما وفقتما لذلك إنما كلامي عل الأعداد التي جاءت مع بعض الأحكام الشرعية القليلة والتي في الغالب لم يبين الشارع الحكمة في جعلها واحدة أو ثلاثة أو سبعا, بالتالي الاهتمام بها وتتبعها والبحث فيها ومحاولة إيجاد التأويل لها لم يكن من هدي السلف, هذا الذي كنت أقصده والله أعلم.

[quote=أبوعبدالعزيز التميمي;560247]الأخت التقوى والأخت رُبا بورك فيكما, أنا لم أتكلم عن تعليل الأحكام وأنها معقولة المعنى أو لا أو أنها مبنية على الحكمة أو لا كما تفضلتِ والكلام لكليكما لأن الأخت رُبا وافقتك على ما طرحتِ وما أظن أنكما وفقتما لذلك إنما كلامي عل الأعداد التي جاءت مع بعض الأحكام الشرعية القليلة والتي في الغالب لم يبين الشارع الحكمة في جعلها واحدة أو ثلاثة أو سبعا, بالتالي الاهتمام بها وتتبعها والبحث فيها ومحاولة إيجاد التأويل لها لم يكن من هدي السلف, هذا الذي كنت أقصده والله أعلم.

جزيت خيرا أخي المبارك وأنا أعتذر لك إن كنت قد فهمت كلامك على غير وجهه ولم أقصد تتبع الحكمة بداية لكن لما قرأت تلك العبارة استصعب علي فهمها فأحببت فك رموزها لا أكثر وإرادة تفسير كلام البعض لا يعني أبدا موافقتهم فيما يذكرون أو تأييدهم فيما ينتهجون.
والله أعلى وأعلم .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ربا

جزيت خيرا أخي المبارك وأنا أعتذر لك إن كنت قد فهمت كلامك على غير وجهه ولم أقصد تتبع الحكمة بداية لكن لما قرأت تلك العبارة استصعب علي فهمها فأحببت فك رموزها لا أكثر وإرادة تفسير كلام البعض لا يعني أبدا موافقتهم فيما يذكرون أو تأييدهم فيما ينتهجون.
والله أعلى وأعلم .

لا بأس لاداعي للإعتذار إنما نحن نتناصح ولم أكن أقصد أنك على نهجهم ولكن للتذكير والله أعلم, بوركتِ أختنا.