الموضوع: هل يأثم المسلم إذا ضاع منه وقت الصلاة وهو شبه نائم ؟

الكلام عن الصلاة اذا ضاع وقتها لا سيما الصبح فلربما لا يدرك الانسان الصبح في الجماعة ولا يستيقظ إلا قبل الشروق ببضعة دقائق ولكنه لا يستطيع القيام من نومه مباشرة إلا بعد مرور عدة دقائق تكون الصلاة فيها قد خرج وقتها - فهل يأثم بذلك ؟
أم هل يختلف الحكم لشخص دون شخص طبقاً لطبيعته واستطاعته؟

إن لله وإن إليه راجعون .. لا يمكن تصور ما تقول أصلا !! كيف لمسلم أن تضيع منه صلاة الفجر في وقتها - بغض النظر عن صلاته في الجماعة أو عدمه - ولا يأثم بذلك ؟ وهل يتصور هذا ؟ نعم هو آثم .. إلا أن يكون مريضا بمرض معين يمنعه عن ذلك ، أما أن يكون صحيحا ولا يأثم من يأتي بدليل على هذا ؟ والله تبارك وتعالى فرض صلاة الفجر على الأمة أجمع ولم يستثن منهم أحد ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها فإنما هو التفريط ، واعلم أخي أن صلاة الفجر من صلوات امتحان الإيمان ، وعلى المسلم أن يأخذ كل احتياطاته والأسباب المعينة على ذلك ، وأهمها ألا يثقل معدته قبل النوم وما ملأ ابن آدم وعاء شر من بطنه وكذا أن ينام في وقت مناسب يلائم راحة بدنه وإلا فلا ينام قبيل الفجر بساعة وينتظر أن يستيقظ للصلاة وكذا لا يصب في جوفه طعاما إلى حنجرته ثم يتعجب من فوات وقت الصلاة ، وكل هذه أسباب لا مراعاة لها إذا لم يتق المؤمن عذاب ربه ويخشى عقابه على فوات وقت الصلاة ومن ثم يستعين بالله وحده ويتوكل عليه كل التوكل في التيقظ ويقطع الأمر بينه وبين نفسه على أن يقهرها على القيام غصبا .. النار النار .. وأن يعلم أنها إن طاوعته فهي نفس أمارة بالسوء تحتاج إلى ترويض .. آلفجر نضيع ماذا تبقى لنا ؟ لا حول ولا قوة إلا بالله ، أخي بارك الله فيك سامحني إن كان جوابي في حدّة ، فإنما أنت أخي ولابد أن يشد بعضنا بعضنا ونحرص على سلامة أنفسنا لاسيما إن كان الحديث في فريضة وركن من أركان الإسلام ، والله أعلم وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين ..

بارك الله فيك أحد الخطابيين ونفع بك ، فخير الكلام ما قل ودل ..

قال شيخنا محمد اسماعيل أن من كان مثل ما وصفت يأثم
وقال اذا كان الانسان لما قام من نومه لم يستطع الصلاة فهل يعقل أنه يمنى نفسه بأن ينام كمان خمس ددقائق أو كما يحدد هو ثم يستطيع القيام للصلاة فهذا تناقض عقلى وهو يضحك على نفسه

أحد الخطابيين .. جزاكم الله خيرا ونفع الله بك وأحسن الله إليك .

ما أحوجنا إلى التبصرة بمثل هذه الأمور ، بارك الله فيك يا أحد الخطابيين ولا فض فوك ..

الأخ شريف شلبي
اصبر عسى أن يرزقك الله إجابة
الله المستعـــان

حبذا لو توضح الأمر .. هل هذا النائم لا يستطيع أن يقوم من مكانه مباشرة لكسل ، أم ضعف ، أم مرض ، أم لعادة ...الخ ؟

أخي عبد الملك - أقر الله عينك وأبرد قلبك بالطمأنينة في الدنيا ورضاه في الآخرة
كنت أقصد الكسل الناتج عن العادة والطبيعة البشرية والتي يصعب تغييرها وإن كان لا يستحيل .
وهل يفيدنا في ذلك شيئاً حديث أي داوود " جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ونحن عنده فقالت يا رسول الله إن زوجي صفوان بن المعطل يضربني إذا صليت ويفطرني إذا صمت ولا يصلي صلاة الفجر حتى تطلع الشمس قال وصفوان عنده قال فسأله عما قالت فقال يا رسول الله أما قولها يضربني إذا صليت فإنها تقرأ بسورتين وقد نهيتها قال فقال لو كانت سورة واحدة لكفت الناس وأما قولها يفطرني فإنها تنطلق فتصوم وأنا رجل شاب فلا أصبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ لا تصوم امرأة إلا بإذن زوجها وأما قولها إني لا أصلي حتى تطلع الشمس فإنا أهل بيت قد عرف لنا ذاك لا نكاد نستيقظ حتى تطلع الشمس قال فإذا استيقظت فصل قال أبو داود رواه حماد يعني ابن سلمة عن حميد أو ثابت عن أبي المتوكل .
قال الألباني في تحقيق أبي داوود : صحيح

من عرف من نفسه ثقل النوم فعليه أن يشدد في الأسباب التي تعينه على القيام حتى لا يأثم .. ومن كان لا يستطيع القيام من نومه مباشرة فليستيقظ قبل الوقت حتى يضمن انه ينشط وهو داخل الوقت .
يمكن تغيير هذه العادة بالاستعانة بالله تعالى والتعويد ، حيث يقوم أحد بتنشيطه كلما استيقظ .. وكان شقيقي الأصغر إذا استيقظ رقد قليلا على الفراش شاخصا ببصره ، وكانت هذه عادته ، قال لي الوالد - حفظه الله وأرشده وأصلح حاله - : أين أخوك ستفوته الصلاة ؟ قلت : هو كذا وكذا مما تعرف من حاله .. ولما رجعنا من الصلاة كان شقيقي قد استيقظ ، فصفعه الوالد .. فوالله صار أنشطنا استيقاظا "ابتسامة" .. جربها !
وما دام لا يقدر ان يقوم بسبب ثقل جسمه ، ولكن يمكنه تغيير هذه العادة فيه ، فنرجو من الله العفو ، لكن عليه أن يحرص على تغيير العادة فيه ، وان يستيقظ مبكرا قبل الصلاة حتى ينشط في وقت الصلاة .

=======

وأما الحال الثانية : أن يكون ثقل النوم طبعاً في الرجل ، وليس له تعلق بسهر أو عمل ، وقد عرف هذا عن بعض الأقوام والأشخاص ، فإن كان كذلك : فهو معذور إن كان قد أخذ بالأسباب ولم يستيقظ .
فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ونحن عنده فقالت : يا رسول الله إن زوجي صفوان بن المعطل لا يصلي صلاة الفجر حتى تطلع الشمس ، قال : وصفوان عنده ، قال : فسأله عما قالت ، فقال : يا رسول الله إنا أهل بيت قد عرف لنا ذاك لا نكاد نستيقظ حتى تطلع الشمس قال : ( فإذا استيقظت فصلِّ ) .
رواه أبو داود ( 2459 ) وصححه الشيخ الألباني في " إرواء الغليل " ( 7 / 65 ) .
الإسلام سؤال وجواب ..

=======

( قَالَ فَإِذَا اِسْتَيْقَظْت فَصَلِّ )
: ذَلِكَ أَمْر عَجِيب مِنْ لُطْف اللَّه سُبْحَانه بِعِبَادِهِ وَمِنْ لُطْف نَبِيّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرِفْقه بِأُمَّتِهِ ، وَيُشْبِه أَنْ يَكُون ذَلِكَ مِنْهُ عَلَى مَعْنَى مَلَكَة الطَّبْع وَاسْتِيلَاء الْعَادَة فَصَارَ كَالشَّيْءِ الْمَعْجُوز عَنْهُ ، وَكَانَ صَاحِبه فِي ذَلِكَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ يُغْمَى عَلَيْهِ ، فَعُذِرَ فِيهِ وَلَمْ يُثَرَّبْ عَلَيْهِ . وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون ذَلِكَ إِنَّمَا كَانَ يُصِيبهُ فِي بَعْض الْأَوْقَات دُون بَعْض ، وَذَلِكَ إِذَا لَمْ يَكُنْ بِحَضْرَتِهِ مَنْ يُوقِظهُ وَيَبْعَثهُ مِنْ الْمَنَام فَيَتَمَادَى بِهِ النَّوْم حَتَّى تَطْلُع الشَّمْس دُون أَنْ يَكُون ذَلِكَ مِنْهُ فِي عَامَّة الْأَحْوَال فَإِنَّهُ يَبْعُد أَنْ يَبْقَى الْإِنْسَان عَلَى هَذَا فِي دَائِم الْأَوْقَات وَلَيْسَ بِحَضْرَتِهِ أَحَد لَا يُصْلِح هَذَا الْقَدْر مِنْ شَأْنه وَلَا يُرَاعِي مِثْل هَذَا مِنْ حَاله وَلَا يَجُوز أَنْ يُظَنّ بِهِ الِامْتِنَاع مِنْ الصَّلَاة فِي وَقْتهَا ذَلِكَ مَعَ زَوَال الْعُذْر بِوُقُوعِ التَّنْبِيه وَلِإِيقَاظِ مِمَّنْ يَحْضُرهُ وَيُشَاهِدهُ وَاللَّهُ أَعْلَم
[عون المعبود]..

ما رأي الأكارم فيما قيل أعلاه ؟

الأخ عبد الله السبيعي بارك الله فيك

هل يأثم المسلم إذا ضاع منه وقت الصلاة وهو شبه نائم ؟

الذي يظهر لي أنّه معذور طالما لم يسترجع من عقله ما يسمح له بالقيام للصلاة للإتيان بها و بشروطها و لكن متى ما جاءه الإدراك بقدر ما يسمح له بالإتيان بالصلاة مع شروطها فلا يجوز له التأخر حينئذ عن أدائها و الله أعلم.

و قد ذكر الفقهاء بأنّ من شروط صحّة الصلاة أن بَتمكن من التمييز بين مختلف أفعال الصلاة فكيف يتصورُ شخص أن نأمر بالصلاة من لا يميّزَ بين أفعالها ؟!

و قد رٌفع القلم عن النائم حتى يستيقظ و شبه النائم الغير مميز لأفعال الصلاة هو في حكم النائم.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحد الخطابين

لا يمكن تصور ما تقول أصلا !!

كيف لا يٌمكنُ تصوره؟! بل هو متصور و خصوصا إذا أرهق الإنسان العمل !

الاخت هالة عفا الله عنكى
نقل الشاطبى رحمه الله فى الموافقات اجماع المسلمين على أنه لا يجوز لغير المجتهد الاجتهاد واستنباط الحكم
استغفرى الله تعالى

الأخ الكريم خالد المرسي - بارك الله فيك -

الأخت هالة لم تجتهد في شيء ، إنما ذكرَت كلام الفقهاء .. وتأمل ملخصَ كلامِها :

ذكر الفقهاء أن من شروط الصلاة أن يميز مختلف أفعالها ... (1)
شبه النائم الذي وُصف هنا : لا يستطيع أن يميز ذلك ... (2)
من (1) & (2) : يقول الفقهاء أن الموصوفَ حالُهُ هنا معذور .

وأظنك وهمت أنها تجتهد بنفسها من قولها : ( الذي يظهر لي ) ، والأمر ليس كذلك .

وفقني الله وإياك إلى ما يحبه ويرضاه ..

عفا الله عنا جميعاً وعن المسلمين ، ولكن أين الخطأ فيما قيل مما يستوجب النصيحة بالاستغفار؟

الأخ الكريم خالد المرسي - بارك الله فيك -

وفيك بارك الله
أى نعم الاخت ذكرت كلام الفقهاء لكن ألفت بينه تألبف غلط وأنزلت كلام فى موضع ليس بموضع
يعنى مثلا وفى عجالة قولها

شبه النائم الذي وُصف هنا : لا يستطيع أن يميز ذلك ... (2

هل قال احد أنه سيصلى وهو شبه نائم لكن الطبيعى انه سيقوم ويتوضأ ويفيق والا أى انسان مهما طال نومه يقوم شبه نائم اذ لا ينتقل من النوم الى اليقظة والافاقة مباشرة ولكن تدريحيا

إنما ذكرَت كلام الفقهاء

واعلم ان نقل كلام الفقهاء شئ والتأليف بين هذا الكلام شئ وفهم كلامهم شئ ونا نقلت كلام شيخنا محمد بن اسماعيل أعلى الصفحة

هل قال احد أنه سيصلى وهو شبه نائم لكن الطبيعى انه سيقوم ويتوضأ ويفيق والا أى انسان مهما طال نومه يقوم شبه نائم اذ لا ينتقل من النوم الى اليقظة والافاقة مباشرة ولكن تدريحيا

هذه العبارة تدل أنك لم تفهم ما نتكلم فيه أصلا .. أنت تتكلم عن إنسان كسول أو إنسان طبيعي يقوم من نومه .. بينما نحن نتكلم عن شخص وصل به الأمر أنه كالعاجز عن القيام .. والحكم على الشيء فرع عن تصوره .. وأنت - أخي خالد - لم تتصور الأمر فلا تُطل بنا المقام .. ودمتم

الأخ خالد المرسي

لاحظت كثرة دعاوى الإجماع عند المقلّدة فإذا تكلمت بأنّ وجوب تغطية الوجه مسالة اختلافية قيل لك هناك إجماع عملي على وجوبه! و منذ متى كان العمل يدلٌ على الوجوب! و غير هذا كثير!


فإذا عجز يعض المقلدة عن الإتيان بكلام لعالم يدّعي الإجماع فيما ينتهجونه فإذا بهم يواجهون مخالفيهم بأنّهم ليسوا مؤهلين للإجتهاد و قد أجمع العلماء على أنّه لا يجوز لغير المجتهد أن يجتهد!

و من تكون أنت حتى تحكم على غيركَ بأنّه ليسَ أهلا للإجتهاد؟!

نقلك أصلا عن الشيخ محمد اسماعيل ما يلي :

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد المرسي

قال شيخنا محمد اسماعيل أن من كان مثل ما وصفت يأثم
وقال اذا كان الانسان لما قام من نومه لم يستطع الصلاة فهل يعقل أنه يمنى نفسه بأن ينام كمان خمس ددقائق أو كما يحدد هو ثم يستطيع القيام للصلاة فهذا تناقض عقلى وهو يضحك على نفسه

مشتبه فيه !
فأنا أشك في صحّة نقلك هذا!

ففضلا فأين قال محمد اسماعيل هذا؟ فاعذرني فأنا لا أستطيع أن أعتمد على فهمك لكلام الشيخ محمد اسماعيل إذ أنت أصلا لم تفهم كلامي!

ثم أنت تقول :

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد المرسي

نقل الشاطبى رحمه الله فى الموافقات اجماع المسلمين على أنه لا يجوز لغير المجتهد الاجتهاد واستنباط الحكم

طيّب، من تكون أنت حتى تسقط هذا الكلام عليّ؟! أأنت من أهل الإجتهاد في هذا الأمر ؟!

في الحقيقة هذا الكلام الذي توجهه لي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد المرسي

لكن ألفت بينه تألبف غلط وأنزلت كلام فى موضع ليس بموضع

أنت أقرب من الوقوع فيه!

فلا تلزمني أخي الكريم بفهم لك لكلام الشيخ محمد اسماعيل المقدم قد يكون خاطئا و لا تفتي فأنت تقول :

نقل الشاطبى رحمه الله فى الموافقات اجماع المسلمين على أنه لا يجوز لغير المجتهد الاجتهاد واستنباط الحكم

فذكّر نفسك قبل أن تذكّر غيرك بهذا الكلام!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد المرسي

هل قال احد أنه سيصلى وهو شبه نائم لكن الطبيعى انه سيقوم ويتوضأ ويفيق والا أى انسان مهما طال نومه يقوم شبه نائم اذ لا ينتقل من النوم الى اليقظة والافاقة مباشرة ولكن تدريحيا

طيّب، من شهدَ لك بأنّك مؤهل فيما تقرّر هنا! و أنّك مؤهل للإجتهاد فيه! أشهدَ لكَ بهذا الشيخ محمد اسماعيل المقدم؟! و هل أجاز لك الفاضل محمد اسماعيل بأن تنقل عنه حسبَ فهمكَ ؟! و قد قيل قديما : و ما آفة الأخبار إلا رواتها

يا أخي الكريم أنا قلتٌ سابقا :

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هالة

الذي يظهر لي أنّه معذور طالما لم يسترجع من عقله ما يسمح له بالقيام للصلاة للإتيان بها و بشروطها

و الوضوء من شروط الصلاة فمن لا يستطيع أن يميّز بين مختلف أفعال الوضوء نظرا لعدم إفاقته بالكلية من النوم لا يصحٌ مطالبته بالوضوء فضلا أن يطالبَ بالصلاة! و يدخل في كلامي هذا أيضا الشبه النائم الذي لا يستطيع أن يميّز أفعال الوضوء من غيرها فكيف نأثم لا يُميّز بين الحقيقة و النوم!

فإن كان لك كلام عالم يخالف هذا الذي أقرره فتفضل به و أرجو أن لا تنقل من فهمك -لأني أخشى من تحريفك لكلام أهل العلم- و إنّما من لفظ كلام العالم!

و في الحقيقة لا أخفيك فقد اطلعت على موضوع لك حول شرائط الشيخ محمد اسماعيل المقدم و كنتٌ قد اعتزمت على أن أنبهك إلى الحذر من أنت تنسٌبَ للشيخ كلاما بفهم لك خاطىء و أنّ الأفضل أن تنقٌل كلام الشيخ بلفظه فليسَ كل مؤهل لأن يلخّص كلام أهل العلم.

أرجو أن لا تحمل كلامي محمل السوء فما أردت إلا النصيحة لك.

و في الحقيقة السؤال الذي طرحه الأخ شريف جزاه الله خيرا من الأمور التي تَهمٌ كل مسلم فلا غرابة أني بحثت فيه من قبل و تأملتٌ فيه فترة من زمني قبل أن أتكلم فيه هنا و لم أتسرع أو أجتهد فيما لا يحق لي الإجتهاد فيه.

و من تأمل حال الطلبة خصوصا طلبة الطّب في الإختبارات و سهرهم الليالي البيضاء من أجل النجاح في الإختبارات لعٌلمَ كثرة وقوع هذه الحالة التي سأل عنها صاحب الموضوع.

الأخ عبدالملك السبيعي جزاك الله خيرا

خطر ببالي : أحيانا أقوم شبه نائم وأدخل الحمام وأخرج منه غير مدرك إلا أن أعضاء الوضوء عليها ماء .. والذي يحدث أني اعتدت أن أقوم من النوم فجرا فأتوضأ ، فصار فعلا تلقائيا كأني أصعد الدرج مثلا أو آكل ، فهذه الأفعال لا يفكر الإنسان فيها وهو يعملها .. أما النية فإني إذا قمت من نومي فإنما أقوم بقصد الوضوء والذهاب إلى المسجد للصلاة . فهل يصح الوضوء ؟

ما هذا هل قامت الحرب العالمية الثالثة
أنتم لو تعلمون أين أسكن أنا وحال اهل المنطقة التى اسكن فيها من الفجور والبأس فى المشاجرات لما فكر أحد أن يكلمنى بهذا الاسلوب
وعلى كل سأعمل بأصلى ولن أخبر أحد منهم على ما حدث هنا ( لا للابتسامة )

خطر ببالي : أحيانا أقوم شبه نائم وأدخل الحمام وأخرج منه غير مدرك إلا أن أعضاء الوضوء عليها ماء .. والذي يحدث أني اعتدت أن أقوم من النوم فجرا فأتوضأ ، فصار فعلا تلقائيا كأني أصعد الدرج مثلا أو آكل ، فهذه الأفعال لا يفكر الإنسان فيها وهو يعملها .. أما النية فإني إذا قمت من نومي فإنما أقوم بقصد الوضوء والذهاب إلى المسجد للصلاة . فهل يصح الوضوء ؟

للرفع ...........

الحمد لله
أحسن الله إليك
على قول من يرى افتقار الوضوء إلى نية:
الأصل اقتران النية بالفعل، لأن القصد بالفعل حقيقة أن يقترن به وإلا لم يكن قصدا له فنية الوضوء مع أول جزء منه.
فإذا تقدمت النية الفعل فاشترطوا عدم الذهول كأن لا يعلم المرء ماذا يفعل أو يجد نفسه قد تلبس بالفعل، فمثل هذه النية لا يستصحبونها وغير داخلة في النية الحكمية.
وجزاك الله خيرا